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Este libro se publicó gracias a la aportación de fondos del programa PIFI (2015)
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los editores.
Esta investigación arbitrada por pares académicos se privilegia con el aval de la institución editora.
Introducción........................................................................................................................5
I. Un contexto para un texto...........................................................................................11
II. Los inicios de un nuevo siglo en la pujante antropología ...............................21
III. Malinowski y el trabajo de campo (1914- 1940).............................................33
IV. Malinowski y su estancia por Oaxaca ................................................................45
V. Muerte y resurrección de Malinowski. 1942-1967...........................................55
VI. Cómo leer a Malinowski desde la antropología contemporánea...............67
Bibliografía.........................................................................................................................95
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INTRODUCCIÓN
antes) padeció y sufrió por vez primera. El producto de este segundo viaje
fue un antropólogo consolidado, amante del trabajo de campo y en búsqueda
persistente por lograr un análisis científico de la cultura, lo cual sugería
establecer las reglas del método etnográfico y los modos en los cuales su
objetividad quedaba explicita.
Después de este acontecimiento, la antropología no volvió a ser la misma
y en 1922 con la publicación de Los Argonautas del pacífico occidental, la
comunidad antropológica fue testigo de ello, dejando en claro un nuevo
momento en nuestra disciplina, donde las palabras objetividad, método,
ciencia y teoría se convirtieron en las alegorías más frecuentes para describirla.
Pero hemos dicho que 2017 es un momento paradójico para hablar del
Malinowski. En este año se cumple el 75 aniversario de la muerte del
insigne antropólogo nacido en Polonia. Su fallecimiento impactó de
manera frontal a la antropología inglesa y de modo colateral a la corriente
culturalista norteamericana, provocando así distintas corrientes teóricas y
metodológicas que transformaron con diversas intensidades las costas de las
antropologías nacionales florecidas en distintas partes del mundo.
Malinowski en vida produjo tantos debates como después de su muerte.
En 1957 sus descendientes de la escuela británica hicieron una reflexión
profunda sobre su obra, hablando de su legado y sus aportaciones al
pensamiento antropológico. Raymond Firth fue el antropólogo que editó
dicha obra, la cual a modo de capítulos contó con varias manos prodigiosas de
las ciencias sociales y la antropología. Y al pasar de los años, 10 años después
y en conmemoración al 25 aniversario de la muerte del antropólogo polaco,
el mismo Firth, alentado por la segunda esposa de Malinowski, escribe la
introducción de uno de los libros más controvertidos en la antropología,
Los diarios de campo en Melanesia, con lo cual lejos de anunciar la caída de
uno de los grandes ídolos, pregona una nueva edad dentro de la disciplina
a la que se le suman múltiples escuelas de pensamiento antropológico las
cuales convocadas por la revisión aguda del método, la teoría y la escritura,
resurgen con una nueva vitalidad los análisis vinculados con el pensamiento
malinowskiano y la nueva búsqueda del rigor cientificista. En este 2017 se
cumplen los primeros 50 años de la publicación de Los diarios de campo en
Melanesia, texto que catapulta nuevamente a Malinowski en la antropología
generando debates apasionados y encontrados, amores y odios, solidaridades
y enconos. Estos diarios y su publicación muestran un nuevo momento en el
mundo de finales de la década de los sesenta, caracterizado por crecimiento
demográfico consagrado a la asimetría, desigualdades y pluralidad cultural.
Las antropologías de aquellos tiempos, todas ellas en constante crisis
respecto a su función social, sus teorías y sus metodologías eran un reflejo de
la mundialización desbocada que se devenía en cada rincón del planeta.
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Ahí es cuando sucede el sexto momento del libro, el cual mira a Malinowski
desde las postrimerías de la segunda década del tercer milenio, observándolo
como un antropólogo que deja un legado diverso de ideas teóricas, de
compromisos metodológicos y de aventuras etnográficas, que siguen
sucediendo entre los apasionados de la investigación cultural.
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I
UN CONTExTO pARA UN TExTO
(MALINOWSKI, 1922)
1. Hoy en día el legado de Rivers se encuentra en Inglaterra en el museo que lleva su nombre y
representa una de las colecciones antropológicas y arqueológicas mas importantes de Europa.
En 1884, 16 años antes de la muerte de Rivers, dona su colección a la Universidad de Oxford.
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II
(MALINOWSKI, 1944)
3. Es indispensable no dejar de ver al menos tres obras clave respecto a la teoría antropológica:
Marvin Harris, El desarrollo de la teoría antropológica y Una historia de las teorías de la cultura.
Paul Bohannan y Mark Glazer, Antropología. Y el enorme y bien cuidado trabajo de Ángel
Palerm, Historia de la etnología y Teoría etnológica.
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6. Existen distintas versiones sobre un miembro más de la expedición. Según Palerm (1980)
se trata de Wilkin, un joven fotógrafo londinense al cual se le acreditan los primeros registros
de las imágenes en melanesia. Sin embargo, esta opinión no es compartida por miembros del
gremio antropológico los cuales desconocen la participación de Wilkin en la expedición.
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III
(MALINOWSKI,1922)
estableció una gran distancia entre el pensamiento de finales del siglo XIX
y la primer década del XX, el cual consistía (para el caso de la antropología
inglesa) en las reflexiones generadas a partir del modelo evolucionista para
la comprensión de fenómenos de la cultura y por el lado de la antropología
norteamericana la escuela de Boas defendiendo el particularismo histórico
como un modo no solo de comprender la antropología cultural sino también
para discutir contra la rama política y social del evolucionismo, el cual era el
fascismo y sus modos vinculados a la discriminación racial.
La distancia que marca Malinowski entre dichas tradiciones teóricas, es a
partir del enfoque funcionalista. A Malinowski junto con Radcliffe-Brown
se les considera como los fundadores de la corriente funcionalista en
antropología. Las ideas vinculadas al funcionalismo tienen que ver con la
estructura biopsicosocial de los colectivos y sus modos en los cuales a partir
de instituciones resuelven sus necesidades culturales.
Los seres humanos tienen como característica inalienable la vida en
sociedad y por lo tanto la relación entre sujeto y estructuras colectivas es
un punto de reflexión altamente desarrollado por Malinowski. En su obra de
Los argonautas anota con fecundidad la importancia de observar la función
de las instituciones sociales en cuanto a la satisfacción de las necesidades
(nutrición, reproducción, comodidades, seguridad, relajación, movimiento
y crecimiento) a partir de una lógica vinculante de respuestas, necesidades
instrumentales, respuestas a las necesidades instrumentales, necesidades
simbólicas e integrales y sistemas de pensamientos y fe.
Todo este aparato conceptual considera a la cultura como un sistema
que juega, equilibra y negocia los roles del individuo frente al colectivo
y viceversa. Es por ello que es necesaria la descripción de cada uno de los
componentes de la vida en colectivo para posteriormente articularla con
formas simbólicas y valores compartidos así como prácticas en las cuales
se satisfacen dichas necesidades. Con este planteamiento, Malinowski
posiciona a la antropología como una disciplina científica que tiene un
potencial más versátil que la psicología o la sociología empírica ya que
puede generar principios generales para la comprensión de la conducta
humana desde repositorios etnográficos donde la vida cotidiana de los
nativos aparece como el escenario de observación, generación de hipótesis,
experimentación validación y argumentación sobre normas sociales.
De este modo, los esquemas relacionados con el pensamiento evolucionista no
fueron tomados en cuenta por los estudios de Malinowski. Sus investigaciones
estuvieron centradas en discusiones relativas a la vida colectiva, la magia, los
mitos, la cultura material y los sistemas económicos vistos todos ellos desde
su función social, su carácter psicológico desde los individuos y su modo en el
cual aparecen a modo de instituciones en la sociedad.
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IV
(MALINOWSKI, 1941)
10. Estas dos categorías no fueron utilizadas por ambos antropólogos. Se colocan aquí al tenor
de sus descripciones vinculadas con las fronteras culturales y los modos de apropiación del
espacio.
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(MALINOWSKI, 1967)
11. Nombre que adopto Valetta Swann después del fallecimiento de Malinowski.
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12. Posteriormente, Raymond Firth quien escribió una lustrosa réplica al texto de Murdoch que
prepararía el terreno para una gloriosa defensa de la antropología británica.
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13. Y no hay que dejar de señalar que Mauss fue formado por Durkheim.
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Apenas con dos años de matrimonio, la muerte haría viuda a Valetta Swann,
la cual toma con ahínco la publicación de las obras que Malinowski estaba
realizando. Para lograrlo contactó con distintos agentes editoriales los cuales
prestaron gran interés en dichos proyectos, ya que Malinowski para aquellos
años era un autor prolijo muy consumido en las ciencias sociales. Para
mediados de la década de los 40 Valetta ya había logrado publicar un par de
libros póstumos, de los cuales destaca, para 1944, Una teoría científica de la
cultura. A partir de esta obra Valetta Swann cambia su apellido como Valetta
Malinowska y se convierte en la dueña de los derechos de autor de las obras
póstumas del antropólogo polaco.
Tal y como lo señala en la cita anterior Valetta se trasladó a México lugar
donde decidió residir y en su casa-estudio guardaba los efectos personales
de su difunto esposo. Tal y como lo señala:
obcecados que aparecen entre las tintas de sus presentadores, Valetta señala
desde su puño y letra:
“Sé que hay gente que piensa que los diarios son de naturaleza
fundamentalmente privada y que no deben ser publicados; y
quienes tal punto de vista sostienen, probablemente, juzgarán
con severidad mi decisión de publicar los diarios de mi marido”
(MALINOWSKA, 1967: 17).
14. Estas obras fueron: The Religion of Java (1960), Pedlars and Princes (1963) y Agricultural
Involution: the process of ecological change in Indonesia (1964)
15. La cita original esta publicada en idioma inglés el 14 de septiembre de 1967 en el New York
review of Books. Posteriormente, grandes fragmentos de este texto fueron incluidos en 1988 en
el libro de Geertz: Works and Lives. The anthopologist as autor, el cual fue publicado en español
en marzo de 1989 con el nombre de: El antropólogo como autor y el capítulo en cuestión se
titula: El Yo testifical. Los hijos de Malinowski.
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VI
(MALINOWSKI, 1967)
16. En los primeros libros póstumos de Malinowski, aparecía también el nombre de Mrs.
Bronislaw Malinowska, por ejemplo en Una teoría científica de la cultura.
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de los años cincuenta, en 1957 como parte de los homenajes para recordar
los 15 años de muerte de Malinowski, Raymond Firth, alumno, amigo y
colega del antropólogo polaco reúne a distintas importantes manos para
escribir sobre las contribuciones de Malinowski a la antropología. El libro
aglutinaba tan diversas perspectivas y opiniones que no solamente
sirvió a modo de homenaje sino que también presentó los distintos
paradigmas que se estaban cocinando en la antropología británica
post malinowskiana.
Con este homenaje, Malinowski cobró vigencia como un personaje
estructurador y estructurante dentro de la antropología británica, se
revisaron sus contribuciones loadas respecto a la etnografía y a la experiencia
del trabajo de campo, todos elogiaron su gran capacidad de mantener una
comunicación activa con los sujetos y una gran disposición de comprender
los enigmas de la diversidad cultural así como mantener un espíritu calvinista
frente a la adversidad, disciplina férrea frente al registro de datos y una gran
pasión por la escritura antropológica.
Así mismo, sus teorías y conceptos fueron revisados a la par de un mundo que
veía en la lejanía los aportes del funcionalismo y la insurgencia del funcional
estructuralismo, el estructuralismo y la entrada progresiva del materialismo
histórico y la visión culturalista de la antropología norteamericana. El
resultado de la evaluación y crítica fue un posicionamiento hacia la nueva
búsqueda de la identidad de la antropología británica.
Para la década de los 60 el mundo agitado con la amenaza de un estallamiento
de una tercera guerra se reunió en las calles. Londres, Nueva York y ahora
París se erigieron como los espacios de ebullición y participación de la
sociedad. A la par de los movimientos pacifistas y de lucha contra los sistemas
nacionalistas absolutos, en las academias se respiraban aires nuevos que la
realidad social impregnaba.
De pronto, Malinowski volvió a ser noticia en boca de todos. El año de 1967
vio el resurgimiento de estampidas que se abalanzaron sobre su última
publicación póstuma, que le ponía punto final a la serie de libros que en su
nombre se habían editado desde su muerte, acaecida en 1942.
Los diarios de Malinowski en Melanesia o mejor conocidos en su título
original: A diary in the strict sense of the term, es el libro donde se recuperan
sus interpretaciones subjetivas, sus emociones frente a la adversidad, sus
sobresaltos instintivos y sus pasiones llenas de deseo. Un diario en el sentido
estricto, es un documento privado, íntimo y personal, escrito para sí mismo,
espejo de compañía, reflejo de privacidad edificado como válvula de escape
no apto para su divulgación.
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Otra de las críticas a la teoría expuesta en Los argonautas del pacífico y sus
obras editadas en la década de los veinte, es la incapacidad de dar cuenta
del cambio cultural, lo cual se debía específicamente al interés anacrónico
de sus obras, sin embargo, en los mercados de Oaxaca su interés por los
procesos sociales son amplios e inevitables, para explicar el presente y esto
lo podemos observar en los distintos momentos de la obra, como cuando
explica el modo en que los simples vendedores de alimentos recolectados en
sus terruños pueden transformarse por medio de la cultura ganadera y de la
acumulación en caciques dueños de gran capital como don Taurino Barriga,
vecino de la comunidad de Tlacolula.
Como hemos observado la teoría que inició Malinowski a principios de
los veinte siguió sofisticándose a la par de sus experiencias etnográficas,
del contacto con otras comunidades científicas a la par de la dinámica
social, económica y política del mundo; por lo tanto, es fácil esencializar,
homogenizar y purificar la obras de un autor sin mirar sus modos en los
cuales él mismo cuestiona su certezas e incertidumbres. A continuación
relataremos tres argumentadas razones de porqué a 100 años de su
segundo viaje mítico a las Trobriand, a 75 años de su muerte y 50 años
de publicación de sus diarios, Malinowski sigue y seguirá siendo un
antropólogo para la antropología.
(MALINOWSKI, 1922)
narración que va llevando al lector por las aguas tibias de las Trobriand al
mismo tiempo que las olas salpican nuevos tópicos que se van diluyendo en
el transitar de la canoa.
Este hiper realismo basado en detalles guiados por el ojo que mira más
que por la mano que describe, funciona como un portal donde el lector al
momento de entrar, transita en un mundo verídico donde sabe perfectamente
el lugar donde se encuentra cada cosa, el modo en el que se mueven y las
formas en las cuales los sobresaltos se resuelve ante la posible controversia.
Su estilo es narrativo, está descrito en primera y tercera persona. En primera
para establecer afirmaciones particulares, dirigir los pasos y caminos hacia
los temas, como si tratara de llevarnos por una novela de viajes donde
se precisa señalizar cada camino y por lo tanto, se mezcla dentro de las
imágenes extranjeras a modo de selfie.
“La primera vez que navegué por esta costa fue después de unos
pocos meses de estancia y trabajo de campo en el vecino distrito de
los mailu. Desde la isla de Toulon, el centro principal de los mailu
y su asentamiento más importante, acostumbraba a mirar hacia
la punta Este de la bahía de Orangerie y, en días claros, podía
distinguir las colinas piramidales de Bonabona, de Gadogado’a,
como lejanas siluetas azules” (MALINOWSKI, 1986:50).
De tal manera que no nos deja ninguna duda el antropólogo polaco, sobre
el papel que tiene la magia dentro de la vida sagrada y cotidiana de los
Trobriand además de dejarnos claro el modo en que jerárquicamente esta
actividad funciona dentro de sus instituciones.
Cuando Geertz escribe dentro de su libro El antropólogo como autor,
hace varias referencias y descripciones literarias en cuanto a los distintos
estilos que han tenido varios antropólogos a lo largo de la antropología para
hacer énfasis, de que a pesar de que esta es una ciencia encaminada por los
espíritus de la objetividad, sus recorridos están llenos de senderos y veredas
que cada profesional transita de formas muy peculiares.
Hablando de modos de escritura diversas, analiza los casos de Levy Strauss,
Evans Pritchard, Margaret Mead y Malinowski en cada uno de ellos
alrededor de sus escritos se esconden trayectorias literarias que colocan a
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BIBLIOGRAfÍA