Barad2003 en Es

Performatividad posthumanista: hacia una comprensión de cómo importa la materia Autor (es): Karen Barad Fuente: Señales, Vol.
28, No. 3, Género y Ciencia: Nuevas ediciones <break> </ break> (primavera 2003), pp. 801-831
Publicado por: La Universidad de Chicago Press

URL estable: http://www.jstor.org/stable/10.1086/345321 .
Acceso: 20/06/2014 18:35
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K aren B arad
Performatividad posthumanista: Hacia una comprensión de cómo importa la materia
¿De dónde sacamos la extraña idea de que la naturaleza -por oposición a la cultura- es ahistórica
y eterna? Estamos muy impresionados por nuestra propia inteligencia y autoconciencia. . . .
Necesitamos dejar de decirnos las mismas viejas historias antropocéntricas de dormir.
- Steve Shaviro 1997
L el giro semiótico, el giro interpretativo, el giro cultural: parece que a cada paso últimamente
todas las "cosas" -incluso
anguage ha sido la demasiado
materialidad-
concedido poder. Elen
se convierten giro
unalingüístico, el lenguaje o alguna otra
cuestión de
forma de representación cultural. Los juegos de palabras omnipresentes sobre la "materia" no, por
desgracia, marcan un replanteamiento de los conceptos clave (materialidad y signi fi cación) y la
relación entre ellos. Más bien, parece ser sintomático de la medida en que las cuestiones de
"hecho" (por así decirlo) han sido reemplazadas por cuestiones de signi fi cación (no hay citas de
miedo aquí). El idioma importa. El discurso importa. La cultura importa. Hay un sentido importante
en que lo único que no parece importar más es la materia.
¿Qué obliga a la creencia de que tenemos un acceso directo a las representaciones culturales y
su contenido que nos falta para las cosas representadas? ¿Cómo llegó a ser más confiable el
lenguaje que la materia? ¿Por qué el lenguaje y la cultura se conceden a su propia agencia e
historicidad mientras que la materia se define como pasiva e inmutable, o en el mejor de los casos
hereda un potencial de cambio derivado del lenguaje y la cultura? ¿Cómo es posible investigar las
condiciones materiales que nos han llevado a una revolución tan brutal de las creencias
naturalistas, cuando la materialidad misma está siempre encuadrada dentro de un dominio
lingüístico como su condición de posibilidad?
Me gustaría dar las gracias a Sandra Harding y Kate Norberg por su paciente solicitud de este artículo. Gracias también
a Joe Rouse por sus útiles comentarios, apoyo continuo y aliento, y por la inspiración de su trabajo.
[ Signs: Diario de Mujeres en Cultura y Sociedad 2003, vol. 28, no. 3] 2003 por la Universidad de Chicago. Todos los derechos
reservados. 0097-9740 / 2003 / 2803-0006 $ 10.00
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Es dificil Negar Que El poder del lenguaje ha Sido sustancial. Se podria argumentar
Demasiado sustancial, o quizas Más al punto, Demasiado substancializante. Ni una fe exagerada
en El poder del lenguaje, ni la Preocupación expresada de Que se le Esté concediendo Demasiado
Poder al lenguaje, es Una Nueva aprensión Específica al principio del siglo XXI. EJEMPLO POR,
Durante El Siglo XIX Nietzsche advirtió contra la tendencia f equivocada de un Tomar la gramática
Demasiado En Serio: permitir Que la Estructura lingüística moldee o determinar Nuestra
Comprensión del Mundo, Creyendo Que El Sujeto y La Estructura predicada del lenguaje reflejan
Una Realidad ontológica previa de Sustancia atributo y.La creencia de que las categorías
gramaticales reflejan la estructura subyacente del mundo es un hábito seductor y continuo de la
mente que vale la pena cuestionar. En efecto, la creencia representacionalista en el poder de las
palabras para reflejar fenómenos preexistentes es el sustrato metafísico que apoya las creencias
constructivistas, así como las realistas tradicionales. Significativamente, el constructivismo social
ha sido el objeto de un intenso escrutinio dentro de los círculos de estudios feministas y científicos,
donde se ha expresado una considerable e informada insatisfacción. 1
UN performativo la comprensión de las prácticas discursivas cuestiona la creencia

representacionalista en el poder de las palabras para representar las cosas preexistentes. La
performatividad, correctamente interpretada, no es una invitación a convertir todo (incluyendo cuerpos
materiales) en palabras; por el contrario, la performatividad es precisamente una contestación del
poder excesivo concedido al lenguaje para determinar lo que es real. Por lo tanto, en irónico contraste
con el concepto erróneo que equipararía la performatividad a una forma de monismo lingüístico que
toma el lenguaje como material de la realidad, la performatividad es en realidad una contestación de
los hábitos mentales no examinados que otorgan más poder al lenguaje ya otras formas de
representación determinando nuestras ontologías de las que merecen. 2
El movimiento hacia alternativas performativas al representacionalismo cambia el enfoque de

las cuestiones de correspondencia entre descripciones y realidad (por ejemplo, ¿reflejan la
naturaleza o la cultura?) A cuestiones de prácticas / acciones / acciones. Yo diría que estos
enfoques también ponen a la vanguardia importantes cuestiones de ontología, materialidad y
agencia, mientras que los enfoques constructivistas sociales quedan atrapados en la óptica
geométrica
1 La insatisfacción aparece en la literatura en los años ochenta. Véase, por ejemplo, "Género para un diccionario marxista: la
política sexual de una palabra" de Donna Haraway (publicado originalmente en 1987) y "Conocimientos situados: la cuestión
científica en el feminismo y el privilegio de la perspectiva parcial" (publicado originalmente en 1988); ambos reimpresos en Haraway
1991. Véase también Butler 1989.

