Tema 2 – EL ESTOICISMO

Introducción

Fue el movimiento más importante de la filosofía helenística. Cicerón, Séneca, y Marco Aurelio, divulgaron los
principios básicos entre clérigos,estudiosos y políticos.

El estoicismo era pagano (el cristianismo aborrecía lo pagano);aunque era muy fácil abstraer aquellos
preceptos sobre el deber y la humanidad que el cristianismo estaba lejos de querer negar.

En el SXVIII, en el naturalismo y el deísmo, el estoicismo tuvo mucha aceptación.

Sistema filosófico- el universo puede ser reducido a una explicación racional, éste es una estructura racional
organizada. La facultad que habilita al hombre para pensar, hablar. (Logos), está incorporado en el universo.
Sucesos cósmicos y acciones humanas son consecuencias del logos. La Naturaleza cósmica o Dios y el hombre
se relacionan en lo intimo de su ser como agentes racionales; si el hombre obra de acuerdo a su racionalidad
mas pura (garantizada por su voluntaria conformidad con la naturaleza), se podrá considerar que es un sabio.
El fin de la existencia humana es la armonía entre acciones y actitudes del hombre y el curso de los
acontecimientos. Para vivir de acuerdo con la naturaleza, un hombre debe saber que hechos son verdad, en
que consiste esta verdad y como una proposición verdadera se relaciona con otra. La coherencia estoica se
base en la creencia de que� los sucesos naturales están relacionados unos con otros y es posible establecer
proposiciones que digan como unirse a la Naturaleza.

LA ESTOA, PERSONALIDADES Y FUENTES

Estoicismo Antiguo

Zenón (S. IV a.n.e.)proveía a sus adeptos de un paradigma de virtud con la vida que el mismo llevaba. "La
Republica" de Zenón, tiene elementos cínicos; el principal interés de los cínicos es la ética, heredando Zenón la
noción fundamental en el estoicismo, de que la verdadera naturaleza del hombre consiste en su racionalidad.
Hallamos tb indiferencia ante las cosas exteriores, siendo la racionalidad la fuente de la felicidad (idealismo
moral). La verdadera libertad se consigue a través de la vida natural.

También tuvo influencia de Sócrates; el fundamental fin de Zenón era practico; anunciar el bien del hombre tal
como el lo concebía.

De los Megáricos, utilizo argumentos formales para la presentación de determinadas doctrinas. El monismo
estoico y la unidad del ser, nos remonta a Parménides.

La teología de Las Leyes de Platón, en su defensa de la providencia, tiene afinidades con el estoicismo hallando
tb, terminología aristotélica.

La actitud ante los demás filósofos es diferente de la Epicuro; está mucho más cerca de la filosofía clásica que
el epicureismo.

Crisipo, estudioso del estoicismo, debió de realizar innovaciones, sobretodo en la lógica; represento Tb. el
canon de la ortodoxia.

Diógenes, su discípulo, modificó la teoría ética.

Estoicismo Medio

�Cicerón, basándose en la obra de Panecio, proporciona una serie de reglas de conducta presentadas
categóricamente como un sta ético, ordenado para la guía de hombres que no son todavía sabios pero que
aspiran a serlo.

Posidonio, rechazo la psicología� de Crisipo en favor de la teoría tripartita del alma de Platón; modifico la
ética estoica, y tuvo� conexiones con la ética aristotélica.

Estoicismo tardío

�Esta representada por Séneca, Epicteto y� Marco Aurelio. A estos dos últimos lo que más les importan� es
la exhortación moral (que es lo que se entiende en la práctica por un estoico comprometido). En su
tratamiento de las facultades del alma los tres difieren de Crisipo.

Fuentes HistóricasHeculano, Cicerón, Diógenes, Filón.

2) LA FILOSOFIA ESTOICA: FINALIDAD Y PRESENTACION

La filosofía bajo tres rubricas: ética, lógica y física; hay que considerar la división como un principio
metodológico. Las tres son una misma cosa, el universo racional considerado bajo tres puntos de vista. Esta
proyectada para lograr una completa correspondencia entre el lenguaje y la conducta por una parte, y el
acaecer de sucesos naturales. La filosofía es la práctica de la sabiduría.

Lógica incluye la teoría del conocimiento, la semántica, la gramática, y la estilística; se hallan todos asociados,
teniendo al logos como su tema.

Logos significa lenguaje (aspecto semantico y fonético) y razón; se estudia tanto las reglas de pensamiento y
del argumento valido (en sentido estricto), como las partes de la oración por las cuales los pensamientos y
argumentos son expresados. Conocer es ser capaz de afirmar una proposición demostrable como verdadera,
convirtiéndose la epistemología como una rama de la lógica.

