El Tarot como camino inicidticoEste libro propone al lector un acercamiento en profundidad a los 2. arcanos mayores del Tarot desde las py ctivas psicoldgica e imiciatica. mando como base la psicologia jungiana y sus extensos conoci tos sobre esoterismo, Hajo Banzhaf, un especialista en Tarot reco- » internacionalmente, explica la historia que la baraja Waite cuenta sobre el “viaje del héroe” Esta historia, la mas antigua del mundo, mos pertenece a todos, inmersos como estamos en un heroico proceso de maduracién psicolé- gica y evolucién espiritual. Erecuentemente, el viaje empieza con una cri- sis © una misién que cumplit. El héroe, © heroina, se pone en marcha y a lo largo del camino se encuentra con adversarios, personas que le ayu- dan, pruebas, peligros, desafios... Una vez conseguida su meta, empren- de el camino de regreso transformado por las experiencias vividas. El libro, tomando el Tarot como referencia, nos describe diversos aspectos del viaje, ya que durante la vida podemos encontrarnos asu- miendo distintos cometidos en el camino del héroe. El autor nos reve- la cémo los arcanos marcan y definen nuestra posicién en cualquier momento dado de nuestra saga personal, y Ilevandonos de carta en carta, etapa a etapa, nos explica los diversos arquetipos, tareas, objetivos, riesgos, prucbas y sentimientos profundos inherentes a cada carta. Nos desvela también como cada uno de ellos funciona como una sefial de alerta que nos orienta en nuestro camino hacia la liberacién. Cuando hayamos recorrido el “camino del héroe”, habremos dado un gran paso en el conocimiento de las razones del alma.HAJO BANZHAF nacié en 1949 en Alemania, Estudi6 idiomas en Francia y Filosofia en la Universidad de Minster. Actualmente esta considera- do una de las mayores autoridades curopeas en Tarot y Astrologia. Ha publicado hasta la fecha diez libros tra- ducidos a diversos idiomas, entre los cuales podemos destacar Aprenda a con- sulter el Tarot; Guia de tos Tarots Rider, Crowley y Marslla; Las laves dela astrologia y Las llaves del Tarct, todos ellos publica dos por Edaf.“Titulo del original ‘TAROT UND DIE REISE DES HELDEN © De la waduccion: CAROLA PRUENCE. © 2001. Editorial EDAF, S, A, por acuerdo con Schnecliwe Verlagsberarung & Verlag, D-87648 Aitrang/Germany © Fiajo Banzhaf. Editorial Eda, S.A. Jorge Juan, 30. 28001 Madrid Direccion en Internet: hnp://www.edafinet Correo electrinica: edafidedal net Eda y Morales, SAL Oriente, 180, 2.2 279, Colonia Moctezuma, 2da. Sec: GP. 15530. Mexico D.F buep://snwwarrakis.cs/—edaf cdafedaf'y-morales.com.imx Edat'y Albatros, $A, Sam Martin, 969, 3.8, Oficina 5 1004 Buenos Aires, Argentina cdafall @interarar Edaf Ansilas, Inc Av. J.T, Piero, 1594 - Caparea Terrace (00921 - 1413) San Juan, Puerto Rico forzacoqui:nct Puede entrar en contacto con ef autor en wwyetarot ce Oxruine 2007 [No esti perminds a reprodiuccion total o parcial de este libro, ni su tratamiento informérico, nil tansmision de nin ‘guna forma 0 por cualquier medio, ya sca clecrénica, mecénico, por forooopia, por registro w otros métodos, sin cl jpermiso previo y par escrito de los titulares del Copyright. Depésito legal: M. 43.935-2001 ISBN: 84414-09730 PRINTED IN SPAIN IMPRESO EN ESPANA Tmprime: ANZOS, S. 1. - Fuenlabrada (Madrid)AGRADECIMIENTOS 2.00.00. 20 0000eeeeeeee (Qué Es EL Taror? Origen, estructura y simbolismo de las cartas Como usar este HbVO oon ees EL VIAJE DEL HEROE ... Origen y signifieado del vinje del hévoe LOS ARCANOS MAYORES 00.0606 b eee e eee ELLoco ...... El héroe de la historia Et Maco v La SMA SACERDOTISA Los padres celestiales El padre celestial .... La madre celestial .. La Emrerarniz ¥ EL EMPERADOR Los padres terrenales La madre terrenal El padre terrenal .... Las padres eelestialesy los padres terrenales Ex Hieroranre . La educacién Los AManTEs Ladecision ELCarro ., La partida del héroe LaJusricia . ae La madurezs ... EL ERMITANO Nuestro verdadero nombre Contenido 78EL TAROT Y EL VIAJE DEL HEROE Gis Pigs LA RUEDADELA FORTUNA 0066060 cc ees . 101 La tlamada .. 101 LABUa. sigrarceseccussc eel EL ovyullo desmesurado o el animal que nes ofrece ayuda... 111 EL Cocapo .. Ay Lagran crisis: 127 FA MUERTE Say ccsens css leh El descenso al inframundo . - 137 La TEMPLANZA . 155, Guia de almas . - 155: ELDIABLO. 2.20.02. cece 2 -. 169 En el reino de tas sombras - 169 TATOMRE coscee, 187 La dramuiticn liberacion 187 LA ESTRELA (252455523 Fea oie ead aU: La fuente dela juventud 0... 0000+ a LA LUNA 2... =. 208 EL peligraso retorno » 205 ELSOL ....-22..0000 00 1.221 ‘El retorne a ts tz la reconciliaciin 0221 EL JUG .....+ Ta sanacion . 231 Et MUNDO. 235 El parnisa recuperado 235 BIBLIOGRAFIA Y LITERATURA RECOMENDADA 620.0660 241 ENpIcE ONOMASTICO - 245Lista de ilustraciones Paige Mapa del Vimje del Héroe cee. secseseeeenes Cubierta del lilo EL HI de Copasy IX de Oros, diseno original. Sais 220) ELIT de Copas y IX de Oros, Tarot Waite 20 Arthur Edward Waite y Pamela Colman Smith ....0+02+004+ 21 El Colgado: Tarots de Marsella, Waite y Crowley 23 La Justicia y la Fuerza: Tarots de Marsella, Waite y Crowicy ... 24 El mundo ances y despuds del cambio introducide por Copérnico .. 32 Heracles en Ja Picea del Sol (vasiga, cerdismica) ........ 0002... 38 Visidne del munda de los babilonios oo. 060.6... ieee OF EI Dios egipeio del Sol en tn barca del millon de afios oo... 00... 35 El arco diurno del Sol y el viaje a través del inframundo ....... 36 La meta del viaje Soren saatnee 2a?" Perceval con ropa de loco (detadle) 02.0.0. 00ec0eee eee . 2 EI Loco y El Ermita B Las padres celestiales y los padres terrenales .. 59 Quirén como profesor de Aquiles (detalle) 22.000... 000... OF El Arquero (Sagitario) como centauro sueaavas 208 La decisién al comienzo del camino de Heracles oo... 0000.10. 08 El Tao ...... eee 72 EL Sol, una ilustracién del tarot reatisada por el Macstro de Ferrara, 75 Mandala: Un mapa del camino de la vida tases 76 La nines del hévoe: el estado simbiirico igssuseesy se sl Madures y desarrolle de la personalidad cn los.arcanes meayores .. 81 Las Amantes, El Carry La Justicia 0... 00..00 ec eeee ees 80 Perceval conquista at Cabaltero Rojo con una fanza (detalte) 87EL TAROT Y EL VIAJE DEL HEROE El Emperador y su doble» La Justicia... 00.0... 002-00e0 0s La Emperatrizy su «doble» Los Amantes 0.0.00. 002-00200+ Perceval con El Ermitano, Trevresent .... 1... 00 00eeeseeees Elzzyesi(Tolamagith: cosa essa c aden eceieece aeares Odin, el dios germénico de la Sabidwria Moists recibe las leyes divinas ........--00cc0ccceeeseeeres Las Esfinge fenicia de Nemrud oo. ..0cccceecveceeeesseeues Et Ordkeule dé Delft 220222205 00s ee sinie ene se eteee sana ise tareleersali sue stnen sie ce aee ann deaes El tipo emocional ......... El tipo sensorial... 00 eeevsees #6 El tipo intuitive 0.0.02. 0.00. El querubin en La Rueda de la Fortuna yen EL Mundo La tarea vital: El Mago, La Rueda dela Fortuna ......+444+ EI Mago y La Fuerza del Tarot de Waite EI Mago y La Fuerza del Tarot de Marselia ........... Heracles bila tana vestido com ropas de mujer... 22.0.0 02+ 4+ La conciencia rodeada por el inconsciente «0.04 +++ Diontso cabalgando una pantera El degenerado rey Nabucodonosor ....... 0.022000 vee Relaciin entre La Suma Sacerdotisa y La Fuerza Aguiles mata a Pentesilea oo. cccccveveeeveeeeeesees Hergclse Hipllite 22.005 qhteressuarsusseseses t El Colgado y su opuesto, EL Mundo... 0.0... 0c 0e0c ee eee ee ee Dante, que ba perdide su camino en el basque ..ce.060c.00cvs El Colgado del Tavot de Mavsella y del Tarot de Waite Crecimiento personal a través de La Emperatriz y de El Colgado . . . Us 117 18 4122 . 123 128 129 . 132 133LISTA DE ILUSTRACIONES Page, Combinadtos, El Mundo y El Colgado forman la cruz egipeia ... 134 Pi Cajgaiey Ly Aburte sey aes isan S 138 «Morir» y «Naccr> son opuestos de la misma polavidad ........ Hl El descenso al infranmundo, 0 el viaje nocturno del béroe m través Melman cares skaninncs ean ewacuannisacuatvarenoTee El Pajaro del Alma, Ba... 0.0... 0ceccssees cesses 143 Nut, Diosa de los Ciel0s oo. cccccceceueeessveneeee reece 18 La dios escorpitn, Selket 2.000001. ceceesen recess ences, IS Maat, la Diasa de la Justicia... 