2 Esto no es descartar la preocupación válida de que ciertas cuentas performativas específicas otorguen demasiado poder al
lenguaje. Más bien, el punto es que esto no es una característica inherente de la performatividad, sino una enfermedad irónica.
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de la reflexión donde, al igual que el juego infinito de imágenes entre dos espejos enfrentados, el
epistemológico se recupera de un lado a otro, pero no se ve nada más. Alejándonos de la trampa
representacionalista de la óptica geométrica, cambio el enfoque a la óptica física, a cuestiones de
difracción más que de reflexión. Difractivamente la lectura de los puntos de vista de la teoría
feminista y queer y los enfoques de estudios de ciencias a través de unos implica pensar el
"social" y el "científico" juntos de una manera iluminadora. Lo que a menudo aparece como
entidades separadas (y conjuntos separados de preocupaciones) con bordes afilados no implica
en absoluto una relación de exterioridad absoluta en absoluto. 3 Mi objetivo es contribuir a los
esfuerzos por afinar la herramienta teórica de la performatividad para los estudios de ciencias y
los esfuerzos de la teoría feminista y queer por igual, y promover su mutua consideración. En
este artículo ofrezco una elaboración de la performatividad, una elaboración materialista,
naturalista y posthumanista, que permite a la materia su participación activa en el devenir del
mundo, en su "intra-actividad". 4 Es de vital importancia que entendamos cómo importa la materia.
Del representacionalismo a la performatividad
La gente representa. Eso es parte de lo que es ser una persona. . . . No homo faber Yo digo pero homo
depictor
- Ian Hacking 1983, 144, 132
Las teorías sociales liberales y las teorías del conocimiento científico deben mucho a la idea de que el
mundo está compuesto de individuos -se supone que existen
3 Haraway propone la noción de difracción como una metáfora para repensar la geometría y la óptica de la
relacionalidad: "El teórico eminista Trinh Minh-ha. . . estaba buscando una forma de determinar la «diferencia» como una
«diferencia crítica dentro», y no como marcas taxonómicas especiales que fundamentan la diferencia como el apartheid. . . .
La difracción no produce 'el mismo' desplazado, como lo hacen la reflexión y la refracción. La difracción es un mapeo de
interferencia, no de replicación, reflexión o reproducción. Un patrón de difracción no mapea dónde aparecen las diferencias,
sino mapas donde la efectos de las diferencias "(1992, 300). Haraway (1997) promueve la noción de difracción a una cuarta
categoría semiótica. Inspirada por sus sugerencias para desplegar de manera útil este fenómeno físico rico y fascinante para
pensar en las diferencias que importan, explico aún más la noción de difracción como una herramienta crítica mutada de
análisis (aunque no como cuarta categoría semiótica) en mi próximo libro ).
4 Véase Rouse 2002 sobre el replanteamiento del naturalismo. El neologismo intra-actividad se define a continuación.
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ante la ley, o el descubrimiento de la ley que espera / invitar a la representación. La idea de que
los seres existen como individuos con atributos inherentes, anteriores a su representación, es
una presuposición metafísica que subyace a la creencia en las formas políticas, lingüísticas y
epistemológicas del representacionalismo. O, para poner el punto al revés, el representacionismo
es la creencia
en la distinción ontológica entre
representaciones y lo que pretenden representar; en particular, lo que se representa se sostiene
independiente de todas las prácticas de representación. Es decir, se supone que existen dos
tipos distintos e independientes de entidades-representaciones y entidades a representar. A
veces, el sistema de representación se teoriza explícitamente en términos de un arreglo tripartito.
Por ejemplo, además del conocimiento (es decir, las representaciones), por una parte, y lo
conocido (es decir, lo que supuestamente se representa), por otra, la existencia de un conocedor
(es decir, alguien que hace la representación) es a veces se hace explícito. Cuando esto sucede,
queda claro que las representaciones sirven a una función mediadora entre entidades
independientemente existentes. Esta brecha ontológica aceptada genera interrogantes sobre la
exactitud de las representaciones. Por ejemplo, ¿el conocimiento científico representa con
exactitud una realidad independiente? ¿Representa el lenguaje con exactitud su referente? ¿Un
representante político, un abogado o un acto legislativo representan con precisión los intereses
del pueblo supuestamente representado?
El representativismo ha recibido un desafío significativo de feministas, postestructuralistas,

críticos postcoloniales y teóricos queer. Los nombres de Michel Foucault y Judith Butler se
asocian con frecuencia a tales preguntas. Butler resume la problemática del representacionalismo
político de la siguiente manera:
Foucault señala que los sistemas jurídicos de poder Produce los temas que posteriormente
han venido a representar. Las nociones jurídicas del poder parecen regular la vida política
en términos puramente negativos.
. . . Pero los sujetos regulados por tales estructuras son, en virtud de ser sometidos a
ellos, formados, de fi nidos y reproducidos de acuerdo con las exigencias de esas
estructuras. Si este análisis es correcto, entonces la formación jurídica del lenguaje y la
política que representa a la mujer como "sujeto" del feminismo es en sí misma una
formación discursiva y efecto de una versión dada de la política representacionalista. Y el
sujeto feminista resulta ser discursivamente constituido por el propio sistema político que
se supone facilita su emancipación. (1990, 2)
En un intento de remediar esta dificultad, los teóricos sociales críticos luchan por formular
comprensiones de las posibilidades de intervención política que van más allá del marco del
representacionalismo.
El hecho de que el representacionismo haya sido objeto de sospechas en el campo de los
estudios científicos es menos conocido, pero no menos importante. El examen crítico del
representacionalismo no surgió hasta que el estudio de la ciencia cambió su enfoque de la
naturaleza y la producción del conocimiento científico al estudio de la dinámica detallada de la
práctica real de la ciencia. Este cambio significativo es una manera de caracterizar groseramente la
diferencia en el énfasis entre estudios disciplinarios múltiples separados de la ciencia (eg, historia
de la ciencia, filosofía de la ciencia, sociología de la ciencia) y estudios de la ciencia. Esto no quiere
decir que todos los enfoques de los estudios de ciencias sean críticos del representacionalismo;
muchos de estos estudios aceptan el representacionalismo sin cuestionamientos. Por ejemplo, hay
innumerables estudios sobre la naturaleza de las representaciones científicas (incluyendo cómo los
científicos las producen, las interpretan y las usan de otra manera) que dan por sentado el punto de
vista filosófico subyacente que da paso a este enfoque: el representacionalismo. Por otro lado, ha
habido un esfuerzo concertado por parte de algunos investigadores de estudios científicos para ir
más allá del representacionalismo.
Ian Hacking Representación e Intervención ( 1983) trajo consigo la

