TÉCNICA DE APRENDIZAJE

LECCIÓN 11: Defensa de la DOCTRINA DE LA

TRINIDAD II PARTE
UNIDAD II: LA TRINIDAD

“Una Escuela Sabática presente en mi comunidad”

El seminario.
Definición.- Es una técnica expositiva en la que participan un coordinador y varios
participantes que estudian un tema completo o parte de él, y luego cada una expone su
parte ante el resto del grupo, lográndose una dinámica de aprendizaje muy efectiva, ya
que entre todos los participantes analizan y hacen comentarios sobre la información que
prepararon anticipadamente de manera individual. En este caso la lección 11.

Mecánica.- Con una anticipación suficiente, entre 7 y 15 días, y según la Lección 11 del
libro de la Escuela Sabática a ser leído y estudiado, el coordinador del seminario –que
puede ser el profesor de cada clase o nombrar a un estudiante-, encarga a todos sus
alumnos, o participantes, la lectura y reseña de la lección 11. El fin de dicha tarea es el
que todos los participantes conozcan a fondo las principales ideas vertidas en la lección
y luego puedan participar en el seminario con sus comentarios.

También es posible combinar lecturas de artículos especiales tales como el atributo de

la aseidad de Dios, material que va adjunto a la presente lección 11 que traten sobre el
mismo tema, aunque con diversos puntos de vista. Esto sería muy enriquecedor para
los participantes del seminario.

Es conveniente fijar los tiempos y las etapas del seminario. 40 minutos de trabajo más
treinta minutos de discusión y análisis, con un intervalo de descanso de 10 minutos,
resultarían convenientes y no representarían tedio para los asistentes. Las exposiciones
concisas de cada participante podrían fijarse en un máximo de cinco minutos, e
incluirían materiales de apoyo para hacer más amena la jornada. No debe olvidarse que
el esquema universal se aplicara también, adecuándolo.

El seminario podría dividirse en cuatro etapas. En la primera el coordinador presenta el

evento y propone las reglas de exposición (10 minutos). En la segunda, intervienen
ordenadamente los participantes (con un máximo de 10 minutos por persona). En la
tercera, el coordinador abre la fase de discusión y análisis, iniciando con algunas
preguntas y comentarios acerca de lo expresado (30 minutos entre todos los
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participantes). En la última etapa, el coordinador cierra las actividades con una mediana
conclusión, y agradece a los presentes el esfuerzo académico y emocional que han
realizado en conjunto (5 minutos).

Dinámica.- El coordinador inaugura al seminario e inmediatamente después comienzan

las exposiciones. Luego intervienen en dos sesiones de 20 minutos los expositores
asignados, habiendo un receso de 5 minutos entre cada sesión.

Después de las intervenciones, el coordinador inicia una mesa de análisis y discusión

durante 30 minutos. Posteriormente el mismo coordinador plantea a los presentes sus
conclusiones personales, y hace el cierre del evento.
De acuerdo a la Lección 11 tenemos Un subtema con dos acápites: 1. Pluralidad de Dios. a. La Shemá:
Deuteronomio 6:4. b. El Ángel de Jehová: Jueces 2:1.

