Facultad de Derecho - Escuela de Derecho

“Fundamentos antropológicos y metafísicos de la Ética”

Curso: Ética

Docente: Viviana Villalobos

Alumno: Luis Puican Rodríguez

2018
 INTRODUCCIÓN

En el estudio de la Ética como rama de la filosofía, que estudia lo correcto o incorrecto dentro del comportamiento humano, es
preciso reconocer los fundamentos antropológicos y metafísicos de ésta, para ubicarnos en el porqué de la misma. Estos
fundamentos darán explicaciones a muchas interrogantes y críticas que diversas corrientes ideológicas han impuesto en la historia,
creando falsas concepciones de lo ético o lo moral. Para aliviar y responder a éstas, la ética considera necesario recurrir a
fundamentos que respondan al propio ser del hombre, a lo ontológico, y a las características que derivan del hecho de ser persona,
pues por naturaleza y no por acuerdo común existen principios que defienden una ley divina respetuosa del ser de la cosas. Al
estudiarla podremos evidenciar la bondad, la perfección, los accidentes, las operaciones y otras características del ser de los
entes. Son por estas razones que se considera necesario como punto de partida estos fundamentos, para comprender la ética.
 FUNDAMENTOS METAFÍSICOS Y ANTROPOLÓGICOS DE LA ÉTICA
TEMAS FUNDAMENTOS METAFÍSICOS
1) La naturaleza del bien
 El ente y el bien
- Para cada ente, su bien consiste
en ser según su naturaleza
(página 179).
- Males son aquellas privaciones
que se oponen a su perfección
natural (página 179).
- Todo lo que es, es bueno (página
179).
 Lo bueno es el ente en cuanto
apetecible
- El ente se dice bueno en cuanto
EL BIEN es apetecible, así como se dice
verdadero en cuanto es inteligible
(página 180).
- Las cosas no son buenas porque
las queremos, sino que las
queremos en tanto que son
buenas (página 181).
- La bondad es algo objetivo, no
depende de la opinión ni del
querer de la mayoría (página
181).
- Dios no quiere las cosas
simplemente porque son buenas,
FUNDAME NTOS ANTROPOLÓGICOS TEMAS
 La persona es sujeto de derecho e
incomunicable para otro (página. 134).
 El vocablo persona se halla
emparentado, en su origen, con la
noción de lo prominente o lo
relevante, es decir, con la idea de
dignidad (página 134).
 Cada individuo humano posee una
especialísima valoración intrínseca
porque es fruto de un acto creador,
libre y amoroso de Dios (página 134).
 La persona humana es dueña de su
propio obrar, capaz de donarse a sí
misma, es decir, capaz de amar; y más COMPRENSIÓN DE LA
PERSONA HUMANA
radicalmente, capaz de conocer y
amar a Dios (página 134)
 La persona es el supuesto individual de
naturaleza racional (página 135).
 Las acciones son siempre del individuo
singularmente subsistente y no de la
naturaleza como tal (página 136)
 La persona humana no es el
fundamento del ser, sino que es un ser
fundado en Dios que lo comunica a la
persona mediante un acto creador y
libre (página 136).
 sino que, porque las quiere, las
hacer ser y ser buenas (página
181).
2) Bien y perfección
- El fundamento de que algo sea
apetecible es la perfección, pues
todas las cosas apetecen lo
perfecto (página 182).
 Concepto de perfección
- Se llama perfecto a quien tiene
perfección, a quien posee
actualidad (página 182).
- Una característica esencial de lo
perfecto es la capacidad de
comunicar la propia perfección a
otros (página 183).
 Los sentidos del bien
- Todo es ente por el hecho de ser,
tiene acto, posee un grado de
perfección, es bueno (página
183).
- La misma ordenación al fin, el
tender eficazmente a aquello que
le perfecciona confiere al sujeto
cierta bondad (página 183).
 La persona humana no es un qué, sino
un quién; no es un algo, sino un alguien
personal (página 137).
 Lo propio de la persona humana es
libertad y el dinamismo en su obrar
(página 137).
 La acción revela a la persona y
miramos a la persona a través de su
acción (página 138).
 La persona es siempre la misma,
aunque no siempre sea lo mismo
(página 138).
 La persona humana no es sólo lo que
ya es, sino también lo que todavía no
es, es decir, lo que puede llegar a ser
cuando despliegue existencialmente
su libertad (página 138).
  Todas las cosas son capaces de
obrar, manifestando por medio de las
operaciones su perfección intrínseca
(página 233).
 Los entes creados son más nobles y
 Toda sustancia subsiste, pero la
más elevados en cuanto están en
persona además opera por sí misma, y
actividad, y entonces reflejan mejor
por eso se dice que posee el acto de
las perfecciones de Dios (página
ser de modo más propio que los otros
234).
seres naturales (página 139).
1) Naturaleza del obrar
 Incomunicabilidad metafísica significa
 Obrar es hacer algo en acto (página
que la sustancia posee su propio acto
234).
de ser de manera tan intensa que no lo
 Acciones transeúntes son las que
puede compartir con otro (página
proceden del agente hacía una cosa
140).
EL OBRAR COMO exterior a la que transmutan (página
 La racionalidad implica apertura al ser,
EJERCICIO DE LA 234). LA PERSONA HUMANA
a la belleza, al bien y a la verdad,
CAUSALIDAD  Operaciones inmanentes son las que DESDE LA METAFÍSICA
propiedades que se encuentran
EFICIENTE permanecen en el mismo agente,
presentes en el mundo material, en las
perfeccionándolo (página 234).
demás personas y, en última instancia,
 Las acciones transitivas son fruto de la
en Dios mismo (página 140).
perfección intrínseca de las cosas
 Obrar por sí mismo es propio de quien
(página 235).
existe por sí mismo (página 140).
2) Los fundamentos del obrar
 Substancia no sólo es la substancia
 Puesto que obrar es comunicar de
física o química, sino que significa
algún modo la actualidad propia,
subsistencia, aquello que posee en sí el
cualquier agente obra en la medida
principio de su obrar (página 141).
que es acto (página 236).
 El obrar sigue al ser (página 236).
 La forma que es principio específico
para el compuesto, se constituye
consecuentemente en principio
 específico de operaciones,
determinando el modo en que las
cosas actúan (página 237).
3) Las facultades operativas, principios
próximos de actuación.
 Los principios inmediatos del obrar
son las potencias o facultades
operativas, que toman su propia
virtud de la actualidad de la forma
sustancial (página 238).
 Ninguna criatura es su obrar (página
238).
 El ser de cada ente es uno, mientras
que sus operación son múltiples
(página 239).
 La acción no se realiza siempre, es
pasajera, y el ser y su sujeto son
estables y permanentes (página 239).