de las limitaciones del pensamiento representacionalista sobre la naturaleza de la ciencia a la
vanguardia. La crítica más sostenida y completa del representacionalismo en la filosofía de los
estudios científicos y científicos se encuentra en la obra del filósofo de la ciencia Joseph Rouse.
Rouse ha tomado la iniciativa de interrogar las limitaciones que el pensamiento
representacionalista plantea para teorizar la naturaleza de las prácticas científicas. 5 Por ejemplo, si
bien el acalorado debate entre el realismo científico y el constructivismo social pasó sin fricción de
la filosofía de la ciencia a los estudios científicos, Rouse (1996) señaló que estas posiciones
contradictorias tienen más en común de lo que sus defensores reconocen. De hecho, comparten
posturas representacionalistas que fomentan tales interminables debates: tanto los realistas cientí
fi cos como los constructivistas sociales creen que el conocimiento científico (en sus múltiples
formas de representación, tales como los conceptos teóricos, los gráficos,
5 Rouse inicia su interrogatorio del representacionalismo en Conocimiento y poder ( 1987).
Se examina cómo una comprensión representacionalista del conocimiento se interpone en el camino de la comprensión de la
naturaleza de la relación entre el poder y el conocimiento. Él continúa su crítica de representacionalismo y el desarrollo de
una comprensión alternativa de la naturaleza de las prácticas científicas es Ciencia de acoplamiento ( 1996). Rouse propone
que entendemos la práctica de la ciencia como patrones de actividad situada en el curso, una idea que luego se desarrolla en
el ¿Cómo la Ciencia Práctica de Materia ( 2002).
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trazas de partículas, imágenes fotográficas) medie nuestro acceso al mundo material; en lo que
difieren es en la cuestión de referente, si el conocimiento científico representa las cosas en el mundo
como realmente son (es decir, “Naturaleza”) o “objetos” que son el producto de las actividades
sociales (es decir, “Cultura”), pero ambos grupos suscriben representacionalismo.
El representativismo está tan Profundamente arraigado Dentro de la Cultura Occidental Que

ha Tomado ONU recurso de Sentido Común. Parece ineludible, Si no naturales Completamente.
Pero el representacionismo (Como "la naturaleza misma", No Solo NUESTRAS Representaciones
de ella!) TIENE UNA HISTORIA. Traza la piratería El problema filosófico de las Representaciones
al Sueño democrite De Los Átomos y el Vacío. Segun la filosofía antropológica de Hacking, las
Representaciones sin Eran los antes problemáticas de Demócrito: «La Palabra«real»significaba,
en Lugar de imprimación, Una semejanza no cualificada» (142). Con la teoría atómica de
Demócrito surgir la posibilidad f De Una Brecha Entre las Representaciones y las Representadas -
"Apariencia" Aparición Hace su primera.¿Es la mesa Una masa sólida del hecha de madera o de
las Naciones Unidas agregado de Entidades discretas moviéndose en el Vacío? El atomismo
plantaron La Cuestión de Representación Qué es real.
Rouse fi identifica representacionalismo como cartesiano subproducto-a consecuencia

particularmente discreta de la división cartesiana entre “interno” y “externo” que rompe a lo largo
de la línea del sujeto que conoce. Rouse trae a la luz de la fe en la palabra asimétrica sobre
mundo que pone de manifiesto la naturaleza de la duda cartesiana:
Quiero animar a dudas acerca de [la] presunción de que las representaciones (es decir, su
significado o contenido) son más accesibles para nosotros que las cosas que supuestamente
representan. Si no hay un lenguaje mágico a través del cual podemos alcanzar infaliblemente a
cabo directamente a sus referentes, ¿por qué pensamos que hay sin embargo un lenguaje que
mágicamente nos permite llegar directamente a su sentido o contenido representativo? La
presunción de que podemos saber lo que queremos decir, o lo que decimos nuestras
actuaciones verbales, más fácilmente de lo que podemos conocer los objetos esos dichos están
a punto es una herencia cartesiana, una variación lingüística en la insistencia de Descartes que
tenemos un acceso directo y privilegiado de el contenido de nuestros pensamientos que nos
falta hacia el mundo “externo”. (1996, 209)
En otras palabras, la fe asimétrica en nuestro acceso a representaciones más de las cosas es un

hecho contingente de la historia y no una necesidad lógica; ese

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SEÑALES la primavera de 2003 ❙ 807
es, es simplemente un hábito cartesiana de la mente. Se necesita un escepticismo saludable hacia la