6... cece ccc eee 1b Pesendo el corazin en ta Sala de Maat ....... nse tee Anubis Iteva a cabo el vitual de apertura de tn boca .......... 145 La pluma conectn El Loco, La Muerte y El Sol .....00..5.00005 132 Jonds es tragado por una ballena oo... cecee ccc cev ete ees 7 Dis, Jonas, y los arcanos mayores oe. cceeesseveeeeveeees Le Estructura: El Emperador y La Muerte... 0200.00.00. 00005 149 Crucifixién: La Fucren, La Muerte y Et Colando El finete Muerte Miguel, el quee pesa las wlmas ......0. 000.0065 severe 156 Coucifixin y descendimiente ite La Muerte, La Temptan- za y El Diablo El encuentro: El Colgado, La Muerte y La Templansa ........ 158 Ego, renncimiento y los arcanos mayorts 02.00.0020 cee + + 100 Virgilio guia a Dante en el descenso al Infierno 00... 000..5 161 Gibeles guia a Encas a través del inframundo (detalle) ........ 162 Renuncia y abstinencia: La Muerte, La Templansa y El Diablo .. 164 En nuestro disianciamicnto de la obsesiin nos guian: El Hicrofiente, Lis Templanza y El Diablo. ceccesecseeess eevee vces 165 ‘Terror al percibir los demonios interiores (detalle) ............ 170EL TAROT Y EL VIAJE DEL HEROE Gre Pigs. «El sueno de tn vazén produce monstruos® 00... 0000-0000. U7 Lucifer vigita tas partes escindidas de las almas que ban caida. 171 Confusion em el Inficrnd cc ceec cc vvvcee es veecwn essen es 172 «La Inundacion™ 0... a . . 174 Medusa con la cabeza coronada Casas ae 8 La diosa madre indit Kali Libertad y prisién: Los Enamorados y El Diablo. ............. 183 La Torre y el IV de Bastos como poles opuestos ...... 0002... 188 TR TGAAHEBHOE cate y isan enrin merenerien nee eeeteeOEeD «La caida de los gigantes» . . 190 Persea vence a Medusa Esdipo y la Exfinge La baven cruza el inframundo 0.0000... 0 0 cece ev eee 195 La Torre en el Tarot de Marcella... 000ccc0cecceeneeeeens 196 El Carroy La Torre... 0.200000 pee OO Virgilio y Dante luego de abandonar cl infeamundo Las leyes de este mando (La Justicia) y las deyes del cosmos (La Es- trella) . 202 Planetas y arcanos mayores » 206 Orfeo pena por haber perdido a Euridice . 207 Gilgames con la bierba de la inmortatidad ....... 0.2.02... 208 El Tripico de Cancer y el Tropico de Capricornio ............ 210 Ln Muerte y La Lana... 22.0000 0 ee cv eevee cece seen 2 El estrecho pucnte que conduce ata vida eterna (detalle) ....... 212 La mujer estrella y la luna negra como polaridades del alma... 213 Oniseo se resiste a tas sirenas 22... 2... Tahievenesscumuinnald Tesco conquista al Mimotawra 0.0.0 0sceecevseesanessens 2ld Consciente e inconsciente: El Ermitanoy La Luna ........... 218LISTA DE ILUSTRACIONES Pigs. Jasin es escupido por la serpiente oo... ....ceeeees cesses 222 Bh ratarn0 ale so. ononis.onananneceieeescisinsiesewsys + 223 El ioco ingenuo y el loco puro... ccc ccc ee cence eee . 224 Hermes, el Dios de las Caminos . 2... 225 La unificacion de La Fuerza, La Templanza y El Sol ......... 226 En carta de El Sol en el Tarot de Marsella ........-.+. +++. 226 Reconciliacién de los opuestos: El ne La Rueda de La Fortuna Y HSH acne oasis ny seeeesienenten nay 27 El duelo entre Perceval y Feirfeis. 2.00.0 00.0000e00. 00000 228 Acdaracién del significado de El Juicio .. 0c. ees ecv ees 231 Perceval y el Castillo del Santo Grint 0.0.00... 000000005 . 232 La Suma Sacerdotisa, La Fuerza y El Juicio 0.66.66 0cee eee 233 El reqreso, In taren, da meta oo... cece ene se nee eee El circulo como simbolo del ego... 0.202.002 cones zs 230 La clipse como simbolo de la unidad ....0cc0scerseeveeeens 236 La carta XXI como simbolo de la toralidad ........... eevee 37 La Tempianza al final def camino 237 Crecimiento y totalidad: La Emperatriz, Ef Colgado y El Mundo, 237 Dante es guindo por Beatriz, su anima, hacia la percepcién de fo méis Elevado ........ Betsy Roses anaosas 238 13Agradecimientos ESEO AGRADECER A SALLIE NICHOLS, psicéloga jungiana norte- americana, por su inspiracién. Muchos afos atris, su profundo libro, Jung.y el Tarot (publicado por Samuel Weiser en 1980), atrajo mi arenci6n hacia el trasfondo mitolégico de las cartas. Al familiarizarme con su trabajo, pude comprender claramente la intensidad que adquie- re el viaje del héroe en los arcanos del tarot. Me siento muy agradeci- do a ella por esta razon, y desde entonces no he abandonado el cami- no que su libro abrié ante mi. Reconacer los simbolos arquetipicos de los 22 arcanos mayores en el camino que el ser humano recorre en la vida, ¢ intentar acomprenderlos en su profundidad, ha resultado ser una de mis experiencias mis enriquecedoras. En igual medida, hago extensivo mi agradecimiento a Helmut Remmier, fundador y director del Instituto C. G. Jung de Minich, quien me ha guiado durante muchos afios, ayudindome a entender el significado de innumerables simbolos, auténticos indicadores en mi camino y en la vida cotidiana. Sin duda, él habria escrito cl prologo de este libro, pero, lamentablemente, murié antes de poder hacerlo. Doy las gracias también a Stuart Kaplan, de U.S. Games Systems, Inc., por autorizarme a reproducir en el libro cartas del Tarot Universal- Waite y del Tarot de Marsella. He contado con su inestimable ayuda a través de los afios, igual que lo hari quien desce acercarse al mundo de las imagenes del tarot. Y, en tiltimo lugar, aunque no por ello menos importante, agra- dezco a la misteriosa dama vestida de negro que me dio una cita a medianoche, hace mas de 20 aiios: fue mi primer contacto con las car- tas del tarot. Era judia polaca y no Ilevaba en Miinich mucho tiempo. Desconozco su nombre y no sé dénde se encuentra en la actualidad, Mirandolo retrospectivamente, nuestro encuentro fue un cruce de caminos que ha cambiado mi vida por completo.:QUE ES EL TAROT?L-TAROT es un oriculo que comenzé a usarse en ef siglo xV1 ¥ que sigue vigente atin en nuestros dias. Consta de 78 cartas divididas en dos grandes grupos: uno de 22 cartas, Jos areanos mayores !, y otro de 56, correspondiente a los arcanos menores, Mientras los arcanos mayores estin compuestos de 22 cartas ilustradas individualmente con distintos te- mas, y ordenadas siguiendo una secuencia numérica, los arcanos me- nores, precursores de los naipes modernos, estin divididas en cuatro palos; Bastos, Espadas, Copas y Oros, de los que posteriormente se crea- ron los de Tréboles, Picas, Corazones y Diamantes, Igual que en los naipes, las series comienzan con un As, seguido de un dos, un tres, y asi hasta llegar a diez, que es la carta mis alta. Siguen a continuacién las figuras Rey Reina,Caballeoy Mae, | Origen, estructura lo que significa que hay una carta . a Be cat commarscion cou Ibs ma y simbolismo pes modernos. Ga descannee a erie, Gaet de las cartas nalmente entre estos grupos algu- na relacion, © si coincidieron en el tiempo por puro azar. [gual que ocurre con su origen, el misterio esta ain por desvelar, Existen razones para creer que los arcanos menores legaron a Europa desde el mundo islimico durante el siglo XVI, aun- que no esté claro qué uso se les daba ni qué significaban, si tenian al- gtin valor oracular o si cran, simplemente, un juego de naipes de salén. ‘Menos incluso es lo que sabemos sobre los arcanos mayores que, se- gtin la opinion de la gente familiarizada con el tarot, son mucho mis relevantes. Aparecieron en el aio 1600, y las hipdtesis sobre su origen son muy diversas. Lo mismo sucede con tantas otras cosas relacionadas con cl tarot. Hay quien sostiene que las cartas fueron creadas alrede- dor del aio 1600, ya que es entonces cuando aparecen las primeras re- ferencias sobre su existencia, Segan otra teoria, tener los arcanos ma- yores entre las manos es como tener delante Ef Libro de ln Sabiduria de la casta sacerdotal del antiguo Egipto, que lleg6 a Europa misterio- samente. Una de las historias mas imaginativas cuenta que las cartas llegaron a Palestina con el éxodo de Moisés y las gentes de Israel, ya que Moi- sés habia sido iniciado en los misterios egipcios, alcanzando el rango de Sumo Sacerdote, Una vez en Palestina, el tarot se habria relacionado 4 Latin arkanum, «secrete; arkana, «secretes: 7EL TAROT Y EL VIAJE DEL HEROE con la Cabala, las ensefanzas secretas judias que, significativamente, asigna a las 22 letras del alfabeto hebreo un profundo