1) Naturaleza de la causa final  De su acto de ser personal se deriva la

 La causa final es aquello en vista de especificidad y dignidad de la persona UNIDAD SUSTANCIAL
LA CAUSA FINAL lo cual algo se hace (página 241). humana manifestada en la DE LA PERSONA
 Lo propio del fin es atraer (página racionalidad y en la libertad (página HUMANA
242). 141).
 La causa final tiene razón de bien
(página 242).
2) Tipos de causa final
 Se denomina fin intrínseco de una
operación al resultado natural de la
misma (página 243).
 Fin trascendente de una acción es el
objetivo al que está dirigida (página
243).
 Se llama fin último a aquél por el que
se tiende a todos los demás fines en
un determinado ámbito (página 243).
 Fin próximo es el que se pretende con
vistas a otro fin ulterior (página 244).
 Se denomina fin honesto a aquél que
se quiere en sí mismo (página 244).
 Bien deleitable es el mismo bien
honesto en cuanto aquieta el deseo
y produce un gozo (página 244).
 Bien útil es el bien que se quiere
como medio (página 244).
 La producción del fin es una muestra
de la perfección del agente, que
comunica su propia actualidad a
otro que no la posee (página 245).
3) Principio de finalidad
 Todo agente obra por un fin (página
245).
 El fin es causa del orden (página 246).
 Cada hombre es el centro de un
sistema vital. Nuestro yo se presenta
como el sujeto único de toda su
actividad viviente (página 141).
 Permanecer es, en el hombre, seguir
siendo hombre a través de los cambios
de la vida; y en cada hombre
concreto y singular, seguir siendo ese
hombre singular y concreto (página
142).
 El hombre es una unidad compuesta
de dos co-principios inseparables; alma
y cuerpo (página 144).
 Alma es el acto primero de un cuerpo
orgánico (página 144).
 Un organismo vivo, o un cuerpo
animado, no es un cuerpo más un
alma, sino un determinado tipo de
cuerpo (página 144).
 A esa forma que mueve el cuerpo, que
lo lleva de aquí para allá, y lo hace
crecer y obrar, la llamamos alma
(página 145).
 El alma no es un elemento inmaterial
preexistente que haya de unirse a un
cuerpo preexistente, aunque inerte,
sino que el cuerpo sin el alma no es tal
cuerpo, porque no llega a constituirse y
estar formalmente organizado como
tal (página 145).
 La regularidad de los procesos  La forma substancial configura
naturales es una manifestación de esencialmente a la materia prima que,
que tienden a un fin (página 247). como algo entitativamente
 La existencia de los males físicos determinable, hay en todos los cuerpos
también supone, por contraste, la (página 146).
presencia de un fin en el obrar
natural (página 247).
 El fin inmediato de todos los entes es
la misma perfección de su especie
(página 248).
 Los seres inteligentes tienden a sus
fines de una manera peculiar: lo
conocen como tal fin, interiorizándolo
y en consecuencia tienen dominio
sobre las acciones relacionadas con
él (página 249).
 Las criaturas carentes de
conocimiento no pueden dirigirse a
su fin como consecuencia de la
aprehensión del mismo, es necesario
que estén ordenadas a él por alguna
inteligencia superior (página 249).
4) El fin causa, de las demás causas
 El fin es la causa de la causalidad del
agente, porque hace que éste
produzca efectos (página 250).
 El fin es lo último en la ejecución, y lo
primero en la intención (página 250).
 El fin mueve al agente, el agente
educe la forma, y la forma organiza
la materia (página 251).
 La forma organiza la materia y le da
el ser, y ésta sustenta a la forma
como la potencia sustenta al acto
(página 251).
 Las causas extrínsecas son causa de
las intrínsecas (página 251).