duda cartesiana para poder empezar a ver una alternativa. 6
De hecho, es posible desarrollar posiciones filosóficas coherentes que niegan que hay
representaciones, por un lado y entidades ontológicamente separadas en espera de la
representación en el otro. Una comprensión performativo, que cambia el enfoque de las
representaciones lingüísticas a las prácticas discursivas, es una de esas alternativas. En particular,
la búsqueda de alternativas al constructivismo social ha llevado a enfoques performativas en los
estudios feministas y queer, así como en los estudios de la ciencia. El nombre de Judith Butler se
asocia más con el término performatividad en círculos de teoría feminista y queer. Y aunque Andrew
Pickering ha sido uno de los pocos estudiosos de los estudios de ciencia en apropiarse de este
término, seguramente existe un sentido en el que los teóricos de la ciencia como Donna Haraway,
Bruno Latour y Joseph Rouse también proponen interpretaciones performativas de la naturaleza de
prácticas científicas. 7 En efecto, performatividad se ha convertido en un término omnipresente en los
estudios literarios, los estudios teatrales y el área interdisciplinaria naciente de los estudios de
rendimiento, lo que llevó a la pregunta como
6 El atractivo del representacionalismo puede dificultar la imaginación de alternativas. Discuto las alternativas
performativas a continuación, pero éstas no son las únicas. Un ejemplo histórico concreto puede ser útil en esta coyuntura.
Foucault señala que en la Europa del siglo xvi no se consideraba al lenguaje como un medio; más bien, era simplemente
"una de las fi guraciones del mundo" (1970, 56), una idea que repercute en una forma mutada en el relato performativo
posthumanista que ofrezco.
7 Andrew Pickering (1995) rechaza explícitamente el lenguaje representacionalista en favor de un lenguaje performativo.
Es importante notar, sin embargo, que la noción de performatividad de Pickering no sería reconocible como tal a los
postestructuralistas, a pesar de su abrazo compartido de

performatividad como remedio para representacionalismo, ya pesar de su común rechazo del humanismo. apropiación del
término de Pickering no incluye ningún reconocimiento de su-posiblemente importante inherentemente extraña-genealogía
políticamente (ver Sedgwick 1993), o por qué ha sido y continúa siendo importante para los teóricos críticos contemporáneos,
especialmente los estudios feministas y queer académicos / activistas. De hecho, se evacua su importante historicidad política
junto con muchos de sus ideas fundamentales. En particular, Pickering ignora importantes dimensiones discursivas, incluyendo
cuestiones de significado, la inteligibilidad, significación, formación de la identidad, y el poder, que son fundamentales para las
invocaciones postestructuralistas de “performatividad.” Y se da por sentada la idea humanista de la agencia como una propiedad
de entidades individuales (como seres humanos, pero también sistemas meteorológicos, vieiras y estereos), que los
postestructuralistas problematizan. Por otro lado, los enfoques postestructuralistas no toman en cuenta la "agencia no humana",
que es un foco central de la descripción de Pickering. Véase Barad (próximamente) para una discusión más detallada.
808 ❙ Barad
a si todas las actuaciones son performativas. 8 En este artículo, se propone una fi camente
posthumanista noción específica de la performatividad-uno que incorpore los factores naturales y
culturales importante material y discursiva, social y científica fi c, humanos y no humanos, y. Una
cuenta posthumanista pone en cuestión la dación de las categorías diferenciales de “humano” y
“no humano”, el examen de las prácticas mediante las cuales se estabilizan y desestabilizan
estos límites diferenciales. 9 Opus-académica a partir de Donna Haraway primates a cyborgs a las
especies acompañantes-personifica este punto.
Si performatividad está ligada no sólo a la formación del sujeto, sino también a la producción
de la materia de los cuerpos, como la versión de Butler de “materialización” y la noción de
“materializado re fi guración” sugieren de Haraway, entonces es aún más importante que
entendamos la naturaleza de esta producción. 10 La analítica del poder de Foucault vincula las
prácticas discursivas con la materialidad del cuerpo. Sin embargo, su relato está limitado por
varios factores importantes que limitan severamente el potencial de su análisis y la elaboración
performativa de Butler, impidiendo así una comprensión precisa de cómo las prácticas discursivas
producen cuerpos materiales.
8 La noción de performatividad tiene una distinguida carrera en la filosofía de que la mayoría de estos múltiples y
diversos compromisos reconocen. El linaje de la performatividad se remonta generalmente al filósofo británico JL Austin
interés en los actos de habla, en particular la relación entre el decir y el hacer. Jacques Derrida se cita generalmente al lado
de ofrecer importantes modificaciones postestructuralistas. Mayordomo elabora noción de performatividad de Derrida a través
del entendimiento de Foucault de los efectos productivos de la potestad reglamentaria en teorizar la noción de identidad
performativa. Mayordomo presenta a su noción de performatividad de género en
El género en disputa, Donde PROPONE Que entendemos El género no Como una cosa o Como un conjunto de Atributos Libres,
sin Como una esencia, sino ONU Como "hacer": ". El género es en sí Mismo Una especie de devenir o activity . . El género no
Dębe concebirse ONU Como sustantivo o sustancial o Como un marcador estático culturales, Sino Como una Acción incesante y
repetida de ALGÚN tipo "(1990, 112). en Cuerpos Que importan 1993) de Butler Aboga Por un Vínculo Entre la performatividad de
género y la materialización de cuerpos sexuados. Eve Kosofsky Sedgwick (1993) Sostiene Que la Genealogía de la
performatividad es inherentemente extraña.
9 This Noción de posthumanismo difiere de la Asignación idiosincrásica de Pickering de la ONU " posthumanista espacio
[como] un espacio en el que los actores humanos todavía están allí, pero ahora inextricablemente enredados con lo no
humano, ya no en el centro de la acción llamando a los disparos "(26). Sin embargo, el descentramiento del ser humano no
es sino un elemento del posthumanismo. (Obsérvese que la noción de "enredo" de Pickering es explícitamente
epistemológica y no ontológica.) Lo que le preocupa al doblar su relato de "posthumanista" es el hecho de estar atenta a la
mutua adaptación o reactividad de los agentes humanos y no humanos. )
10 Podría argumentarse que la "reestructuración materializada" es un emprendedor Término de Haraway) de la
"materialización", MIENTRAS Que la Noción de "materialización" sugiere Más relato de la ONU Rico de la primera. De Hecho,
Es Posible leer mi relato performativo posthumanista A lo largo de Estas Líneas, Como una elaboración difractiva de las Ideas
cruciales de Mayordomo y Haraway.
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Si Foucault posiciona al cuerpo como locus de las fuerzas productivas, el sitio donde la gran
organización del poder se vincula con las prácticas locales, entonces parecería que cualquier
teoría robusta de la materialización de los cuerpos necesariamente tendría en cuenta de cómo la
materialidad del cuerpo Por ejemplo, su anatomía y fisiología, y otras fuerzas materiales implican
activamente los procesos de materialización. De hecho, como deja claro Foucault en el último
capítulo de La historia de la sexualidad ( vol. 1), no está dispuesto a negar la relevancia del
cuerpo físico, sino, por el contrario, a
muestran cómo los despliegues de potencia están conectados directamente al cuerpo a

