ICONOSLaicos

DE LA BEATA
Paraguay-Venezuela
JEANNE EMILIE DE
VILLENEUVE

VENEZUELA
PARAGUAY

Paraguay – Venezuela
2014
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PARAGUAY-VENEZUELA
2014
 Laicos Paraguay-Venezuela
INTRODUCCIÓN

Desde la propuesta del Capitulo General……..tomamos como referente

para este año junto con los grupos de Laicos de la Provincia y como espacio
de formación, los Iconos de la Beata Jeanne Emilie de Villeneuve.

Razón por la cual nos propusimos trabajar y profundizar, haciendo una

relectura del tema discípulos/as-Laicos/as. Esto significa conocer más a
Emilie, relacionarlo con Ella y con sus vivencias, motivados/as por años de
caminar juntos y conocer nuestra espiritualidad.

Queremos compartir este material con todas aquello/as personas que

tengan el deseo de conocer a Emilie y puedan hacer de ellos, vida en donde
diariamente les toca testimoniar tanta riqueza y experiencia de una mujer
audaz, que siempre tuvo un horizonte claro, el dejar todo para seguir y
hacerse discípula de Jesús Salvador.

Dejémonos acompañar por Emilie hacia un nuevo Brest, una nueva

mirada, nuevos rumbos, nuevos sentidos, compartidos en reciprocidad con
cada uno/a de ustedes laicos/as que hoy comparten nuestra espiritualidad.

Hna Elena Conti

Coordinadora Nacional

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Volver al REFUGIO para profundizar la

escucha atenta de los y las otras, con
apertura y sed de encuentro….

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El origen de la palabra LAICO, proviene del
griego laos ‘pueblo’, laikos significa que pertenece al pueblo en general y no a
un grupo en particular.
Un Laico Azul, está llamado/a a anunciar la Palabra de Jesús, dar
testimonio del Evangelio y de la espiritualidad de Emilie de Villeneuve.
Es por eso, que el ícono de la CAMPANA de Emilie nos identifica como
Laico/a impulsados/as por su espíritu que nos llama a vivenciar con la
Congregación y el pueblo.
En nuestros días se escucha sonar pocas veces las campanas, pero
conserva….
 La campana del colegio... Señala el comienzo, símbolo de llamar,
convocar la (¡alegría!) del recreo, y también su finalización.
 La campana de la parroquia... Marca las horas del día y suena con
fuerza antes de cada Misa dominical llamando a la comunidad.
 La campana de Emilie….sonaba cuando llegaba alguien al refugio,
es decir anunciaba la llegada y el encuentro.
“Cuentan las Memorias que la Madre recibía personalmente a cada una de
esas pobres desamparadas. Había hecho colocar una campana en lo alto del
edificio que solo tocaba cuando ingresaba una de ellas. Al oírla la Madre lo
dejaba todo y, saliendo de la casa, corría al encuentro de la oveja perdida para
recibirla en nombre del Buen Pastor.
En los Alpes, la campana de Gran San Bernardo lleva el ánimo del viajero
perdido en la noche, una esperanza de salvación, así también esta otra
campana aseguraba a esas pobre jóvenes un asilo de paz. La Buena Madre les
abría gozosa su corazón y su casa y les daba la oportunidad de rehacer su
vida”.
La campana era una señal, con su tañido nos hablaba de otra realidad más
importante y trascendente que su sonido mismo.
Ser LAICO AZUL, tiene mucho que ver con el ícono de la campana.
Nuestro sonido (nuestra vida, nuestra palabra) debe ser capaz de evocar algo
más importante que nos trasciende: la Palabra de Dios, el encuentro con Jesús
y con Emilie de Villeneuve.
El sonido de la campana es un signo que convoca, reúne... y también es
nuestra misión como LAICO seguidor/a de la espiritualidad de Emilie. Signo
de la vida nueva a la que Dios nos convoca, signo de la compañía de Jesús

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-que camina a nuestro lado-signo de la comunidad que nace en torno a la
palabra, a la oración, a la enseñanza, a los sacramentos, a la solidaridad, al
compartir, signo del encuentro con Emilie de Villeneuve.
El LAICO AZUL, vive animado por el Espíritu de Jesús, de Emilie, pide
su guía y su aliento para ser fiel a su misión y poder anunciar el Evangelio.

El sonido nuestra campana ¿atrae en estos tiempos?

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Escuchar el sonido de la campana ¿A qué sentimos que nos convoca como
Laicos?
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¿Estamos dando los frutos que el Espíritu espera de nosotros?

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Para trabajar en grupos
Los frutos del Espíritu en la vida del Laico Azul
 Leemos el texto de Gálatas 5, 22
Recortamos siete campanas de cartulina y le ponemos a
cada una el nombre de uno de los frutos del Espíritu (conviene
que las campanas sean grandes).
Nos dividimos en parejas (y si somos pocos cada uno trabaja con una
campana). A cada pareja se le da una campana y la siguiente guía:

1. ¿Qué significa ser campana de caridad, alegría, paz... (cada uno

completa según su campana) en mi vida de laico azul?
2. Nombrar tres actitudes que como LAICO AZUL ayudan a que suene
esa campana.
3. Nombrar tres actitudes que como LAICO AZUL nos ayudan a que la
campana suene, actitudes que ahogan los frutos, que no permite ser
transmitidos a otros.

 Escribir una pequeña oración que comience con la frase: «Espíritu de

Jesús ayúdanos a ser campana de...»
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Las actitudes y la oración se escriben dentro de la campana de cartulina.