 La persona humana es humana

precisamente porque es encarnada; y
el cuerpo humano es humano
precisamente porque está animado
por el espíritu (página 147).
 La corporeidad es el modo de hacerse
presente la persona entera en el
mundo y en el tiempo (página 147).
 El hombre en cuanto persona se posee
a sí mismo (página 148).
 Soy capaz de dominar mi cuerpo EL CUERPO HUMANO Y
porque soy más que mi cuerpo; yo no SU CARÁCTER
soy sólo un cuerpo, si soy sólo mi PERSONAL.
cuerpo; soy corpóreo, pero capaz de
trascender lo corpóreo y lo temporal.
 Al tratarse de un cuerpo humano
posee toda la dignidad que
corresponde a la persona entera
(página 149).
 La vida terrena es vivir según el cuerpo
y no fuera de él (página 149).
 Con la palabra dignidad se designa
principalmente una cierta
preeminencia o excelente por la cual
algo resalta entre otros seres por razón
del valor que le es exclusivo o propio
(página 150).
 Cada hombre posee un valor
insustituible e inalienable, muy superior
a cualquier otra criatura del universo
(página 150).
 La humanidad misma es una dignidad,
porque el hombre no puede ser
tratado por ningún hombre como un
simple medio, sino siempre, a la vez,
como un fin, y en ello precisamente LA DIGNIDAD
estriba su dignidad (página 151). PERSONAL Y SU
 Si la dignidad personal descansa en FUNDAMENTACIÓN
valor ontológico es algo que se posee
desde un principio, y no se basa en un
acuerdo entre los hombres (página
152).
 La persona humana es digna por el
mero hecho de ser un individuo de la
especie humana: la dignidad humana
como tal no es un logro ni una
conquista, sino una verdad derivada
del modo de ser humano (página 153).
 La persona es un absoluto relativo,
pero el absoluto relativo sólo es en
tanto que depende de un Absoluto
radical que está por encima y respecto
 del cual todos dependemos (página
153).
 Si toda persona humana es imagen y
semejanza de Dios toda persona debe
ser tratada dignamente, respetando su
libertad (página 154).
 La dignidad ontológica no se gana ni
se pierde por el uso que se haga de la
libertad, mientras que la segunda sí
cabe obtenerla o perderla: se obtiene
por el buen uso de la libertad, y se
pierde cuando se hace mal uso de ella
(página 154).

 Cuando el sujeto humano actúa se

percibe a sí mismo como la fuente de
su obrar que está siempre valorando
moralmente: en eso consiste la
conciencia moral que acompaña el
obrar de la persona humana (página
155). LAS MANIFESTACIONES
 El hombre se determina como persona DEL SER PERSONAL
a través de sus actos, y en este sentido
la persona se presenta como el
principal protagonista de su propia
existencia (página 155).
 Persona significa que yo no puedo ser
habitado por ningún otro, sino que en
 relación conmigo estoy siempre sólo
conmigo mismo; que no puedo ser
representado por nadie, sino que yo
mismo estoy por mí; que no puedo ser
sustituido por otro, sino que soy único
(página 156).
 Ser persona es ser alguien para otro
(página 156).
 La donación es una consecuencia de
la libertad personal (página 156).
 La persona, el yo personal, es una
realidad ya fundada ontológicamente
que tiene una prioridad causal con
respecto al obrar y permanece
idéntico a través de los cambios
(página 157).