contenido sim- bélico. La correspondencia numérica de dichas letras con los 22 arca- nos mayores del tarot constituye el argumento base de esta teorla, Cabe recordar, sin embargo, que muchas otras cosas con 22 compo- nentes han sido relacionadas con el tarot, como por ejemplo el Evan- gelio segain San Juan 2, que consta de 22 versiculos. Parece, pues, que el deseo es padre de la percepcién: las complicadas acrobacias intelectua- les, com las que en muchas ocasiones se intenta dar soporte a una teo- ria, son consideradas evidencia irrefutable, como si de una doctrina se- creta se tratara, Cynthia Giles dice al respecto en su interesante libro sobre el tarot: De los autores que se considcran a si mismos conocedores en la materia, cada uno pone especial cuidado en distinguirse de los «otros», que defienden tcorias falsas, o que han accedido —solamente— a un aspecto parcial de la verdad. La naturaleza secreta del conocimiemto que dicen tener... parece cximirlos de la responsabilidad de dar soporte 21 sus historias. Como consecuencia, acabamos pensindo que no exis- ten razones vilidas para ereer lo que proponen, aunque tampoco po- nemos en duda sus sinceras intenciones, Baste decir que cualquier nuevo investigador del tarot ha de partir pricticamente de cero, ya que el misterio de las cartas esta ain por descubrirse, si es que ello ocurre algdn dia 3 Incluso las detiniciones de la palabra tarot, que aparece a finales del siglo xvi, difieren unas de otras, y son tan numerosas ¢ imaginativas como las historias sobre el origen de las cartas. Van desde «camino real» (del egipcio tar «camino» y ro «rey>), a la ley divina (del hebreo Torah), 0 a la explicacion mas bien profana de que las cartas podrian provenir de un valle por donde pasa un rio llamado Taro, cerca de la ciudad de Parma, al norte de Italia. Lo tanico que en realidad podemos afirmar es que tarot es una palabra francesa, y que la tiltima «t» no se pronuncia, Aquellos que insisten en pronunciarla, lo hacen porque ven una conexi6n entre la primera ya tltima «t» que, solapadas, formarian un circulo una rueda, que es otro significado de la palabra, rata (latin) «la ruedas., Si ageegamos la palabra egipcia orat («amunciado») y recordamos que Ator era la diosa egipcia de la iniciacién, enton- ces podemos entender la frase que el ocultista norteamericano Paul Foster Case ha creado a partir de las cuatro letras pronunciadas: ROTA, 2 Max Liginbuehl, Das Gebeimmis des Dretkracftespicls, Pfullingen, Baum, 1961 8 Cynthia Giles, The Tarot, Nueva York, Paragon House, 1992, p. 70.ORIGEN, ESTRUCTURA Y SIMBOLISMO DE LAS CARTAS TARO ORAT TORA ATOR = La rueda del tarot anuncia ta key de tn iniciacién, Lo mis probable es que la verdad sobre cl origen de las cartas, y el auténtico significado de su nombre, se encuentren en algun punto de convergencia de las teorias cxistentes. Yo, personalmente, opino que el interrogante sobre su antigitedad no es significativo. Como veremos en este libro, el tarot es un legado de sabiduria arquetipica que se remonta a las tempranas épocas de! despertar de la conciencia de la humanidad. Preguntarse si las cartas que ilustran este mensaje tienen 400 6 4.000 afios de antigiiedad parece, pues, completamente irrelevante. En cual- quier caso, y para que nos hagamos una idea, las imagenes de los arca- nos mayores son mis antiguas que cl papel y la imprenta. Los arcanos mayores encierran esta fuente de sabiduria en el pro- fundo simbolismo de sus imagenes. Los 56 arcanos menores, en cam- bio, no tienen tal dimensi6n. «El hecho de que ningén autor de libros sobre ocultismo, o cualquier otro tema, haya asignado a los arcanos menores un propésito distinto del adivinatorio «demuestra con nuevos argumentos».... segiin A. E, Waite, «que las dos series no estan rela- cionadas entre si» +. Es mis, Waite afirma que los arcanos mayores per- tenecen al divino mundo de la filosofia, mientras que los arcanos menores estan destinados a la adivinacién, y tinicamente sirven para este fin Hasta casi entrado el siglo xx, la ilustraciéon de estas 56 cartas se pa- recia mucho a los naipes que conacemos hoy, cuyo disenio se basa en la representacién de un nimero de simbolos igual al valor de la carta, es decir que el III de Copas esti ilustrado con tres copas, y podemos ver nueve monedas de oro en el IX de Oros (figura 1, pigina 20), Es- tas cartas, igual que el IIT de Corazones o cl IX de Diamantes, eran muy dificiles de interpretar, ya que era necesario aprender de memoria la totalidad de los significados, a los que se habia llegado sintetizando el simbolismo del namero y el del palo ®, Esto cambi6 en 1910 cuando A. E, Waite disci un nuevo tarot, que fue pintado por Pamela Col- man Smith, y publicado por Rider & Co., Londres. Los arcanos me- nores fireron entonces ilustrados por primera vez (Figura 2). Desde en- tonces, las 78 cartas de casi todos los tarots creados llevan imagenes que reficjan su significado. El tarot Waite, frecuentemente llamado Ri- der-Waite, es atin, probablemente, el mis popular + A. E. Waite, The Pictorial Key to the ‘Tarvs, York Beach, ME, Samuel Weiscr, 1973, p. 66. 5A. E. Waite, The Pictorial Key to the Tarot, pp. 167-168. © Bastos —fucgo—, Espadas —aire—, Oros —tierra—, Copas —agua 19 SSEL TAROT Y EL VIAJE DEL HEROE Figura |. Ell de Copas y el [IX de Oros —disefio tradicional Figura 2. Las mismas cartas en el Tarot ilustrado por Archur Edward Waite y Pamela Colman Smith. Aun reconoc cia de esta aportacién, no debemos olvidar la diferencia existente entre las imagenes que surgieron del in- consciente colectivo de la humani dad a lo largo de los siglos, los 22 arcanos mayores, y las ilustraciones creadas por un individuo, los areanos, endo la importan- menores, por muy inspiradas qu estas sean. No cabe duda de que una imagen es de gran utilidad para ex plicar una idea, pero no puede nunca compararse con la profundidad sim bélica de una figura arquetipica. Por esta raz6n, no tiene mucho sentido analizar las ilustraciones de los arca- nos menores en detalle, El III de Copas ilustra, por ejemplo, el festi val de la cosecha, simbolizado por frutos que se encuentran a los pies de unos personajes que estin dan zando, Cualquicra que observe la imagen puede comprender lo que la carta viene a decir: el desarrollo de los acontecimientos ha sido favora- ble, la cosecha ha dado sus frutos, y la persona se siente agradecida y fe liz. Esta carta no tiene en realidad otro mensaje. Cualquier especulacién sobre la raz6n por la que uno de los personajes leva zapatos dorados mientras otro los lleva azules, 0 s0- bre el tipo de frutas y vegetales ilus: trados, es secundaria y trivial Los 22 arcanos mayores simbo- lizan el camino que cada persona ha de reeorrer en el transcurso de su vida. Y los simbolos, contrariamente alo que ocurre con los signos, ico- nos, cédigos y cifras, no son artificiales ni inventados. Un simbolo no intenta esconder lo aparente. Por el contrario, ilustra algo qu tan grande y profindo, que resulta dificil expresarlo en palabras y hacerlo comprensible a nuestra mente. nal e indivi El circulo ¢s el simbolo del todo origi le, del paraiso, del hmisferio divino, de la unidad de toORIGEN, ESTRUCTURA Y SIMBOLISMO DE LAS CARTAS de la conciencia y del inconsciente das las cosa: colecticvo, del yo, de lo que es completo, eterno, inguno de estos significados ha sido inventado. La sabiduria contenida en la simbologia del circulo fue percibida igualmente y mucho mis atin... por todas las culturas de la humanidad. Es mis probable que cncontremos las claves para entender el profundo significado de los sim bolas en el conocimiento de! alma humana, que en sociedades secretas, ordenes v logias, que se l: man a si mismas esotéricas. En el siglo Xx, el psi- célogo suizo C. G, Jung abrié una nueva via a la comprensién del simbolismo arquetipico, y a lo que afin hoy se denomina, acertadamente, la sabi duria secreta. No estamos hablando, sin embargo, de la difusion de supuestos misterios, ni de la bits- queda de significados escondidos. Tampoco es una forma de impedir el acceso al conocimiento, hundiéndolo en la oscuridad. Las imagenes ar- quetipicas constituyen por si mismas una fuente de sabiduria, y su naturaleza es secreta, porque tiene su origen en las relaciones esenciales ¢ invi- sibles, que estin mas alli del mundo de las ap: riencias, en la realidad detras de la realidad. Este conocimiento esotérico esti presente en todas Las culturas y es mis antiguo que cualquier religion, habiendose convertido, en algunos casos, en cl niicleo de su filosofia, generalmente basada en dos temas centrales, el camino de la vida y el signifi cado de la muerte Resumigndolo lo mas brevemente posible, po: demos decir que la idea fundamental de dicha sa- biduria secreta es que vivimos en una realidad po- larizada, en un mundo en el que solo podemos percibir y comprender algo, en la medida en que tomamos su polo opuesto como punto de refe rencia, No podriamos identificar algo como mascu Iino si no existicra su contrario, lo femenino. Sin la noche, no existiria el dia. Sin la muerte, no po- diriamos ser conscientes de que estamos vives, Si entendemos esta ley de polaridad como un princi pio que abarca nuestra realidad de forma total, debemos asimismo afirmar que existe un polo Los autores de los nuevos disefos de las cartas. Arthur Edward Waite (1857-1942) (Coleccion de R. A. Gilbert), Pamela Colman Smith (1878-1951), Enciclopedio del Tarot, vol. Il, Scuart Kaplan, 1950, Stamford, CT: US Games Systems. (Reproduccién autorizada, Prohibidas futuras reproducciones.) 21 rREL TAROT Y EL VIAJE DEL HEROE G22 ‘puesto ala polaridad, que es la unidad inimaginable, lo divino, lo pa- radisiaco, que cada religion describe de manera distinta, con sus res- pectivas imagenes y simbolos. La ruptura de esta unidad original, el es- tado de conflicto, la multiplicidad, y el posible retorno- al paraiso perdido, forman parte del conocimiento esotérico con respecto al ca- mino de cada ser humano a lo largo de la vida. ‘Todas las enseanzas espirituales describen este transito como una via de curacién, cuya finalidad Ultima es el retorno a la totalidad. Igual que la psicologia jungiana, partimos de la idea de que el individuo es enum principio «incompleto», al estar parte de su totalidad en la «som- bra», Esta cs una zona de nuestra naturaleza esencial, que la mente consciente experimenta como ajena © ausente y que, gradualmente, acaba por integrar, Mientras permanece en la oscuridad, es fuente de ciertos comportamientos irregulares, con los que intenta atraer nuestra atencién, Al aceptarla ¢ integrarla, alcanzamos finalmente la curacién, Las 22 ilustraciones de los arcanos mayores nos revclan cl camino que debemos recorrer en ¢f transcurso de nuestras vidas. Ello hace que es- tas cartas sean tinicas, adquiriendo una dimensién que va mucho mas alld de cualquier lectura posible de una tirada. Aqui es donde se en- cuentra el significado mas profundo, el verdadero corazén del tarot. Una persona que es capaz de comprender las imagenes arquetipicas del Viaje, y de reconocer las relaciones existentes entre ellas, seguramente encontrari en los arcanos mayores una forma fascinante y clara de orientacion y de ayuda, Cabe preguntar si la aparici6n de nuevos tarots ha distorsionado el simbolismo original. Algunos de los més recientes estin ilustrados con temas completamente distintos, ¢ incluyen clementos inexistentes en la versin original, mucho mas sencilla. Los estudiosos del tarot deberfan analizar si la profunda sabiduria que entrafan las imagenes de las car- tas fue enriquecida con simbolos analogos, 0 si los cambios efectuados son tinicamente distorsiones del valor simbélico original. Cuando un tarot muestra un personaje ahorcado en ha carta de El Colgado, pode- mos deducir que el creador us6 el nombre original de la carta sin co- nocer su verdadero significado. En cambio, si El Colgado tiene una po- sicién en forma de cruz, con la pierna derecha (consciente) doblada en lugar de la izquierda (inconsciente), ef simbolo del elegido (ver limina 3), estamos ante un enriquecimiento del simbolismo original. No solo no lo distorsiona, va aiin més lejos que la versién antigua, al dejar claro que el sacrificio podria incluso ser voluntario y asumido consciente- mente por el elegido, La aparicion de brotes en los maderos de la cruz nos habla de una nueva energia vital, como consecucncia del sacrificio. En el tarot publicado por Aleister Crowley en 1944 (cl tarot Crow- ley Thot) la ilustracién de fa carta de El Colgado nos muestra a unaORIGEN, ESTRUCTURA Y SIMBOLISMO DE LAS CARTAS EL COLGADO EI COLGADO Figura 3. El Colgado del Tarot de Marsella; El Colgado del Tarot Waite; El Colgado del Tarot Crowley. persona crucificada, en la frontera entre la vida y la muerte, sin espe- ranza (ver figura 3). Mientras que la Serpiente de la Vida aitn le man- tiene firme, como si del hilo de seda de Ariadne se tratara, su atencién (cabeza) esti orientada hacia la Serpiente de la Muerte, en la parte in- ferior. No se trata, en este caso, de una falsificacion de la simbologia original, sino de una ampliacién, un enriquecimiento, técnica que ha demostrado su utilidad en otras areas de estudio, como por ejemplo la simbologia de los sueitos en la psicologia jungiana, Existe una variacién en el tarot de Waite que, aunque pasa des- apercibido a muchas personas, estoy convencido de que distorsiona el significado global del tarot. Waite cambid los mimeros de las cartas de La Fuerza y de La Justicia. La Justicia estaba originalmente en la oc- tava posicion y La Fuerza en la undécima. Waite, en su tarot «corre gido», como él Io llamaba, intercambio los niimeros de estas dos car- tas, asignando a La Fuerza el VII y a La Justicia el XI (ver lamina 4 en pagina 24), Cuando realizo Waite este cambio no dio ninguna razén de peso que lo justificara, y ello ha dado pic a numerosas especulaciones sobre las posibles causas, La Cabala, las ensefanzas secretas judias, tiene como ¢lemento central el Arbol de la Vida, simbolo de la Creacién, que consta de diez: centros energéticos, llamados Sefird en singular, y Sefirot cn plural, conectados entre si por 22 senderos, Mientras que en un niEL TAROT Y EL VIAJE DEL HEROE LA JUSTICIA LA FUERZA La FUERZA Figura 4. Columna izquierda: La Justicia y La Fuerza con su numeracién original, Columna del medio: cartas con la nueva numeracién en el Tarot Waite, de Archur Edward Waite y Pamela Colman Smith. Columna derecha: la secuencia original, pero con nuevos nombres (Reajuste y Lujuria) en las cartas de Aleister Crowley.ORIGEN, ESTRUCTURA Y SIMBOLISMO DE LAS CARTAS vel, los diez Sefirot corresponden a los diez mameros cardinales, los 22 senderos tienen su paralelismo en las 22 letras del alfabero hebreo y, como algunas personas suponen, en los 22 areanos mayores. Podria ser esta la razén por la que Waite consideré necesario cambiar la numera- ci6n de las cartas, Aleister Crowley, que también conocia la Cabala en profundidad, rebatié esta tcoria, recuperando en su tarot Thot la anti- gua secuencia numérica. Segiin otra especulacion, ciertos sabios de la Antigtiedad alteraron conscientemente la estructura de las cartas, con el fin de dificultar a los no iniciados ¢] acceso al conocimiento. Aunque esta teoria nunca ha podido ser descartada seriamente, todo parece indicar que no ¢s correcta, La supuesta existencia de un lenguaje codificado secreto que mantenga oculto cl conacimiento choca frontalmente con la naruraleza ilumina- dora de los simbolos que mencionamos previamente. Por otra parte, el cambio de posicidn seria tan poco significativo que no impediria que nadie, realmente dispuesto a esforzarse en Ia tarea, acabara por descu- brir el «eédigo», Como veremos a lo largo de este libro, la estructura original de las cartas, con su contenido mitolégico, resulta mucho mas convincente. Podemos también llegar a la misma conclusion, compa- rande el simbolismo de los nimeras ocho y ance con los respectivos temas de cada carta. 25EL TAROT Y EL VIAJE DEL HEROE Como usar este libro ‘Hacer una Tiaba DE CARTAS PARA DAR RESPUESTA A UNA PREGUNTA determinada es solo una de las formas de usar el tarot. Este libro nos propondra otra forma de hacerlo que, aunque menos conocida, nos permitiri abordar las cartas a un nivel mas profindo. Para ello debe- mos considerar los 22 arcanos mayores como seftales arquetipicas, como mojones que sefialan el camino que conduce a un tesoro escon- dido y dificil de encontrar, que es ¢l reencuentro con la totalidad, la in- dividuacién. Las posibles conexiones entre las cartas nos permiten re- lacionar significados, y nos van descubriendo la filosofia de vida que nos fiue legada con el tarot. Cuando hayamos conseguido comprender y hacer nuestro el mensaje de las cartas, estas se convertirin en una va- liosa forma de orientaci6n y ayuda. Estaremos entonces en condiciones de reconocer las tareas, crisis y vivencias felices que la vida nos pone de- lante, ensanchando nuestro conocimiento y, consecuentemente, nues- tro nivel de comprensién. Si cree reconocerse en algtin momento de la lectura, no se sor- prenda. Tenga en cuenta que los 22 arcanos mayores representan ¢l €s- pectro de experiencias posibles, en cada caso individual, a lo largo de la vida. Al decir «en cada caso individual» damos por entendido que no existen garantias de llegar a la tiltima carta. Estamos hablando, por lo tanto, de un potencial. Cabe sefialar también que la misma secuen- cia de cartas nos ofrece imagenes de nuestro desarrollo en una gran variedad de aspectos vitales. Y, de acuerdo con la ley hermética que dice que «el macrocosmos es igual al microcosmos», cada etapa tiene Ja misma estructura que la totalidad del camino. Como resultado, po: driamos encontrarnos simultaneamente en las siguientes ctapas (cartas del tarot): 1. En El Colgado en nuestro caminar por la vida, situacién tipica que no ocurre solamente a la mitad del trayecto. 2, En El Mundo en relacién con nuestra ocupacién o profesion, tuna vez que hemos encontrado nuestro sitio. 3. Entre El Diablo y La Torre refiriéndonos a una relacién, en caso de que nos hayamos enzarzado en dependencias de las que quere- mos desprendernos, o cuando entramos en contacto con nuestra pro- pia sombra (EI Diablo), en las fricciones y conflictos, al romper reite- tadamente con los vicjos esquemas (La Torre) —esta experiencia también es posible en la misma etapa.INTRODUCCION 4. La Estrella en la solucién de problemas personales, ya que re- cientemente hemos salido victoriosos de una crisis decisiva (La Torre), y estamos nuevamente Ilenos de esperanza, en busca de nuevos hori- zontes (La Estrella), aunque primero debemos atravesar ese momento de inseguridad ¢ incertidumbre (La Luna) hasta ver nuevamente laluz en la realidad (El Sol), que nos permita forjar soluciones (El Juicio) y encontrar una posicion estable (El Mundo). 5. En El Carro al comenzar un nuevo proyecto, Una vez que he- mos comprendido que nuestros planes son importantes para nosotros (El Hicrofante) decidimos correr el riesgo (El Carro) con todo nues- tro coraz6n (Los Amantes). 6, Inmersos en la tarea de dar vida (La Emperatriz) a un impulso (Bl Mago), que ha desencadenado un proceso interno todavia incons- ciente (La Suma Sacerdotisa), que nosotros ahora quetemos materia- izar (El Emperador). 7. Si hablamos del desarrollo de la conciencia, en Ia fase de reco- gimiento (El Ermitafio) conectamos con nuestra individualidad y, a partir del conocimiento adquirido, descubrimos cual es nuestra tarea en la vida (La Rueda de la Fortuna). Como hemos visto, esta forma de usar las cartas no requicre hacer una tirada. La carta correcta es a que refleja la situacion que nos pre- ‘ocupa, y al relacionarla con otras cartas, estamos profundizando en la comprensi6n y orientacién de nuestra vida. Naturalmente, también es posible hacer ¢l camino a la inversa, Cuando perdemos nuestro norte, podemos sacar una carta de los arcanos mayores, a fin de ver cémo des- cribe el tarot nuestra situacién actual. Al final de cada seccién encon- tramos un esquema orientativo, en el que se describen las tareas y ries- gos a tener en cuenta en cuenta en este proceso. 27EL VIAJE DEL HEROE ‘Una parabola del viaje del héroc a través de la vida Cuando se da vide a wx mito en sma ceremonia ritual 0 cuando se excucha wn cuento de hadas, sus poderes de sanacion actian sobre quienes hayan sentido _genuino interés, dejdindase conmaver, ya través de esta parricipacién (éf 0 ella) entranin en contacto con In representacién arguctipica de la situacién, logrando asi restaurar el «orden»! von Franz, The Grail Leend, 1 Emma Jung y Maric-Louis Nueva York, Putman, 1970, p. 37.LVIATE DEL HEROE es la historia mas antigua del mundo. Su estructura bisica esti entretejida de mitos, cuentos de hadas y leyendas, que nos relatan como una persona se pone en marcha para dar cumplimiento a la gran tarea. Es la misma historia, detris de todas las historias, que se ha venido contando hasta el dia de hoy, una y otra vez, en todos los idio- mas y culturas, de la misma forma, aunque con innumerables nombres distintos. No ha sido creada ni inventada por nadie, sino que es un mensaje de sabiduria que procede directamente del alma. Podriamos decir que «hemos traido con nosotros» este conocimiento. Al ser la his- toria mds antigua del mundo, es también una historia ejemplar, una pa- ribola del camino que los seres humanos recorremos a lo largo de nuestra vida. Por ello es tan interesante. ¥ debe ser Origen. y contada repetidamente, para que no per- able damos de vista por qué estamos en la significado del Tierra, y qué vinimos a hacer aqui. ee i: Muchos emélogos, psicélogos, fl6so- viaje del heroe fos y socidlogos han estudiado este tesoro escondido en nuestros mitos y cuentos de hhadas buscando sus raices. Ante todo, deseamos agradecer al psicdlogo suizo C. G. Jung por la esclarecedora interpretacion que hace de este fenémeno, en la que nos dice que los temas, comunes a estas tradicio~ nes, estin conectados con al alma del ser humano. Nos ha demostrado que no solo tenemos unas caracteristicas externas que nos individuali- zan como personas, con independencia de nuestra edad, raza 0-género, tenemos también algo que nos es comiin en un determinado plano es: piritual. Jung ha denominado este universo interior inconsciente colec~ tivo, Este nivel, que conecta a todos los seres humanos, es el de los ar- quetipos del alma, cuyas imagenes no se adquicren a través de la experiencia, sino que las «hemos traido con nosotros». El sabio anciano ¢s, por ejemplo, uno de estos arquetipos. Podria incluso aparecer en los suefios de alguien que jamais lo ha visto o tenido noticia de su existen- ia, Ello quiere decir que, aun sin tener un ejemplo externo, el incons- iente es capaz de mostrarnos imagenes arquetipicas que proceden de wna fuente colectiva. Lo mismo puede decirse de los ingeles, un ar- ‘quetipo que ¢s aiin menos probable que hayamos visto alguna vez, El viaje del héroe es una situaci6n arquetipica, un conjunto de ac- ciones entretejidas a partir de esas imagenes primigenias, Por ello, y a ppesar de sus muchas variaciones, tanto el viaje como las imagenes nos resultan tan extraiiamente familiares, Nos hablan siempre de una biis- ‘queda, de la aventura de ir en pos de un tesoro escondido, muy dificilEL TAROT Y EL VIAJE DEL HEROE = de encontrar, y de sus diversos com- Poh ponentes. El fildlogo Walter Burkert ha resumido estos componentes de la siguiente manera: Aaiz de una pérdida 0 una mi- jn, cl héroc debe levar a cabo una tarea, Se pone en marcha, y a lo largo del camino se encuentra con adversa- ios y con quienes le offecen ayuda. Logra hacerse con la formula migica, y hace frente a su oponente, vencién- dolo, aunque es frecuentemente mar- cado en este proceso. Una vez que consigue Jo que busca, deshaciéndose de perseguidores y adversarios, coge cl camino de regreso-a casa. Finalmen- te, hay una boda y una ascensién al trono?, No importa cudntas veces esta historia haya sido contada, ni las mu- chas colecciones de cuentos de hadas y mitos con los que sc la pueda rela- Gionar, solo nos ha sido entregada tuna vez completa y en imagenes, y ¢s a través de los areanos mayores. No hos estamos refiriendo solamente a la ilustracién de los hechos arquetipi- Figura 5. mundo antes y después de Copémico. cos, sino a las conexiones individuales La Madre Tierra se encuentra en el centro de toda cntrc las ciistintas ctapas, que se des- ‘existenca en la perspectva geocentrica(arriba).£M prenden de la estructura de las cartas el sistema hellocéntrico (abajo) todo gira alrededor S11 significado, en relacién con nucs- del Sol, (Harmonia Macrocesmica, de Andreas Cella tx, viaje, nos resulta entonces com- ius frustan Staue Ubrary. Ber) prensible al mas profindo nivel. Aparentemiente, los elementos esen- ciales del viaje del héroe solian leerse en el cielo, siendlo los movimientos de dos grandes luces, el Sol y la Luna, importantes puntos de referen- cia, Para poder entenderlo debemos considerar el mundo como lo ha- cian las gentes que vivieron en el milenio anterior alos grandes cambios Walter Burkert, «Mythos und Mythologie», en Propyliicen Geschichte dev Lite- ratur, vol. 1, Berlin, Propylieen Verlag, 1981, p. 14. i 32ORIGENY introducidos por Galileo y Copérnico (ver lamina 5). Hoy sabemos que la Tierra gira sobre su propio eje y alrededor del Sol. Sin embargo, de acuerdo con nuestra percepcién, el Sol continiia saliendo por la manana y ponién dose por la tarde, y a pesar de todos los des- cubrimicntos cientificos de los pasados si los, nada ha cambiado esta experiencia. ¥ si queremos comprender la historia que el alma nos cuenta, debemos abrirnos a su realidad, yver el mundo tal como se ha mostrado a los ojos de los hombres desde tiempos inmemo- rales, La Montana del Mundo, res humanos vivimos, se encuentra en el cen: to, flanqueada por poderosas columnas. La columna izquierda esta coronada por la Luna n la que los se SIGNIFICADO DEL VIAJE DEL HEROE Viaje nocturno a través del mar de Heracles en la Pieza del Sol, (Vasija, cerémica, Museo Vaticano) yla derecha por el Sol, y ambas sostienen la béveda del cielo, bajo la cual fos sentimos todos tranquilos y seguros Este antiguo concepto se ve muy claramente en la representacién es quemitica qu los babilonios se hacian del mundo (ver figura 6 en pi- gina 34). Aqui, la Montaita del Mundo se eleva en el disco central, que esta rodeado por cl océano. El anillo del horizonte contienc las csferas Vision bizantina del mundo: la Montafia del Mundo con columnas que sirven de soporte al cielo. (Biblioteca del Vaticano.)EL TAROT Y EL VIAJE DEL HEROE Figura 6. Vision del mundo de los babilonios. (Adaptado de Weltild, de Gerhard J. Bellinger. Knaurs Gruber Religionsfuhrer, Munich, 1990, p. 50.) Sh a4 por las cuales viajan los planetas, Y, bajo el hori- zonte, se encuentra el in- framundo. En csta con- cepcién del munde de los babilonios ¢s posible es- tudiar dos fenémenos que han inquictado a los seres humanos en la Antigtiedad, Y que permancntemen- te han intentado explicar. Como ¢s posible que el Sol se ponga cada tarde por el oeste, apareciendo sor- prendentemente a la ma- jiana siguiente por el este? Como llega hasta alli? Sin que nadie lo vea durante la noche, aparece nuevamen- te por el lado opuesto al otro dia. Las mentes mas iluminadas llegaron a teo- rias diversas. Una de ellas propone que al atardecer el Sol sube a una barca en Ja puerta del oeste, fre- cuentemente asociada a una descendente Luna creciente, y viaja a través de la noche de los cie- Jos. La noche de los cielos era considerada un mar nocturno, y de ahi la historia del viaje nocturno del héroe a través del mar. En otra parte se difiundié la noticia de que el Sol desaparecia bajo el horizonte cada tarde, de lo que s¢ dedujo que tenia que haber un mundo inferior, que el Sol cruzaba por la noche. Ello ha dado origen a las historias que hablan del descenso a un mundo inferior, y que nos cuentan que las almas de los muertos esperan ansiosamente la llegada de la luz y de la energia vital del Sol, regocijandose cuando este se sumerge en el mundo de las tinieblas, Aparecieron también historias sobre la u- cha del poder de la luz contra el poder de las tinieblas, a la hora de las brujas. El ascenso triunfal del Sol cada mafiana era, pues, la evidencia de su naturaleza invencible. Se dio también suma importancia al movimiento de la Luna, la se- gunda luz mis grande del cielo. Al final de su ciclo, y por tanto al final del mes original, la fase creciente de la vieja Luna podia verse por tiltimaORIGEN ¥ SIGNIFICADO DEL VIAJE DEL HEROE vez en la mafana, por cl horizonte del este, A ello le seguia un prome- dio de tres noches sin Luna, antes de que la luz pudiera verse nueva- mente por primera vez en el horizonte del este, al atardecer. En esos tres dias y noches la Luna supuestamente cruzaba el mundo inferior porque, ge6mo, si no, podria aparecer repentinamente por el oeste después de haber sido vista por el este la ultima vez? Otra historia andloga a esta del siclo, y que forma parte de la tradicién de muchos pueblos, cuenta que el héroe viaja al inframundo a llevar a cabo una importante tarea, re- gresando victorioso, o levantindose entre los muertos al cabo de tres dias, Sin duda, estamos muy familiarizados con este argumento que en- contramos en la Biblia y en la fe cristiana, segtin cl cual Cristo «fixe eru- Gificado, murié, fue enterrado, descendié a los infiernos y resucité de | entre los muertos al tercer dia...» Debemos agradecer a los antiguos egipcios su importante aporta- cién de conocimientos sobre los simbolos y las conexiones con el viaje del héroe, o sea, las cartas de los arcanos mayores, han ilustrado con ri- as imvigenes el viaje de Ra, su Dios del Sol. En su barca, llamada «da barca del millon de aiios», cruzaba Ra diariamente el cielo del dia y el ciclo de la noche. Este tema puede encontrarse también en los 22 arcanos mayores, Las cartas impares, del Tal X, cuentan la historia del Sol a través del ciclo -diurno, mientras que las pares, del X al XVIII, describen el descenso al inframundo y el posterior regreso a la luz. Como resultado, de cada par de cartas relacionadas entre si por suma cruzada se pueden hallar corres- pondencias de significado. ___ Los momentos de cambio en este viaje estin marcados por El Er- mitaho y La Luna. Aunque el cangrejo (Cancer) puede ficilmente re- ‘eonocerse en la carta de La Luna, tenemos que consultar la astrologia para saber que Fl Ermitano corresponde a Saturno y al signo de Capri- Ei Dios egipcio del Sol en fa barca del millén de afios. Izquierda: el viaje a través del mar nocturno: (Gielo estrellado). Derecha: el viaje a través del cielo diurno —disco solar—. (Papiro de Ani, British Museum, Londres.) 35EL TAROT Y¥ EL VIAJE DEL HEROE Figura 7. El arco diueno del sol y el viaje a través del inframundo, en las imagenes de los arcanos mayores.ORIGEN ¥ SIGNIFICADO DEL VIAJE DEL HEROE El MUNDO Figura 8. La meta del viaje cornio, Ello quiere decir que estas cartas refiejan también el momento de cambio de los ciclos anuales del Sol, el Tropico de Cancer y el Tro- pico de Capricomio. El leitmotiv de ambos tramos del camino se mi entra, pues, en los dos primeros arcanos, De las cartas impares, la prime ra cs la que deter- mina cl tema central; El Mago (I) muestra el sendero masculino del de: arrollo de la conciencia, que va de izquierda (inconsciente) a derecha consciente). Por otra parte, La Suma Sacerdotisa (II) es la clave del sendero femenino de las cartas pares, que va de derecha a izquierda, erientado a la oscuridad, a lo inconsciente, a lo sccreto, y que es en de Snitiva cl camino a través de los misterios. Naturalmente, el camino no ni del hombre ni de la mujer, De hecho, la nica forma de reencon: tar |a totalidad es recorrer ambos las dos vias. El camino del héroe es tambien el camino de la heroina, aunque la mayor parte de los mitos ‘conservados proceden de sociedades patriarcales y tienden a contar his torias unilaterales de héroes que llevan a cabo grandes hazafas. El psicoanalista C. G. Jung describe la evolucién del yo como un proceso de individuacién que implica descubrir y desarrollar nuestra sin- gularidad, permitiendo que aflore la naturaleza individual, a fin de en- ontrarnos a nosotros mismos y alcanzar finalmente Ia totalidad. Este camino, comparable al del Sol, puede ser también subdividido en dos secciones, siendo la primera mitad de la vida el momento del desarrollo personal y del crecimiento exterior. En la segunda mitad, por el contraEL TAROT ¥ EL VIAJE DEL HEROE rio, nos volvemos hacia nuestro interior y tomamos contacto con la sombra, El tema comin de las tres iiltimas cartas nos habla del resul- tado final del proceso de individuacion, es decir, la personalidad unifi- cada, que ha madurado hasta alcanzar la toralidad. Quienes han atravesado los dos mundos llegan al tema final de las, cartas XIX a XXI, que representa el retomo a la luz —El Sol—, el mis- terio de la transformacién —El Juicio—, el paraiso recuperado —El Mundo— (ver figura 8 en pagina 37). La vigésimo segunda carta, con el nfimero 0, ¢s El Loco. El bufén de Shakespeare dice: «La locura, seftor, recorre el orbe como el sob» 3, # Shakespeare, Noche de reyes, acto 3, escena 2,OS ARCANOS MAYORES tcisamente El Loco el vencedor en este gran viaje? Hoy en dia tenemos del héroe una idea completamente diferente: esperamos que sea valiente, fuerte, firme, inteligente, con aura de eterno ganador. Con una mirada retrospectiva podremos comprobar, in embargo, que estos bravos héroes invencibles son bastante recientes, que algunos de ellos, como Gilgames, Heracles, Orin o Perseo for- storia hace tres © cuatro mil afios. Este tipo de héroe, mente masculino, es propio de los albores del patriarcado, y basi- nente distinto de los posteriores, con los que también estamos fami y que siguen vives a tra- El Loco GE Ho es particularmente valen- EL héroe de la historia fuerte, galante ni habil. Suele mas bien el joven, el tonto o el co. ¥ no deja de ser interesante que sea precisamente el «simple» eve a cabo con éxito la gran tarea. Todas las historias tienen un similar. Cuentan, por ejemplo, como una gran sombra cae sobre reino floreciente, y el rey manda a busear un héroe dispuesto a sal- ar sus tierras del peligro amenazador. Normalmente, cl rey tiene tres hi- es. Los dos mayores manifiestan de inmediato su voluntad de ponerse 9 marcha y solucionar el problema, Son més @ menos sinceros, pero intentan salir airosos de la prucba, no lo consiguen. Cuando el ‘menor se prepara también para intentarlo, todos se rien de él, dan- alo por perdedor. ¥ aunque sabe que no es particularmente inteli- valiente 0 habil, decide igualmente asumir el riesgo. Luego de pruebas y extraordinarios acontecimientos, acaba haciéndose an el tesoro escondido y dificil de encontrar, y lo lleva de regreso a $2, liberando asi al reino de la terrible amenaza !. El rey habria creido era capaz de tal hazafa, especialmente a sus hijos mayores, que parecian mucho, y que eran casi tan inteligentes y valientes como ‘© como lo habia sido alguna vez. A su hijo menor, en cambio, no como aun héroe. Este ¢s el curioso mensaje que encierran todos tos conocidos, procedentes de pueblos del mundo entero: la que consigue encontrar la solucién al gran problema es preci- © Naturalmente, hay muchos equivalentes femeninos de la historia, er los que la fa, a diferencia de sus —frecuentemente— malas hermanas, es la heroina Cenicienta, Psique, o la hija pequena del Rey Lear 4hEL TAROT ¥ EL VIAJE DEL HEROE Perceval con ropa dé loco. Perceval dejando atris su madre y su casa [detalle). (Edmund von Werndle, Perceval Hall Vinzentium, Brixten.) Ma 42EL Loco samente aquella que creiamos incapaz de hacerlo. Marie-Louise von Franz nos da la explicacién: «E] simple»..., dice ella, «simboliza esencialmente a personalidad integra y genuina... Esta integri- dad es mas importante que la inteligencia, el auto- control o cualquier otra cosa, Es en esta natura- Jeza genuina donde radica Ia salvacion de la situacién» 2, Scria prematuro y a la vez erroneo sacar la conclusion de que este es el viaje de El Loco. Aunque es verdad que el héroe comienza, el viaje como El Loco, ¢s capaz de evolucionar con gran rapidez. Al final de la historia, sin em: argo, debe adoptar nucvamente una actitud modesta y sencilla, similar a la que inicialmente tenia. Nos recuerda a Perceval, que se adentra en ‘el mundo vestido como un loco y, como él, en: ‘cuentra el Castillo del Santo Grial al final de la historia. También aqui vemos aparecer a El Loco como un tonto simple al principio del relato, _ emergiendo mas tarde como El Loco sabio, Las cartas muestran a El Loco acompanado por un perro que simboliza el poder de los ins- tintos, quc lo protege alo largo del camine y salle “en su auxilio cuando lo necesita. A pesar de en- gontrarse al borde del abismo y de no ser cons- Gente de cllo, nunca llega a caer. El ladrido del “perro lo pone sobre aviso 0, mas probablemente ‘guizd, siente el impulso de seguir en otra direc: ‘sion, sin Megar nunca a darse cuenta lo cerca del que ha estado. Las montafas cubiertas de que conforman el escenario de la carta re: Epresentan las cumbres que aiin le quedan por es ‘ealar en su viaje, y que son el hogar del Ermitafo. Es ha meta de la primera parte del viaje, al final de Suunete Figura 9. Las cumbres cublertas de nieve en el horizonte de El Loco nos muestran el mundo donde El Ermixafio se siente como en su propia casa. Represencan las alturas de fa sabiduria que El Ermitano fa alcanzado, pero que El Loco aiin debe escalar. 2 Marie-Louise Von Franz, Shadow and Evit in Fairy Tales, Zarich, Spring, 1974, p. 185, Fa 43EL TAROT Y EL VIAJE DEL HEROE la serie de cartas impares: el conocimiento, o mas exactamente, el auto- conocimiento. Todo lo que lleva El Loco en su viaje esti dentro de su hatillo, y ello ha dado lugar a todo tipo de especulaciones (ver figura 9 en pagina 43), La mejor explicacién se la debemos a Sheldon Kopp, que llamé al hatillo «la bolsa del conocimiento no usado» 3. Con ello expresa la tipica y a la vez interesante actitud de El Loco: no sabe nada @ no hace uso de lo que sabe aunque, en contrapartida, sus conocimientos jamas le bloquean u obstruyen, En cierto sentido personifica al nitlo que todas Ilevamos dentro que, como al resto de los niitlos, le encanta probar siempre cosas nuevas y coger caminos imprevi- sibles. No cabe duda de que esta actitud abierta y libre de condicionan- tes es In ideal para el aprendizaje de cosas nuevas, Waite llamo a esta carta «la mente en busea del conocimiento». Sin embargo, cuanto més adultos nos vamos haciendo, mas tende- mos a reafirmarnos en nuestras convicciones y opiniones. Dando por sentado que estamos siempre en lo cierto, sin excepci6n, perdemos todo interés por conocer como se¢ ve la realidad mas alli de nucstras ideas. Vivimos en un mundo de conceptos, a los que con gran orgullo llamamos conocimiento pragmitico, y que bloquea nuestra capacidad de abrimos al conocimiento que procede de nuestro interior. Nos afe- ramos a aquellos juicios e imigenes que nos infinden una cierta sensa- cién de seguridad, aunque la realidad es bien diferente, Nuestra vida se vuelve aburrida, rutinaria y monétona, y al no surgir cosas nuevas € in- fensas que nos ilusionen, la alegria de vivir se marchita en nosotros. Y, qué duda cabe, la realidad nos da alcance, una vez tras otra, hacién- donos reconocer, en nuestras crisis, que nuievamente nos hemos hecho de ella una idea equivocada, Por el contrario, El Loco representa el lado alegre y sin grandes complicaciones que también tenemos, a quien la perfeccin o los erro- res le son completamente indiferentes. Con alegria y de forma desenfa- dada va por la vida probando cosas nuevas, sin temor a equivocarse, a hacer el ridiculo. Si algo no fanciona, simplemente lo vuelve a intentar hasta que lo consigue © hasta perder ¢l interés, Le gusta experimentar ese sentimiento de felicidad que nace del corazin, y se sorprende ante la cantidad de posibilidades, la gran variedad de cosas que la vida y el mundo le ofrecen. 8 sheldon B. Kopp, The Hanged Man, Palo Alto, CA, Science and Behavior Books, 1974, p. 7EL Loco Palatras clave sobre EL LOCO El nifo, el ingenuo, el simple. ‘Tanta: Probar cosas nuevas, Ausencia de prejuicios, aprendi- zaje Indico. META: Alegria de vivir, experiencias adquiridas de forma lit- dica, RIESGOs: ‘Torpeza, confusion, descuido, tonteria. SENTIMIENTOS VITALES: Espiritu aventurero, curiosidad, fuertes instintos, ac~ titud abierta, capacidad de asombro, alegria despreo- -cupada, deseo de probar nucvas cosas.