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Se pone en común lo trabajado en los grupos (o individualmente si son
pocos).
En ronda realizamos una oración compartida. Si es posible tener una
campana de verdad, a medida que cada participante va haciendo su oración
personal en voz alta, al terminar hace sonar la campana y se la pasa al de al
lado.
Entre todos escribir una nueva campana con un compromiso común a
intentar vivir como LAICOS AZULES. Colgar esa campana en un lugar
visible dentro de la parroquia, colegio, capilla, o en mi casa.

Terminar con un canto al Espíritu Santo.

Volver a preparar la SOPA DE LOS PRESOS

para seguir creando vínculos que
dignifican…

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En este icono se ve claramente la dimensión SAMARITANA del

carisma…La compasión entrañable con aquellos que sufren situaciones
inhumanas, de discriminación, de violencia, de falta de salud o de libertad,
“allí donde la vida esté amenazada”.
A comienzos de 1838, y a petición de la administración local, la
municipalidad encargó a las hermanas el cuidado de los
presos…”Tendríamos mucho interés en que las hermanas azules se
encargaran de atender a los presos”…Emilie se conmueve con su miseria
moral y acepta decidida. Se tomó un empleado, alojado fuera de la casa, para
llevar la sopa, Sor Francoise recibió la misión que ejercerá por mucho tiempo,
de socorrer y consolar a los presos. Clarisse Marcoul hará la comida de los
presos. (Par J. Ribet, cap XI, pag 52)
Estará con ellos durante veinte años hasta que la administración
reorganizará este trabajo de otra manera.
Así lo escribe Emilie en las Constituciones y en el primer reglamento de
1836. “El cuidado de las cárceles también podrá serles confiado; harán allí
todo el bien posible a los detenidos, física y, sobre todo, moralmente”. E. de
Villeneuve, Constituciones 1840, 582.
“Nos encargaremos del cuidado de los presos y del cuidado de su ropa”.
Manuscrito Preparatorio nº 4.

Ubiquemos la sopa dentro del contexto social de Francia…

En cada pueblo del mundo despertaron su creatividad gastronómica,
hasta el punto de aprovechar al máximo los alimentos que tenían a mano.
En el caso de los franceses, el hambre los llevó a crear salsa, sopas que
disimularan el sabor y el aspecto de los alimentos. Por la misma situación
pasaron diferentes culturas que crearon sus propias sopas representativas de
cada región. En cada región la sopa brillará por su sabor.
Sopa a la Minuta
Es una sopa proveniente de Italia, y llegó al Perú junto con los primeros
inmigrantes italianos, aunque tiene registro de preparación en el siglo XIX.

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Se compone de caldo, fideos delgados finos, además de ajos, cebolla, tomate,
sal y queso duro rallado. Actualmente se le echa fideo cabello de ángel, carne
de res picada pimienta y orégano seco.
¿Qué significa la olla de sopa para nosotras/os hoy?
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La olla de la sopa de los presos es un ícono para nosotros laicos, que nos
recuerda una de las maneras en que Emilie eligió para hacer visible el
servicio entrañable, compasivo “a los pobres y miembros sufrientes de
Jesucristo”.

Nos remite a la realidad que vivimos hoy. Nos invita a pensar y rezar a
través de “las sopas” cotidianas que preparamos para tantos “privados de
libertad” que se acercan a nosotros y se convierten en nuestras “ollas” en
llamado del Dios de la vida: “Denles ustedes de comer”.
Tenemos un cuaderno de los años 1828-1839-1840 firmado por la Hna
Marie y el prefecto de Tarn. El artículo 2 especifica: La ración completa para
alimentar a cada individuo, cada día será compuesta de:
1º- 75 gramos de pan hecho con harina de trigo puro de las mejores
cualidades, con 10 gramos de levadura. El pan será preparado y bien cocido, y
será entregado el día siguiente. La distribución será hecha todos los días.

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2º- Una sopa con las siguientes proporciones, calculada para 5 individuos: 15
kilos de papa de buena calidad, bien descascaradas, 12 gramos de zanahoria o
de nabo bien descascarados y cortados o de otras legumbres en proporción o
verduras frescas de la estación, una porción de hojas de perejil, limpias y
cortadas o medio litro de vinagre. Tres kilos de pan duro blanco de trigo puro,
medio kilo de sal, cinco gramos de pimienta, 700 gramos de grasa de cerdo
derretida y bien preparada. (Para conocer mejor a Emilie de Villeneuve. Hna
Marie Noel. Castres Julio de 1972)
Lectura del Evangelio….Lc 15,11-31
1. A qué nos invita el espíritu? Qué produce en mí la olla de la sopa de
Emilie?
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2. A qué me llama?
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3. En qué me confirma?
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Volver al TALLER DE COSTURA para aprender

a “co-ser”, con otros, tejiendo y aprendiendo
a vivir juntos en la diversidad…

El icono del taller de

costura, en la perspectiva de la acción contemplativa, podemos visitarlo con
una mirada radiográfica para comprender la experiencia en todo su alcance y