órganos, funciones, procesos fisiológicos, sensaciones y placeres; lejos del cuerpo teniendo
que ser borrado, lo que se necesita es hacer que sea visible a través de un análisis en el que lo
biológico y lo histórico no son consecutivas entre sí. . . sino que están unidas entre sí de una
manera cada vez más complejo, de acuerdo con el desarrollo de las tecnologías modernas de
poder que toman la vida como su objetivo. Por lo tanto, no me imagino una “historia de las
mentalidades” que tuviera en cuenta de los cuerpos sólo a través de la forma en que se han
percibido y dado sentido y valor; sino una “historia de los cuerpos” y la forma en que lo es la
mayoría del material y más vital en ellos se ha invertido. (1980a, 151-52) Por otro lado, Foucault
no nos dice de qué manera lo biológico y lo histórico están “unidas entre sí” de tal manera que
uno no es consecutiva a la otra. ¿Qué hay en la materialidad de los cuerpos que lo hace
susceptible a la promulgación de las fuerzas biológicas e históricas al mismo tiempo? ¿En qué
medida la materia de los cuerpos tiene su propia historicidad? Son las fuerzas sociales los
únicos susceptibles de cambiar? no son fuerzas biológicas en cierto sentido siempre los ya
históricos? Podría ser que hay un sentido importante en el que las fuerzas históricas son
siempre ya biológica? ¿Qué significaría para siquiera hacer tal pregunta dada la fuerte corriente
constructivista social en ciertos círculos interdisciplinarios a principios del vigésimo primer siglo?
Para todo el énfasis de Foucault sobre la anatomía política del poder disciplinario, activo papel
en el funcionamiento del poder. Esta reinscripción implícita la pasividad del asunto es una
marca de elementos existentes de representacionalismo que rondan su cuenta en gran medida
postrepresentationalist. 11 Esta deficiencia es importante relacionado con su incapacidad para
teorizar la relación entre “discursiva” y “nondiscur-
11 Ver también Butler, 1989.

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sive "prácticas. Como Rosemary Hennessey, teórica feminista materialista, insiste en ofrecer su
crítica a Foucault, "una rigurosa teoría materialista del cuerpo no puede detenerse con la
afirmación de que el cuerpo está siempre construido discursivamente. También necesita explicar
cómo la construcción discursiva del cuerpo está relacionada con prácticas no discursivas en
formas que varían ampliamente de una formación social a otra "(1993, 46).
Crucial para entender el funcionamiento del poder es una comprensión de la naturaleza del
poder en la plenitud de su materialidad. Para restringir la productividad de alimentación al dominio
limitado del “social”, por ejemplo, o para fi gura cuestión como un mero producto final en lugar de un
factor activo en otras materializaciones, es hacer trampa materia a partir de la plenitud de su
capacidad. ¿Cómo podemos entender no sólo la forma humana contornos corporales se constituye
a través de los procesos psíquicos, sino que incluso los átomos que componen el cuerpo biológico
llegado a la materia y, más en general, cómo la materia se hace sentir? Es difícil imaginar cómo
psíquico y fuerzas sociohistóricas solo podría ser responsable de la producción de la materia.
Ciertamente éste es el caso, aun cuando el enfoque se limita a la materialidad de los cuerpos
“humanos”, que no son “naturales”, no simplemente “sociales, ”Las fuerzas de esa materia. De
hecho, hay una gran cantidad de los materiales incluidos forces--discursiva que puede ser
etiquetado “social”, “cultural”, “psíquico”, “económico”, “natural”, “física”, “biológico”, “geopolítico”, y
“geológica”, esto puede ser importante para determinados procesos (enredados) de materialización.
Si seguimos los hábitos de disciplina de rastreo-disciplinar de fi causas nidas a través de los efectos
de disciplina de fi nida correspondientes, vamos a perder todos los cruciales intra-acciones entre
estas fuerzas que vuele en la cara de cualquier conjunto específico de las preocupaciones
disciplinarias. 12
Lo que se necesita es un relato sólido de la materialización de todas cuerpos- las prácticas

materiales discursivo por el que se marcaron sus constituciones diferenciales “humano” y “no
humano”, y. Esto requerirá una comprensión de la naturaleza de la relación entre las prácticas
discursivas y fenómenos materiales, una contabilidad de formas “no humanos”, así como
“humanos” de la agencia, y una comprensión de la naturaleza causal precisa de prácticas
productivas que tiene en cuenta la plenitud de la implicación de la materia en su historicidad en
curso. Mi contribución para el desarrollo de una comprensión de este tipo se basa en una cuenta
filosófica que he llamado “realismo agencial.” Realismo agencial es una cuenta de technoscienti fi
co y otras prácticas que lleva antirracistas, postestructuralistas, raro, los estudios feministas,
marxistas, ciencia, y cientí fi cos ideas SERIAS
12 El término conjuntivo material discursivo y otros términos realistas agenciales como intraacción se definen a continuación.
Niels Bohr, Judith Butler, Michel Foucault, Donna Haraway, Vicki Kirby, Joseph Rouse y otros. 13 Claramente
no es Posible explicar Completamente Estas ideas de here. Mi objetivo m Más Limitado en this
article ES USAR La Noción de performatividad Como una Red de difracción to read Importantes
las ideas de Estudios Feministas y raro y Estudios de Ciencias un Través de la UNOS y
proponiendo simultaneamente Una reelaboración materialista y posthumanista de la Noción de
performatividad. ESTO IMPLICA Una reelaboración de las Nociones Familiares de Prácticas
discursivas, materialización, agencia y causalidad, Entre Otras.
Comienzo por emitir un desafío directo a los fundamentos metafísicos del