Físicala naturaleza en general (teología + ciencias naturales, sin ser científicos en sentido estricto).

La ciencia estoica es especulativa (filosofía de la naturaleza) aunque tb observe fenómenos particulares.

Ética: moralistas prácticos y no meramente teóricos. Propedéutica para mostrar por que tales conceptos son
validos y cual sea, el fundamento de bienestar humano, la vida mejor que un hombre puede llevar.

LOGICA ESTOICA

Dividen la lógica en Retórica y Dialéctica. El lenguaje y el razonamiento son dos propiedades fundamentales de
la retórica, aunque esta sea practica; es la ciencia del discurso natural. En el estoicismo como en Platón, la
dialéctica es el campo de estudio de la naturaleza real de las cosas. Los estoicos reconocían en pregunta y
respuesta uno de los métodos de la dialéctica, mas para ellos parece haber sido un rasgo pedagógico que no la
única vía propia del filosofar. La dialéctica en el estoicismo es definida como conocimiento de lo que es
verdadero o falso o ni verdadero o falso (facultad que un hombre debe tener). Solo el sabio es dialéctico.

Teoría del Conocimiento

La Dialéctica estoica trata de las cosas significadas (frase, sentencia, lo que es dicho por el lenguaje) y las cosas
que significan. Las impresiones sensoriales y los conceptos que no pueden estar significados por palabras, tb
están entre las cosas significadas. El lenguaje y el pensamiento�no están dotados de contenidos a priori. La
capacidad de hablar y pensar se desarrolla a lo largo de la vida. La 1ª impresión es producto de la primera
percepción sensorial; si es cognoscitiva, su acto constituye una percepción, una toma de conciencia con algo
real; las impresiones dejan un registro en la mente; la repetición de los registros hace surgir conceptos
generales. En este punto es virtualmente igual que el preconcepto epicúreo. Algunos conceptos generales no
proceden de las percepciones sensoriales (por semejanza, analogía, transposición, composición y
contraposición), no los reducían� a una toma de conciencia de objetos sensibles.

La capacidad para formar conceptos generales es innata, pero la realización de esta facultad requiere
experiencia del mundo exterior, darse cuenta de sus estados mentales (autoconciencia). La inteligencia se
conforma y se desarrolla con los conceptos generales� que un hombre edifica naturalmente a partir de sus
experiencias sensoriales primarias.

Dimensión lingüística

Todo ser viviente tiene un principio rector, en el hombre es lo racional (capacidad de hablar). Pensar y hablar
componen el pensamiento articulado. La impresión es anterior al pensamiento articulado, mas no se sigue que
todo acto del entendimiento venga precedido por una impresión. La impresión y el pensamiento articulado
son dos aspectos del proceso mental.

El proceso mental en el contexto lógico

El mundo es la obra del Logos, y en su capacidad de pensamiento articulado, el hombre es capaz de formular
afirmaciones que reflejen los acontecimientos cósmicos. El lenguaje como medio para expresar su relación con
el mundo.

Aprehender algo es que tal aprehensión no pueda ser descalificada por argumento alguno

La percepción es el acto mental en el que asentimos a una impresión. Los objetos exteriores modifican la
materia que les circunda, y bajo condiciones adecuadas, esos movimientos de la materia interpuesta, llegan a
nuestros órganos sensoriales, y a continuación llegan al principio rector, que tiene su lugar en el corazón. El
resultado es la impresión (modificación del principio rector- Crisipo).

Distingue entre la pasiva recepción de impresiones y el acto mental de asentamiento. A través del cúmulo de
impresiones obtenidas por la experiencia, el principio rector no queda limitado en su� reacción a registrar
tomas de conciencia de la impresión, sino que la razón responde a la impresión, interpretándola y
clasificándola. La percepción es una forma de juicio; al asentir a la impresión, estamos admitiendo que nuestra
experiencia sensorial se corresponde con cierto hecho expresable. El mero hecho de que yo acepte una
impresión no significa que tal objeto exista fuera de mi conciencia.

La impresión cognoscitiva sale sellada y moldeada por el objeto de donde procede, con un carácter tal que no
podría poseer si viniera de un objeto distinto de aquel de que de hecho procede. Al asentir a estas impresiones
tb aprendemos el objeto que las provoca.

Criterio de verdad

La característica de la representación cognoscitiva es que puede ser captada; una afirmación como esta
necesita una previa adquisición de conceptos; garantiza que existe un objeto que� corresponde cabalmente a
la misma; nuestros conceptos generales nos habilitan para que el asentamiento a una impresión cognoscitiva
sea reconocimiento de aquello que es su correspondiente objeto. El requisito de un criterio de verdad es
poder asentar su certidumbre. Los escépticos despojan a la impresión cognoscitiva de una veracidad
incondicional.

Distinción entre conocimiento y creencia

El conocimiento en el estoicismo ha de ser seguro, y todo estado cognoscitivo que no lo cumpla, no es

conocimiento. La creencia es la ausencia de conocimiento, pero no son todas monolíticas. Algunas son falsas y
otras, son actos de asentimiento a lo que es verdadero, pero carecen del agarre suficiente. En el estoicismo no
existe realmente un estado intermedio entre el conocimiento y la falta de este (doctrina estricta); aunque el
que capte algo se halla en situación mejor para el conocimiento y la virtud (la disyuntiva exclusiva tb se aplica a
la virtud/vicio).

La verdad y lo verdadero

Lo verdadero como �simple, lo uniforme, incorpóreo, aplicándose a toda proposición que establece cual sea
el caso. La verdad es algo compuesto, colección de muchas cosas; es peculiar del sabio y corpórea. La verdad,
es a la vez de ser causa, naturaleza, necesidad y Logos; cada una es una parte del universo. La verdad cósmica
es la primera causa de todo lo verdadero (cadena necesaria de causas y efectos); conocerlas es conocer lo que
ha de suceder (verdades necesarias).

TEORIA GRAMATICAL Y LINGÜÍSTICA

La influencia de Heráclito en la filosofía estoica, es la suposición de que es uno y el mismo Logos, el que
determina los esquemas de pensamiento y la estructura de la realidad; sistematizaron (sobretodo en lo que a
forma se refiere) y abrieron camino al análisis del lenguaje.

Distinguen entre expresiones humanas y animales; Diógenes definió la�voz como un producto articulado del
pensamiento; desde un punto de vista físico, voz, es una vibración de aire, considerando los aspectos fonéticos
como objeto materiales.

Distinción entre corpóreo e incorpóreo

Tesis metafísica: las únicas cosas de las que estrictamente puede decirse que existen son los cuerpos. La única
prueba de que algo existe es la capacidad de actuar y de sufrir la acción; el aire y la voz lo cumplen, una
sentencia no./p>

Principio de Semejanza: Sócrates sugiere que algunos nombres son primarios y otros compuestos, y que la
representación� de cosas es la función especifica de los primarios. Esto se extiende a los sonidos (palabras)
primarios (interpretación del lenguaje estrictamente onomatop�yica).

Crisipo, al igual que Platón, recuerda que el lenguaje ha cambiado a lo largo del tiempo, no existiendo una
relación univoca entre palabra y significado. Parece haber establecido una distinción entre lo que uno quiere
decir y el aserto que un oyente puede atribuirle.

Lekton: "lo que es dicho"; distingue dos clases:

1) deficientes (verbos carentes de sujeto),

2) enunciados completos expresados en una sentencia (verdaderos o falsos).

Los estoicos postulaban la relación estrecha entre sintaxis y forma gramatical (propiedad material, de la
expresión). El lekton de una sentencia, es algo incorpóreo que requiere para su expresión palabras que se
flexionan y son dispuestos en una manera determinada. Las palabras que poseen pt�sis (sujeto) son nombres;
significan cualidades comunes o particulares; son corpóreas, distributivas de la materia.

Séneca define sabiduría como objeto material (naturaleza corpórea de propiedades mentales y morales-
estoicismo ortodoxo), encajando con la idea de que los lekta� solo entran en juego en el discurso real,
cuando decimos algo con la intención de aplicar cierto predicado al sujeto de la sentencia. No resulta claro el
pq el lekton es incorpóreo, dado que contiene y debe contener un término designativo.

La noción metafísica de que todas las propiedades� han de ser disposiciones de la materia e ir ligadas a un
cuerpo, halla su paralelo en la doctrina de que las descripciones no poseen status en si mismas: han de ser
predicadas de un sujeto de hecho existente, si van a decir algo verdadero o falso del mundo; el significado de
una sentencia no cabe reducirlo� a un estado de cosas físico o psicológico aunque dependa de ellos; la lógica
formal estoica, es un sta de relaciones entre enunciados, requiere lekta como tema propio. Uno de los rasgos
interesantes de esta teoría semántica, es la distinción entre sentido y referencia, importante a la hora de
aplicarlo a� términos de su filosofía (lo bueno, lo útil).

Fue doctrina estoica que "solo el presente es real", pero éste consta de pasado y futuro; esto es una manera
de decir que el tiempo es continuo y solo puede descomponerse en facciones por medio del lenguaje. El
tiempo como los lekta, no tiene existencia� independiente; es algo de lo que hacen uso los seres racionales
para explicar los movimientos de los cuerpos.

ENUNCIADOS, METODOS DE INFERENCIA Y ARGUMENTOS.

Ciencia del discurso racional.

Existen distintos tipos de enunciados: reglas para deducir dichos enunciados; verdad, posibilidad y necesidad
aplicados a los enunciados y métodos de argumentación.

Las propiedades fundamentales de la lógica son la consistencia formal y el rigor verbal.

La lógica formal estoica tiene como punto de partida, el lekton (descripción significativa); en su forma plena
esta compuesto de sujeto y predicado; reconocen nueve tipos de asertos que cumplen esa condición, el más
importante de todos es el axioma.

Un axioma es el lekton al que se puede y se debe aplicar los predicados de verdadero o falso; el nombre
axioma se forma de un verbo que significa pretender (reclamar) algo.

Los enunciados simples

�Comprenden tres clases positivas: determinados (hace referencia a una cosa efectiva), categóricos e
indefinidos (dependen de la verdad de un enunciado definido correspondiente). Esta división es más
epistemológica o metafísica que lógica (la existencia de las cosas queda establecida por el criterio empírico de
las impresiones cognoscitivas. Un enunciado verdadero requiere la existencia de aquello que describe.
Sosteniendo que todas las cosas existentes eran particulares, los universales los redujeron a pensamientos o
conceptos.
Enunciados compuestos o funciones de verdad

El sistemade funciones de verdad es un modo de representar las condiciones de verdad que rigen a los
enunciados de una forma lógica particular; la forma lógica se expresa por una combinación de variables y
constantes. El valor del sistemadescansa en su generalidad.

Algunas de sus definiciones de verdad son extralógicas.

La lógica estoica es un sta para establecer relaciones entre las proposiciones expresadas por las sentencias que
forman las premisas y la conclusión. Las variables están representadas por números no letras, han de ser
sustituidas por sentencias no términos.

Argumentos.

Solo algunas formas de argumentación estoicas emplean premisas condicionales, mas todo argumento,� es
válido si aquella proposición condicional que tiene de antecedente las premisas, y la conclusión como su
consecuencia, es verdadera (nunca tiene antecedente verdadero y consecuencia falsa).

Carneades- en un universo gobernado por el Logos, las conexiones causales, son en un sentido, lógicas y
viceversa. Es el Logos universal el que actúa. La lógica es parte de la naturaleza, la relación entre causa y efecto
es necesaria.

Método

El razonamiento deductivo es posible gracias al modo de ser de las cosas; la conexión natural entre causa y
efecto está representada a nivel de pensamiento y lenguaje por el concepto de conexión del hombre. El
universo es una� estructura racional de constituyentes materiales.

LOS ESTOICOS Y HERACLITO

El concepto fundamental de Heráclito es la armonía (colección de cosas unificadas por el Logos que es común
a ellas. El Logos es lo que hace del Cosmos una ordenada estructura. Existe una relación fundamental entre los
sucesos �cósmicos y el pensamiento o discurso humanos. La unidad es producto de la diversidad, la armonía
es consecuencia de la lucha entre contrarios.

Tomaron los estoicos de él, un Logos que todo lo gobierna y del que el hombre participa. El fuego, vehículo o
símbolo del Logos, es base de la física estoica.

La noción de orden se combina con la noción de fin, propósito.

LA FILOSOFIA NATURAL ESTOICA

Estructura conceptual- usos del término estoico de naturaleza:

- el poder o principio que plasma y crea todas las cosas

el poder o principio que unifica y presta coherencia al mundo

-c)aliento ígneo, generador

-d)necesidad y destino

-e)Dios, providencia, recta razón

Funciones primarias -Mantiene el mundo unido y lo que causa el crecimiento de las cosas en la tierra. Esta
dotado de racionalidad.

Relación entre naturaleza y logos- Hay que distinguirlos como entre el significado de una palabra, y la cosa a la
que se refiere.

Tomada como un todo, como principio rector, la naturaleza equivale al logos; si consideramos a los seres vivos
como particulares, aunque todos tienen una naturaleza, solo algunos tienen razón como facultad natural.�

La fuerza y prevalencia de las ideas humanas acerca de la divinidad proporcionan un testimonio de la

existencia necesaria de ella.

http://www.filosofia.tk/soloapuntes/segundo/hfdos/t2bhf2.htm