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descubrir las claves que hacen, de este emprendimiento de Emilie a sus 26
años, una acción contemplativa.
En su camino interno Emilie fue madurando un proceso que desembocó
en la dinámica del acto de abandono. Su opción y su compromiso de
consagrarse a los pobres y miembros sufrientes proclamado casi 4 meses antes
del 19 de marzo de 1837 implicaba asumir las repercusiones socio políticas,
las consecuencias en sus relaciones personales y, además, enfrentarse con lo
que se esperaba de una mujer joven en esa época.
Pronunciar el acto de abandono en medio de las críticas, abandono de
amigos etc, significó para ella, entrar de lleno en la dinámica de buscar la
centralidad.
Así, el “Acto de abandono” cobró todo su alcance contemplativo a través
de la ocupación de sostener el compromiso con esas jóvenes en medio de las
dificultades. A su vez, ese compromiso, esos vínculos, que hicieron “que
ninguna alumna se escape mientras ella fue su maestra”, cobraron todo su
sentido contemplativo en este gesto de abandono ratificado por escrito en
Lautrec, un 1 de noviembre de 1837. Única Oración autobiográfica. Emilie
tenía 26 años.
Como explica el P. Hein Blommestijn:
“Solo Dios en todas partes…Emilie ha comprendido que la centralidad en
Solo Dios permite que cada acción, cada actividad sea verdaderamente
contemplativa. En nuestra vida hay todo un camino trazado para transformar
esta concentración en sí mismo en concentración en Sólo Dios, para pasar de
la oposición a la disposición, como se propone en su acto de abandono.
A partir del momento en que nuestra acción se transforma en disposición,
nuestra acción se hace contemplativa. El problema es que normalmente es
más fácil separar acción y contemplación. Pero no funciona así. Solo Dios es
la línea de la espiritualidad de la Congregación, que permite a cada persona ir
haciendo de toda la vida, una acción contemplativa. Y la acción contemplativa
no quiere decir reemplazar el trabajo normal por la oración.
La acción contemplativa es hacer de mi enseñanza, de mi ser de laico, mis
crisis, mis logros, mis fracasos, incluso mi oración, una acción contemplativa
centrada en solo Dios. Emilie ha comprendido esto muy bien y por eso puso
dos patrones secundarios del Instituto, de la Congregación y hay que ponerlos

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siempre juntos: San José, artesano dedicado, un gran contemplativo y San
Francisco Javier ocupado totalmente de la misión en las indias, un gran
contemplativo.
Un verdadero contemplativo no está preocupado por ser visto sino que
está preocupado porque solo Dios sea visto. La acción que deviene
contemplativa se hace desde la propia centralidad, como dice Emilie, desde el
abandono total. Esto no significa que hay que trabajar más, se trabaja
normalmente pero el resultado es que uno no se cansa menos, porque el
origen del cansancio es justamente la preocupación por sí mismo, por la
propia imagen. Se puede trabajar más cuando se es contemplativo. Uno es
más activo cuanto más contemplativo es.
De las Memorias de la Congregación (Corría 1837)
19. Las costureras censuran el nuevo establecimiento
Las personas de la ciudad que habían visto el celo y la abnegación de
nuestra buena madre y que la habían elogiado en los comienzos, pronto
cambiaron de lenguaje; este fue el motivo. La apertura del taller hizo creer a
las costureras que el nuevo establecimiento les haría perder sus ganancias, y
asustadas se pusieron a criticarlo tanto como pudieron. De repente la virtud,
la bondad y el desinterés de la superiora fueron sospechosos; se decía que
había hecho el establecimiento solo para adquirir fama y para ser superiora.
La mayor parte de las personas piadosas criticaron también sus más puras
intenciones y la trataron de orgullo delicado y de extravagancia; se encontró
casi sola; las personas que le habían parecido abnegadas por la obra la
abandonaron; no le quedaron sino algunos amigos que, conociéndola mejor,
dejaron pasar los rumores y esperaron en paz los momentos señalados por la
Providencia, que revelarían las intenciones santas y desinteresadas de nuestra
muy querida buena madre.
Se habla nuevamente contra el establecimiento
36. Las costureras de la ciudad que no se habían apaciguado, reanimaron su
odio en contra nuestro y se unieron a las personas de la sociedad; cada uno se
creía autorizado para interpretar las intenciones de nuestra fundadora, según
la voz popular. Se acusó entonces al instituto de toda clase de cosas; nunca
había bastante. Se hizo correr el rumor de que las pensionistas estaban mal
alimentadas, mal cuidadas, maltratadas. No digo todo lo que oí por temor a

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herir algunas personas que pueden leer esto. Ya es suficiente para dar a
entender que el infierno parecía desencadenado en contra nuestro y de nuestro
establecimiento; y quiero creer que era porque el Instituto tenía por patrona a
la Virgen María y por título distintivo su Inmaculada Concepción.

 En esta situación, nuestra buena madre escribió al Padre Jesuita que

la había dirigido al comienzo de su vocación, comunicándole todo su
dolor y el penoso estado en que la dejaba la opinión pública. Este
buen sacerdote la sostuvo en esta gran prueba; le dijo que esperara
contra toda esperanza; que su obra venía de Dios, que tendría éxito y
que en caso de haberse equivocado, debía continuar hasta el fin; por
lo menos ella estaba segura de hacer la voluntad de Dios. “Ni yo sé
si este instituto se mantendrá; pero si nos vemos obligadas a
dejarlo, no la abandonaré nunca. Vea, hermana, si no tenemos éxito,
nos iremos a otra comunidad, pero debemos luchar hasta el fin”.
Podemos leer en las Memorias de la Congregación ( Nº 14-17, 20-21, 38-46),
que este taller fue motivo de fuertes conflictos y críticas, como también de
lugar de nacimiento para muchas mujeres que encontraron allí un lugar ético
para crecer y desenvolverse en la vida, espacio profético.
Camino Azul en clave de discipulado
A partir de la lectura de los textos de las Memorias de la Congregación,
donde se narran los comienzos, rescatar los rasgos propios de nuestro caminar
azul dentro del discipulado de iguales, mis dificultades, mis sueños, mis
proyectos frustrados.
¿Siento como laico, que no fui capaz de perseverar en este camino?
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Que significan o producen en tu interior esas palabras que la hermana le
dice a Emilie; “No la abandonaré nunca”…

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Las directoras del taller fueron laicas, muy buenas modistas. Esto nos
hace pensar que desde los comienzos hubo un equipo de hermanas y laicos/as.
¿Cómo sientes esta experiencia de Emilie?
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Que nuevos desafíos nos presenta Emilie?

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Que nos ha resultado significativo?

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Que necesitamos aprender de Emilie y de Laicos colaboradores?

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Acto de abandono de Emilie del 1º de noviembre de 1837 (O. Nº 2)

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Lectura y explicación del texto:

Nº 19: “Prosternada en espíritu a los pies de vuestra adorable Majestad, oh

mi Dios, mi Creador y mi Salvador, os hago la ofrenda de mí misma…
podrían aportar”.

- “Prosternada en espíritu…: expresión extraña.

- “a los pies…” prosternada delante de Dios… expresa una relación
personal con Dios que ella considera su Creador y Salvador.
- “hago la ofrenda…”: es una ofrenda de todo lo que le pertenece; ofrenda
total y sin excepción.
- “a todas vuestras voluntades…: voluntades de Dios está expresado en
plural. Ofrenda de ella misma para abandonarse totalmente a las
voluntades de Dios, Emilie se pone a disposición de lo que la voluntad de
Dios puede hacer de ella, de todo lo que Dios quiere hacer por ella en
toda circunstancia y situación.
- “Renunciando de todo corazón…”: Emilie reconoce que su naturaleza es
oposición para acoger la voluntad de Dios. La toma de consciencia del
“yo soy”, de mi existencia como criatura quiere ser disposición para
acoger la voluntad de Dios, pero es oposición de la naturaleza. Las
necesidades de apoyo, de seguridad y de concentrarse sobre su propia
existencia hacen oposición para acoger el amor de Dios. El amor de Dios
es locura.
Nosotros somos demasiado razonables: oposición de la naturaleza. Dios
nos invita a la locura.

Nº 20 “Acepto aún con sumisión…ni la menor ocasión”

Emilie acepta con sumisión los sentimientos que ella no quiere tener.
Mentalmente todos estamos dispuestos a aceptar la voluntad de Dios y
pensamos que nuestra oposición es el pecado, pero esa oposición viene de la
naturaleza. Para Emilie es aceptar con sumisión esos sentimientos inevitables
de protección.

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Pide no tener la ocasión de oponerse sino de ponerse a disposición del
amor, que Dios haga aquello que ella no puede.

Nº 21: “Renuncio con todo mi corazón a toda especie de satisfacción

natural…que tenéis sobre mi alma”.
- “Renuncio…”: es la segunda vez que Emilie dice esto (Ver Nº 19)
- “satisfacción natural…”: razonable, para quien no hace locuras. Ella
renuncia a la satisfacción natural de estar concentrada sobre ella misma,
de protegerse, de tener seguridades al menos de manera deliberada.
A mar la alteridad de Dios y servirlo totalmente. El amor loco es el medio
por el que Dios ejerce su amor loco.
“Os sacrifico el sentimiento (de satisfacción)…”: Emilie siente el peligro
de ponerse a la disposición de Dios y de estar contenta consigo misma. La
santidad que se hace consciente de sí no es una verdadera santidad Emilie
sacrifica el sentimiento de amar y de servir no queriendo otro consuelo que el
de cumplir la voluntad de Dios. Se pone a la disposición de Dios para que El
haga lo que quiera a su manera.

Nº 22: “Dios mío, no os ruego que me envíes cruces ni grandes pruebas…

las soportaría como se debe”.
Emilie no pide ni cruces ni pruebas conociendo su debilidad, el miedo de
concentrarse en ella misma.

Nº 23:”No os ruego tampoco que me déis consuelos;… en la cual podré

glorificaros mejor”.
Su deseo de renunciar a todas las oposiciones de la naturaleza (se traten
de cruces, de pruebas o de consuelos) se hace oración. La oposición deviene
verdaderamente disposición.
Dios me pone en disposición de devenir espacio para su amor. Si
verdaderamente “yo soy”, entonces no estoy concentrada sobre mí misma sino
descentrada de mí para estar centrada en el OTRO.

Nº 24: Os ruego que me concedas la gracia de no permitir que haya un sólo

instante en mi vida que no sea empleado en el ejercicio de vuestro purísimo
y muy santo amor”.

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Dios puede ejercer sobre ella su amor. Emilie pide a Dios de hacerse
instrumento, espacio para su amor.
La toma de conciencia que “yo soy”, se hace espacio para que Dios pueda
ejercer su “YO SOY” en mí. Esta transformación es muy concreta.

Nº 25:”Para eso, pretendo que todos los latidos de mi corazón…mediante

vuestra ayuda, espero arder en la bienaventurada eternidad”.
Es hermoso. Todos los latidos de mi corazón… Mi corazón quiere
protegerse, quiere tener la seguridad de continuar latiendo (oposición). Que
mi cuerpo no esté concentrado sobre mí misma sino que se haga instrumento
de tu amor. Emilie pide que corporalmente, en su existencia débil y limitada,
ella se haga instrumento de la acción de Dios, de esa locura del amor de Dios.
El último suspiro, en el momento de morir, es el verdadero nacimiento.
En el último suspiro Dios me da la gracia de quitarme esa oposición. La
última oposición se hace disposición total para hacerse acto de amor. Vivir
significa oponerse porque la tendencia a concentrarse sobre uno mismo no es
un pecado, es la naturaleza. La muerte será el nacimiento, es el sentido
original de la mortificación. La mortificación es para nacer a una vida de
amor.
Finalmente, después de esta vida en la que yo quería hacerme disposición,
en la que experimentaba la oposición, yo me haré disposición. Esta locura de
Dios tiene necesidad de toda la eternidad para realizarse.
Este texto de Abandono es extremadamente fuerte. Emilie había
comprendido bien que su oposición debía transformarse en disposición.
Es más fácil hacer la lista de mis pecados que de reconocerme como
oposición por naturaleza. Mi debilidad es el espacio para la fuerza de Dios.

Reflexionar y escribir mi propio acto de abandono en mi caminar como

Laico

Nº 19: “Prosternada/o en espíritu a los pies de vuestra adorable Majestad,

oh mi Dios, mi Creador y mi Salvador, os hago la ofrenda de mí misma….
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Nº 20 “Acepto aún con sumisión…ni la menor ocasión”
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Nº 21: “Renuncio con todo mi corazón a toda especie de satisfacción

natural…que tenéis sobre mi alma”.
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Nº 22: “Dios mío, no os ruego que me envíes cruces ni grandes pruebas…

las soportaría como se debe”.
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Nº 23:”No os ruego tampoco que me déis consuelos;… en la cual podré

glorificaros mejor”.

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Nº 24: Os ruego que me concedas la gracia de no permitir que haya un sólo

instante en mi vida que no sea empleado en el ejercicio de vuestro purísimo y
muy santo amor”.

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Nº 25:”Para eso, pretendo que todos los latidos de mi corazón…mediante

vuestra ayuda, espero arder en la bienaventurada eternidad”.
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Volver a renovar la MIRADA…

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Mirar, en sentido pleno, es descubrir, estar atento al continuo descubrimiento

del mundo ante nosotros. Es una sensibilidad que intuye y adivina la figura
del universo. El mirar profundo, cambia nuestros modos de buscar lo que
vemos.

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En verdad, ¡cuánta claridad está reservada a los ojos que saben mirar!

Esta afirmación nos llena de deseos de aproximarnos a la mirada de la

Buena Madre:

Una mirada es algo muy sencillo, pero puede cambiar a una persona, puede
transformar un deseo:
“Me parece ver un poco más claro lo que debo
hacer. Pero, sin embargo siento que todavía voy a
tientas… se comprenden mejor las cosas viéndolas
con sus propios ojos”. (CIS-II 392)
Ella solo pensaba ser parte de una Congregación ya existente, sin
embargo ante la orientación e insistencia de un laico funda una
Congregación.
Su mirada no se opaca hacia lo que eran sus sueños. Su mirada puesta en
el que tanto AMABA, la mantenía siempre atenta, observadora, detallista,
mirada que hacía surgir en ella, nueva chispa que enciende nueva vida.
Sus proyectos surgen desde una mirada transformadora, que la lleva a
cambiar sus propios proyectos para entrar en el de Dios.
Su mirada fija en Sólo Dios, que dio alas a sus sueños de abrir fronteras,
construir puentes en los corazones de los pobres y excluidos, haciéndoles
conocer y amar al Dios de Misericordia, lleno de ternura.
La aproximación a su mirada nos conduce a:
 Mirar con misericordia nuestra historia personal, familiar, a
reconocer y perdonar nuestras limitaciones…a mirar con esperanza
el día a día, a permitir que se encienda la chispa de vida nueva en
nuestros corazones.
 Contemplar con mirada transformadora la realidad de nuestro
pueblo, a soñar que en nuestra mirada Dios sigue realizando su
milagro de conversión.
 Levantar nuestras miradas al Sólo Dios de Emilie pidiéndole nos
deje su espíritu.
 Mirar como Emilie, aquellas tensiones que acompañaron mi vida, las
dudas, las tentaciones, la sequedad, su búsqueda de discípula
incansable e incesante.

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 La sequedad, las dudas y las tentaciones, templaron en Emilie su sed,
su confianza, su libertad, la obligaron a ejercitarse como discípula
del Dios de la misericordia.
 Dejemos que ella misma nos cuente:
NP 165: “……Sin embargo a pesar de eso, no experimenté fervor,
aunque veía, comprendía las verdades que me eran presentadas, desde un
punto de vista totalmente nuevo para mí”.
NP 170: “Veía que Dios lo pedía, deseaba hacerlo, estaba confundida por no
haberlo hecho, pero, en medio de eso experimentaba una cierta frialdad y
sequedad que no he tenido desde hace algún tiempo en mis meditaciones”.

NP 198: “Me parecía en cierto modo, que Dios me confiaba nuevamente la

Congregación y me aseguraba su ayuda. Yo lo veía diciéndome El mismo lo
que está contenido en la meditación, que El me iluminaría”.
Sin duda, la habitaba una experiencia de profunda confianza. Con toda
sencillez admitía los sentimientos que la avergonzaban, pero no se torturó
jamás sintiéndose indigna o poca cosa delante de su Dios. Aun cuando
sintiera su orgullo herido, se confiaba humildemente en la ternura de su Dios.
Emilie discípula, sintió sequedad, dudas, confianza, tentaciones,
libertad…lo mismo que alguna vez experimentamos como laicos en este
caminar donde solo sentimos que debemos centrarnos en Solo Dios, quien es
misericordia, compasión y ternura.

Los anteojos de Emilie se

convirtieron en el ícono de nuestro modo
de ver, pues Ella nos motivaba
recordándonos algunas expresiones muy
elocuentes:

“Me parece, que en este momento, veo todo de un punto de

vista bien diferente” (NP 53)
“Como hubiera querido verla a mi lado en la capilla, al
menos por algunos instantes”. (C. SL – II - 426)

“En cuanto a los precipicios de los que se habla no los pude percibir
es que no tenía puestos los anteojos” (CSL-I No. 17)

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“Veo de acuerdo a lo que me escribe… que está muy triste y
desanimada“. (CSL-I - 411)
“Me parece ver un poco más claro lo que debo hacer. Pero,
sin embargo siento que todavía voy a tientas… se comprenden mejor
las cosas viéndolas con sus propios ojos”. (CIS-II 392)
“Durante el día miramos el paisaje que es variado y
hermoso”. (CSL-I -13)
“Di una mirada rápida a su cartita pero necesito leerla de
nuevo”. (CSL-II - 1)
“Sólo Dios conduce todo de una manera que yo veo como
milagrosa”. (CSL-I No.276)
“Estamos muy ocupadas en mirar, examinar y tomar notas”. (
CSL-I - 75)

Hago la experiencia de ponerme los anteojos de Emilie y escribo

algunas expresiones, sentimientos que me produce, así como los que
acabo de leer de Emilie de Villeneuve.
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Elegir un punto de aproximación a su mirada, reflexiona y escribe.

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Reflexionar y escribir sobre algunas frases de Emilie que más te ha
llegado.
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Dolores Alexaindre (Teóloga española) nos brinda algunas pistas para

seguir profundizando:
“Podemos conocer el corazón de alguien a través de dos de sus emociones
básicas: la compasión y la alegría “Tocar el verbo de la vida” y tratar de
entrar en relación orante con Jesús a través de algunos de sus encuentros con
hombres, mujeres, enfermos, gente perdida…son iconos que no retienen
nuestra mirada, sino que nos invitan a dirigirla a los ojos y al corazón, a la
boca y a los oídos, a las manos y pies de Aquel que se acercó a ellos y
transformo sus vidas. Algo parecido le ocurrió a Bartimeo (Mc 10,46-52),
acurrucado como nosotros en la cuneta de esa mentalidad que calificamos de
sensatez y realismo. Cuando escuchó el ¡Animo, levántate! Con el que lo

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llamaba Jesús, dio un salto y tiró como inservible el manto de su vieja
mentalidad. Ahora, convertido en discípulo, subía a Jerusalén detrás de
alguien que había hecho emerger dimensiones desconocidas de su persona y
había marcado para siempre sus ojos con el resplandor de una luz
deslumbradora.
Esa misma tarea de iluminar cegueras era la que debía intentar Jesús con
los suyos, cuando, a solas con ellos, les explicaba sus enseñanzas y les
proponía “ver para vivir”, invitándolos a cambiar sus ideas en torno a las
intenciones de Dios desde su convicción de la bondad del que estaba con El…
En la perspectiva del milagro de Bartimeo cabe también preguntarnos: ¿Qué
imágenes de Dios nos sentimos llamados a transformar hoy?”
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Emilie decía: “Me parece ver un poco más claro lo que debo hacer. Pero
sin embargo, siento que todavía voy a tientas y me doy cuenta que tendría
necesidad de ver en la práctica esta manera de hacer y de obrar. Usted me lo
había dicho, me lo había escrito…pero sin embargo se comprenden mejor las
cosas viéndolas con los propios ojos”. (C IS II-4 de enero 1851)

¿En qué situaciones estamos desafiadas/os al igual que Bartimeo, a dejar el

manto de nuestra vieja mentalidad y ver con una mirada de discípulos/as de
Jesús?
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¿Qué cosas necesitamos comprender mejor, viéndolas con nuestros propios
ojos?
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¿En qué me siento personalmente invitada/o a actuar, ver, hacer, sentir de
“otro modo”?
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ORACION
Ayúdanos a cambiar nuestra mirada, Señor. Nuestra mirada mundana,
egoísta, poco comprometida, temerosa, acomodada.
Ayúdanos a cambiar para mirar las cosas, el mundo, la vida, con tu
mirada y desde tus ojos.
Quítanos las vendas que vamos tejiendo a lo largo de los años que nos
aíslan del dolor y del sufrimiento de los que caminan al lado.

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Corre ya el velo de nuestros ojos para que viendo podamos conmovernos
por los otros y movernos desde lo profundo de cada uno para acudir a dar una
mano a los que están caídos, a los que esta sociedad ciega ha descartado.
Convierte nuestra mirada para hacer posible y cotidiano el milagro del
Buen Samaritano, ver al otro y no pasar de largo sino compartir
generosamente con el necesitado.
Devuélvenos la mirada confiada de los niños, la transparencia que habla
de lo que abunda en el alma.
No permitas que cerremos los ojos y creamos hallarte dentro nuestro sin
buscarte y encontrarte por donde andas a diario.
Descúbrenos, Señor, tu presencia viva entre los pobres. Que te
reconozcamos como Emilie en el desnudo, el hambriento, el que está solo, el
preso, el enfermo y tantos otros Señor en quienes nos sales al encuentro cada
día.
Adaptación Marcelo A. Murúa

Dichosa eres Emilie

porque centraste tus
ojos en Sólo Dios

Volver al PUERTO DE BREST, para

disponernos “al buen viento” misionero,
hacia un abrazo cósmico….

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 Laicos Paraguay-Venezuela

Brest, es para la Provincia de Paraguay-Venezuela, un punto de partida

hacia un nuevo encuentro con tantos laicos, laicas, que sintonizan en este
carisma.
Es continuar la experiencia de acogida, es la nueva conciencia que brota,
la nueva mirada, el cambio de perspectiva.
Es el coraje de vivir en la proximidad con los que están solos o sufren por
alguna causa.
Es la oportunidad de escuchar el clamor de la fragilidad, es cada día, cada
circunstancia, un puerto de partida hacia nuestro centro, esa dinámica de la

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acción contemplativa: Solo Dios en todas las cosas y todas las cosas en solo
Dios.
Es la posibilidad de entrar en la dimensión itinerante de nuestro carisma,
discípulas/os, de trato y corazón compasivo.
Es la posibilidad de dejarse acompañar por Emilie, y compartir con ella la
urgencia, la necesidad, la pasión y la sed de salir al encuentro.
22 de Noviembre 1847-Partida de las primeras misioneras hacia Brest
Los invito a descubrir hacia donde partir, nuestro Brest personal, como
grupo.
Una nueva meta, un viejo-nuevo sueño, una renuncia.
Como laico estás invitado a tener en el horizonte un rumbo concreto: Un
lugar significativo hacia donde llegar y desde el cual partir.
El 22 de noviembre de 1847 Emilie junto a Helene Delmas, Cecile
Bernard, Josephine Barthés, Louise Raynaud y Paule Lapique, inician la
peregrinación de Castres a Brest. Parten en pos de un sueño, las misiones en
África.
Partida de las primeras misioneras al África desde el puerto de Brest.
Texto: Diario de Paule Lapique (El Manantial)

Junto a Paule Lapique

En agosto de 1847, nuestra buena madre escribe a Paule Lapique para

invitarla, en son de amistad, a ser del grupo que pronunciaría los votos
perpetuos el 22 de octubre de ese año. La carta deja entrever este vínculo de
amistad y de admiración, de sueños compartidos en torno a los queridos
proyectos misioneros.
Emilie la invita a Castres porque en la casa madre se puede orar y
recogerse más fácilmente…Emilie le propone, la invita, pero le pregunta y le
deja total libertad respecto a aceptar o no la propuesta. Hace explicitas sus
convicciones: “No se parte sin estar definitivamente unidas a Jesús”…
Leer algunos párrafos de la carta, aquellas frases de sentido espiritual
profundo e inspiradores.

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Solo Dios
Castres, el 23 de agosto de 1847, (C Mis I)
Soy yo quien vengo a escribirle, mi querida hija, aunque no para anunciarle
todavía el momento de la partida. He recibido una cartita del P. Liberman,
pero no dice nada más. Mons. Bessieux debe escribirme con respecto a
nuestros proyectos…………..
…..y después por otra parte, quién sabe si el barco no izará las velas en el
curso del año, y ciertamente, no se parte sin estar definitivamente unidas a
Jesús.
Tenemos pues el proyecto de reunirla con nosotras, Mere Aurelie, Sor
cecile y Sor Aloysia, al final del retiro para que estemos todas unidas y
hermanas para siempre.
He querido avisarle por adelantado a fin de que si el buen Dios quiere
concederle esta gracia, usted pueda desde ya disponerse a ella. Siento que no
pueda estar aquí un largo tiempo antes del retiro.

¿Cuáles son los vientos que nos ssobrevienen y esperan por nosotros/as para
llevarnos hacia nuevos rumbos?
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Detengámonos a contemplar lo que los ojos, los oídos y el corazón de
Paule Lapique vieron al llegar a la otra orilla:

 El querido proyecto de las misiones que compartía con Emilie.

 La fuerza de un sueño.
 Los secretos de hacerse peregrinas del Dios de la vida, discípulas de
Jesús Salvador.

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El diario de Paule Lapique, nos revele los secretos de su opción:
Dejarse conmover, tener sentimientos de compasión, compartir las
pasiones, los sufrimientos y los gozos, aprender otra lengua, aprender los
modos de comunicarse y de pensar, estar atenta a la situación de las
mujeres…Hacerse cercana, interesarse por cada una/o, entablar vínculos
amigables, “si quieren venir al África que las hermanas piensen en elegir
nombres fáciles de pronunciar por ellos/as”.
Las tres veces que en capítulo 21 del Evangelio de Juan, Jesús le pregunta
a Pedro si lo ama, corresponden a tres etapas diferentes de su vida, en las que
él fue invitado a dar una respuesta más plena, más consciente, más libre.
Sintámonos invitados/as por Emilie, a dar una respuesta desde mi ser de
Laico discípulo, y escribo mi compromiso desde todo lo que fui sintiendo o
me inspiraron estos escritos.

Volver a la MESA DE PIEDRA para discernir

y hacer opciones valientes…. 21
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L
a
mesa es uno de los pocos lugares, donde se tuvo y aún se tiene reunida a la
familia, muchas veces alrededor de la mesa se han tomado las grandes
decisiones, no sólo de familia, sino hasta al más alto nivel socio-político.
Para nosotros laicos que ya tenemos un caminar desde esta espiritualidad,
la Mesa de Piedra nos significa:

 Llamado al diálogo.
 Toma de decisiones.
 Invitación al compromiso.
 Lugar de encuentro.
 Apoyo, fortaleza, unidad.
 Sueños, proyectos, deseos, ideales.

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La mesa donde Jesús se reunió con sus discípulos, antes de despedirse, las
mesas de trabajo en las oficinas, las mesas de los hogares, las mesas donde se
firmaron los grandes protocolos, pactos y acuerdos internacionales.
“La mesa donde compartimos nuestros sueños, esos sueños que son las
raíces del futuro, elevan nuestra perspectiva y nos mueven a alcanzar cimas
altas, yendo más allá de donde uno cree que es posible. Cualquier nuevo
umbral que uno cruza en la vida (en cada etapa, en cada crisis de
crecimiento), tiene una cosa en común con todos los demás, comenzó con un
sueño.
Convertir nuestros sueños en realidad nos da un propósito en la vida, para
lo cual necesitamos paciencia y trabajo constante. Y ciertamente todo camino
de realización comienza con un sueño. Es la chispa que enciende el motor del
entusiasmo y de la acción. Los sueños son el combustible necesario para
emprender cualquier proyecto, y la verdadera naturaleza humana es la de los
grandes ideales y sueños que alcanzar.

Perseguir un sueño implica tener una gran pasión y asumir riesgos,

porque como dice el refrán, “nunca descubrirás nuevos océanos si no te
atreves a perder de vista la orilla”.

Los sueños comienzan cuando uno cree que son posibles. Y se logran
gracias al esfuerzo tenaz que se requiere para que se hagan realidad”.

(Fragmento de “El reclamo de los sueños” A. M. Díaz)

El proyecto de Emilie y las Hijas de la Caridad…

La Positio, tomo 3 (cap.III) Int. Nº 3

Lo encontramos claramente indicado en la declaración de Emilie a su

padre, según la tradición, junto a la “mesa de piedra” del jardín de Hauterive:

- “Padre, es por Dios que te dejo, quiero ir a servir a los pobres con
las Hermanas de la Caridad”.
- ¿Las hermanas de la Caridad?, pero no piensas hija mía!
¡Expatriarte, dejar tu vida cómoda, costumbres delicadas, para
entrar en un Instituto tan duro y penoso!

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Y si la peste, o el cólera o una enfermedad contagiosa

estallara, estaríamos siempre en la angustia y tú serías

tal vez la primera víctima! … “

Tomado de “Notice sur mon Emilie” de Coraly de Gaïx

Servir a los pobres indica un conocimiento práctico de la miseria. Los

problemas referentes a la industrialización, las pequeñas usinas etc, no podía
permanecer ajena a esto.
En el mismo Hauterive, Emilie, se había aproximado mucho a la miseria,
material o moral. Pensaba que la limosna sola no puede ser un remedio eficaz,
pues no ataca el mal en su fuente. De esta experiencia sacara para el porvenir
felices consecuencias: he aquí porqué dará en su instituto un lugar tan grande
al trabajo y a la instrucción.

Obstáculos para llevar a cabo su proyecto. Reacción del padre que nos
habla de las características de esta congregación.

La principal oposición le viene por la posibilidad de una expatriación, el

alejamiento de la tierra familiar o de su cercanía y la casi certidumbre de un
adiós definitivo.
Las epidemias, tan temidas por su padre, eran una realidad, puesto que
Francia conoció el cólera entre los años 1832-1835.

Tomo un tiempo personal para rezar:

a. Qué significa este pequeño dialogo para mí como laico que

libremente elegí la espiritualidad de Emilie.

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b. Hago memoria de aquellos momentos de mi vida en los cuales

pude abrazar un sueño o dejarme abrazar por un sueño…

Recordar cómo viví esos momentos…

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c. Contemplar los sueños que hoy estoy abrazando…Cuáles son….

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d. Qué me provoca interiormente escuchar estas palabras

- Entrega.
- Compromiso.
- Seguridad.
- Abandono.
- Fe.
- Esperanza.
- Espíritu de servicio.
- Desafío.
- Desprendimiento.
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e. Qué dificultades tengo como Laico en este caminar?
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f. Qué me impide seguir viviendo esta espiritualidad?
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g. Qué obstáculos encuentro. Poner nombres
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“Nada hay más importante en la vida que soñar. Los sueños son la
expresión de los anhelos de bien que Dios inscribió en nuestro corazón.
Los sueños sacan afuera lo mejor de cada uno de nosotros para ponerlo al
servicio de lo mejor de toda la humanidad. Sin embargo, es necesario
saber que los sueños nunca se cumplen, porque la función de los sueños
no es realizarse. La función de los sueños es inspirar. La inspiración es el
estado en que se encuentra el alma sometida a la influencia de una fuerza
sobrenatural, de modo que los sueños son la reserva que nutre la
existencia.

Por eso los sueños no se cumplen, porque están hechos de una

naturaleza distinta. Sin embargo, su función es mucho más importante
que la de cumplirse. Mantienen viva la fuente donde saciar la sed de
infinito que todos tenemos. Por eso es un síntoma grave dejar de soñar.

La inspiración que nos regala los sueños nutre nuestras convicciones,

es decir, los valores que nos parece importante cuidar, porque le dan
marco al camino por donde queremos transitar en la vida. Nuestras
convicciones están hechas de valores y son estos los que orientan
nuestras opciones”.

(Fragmento de “El reclamo de los sueños” A. M. Díaz)

Grupo Ciudad del Este: Alicia., Dalma, Rosana, Juliana, Edelina, Eustaquio,
Sandra, Teresa.

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BIBLIOGRAFÍA

- Notas Personales
- Memorias
- Ribet
- Ana María Díaz, el reclamo de los sueños
- Emilie de Villeneuve, cartas
- Hein Blojmenstein, en espíritu de fe
- Dolores Alexandre, Iconos para el camino
- Manantiales

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