1. Pluralidad de Dios.
a. La Shemá.
Algo muy curioso y significativo, acerca de lo cual han hecho énfasis muchos teólogos y escritores cristianos, está
relacionado con las evidencias que nos aporta el siguiente análisis gramatical del texto hebreo: Según la explicación de
auténticos conocedores del lenguaje, en dicho idioma se usan dos términos diferentes para indicar el significado de “uno”.
La palabra uno, en sentido de indivisible, es determinada por el término yajid.
En cambio, cuando dos o más elementos o cosas se convierten en una, por íntima identificación, entonces el vocablo
que se emplea no es yajid, sino ejad, que significa “uno” compuesto de varios, como cuando decimos: un acorde, un
ejército, un racimo, etc. Veamos al respecto lo que nos dice el pasaje siguiente: “Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová
uno es” (Deuteronomio 6:4).
En este pasaje, el término usado por Moisés para señalar a Jehová como “uno”, no fue yajid, sino ejad; pues según
las evidencias que nos ofrece el texto original hebreo, el término yajid no se emplea en todo el Antiguo Testamento para
referirse a Dios como uno o indivisible. El uso de dicho término, sin embargo, usted lo puede encontrar en diferentes
pasajes, pero nunca haciendo referencia a Dios. Como ejemplo de ello, véase: Jeremías 6:26. Véalo, además, combinado
con su correspondiente matiz gramatical, según Génesis 22:2, 12, 16; Proverbios 4:3.Escuela Sabática 67
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Ejad es la palabra hebrea que Moisés usó en cada uno de los versículos siguientes: Génesis 1:5; Génesis 2:24;
Génesis 11:6; Deuteronomio 6:4. Así se entiende que:
a. Un solo día, pero compuesto de tarde y mañana.
b. Una sola carne, pero compuesta de hombre y mujer.
c. Un pueblo, pero compuesto de mucha gente.
d. Un solo Jehová, pero Él es más de una persona.

Este primer subtema puede ser asignado a dos expositores

1. Pluralidad de Dios.
b. El Ángel de Jehová.
Un indicador interno para la pluralidad en Dios es la frase “el ángel de Jehová”. Los siguientes
ejemplos documentan que el “ángel de Jehová” es algunas veces Dios, pues el “ángel de Jehová”
en el Antiguo Testamento es Cristo preencarnado.
(1) Cuando Agar huyó de Sara: “Y hallóla el ángel de Jehová” la encontró cerca de un
manantial en el desierto. El ángel del Señor nombró a su hijo y le dijo que regresara a Sara y se
sometiera a ella. “Díjole también el ángel de Jehová: Multiplicaré tanto tu linaje, que no será
contado á causa de la muchedumbre”. Esto sólo Dios lo puede hacer: “Entonces llamó el nombre
de Jehová que con ella hablaba: Tú eres el Dios de la vista”. En este caso Dios dijo que el Señor
había escuchado acerca de su sufrimiento, así es que Dios se refirió al Señor, así haciendo esto dio
comprensión de que existe más de una Persona en la Deidad (Génesis 16:7-13).
(2) Cuando Abraham estaba a punto de sacrificar a Isaac: “Entonces el ángel de Jehová le
dió voces del cielo, y dijo: Abraham, Abraham. Y él respondió: Heme aquí. Y dijo: No extiendas
tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada; que ya conozco que temes á Dios, pues que no
me rehusaste tu hijo, tu único” (Génesis 22: 11-17)
(3) Una vez que: “el ángel del Señor” habló a Jacob en un sueño explicando cómo aumentar
sus manadas, por piedad a lo que Labán su suegro estaba haciendo con él. Él dijo a Jacob: “Yo soy
el Dios que se te apareció en Betel” (Génesis 28:13; 31:10-13). En Betel el Cristo preencarnado le
dio a Jacob un sueño de una escalera entre la tierra y el cielo, con ángeles ascendiendo y
descendiendo, para dejarle saber que él no estaba solo. Escuela Sabática 68
(4) Cuando Moisés permaneció ante la zarza ardiente: “Y apareciósele el Angel de Jehová en
una llama de fuego en medio de una zarza: y él miró, y vió que la zarza ardía en fuego, y la zarza
no se consumía. Entonces Moisés dijo: Iré yo ahora, y veré esta grande visión, por qué causa
la zarza no se quema. Y viendo Jehová que iba á ver, llamólo Dios de en medio de la zarza, y
dijo: ¡Moisés, Moisés! Y él respondió: Heme aquí. Y dijo: No te llegues acá: quita tus zapatos
de tus pies, porque el lugar en que tú estás, tierra santa es. Y dijo: Yo soy el Dios de tu padre,
Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob. Entonces Moisés cubrió su rostro, porque tuvo
miedo de mirar á Dios”.

Igualmente este subtema puede ser asignado a otros cuatro expositores.