§ TIPICO EN EL HEROE CLASICO tener dos pares de padres, unos terrenales y otros celestiales. Esta imagen nos es fa- miliar, ya que en muchos mitos el héroe es hijo de pode- ros0s dioses, aunque criado por padres humanos, en algo similar a una corte real. Algunas veces esta situacién no es evidente debide a los origenes desconocidos del héroe, En otras oca- siones los cuentos de hadas nos dan indicios de los otros padres del hé- roe, que se ha criado con sus padrastros. En el tarot estos dos pares de padres estan representados par las cuatro primeras cartas numeradas. F] Mago y La Suma Sacerdotisa son los padres celestiales del hérae y simbolizan la polaridad original entre lo masculino y lo femenino en el plano celestial, es decir, «en el mundo de las ideas». Cuando hablamos de «masculino» y «femenino» en este libro, nos referimos al con- tenido simbélico de estos térmi- El Mago y nos y no alla division de papcles oalconjunto decualidades que | Ta Suma Sacerdotisa Jes son propias, El arquetipo masculino y cl arquetipo feme- nino son los dos principios origi- nales que, como-cl yin y el yang, solo pueden conjuntamente formar la totalidad. Simbolizan los dos po- Jos de Ia dualidad, a partir de los cuales nuestra conciencia percibe la realidad. En la pagina 48 encontraremos una lista de conceptos mascu- linos y ferneninos. Esta dualidad se manifiesta también en los dos caminos que nos conducen hacia el conocimiento, el migico y el mistico, que corres: ponden a su vez a las dos formas de acerearse a la naturaleza: la inter- vencién 0 la adaptacion !. La via de El Mago es la que escoge el in: dividuo fiustico, que explora y penetra la naturaleza, que intenta ‘comprenderla y desentrafar sus secretos, con el fin tiltim de reinar so- bre ella. Este es también el camino escogido por los seres humanos en ‘occidente, y que ha dado come resultado nuestro actual nivel de vida, junto a las bendiciones y maldiciones de la tecnologia. Es el camino ac- tivo del poder exterior y de Ia accion, a través del cual se consigue ‘cualquier cosa que sea posible». Y si algo nos van mal o nos produce ‘una sensaci6n perturbadora, siempre podemos deshacemos de ello. En ambas situaciones, la energia de El Mago se dirige a la accién, en con- _ traste con La Suma Sacerdotisa, que nos muestra el camino del misticismo 1 Hay dos posibilidades de entender la teoria de Darwin, «La supervivencia de los ‘mis aptos» cs normalmente traducido como sla supervivencia de los més fuertese ‘Cuando hablamos de apritud, hablamos también de aptitud pare adaprane, de forma ‘que Ia fase tambien significa «la supervivencia de los que mejor se adaptan Los padres celestiales 47EL TAROT Y EL VIAJE DEL HEROE MASCULINO Flnyjo Comseiente Mente Razén Cantidad Voluntario Concepto FEMENINO: Pasivo Iequierda Abnjo Noche Luna Reflujo Inconsciente Alina Intuicién Calidad Ser Permeable Dejar que Ins cosas oeurran Concebir Relajacién Preservar Reaceton Introvertido Tnvoluntario Imagen MASCULINO Abstracto Andlisis Detallado Sepnrado Distancia Fuera Directo Extensivo Extremo Lineal Angular Duro Rado Justicia Ley Tus Tono alto Constante Descubrir FEMENINO Andlego Conereto Sintensis Heolistico Conectado Proximidad Dentro Indivecto Intensive Moderade Ciclico Redondo Blando SuaveEL MAGO Y LA SUMA SACERDOTISA yelarte de «dejar que las cosas ocurran por si mismas», Esta forma de entender la vida la encontramos también en las tradiciones orientales. Escoger este camino implica estar preparados y esperar hasta ser en. contrados, tocados y transformados por lo divino, al tiempo que se jercita la paciencia. Dicho de forma mas sencilla: El Mago busca por Ja via mistica hasta ser encontrados, Ambos son eaminos de conocimiento que tienen conjuntamente su analogia en la polaridad de la Creacion y en las dos mitades de nuestro cerebro, Ninguno de estos caminos es mas importante, mis correcto o mejor que cl otro. Llevados a la exageracion, cualquiera de ellos es negativo: solo son valiosos y buenos si los vivi- mos de forma equilibrada, El héroe de la historia, al igual que nosotros mismos, debera coger uno y otro sendero para alcanzar finalmente el objetivo, El Mago: El padre celestial EL mao rersontrica et. rincirio activo ¥ CREA- po. Representa la conciencia solar que ilumina todas las cosas y que busca la transparencia y la cla- ridad, La carta lo muestra en la actitud de un maes- tro que no actia valiéndose de su propia fuerza, sino que recibe la energia desde las alturas y la ma- terializa sobre la Tierra. Esta conexién entre lo de arriba y lo de abajo queda reflejada también en la vara que tiene en su mano y en el simbolo del infinito sobre su cabeza. Son los dos mundos y su constante intercambio La mesa cuadrada que se encuentra frente a El Mago, en correspondencia con el niimero cuatro, representa el nivel de realidad terrenal. Los simbo- los dispuestos sobre ella son los cuatro palos del ta- rot, Bastos y Espadas, Copas y Oros, relacionados con los cuatro elementos, fuego y aire, agua y tierra, y que conjuntamente simbolizan la totalidad, ya que, de acuerdo con las ensefianzas grecorromanas, la Creacién se basa en estos cuatro elementos. Estos elementos represen- tan aqui tareas, mas exactamente, las tareas vitales de El Mago. La carta 9GEL TAROT ¥ EL VIAJE DEL HEROE nos habla por tanto de la inteligencia, la voluntad y la capacidad de lle- var a cabo eficazmente las tareas que nos han sido asignadas en la vida, a través de las cuales podremos alcanzar nuevamente la totalidad. [La presencia de rosas rojas (amor divino) y lirios blancos (pureza del alma), asi como el fondo dorado de la carta, que en los arcanos mayores del Tarot de Waite simboliza lo «noble», nos presentan a El Mago como tuna valiosa fterza orientada hacia la consccucién de metas elevadas y'no como a un charlatin. 1 Palabras clave sobre EL MAGO ARQUETIPO: EI creador, ¢l maestro, “Actuar, tomar iniciativa, impulsar, aceptar una tarea y llegar a dominarla. ‘Macsiria, autorrealizacion, percepcion. Megalomania, fantasias de omnipotencia, charlata- neria. SENTIMIENTOS VITALES: Seguridad en si mismo. Sentirse conectado a podero- sas fiaentes de energia.ae EL MAGO Y LA SUMA SACERDOTISA La Suma Sacerdotisa: La madre celestial Ex #1 oro opvesto at Maco, La Suma Sacer: dotisa entrata Ia pasividad, el principio receptiv Representa el deseo de dejarse guiar, la paciencia de Eerar'el momento apropixilo park reacdiouar ante tun impulso. Ella nos transmite el mensaje de que todo tiene su tiempo justo, y de que las cosas deben ocurrir sin nuestra intervencion prematura, Esta carta ¢s, por tanto, expresion de nuestra confianza en esa voz interior que nos indica la senda a seguir, y que de forma perfectamente fiable nos va diciendo si debemos actuar, cuando, donde y como hacerlo, La Suma Sacerdotisa se encuentra sentada entre dos columnas, cada una de las cuales se ensancha en la parte superior, como simbolo de su voluntad recep- tiva. Llevan las letras B y J, haciendo una referencia al pasaje biblico del primer templo de Jerusalén, El Rey Salomon hizo construir dos columnas al frente, Hamadas Boaz y Jakim (2 Crénicas 3:17 y 1 Reyes 7:21). Se desconoce cl significado original de estas columnas y de sus nombres, aunque se han hecho muchas especulaciones al respecto, Cabe destacar, fundamentalmente, que ocupan un hi cial en la simbologia de la francmasoneria. En las cartas del tarot son de ar espe color blanco y negro, simbolo de la polaridad original, que es andloga a las existentes entre luz y oscuridad, dia y noche, verano ¢ invierno, con iencia ¢ inconsciente. El trono de La Suma Sacerdotisa se encuentra en el entro de esta polaridad, dejando claro que ambos extremos son igual mente importantes para ella. La Suma Sacerdotisa no separa ni evala, porque sabe que ambos polos, conjumamente, forman la totalidad. Silos dividimos, pr original, sino que nuestra percepcién sera cada vez mas unilateral. En este entindolos como opuestos, no solo perdemos la unidad contexto seria logico también leer las letras B y J como Baal y Yahvé (Jehowa). Baal era esposo de Astarté, la poderosa Reina de los Cielos se mitica, representada por la Luna, simbolo de la noche. Yahvé (Jehova), el Dios del Antiguo Testament, era adorado como dios de la luz !, ya que La siguiente limitaci6n deberia ser agregada soficialmente» a esta afirmacién, ¥ya que, para descontento de la Iglesia, gran parte de la gente de Israel sonsideraron a Asuarté, Reina de los Cielos, incluso como la esposa de Yavhe