representacionalismo, proponiendo una ontología realista agencial como una alternativa. En la
sección siguiente ofrezco una reformulación performativa posthumanista de la noción de
prácticas discursivas y materialidad y teorizamos una relación causal específica entre ellas. En la
sección fi nal discuto las concepciones realistas agenciales de causalidad y agencia que son
vitales para comprender la naturaleza productiva de las prácticas material-discursivas, incluyendo
las tecnocientíficas.
Hacia una metafísica performativa
Mientras nos atenemos a las cosas y las palabras podemos creer que estamos hablando de lo que
vemos, que vemos de lo que estamos hablando, y que los dos están relacionados.
- Giles Deleuze 1988, 65
"Palabras y cosas" es el título enteramente serio de un problema.

- Michel Foucault 1972, 49
Representacionalismo separa el mundo en los dominios ontológicamente disjuntos de palabras y

las cosas, dejando en sí con el dilema de su vinculación tal que el conocimiento es posible. Si las
palabras son sin ataduras del mundo material, ¿cómo representaciones hacerse un hueco? Si ya
no se cree que el mundo está lleno de semejanzas inherentes cuyas firmas están inscritas en la
cara del mundo, las cosas ya fueron estampadas con signos, palabras que acechan como tantos
guijarros de arena en una playa hay por descubrir, sino que el sujeto que conoce está inmerso en
una espesa red de representaciones de tal manera que la mente no puede ver su camino
13 Este ensayo se describen problemas que he desarrollado en publicaciones anteriores, incluyendo Barad 1996, 1998a, 1998b,
2001b, y en mi próximo libro (Barad de próxima publicación).

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a los objetos que ahora están siempre fuera del alcance y todo lo que es visible es el problema
pegajosa del propio cautiverio de la humanidad dentro del lenguaje, entonces comienza a ser
evidente que representacionalismo es un prisionero de la metafísica problemáticas que postula. Al
igual que el frustrado aspirante a corredor en la paradoja de Zenón, representacionalismo nunca
parece ser capaz de estar más cerca de resolver el problema que plantea, ya que está atrapado en
la imposibilidad de dar un paso hacia el exterior desde su lugar de partida metafísico. Tal vez sería
mejor empezar con un punto de partida diferente, a diferentes metafísica. 14
Thingi fi cación -el giro de las relaciones en “cosas”, “entidades”, “re-

lata”-infects gran parte de la forma de entender el mundo y nuestra relación con ella. 15 ¿Por qué
creemos que la existencia de relaciones requiere relata? ¿La desconfianza persistente de la
naturaleza, la materialidad y el cuerpo que impregna gran parte de la teorización contemporánea
y una cantidad considerable de la historia del pensamiento occidental se alimentan de esta
proclividad cultural? En esta sección, presento una ontología relacional que rechaza la metafísica
de la relata, de las "palabras" y de las "cosas". En un relato realista agencial, es una vez más
posible reconocer la naturaleza, el cuerpo y la materialidad en la plenitud de su convirtiéndose sin
recurrir a la óptica de la transparencia o la opacidad, a las geometrías de la exterioridad o
interioridad absoluta ya la teorización del humano como causa pura o como efecto puro, al mismo
tiempo que resueltamente responsable del papel que "nosotros" desempeñamos en el
entrelazado prácticas de conocimiento y devenir.
La postulación de entidades constituidas de forma individual con propiedades inherentes es el sello

distintivo de la metafísica atomizados. El atomismo de Demócrito es oriundo. Dieciséis De acuerdo con
Demócrito las propiedades de todas las cosas derivadas
14 No es secreto Metafísica ha sido un término de oprobio a través de la mayor parte del siglo XX. Este legado positivista vive
incluso en el corazón de sus detractores. Postestructuralistas son simplemente los más nuevos firmantes de su sentencia de
muerte. Sin embargo, aversión por fuerte que sea la propia de la metafísica, no va a acatar cualquier sentencia de muerte, y por
lo que se ignora en la propia cuenta y riesgo. De hecho, la nueva investigación “metafísica experimental” se lleva a cabo en
laboratorios de física en los Estados Unidos y en el extranjero, lo que cuestiona la creencia común de que existe un límite
inherente entre la “física” y la “metafísica” (ver Barad de próxima publicación). Este hecho no debería ser demasiado
sorprendente para aquellos de nosotros que recordar que el término metafísica
no tiene algunos orígenes intelectuales de la historia de la filosofía, sino, más bien, se refería originalmente a los escritos de
Aristóteles que vinieron después de sus escritos sobre la física, en el arreglo hecho por Andrónico de Rodas cerca de tres
siglos después de la muerte de Aristóteles.
15 relata son los posibles componentes antecedentes de las relaciones. De acuerdo con el atomismo metafísico, relata
individuales siempre preexisten las relaciones que pueden existir entre ellos.
dieciséis Atomismo se dice que se originó con Leucipo y fue desarrollado posteriormente en Demócrito, devoto de la
democracia, que también explora sus implicaciones antropológicas y éticas. La teoría atómica de Demócrito es a menudo
identificada como la más madura presocrático

A partir de las propiedades de la Unidad Más Pequeña-Átomos (el "uncuttable" o "inseparables").

Tanto las teorías sociales liberales o Como las teorías Científicas Deben Mucho a la idea de Que El
Mundo this Compuesto de Individuos con propiedades atribuibles por Separado. Una enmarañada
red de Prácticas Científicas, sociales, éticas y Políticas, y Nuestra Comprensión de ellas, Depende de
las Instancias Diversas diferenciales of this presuposición. Mucho cuelga en la balanza en la
contestación inevitabilidad de su aparente.
El físico Niels Bohr Ganó el Premio Nobel por su modelo cuántico del Átomo, Que marca el
comienzo de Sus Contribuciones seminales al Desarrollo de la teoría cuántica. 17 La filosofía-física
de Bohr (los dos eran inseparables para él) plantea un desafío radical no sólo a la física
newtoniana, sino también a la epistemología cartesiana y su estructura triádica
representacionalista de palabras, conocimientos y cosas. Crucialmente, en una asombrosa
inversión del esquema intelectual de su antepasado, Bohr rechaza la metafísica atomística que
toma las "cosas" como entidades ontológicamente básicas. Para Bohr, las cosas no tienen
fronteras o propiedades intrínsecamente determinadas, y las palabras no tienen significados
inherentemente determinados. Bohr también cuestiona la creencia cartesiana relacionada en la
distinción inherente entre sujeto y objeto, y conocedor y conocido.
Podría decirse que el marco epistemológico que se desarrolla Bohr rechaza tanto la
transparencia de la lengua y la transparencia de la medición; Sin embargo, aún más fundamental,
se rechaza la presuposición de que el lenguaje y la medición realizan funciones mediadoras. El
lenguaje no representan estados de cosas, y las mediciones no representan estados de medición
independiente del ser. Bohr desarrolla su marco epistemológico sin ceder a la desesperación del
nihilismo o la tela pegajosa del relativismo. Con brillo y finura fi, fi Bohr NDS una manera de
aferrarse a la posibilidad del conocimiento objetivo, mientras que las grandes estructuras de la
física newtoniana y representacionalismo comienzan a desmoronarse.
La ruptura de Bohr con Newton, Descartes y Demócrito no se basa en "mera Reflexión

filosófica ociosa" Sino en Nuevos Descubrimientos empíricos en el Campo de la física atómica
Que Salieron a la luz durante El Primer cuarto del siglo XX. La lucha de Bohr para proporcionar
sub-ONU
Filosofía, influenciando directly un Platón y Epicuro, Que la transmitieron un Principios del período m moderno. Se dice también Que
la teoría atómica forma la piedra angular de la ciencia moderna.

17 Niels Bohr (1885-1962), contemporáneo de Einstein, fue uno de los fundadores de la física cuántica y también la
interpretación más aceptada de la teoría cuántica, que lleva el nombre de la interpretación de Copenhague (después de la
casa de Bohr internacionalmente aclamado instituto de física que lleva su nombre). En mi lectura de la filosofía-física de
Bohr, Bohr se puede entender como proponer un relato protoperformativo de las prácticas científicas.
814 ❙ Barad
la conclusión de estos hallazgos resultó en su propuesta radical de que se requiere un marco

epistemológico completamente nuevo. Desafortunadamente, Bohr no explora las dimensiones
ontológicas cruciales de sus ideas, sino que se centra más en su importancia epistemológica. He
minado sus escritos por sus puntos de vista ontológicos implícitos y los he elaborado en el
desarrollo de una ontología realista agencial. En esta sección, presento una rápida descripción de
aspectos importantes del relato de Bohr y paso a una explicación de una ontología realista
agencial. Esta ontología relacional es la base de mi relato performativo posthumanista de la
producción de cuerpos materiales. Este relato rechaza la fijación representacionalista en las
"palabras" y las "cosas" y la problemática de su relacionalidad, abogando en su lugar una relación
causal entre fi c prácticas de exclusión específicos incorporados como configuraciones específico
material de c con fi del mundo ( es decir, las prácticas discursivas / configuraciones (con) fi en lugar
de “palabras”) y fenómenos materiales fi cos ( es decir, las relaciones en lugar de “cosas”). Esta
relación causal entre los aparatos de producción corporal y los fenómenos producidos es uno de
“intra-acción agential.” Los detalles siguen.
De acuerdo con Bohr, conceptos teóricos ( por ejemplo, “posición” y “momentánea

tum”) no son de carácter ideacional sino son arreglos físicos fi cas. 18 Por ejemplo, la noción de
“posición” no se puede presumir de ser un concepto abstracto Ned bien de fi, ni puede ser
presume que es un atributo inherente de los objetos con existencia independiente. Más bien,
“posición” sólo tiene sentido cuando se utiliza un aparato rígido con partes fijas (por ejemplo, una
regla es clavado en una mesa fija en el laboratorio, estableciendo de este modo un marco fijo fi
de referencia para especificar “posición”). Y además, cualquier medición de la “posición” de usar
este aparato no puede atribuirse a alguna de existencia independiente “objeto” abstracto sino que
es una propiedad de la fenómeno -la inseparabilidad de “objeto observado” y “organismos de
observación”. Asimismo, “impulso” sólo tiene sentido como una disposición de material de la
participación de las partes móviles. Por lo tanto, la indeterminación simultánea de “posición” y
“impulso” (lo que comúnmente se conoce como el principio de incertidumbre de Heisenberg) es
un asunto sencillo de la exclusión de material de “posición” y los arreglos de “impulso” (una que
requiere partes fijas y la complementaria disposición que requiere partes móviles). 19
18 Bohr sostiene sobre la base de esta única visión crucial, junto con la empírica hallazgo de una discontinuidad inherente
a la medición “intra-acciones,” que hay que rechazar la capacidad de separación inherente presunta del observador y
observado, conocedor y conocido. ver Barad

1996, de próxima aparición.
19 El llamado principio de incertidumbre en la física cuántica no es una cuestión de “incertidumbre” en absoluto, sino más bien de la
indeterminación. Ver Barad 1995, 1996, de próxima aparición.

Por lo tanto, de acuerdo con Bohr, la unidad epistemológica principal es no objetos

independientes con límites y propiedades inherentes, sino más bien
fenómenos. En mi elaboración realista agential, fenómenos no se limitan a marcar la
inseparabilidad epistemológica de “observador” y “observado”; más bien, fenómenos son la
inseparabilidad ontológica de agentially intra-actuar “componentes”. Es decir, los fenómenos son
ontológicamente primitivos de relaciones de relaciones preexistentes sin relata. 20 La noción de intraaction
( en contraste con la “interacción”, usual que supone la existencia previa de independiente
entidades / relata) representa un profundo cambio conceptual. Es a través específico c
agenciales intra-acciones que los límites y las propiedades de los “componentes” de fenómenos
se vuelven determinada y que los conceptos contenidos particulares se vuelven significativos. A
intraaction específico (que implica un específico material de con fi guración de la “aparato de
observación”) promulga una corte agential ( en contraste con el corte de una cartesiano distinción
entre inherente sujeto y objeto) efectuar una separación entre “sujeto” y “objeto”. Es decir, el corte
agential promulga una local
resolución dentro el fenómeno de la indeterminación ontológica inherente. En otras palabras, relata

hacer relaciones no preexiste; más bien, relatawithin-fenómenos emergen a través de fi cas
intra-acciones específicas. Fundamentalmente a continuación, intra-acciones promulgan separabilidad
agential -la condición local de exterioritywithin-fenómenos. La noción de separabilidad agential es de
fundamental importancia, ya que en ausencia de una condición ontológica clásica de exterioridad
entre observador y observado que proporciona la condición de posibilidad de la objetividad. Por otra
parte, el corte agential promulga una estructura causal local entre “componentes” de un fenómeno
en el marcado de los “organismos de medición” ( “Efecto”) por el “objeto medido” ( “causa”). Por lo
tanto, la noción de intra-acciones constituye una reelaboración de la noción tradicional de la
causalidad. 21
20 Es factible de, las Relaciones sin DERIVAN secundariamente de la "relata" INDEPENDIENTEMENTE existente, Sino Mas Bien la
dependencia ontológica de la Mutua "relata" -la relación- Es El Primitivo ontológico. Como se describirá un Continuación, relata Sólo
EXISTEN Dentro A consecuencia de fenómenos intraacciones Específicas (es Decir, sin heno independiente relata, Solo relata-Dentro de
las Relaciones).
21 Un EJEMPLO concreto Puede Ser Útil. CUANDO la luz pasa de un Través De Una rejilla de difracción de dos hendiduras y
Forma de la ONU patrón de difracción, Se dice Que Expone ONU ondulado Comportamiento. Pero también hay Pruebas de la Luz
Que Presenta: características parecidas a las Partículas, Llamadas Fotones Si uno quería probar esta hipótesis, el aparato de
difracción podría ser modi fi de una manera tal como para permitir una determinación de qué rendija un fotón dado pasa a través de
(ya que las partículas sólo van a través de una rendija simple a la vez). El resultado de ejecutar este experimento es que el patrón de
difracción se destruye! Clásicamente, estos dos resultados juntos parecen contradictorios esfuerzos frustrante para especificar la
verdadera naturaleza ontológica de la luz. Bohr resuelve esta dualidad onda-partícula paradoja de la siguiente manera: el referente
objetivo no es una entidad independiente existente abstracto, sino el fenómeno de la intra-actuando con el aparato de luz. El aparato
primer da determinada

816 ❙ Barad
En mi ulterior desarrollo de este ontología realista agential, se argumenta que los fenómenos
no son el mero resultado de ejercicios de laboratorio manipulados por seres humanos. Tampoco
pueden los aparatos que producen fenómenos entenderse como dispositivos de observación o
meros instrumentos de laboratorio. A pesar de las limitaciones de espacio no permiten una
discusión en profundidad de la comprensión realista agencial de la naturaleza de los aparatos, ya
que los aparatos desempeñan un papel crucial, de hecho constitutivo, tal papel en la producción
de los fenómenos, presento una visión general de la teorización realista agential de aparatos
antes de pasar a la cuestión de la naturaleza de los fenómenos. La elaboración propuesto
permite una exploración de las implicaciones de la ontología realista agential más allá de los
específico para comprender la naturaleza de las prácticas científicas. De hecho, 22
Aparatos no son aparatos de inscripción, instrumentos científicas establecidas en su lugar

antes de que ocurra la acción, o máquinas que median la dialéctica de la resistencia y el
alojamiento. No son ni sondas neutrales del mundo natural, ni estructuras que forma determinista
imponen algún resultado en particular. En mi ulterior desarrollo de las ideas de Bohr, los aparatos
no son meros arreglos estáticos en el mundo, sino más bien aparatos son dinámicos gurings (re)
con fi del mundo, las prácticas específicas agenciales fi cos / intra-acciones / actuaciones a
través del cual se promulgan especí fi cos límites excluyentes. Aparatos tienen ningún límite
inherente “fuera”. Esta indeterminación del “afuera ” límite representa la imposibilidad de cierre-el
curso intra-actividad en el iterativo recon fi guración del aparato de producción corporal. Aparatos
son las prácticas abiertas.
Es importante destacar que los aparatos son en sí mismos fenómenos. Por ejemplo, como saben los
científicos, los aparatos no son objetos intercambiables preformados que se sientan encima de un estante
esperando para servir a un propósito particular. Appa-
lo que significa a la noción de "onda", mientras que el segundo proporciona un significado determinado a la noción de
"partícula". Las nociones de "onda" y "partícula" no se refieren a las características inherentes de un objeto que precede a su
intra-acción. No existen tales objetos independientemente existentes con características inherentes. Los dos aparatos
diferentes realizan diferentes cortes, es decir, trazan diferentes distinciones que delimitan el "objeto medido" del "instrumento
de medida". En otras palabras, difieren en sus resoluciones materiales locales de la indeterminación ontológica inherente. No
hay con fl icto porque los dos resultados diferentes marcan diferentes intra-acciones. Véase Barad 1996, próximamente para
más detalles.
22 Esta elaboración no se basa en una extrapolación analógica. