EL CINISMO COMO UNA MEDIDA PARA DENOTAR LA VERDAD

Antes de hablar del cinismo en se tiene que hablar de su contexto: El helenismo.

Según Gaarder, Jostein (2007) “Con helenismo se entiende tanto la época como la cultura
predominantemente griega que dominaba en los tres reinos helenísticos: Macedonia, Siria, Egipto”
(p. 121)

Mas Torres, Salvador (2003) señala “… Sus comienzos aparecen muy ligados a la figura de Alejandro
Magno: a la unificación de Grecia y a las expediciones y conquistas de Oriente.” (p. 187)

El cinismo se desarrolla en el transcurso de la época helenística, que se caracteriza como un proceso

de unificación que desarrollaría el emperador macedónico Alejandro Magno que lo cual prepondera
una sociedad universal, tanto en cultura como en lengua, que se representaría como eje principal la
cultura griega.

Mas Torres, Salvador (2003) señala “En cierta ocasión, en Opis, Alejandro oro por la homonimia entre
todos los pueblos y por una comunidad conjunta de macedonios y persas, rebasando las fronteras
nacionales y considerando una hermandad de todos los hombres en la que no habría ni griegos ni
barbaros.” (p.188)

El poder macedónico de Alejandro magno se impuso en los atenienses, acordando sus mandatos,
esto dará como resultado, el “eclipse” de las polis.

Russell, Bertrand (1947) señala “Cuando el poder político paso a manos de los macedónicos los
filósofos griegos, como es natural, se volvieron del otro lado de la política y se consagraron más al
problema de la virtud individual o salvación. No preguntaban ya: ¿cómo pueden los hombres crear
un buen estado? Preguntaban, en vez de eso: ¿cómo pueden ser los hombres virtuosos en un mundo
de sufrimiento?” (p. 255)

Dentro del ámbito de la filosofía helenística surgen nuevas propuestas diferentes a las sembradas
con anterioridad. Como se sabe, en este periodo ya no hay tierras delimitadas, ya no habían líneas
divisoras en los territorios y poco a poco se iba aglutinando el saber por culturas ajenas a la propia,
dando una perspectiva más global. Esto da un aspecto casi original en el pensamiento filosófico, sin
embargo aún se toman a consideración a los antiguos filósofos. Con este nuevo enfoque, que cambia
el saber filosófico, ya no denota un aspecto tan racional, en cambio abarca saberes más propios o
personales del hombre (suscitado por los procesos históricos en el cual se encontraba).

Gaarder, Jostein (2007) nos dice “La filosofía helenística continúo trabajando en ideas y
pensamientos tratados por Sócrates, Platón y Aristóteles. Los tres intentaban buscar la manera más
digna y mejor de vivir y morir para los seres humanos. Es decir, se trataba de la ética. En la nueva
sociedad mundial ese fue el proyecto filosófico más importante.” (p.123)

Russell, Bertrand (1947) señala “Los cínicos... se deriva a través de su fundador Diógenes, de
Antístenes, un discípulo de Sócrates. Reputo de viles a todos los filósofos refinados...despreciaba el
lujo y todo lo que perseguía placeres artificiales de los sentidos.” (p. 256)

Gaarder, Jostein (2007) nos señala “Los cínicos enseñaron que la verdadera felicidad no depende de
cosas externas tales como el lujo, el poder político o la buena salud. La verdadera felicidad no
consiste en depender de esas cosas tan fortuitas y vulnerables, y precisamente porque no depende
de esas cosas puede ser lograda por todo el mundo... Los cínicos opinaban que el ser humano no
tenía que preocuparse por su salud. Ni siquiera el sufrimiento y la muerte debían dar lugar a
preocupación. De la misma manera tampoco debían preocuparse por el sufrimiento de los demás.”
(p. 123 – 124)

Bibliografía:

 Russell, Bertrand (1947). Historia de la Filosofía Occidental. Buenos Aires:

España.

 Gaarder, Jostein (2007). El mundo de Sofía. España

 Más Torres, Salvador (2003). Historia de la filosofía antigua: Grecia y
Helenismo. Madrid: España
 Reyes, Alfonso (1959). La Filosofía Helenística. México: Fondo de Cultura
Económica.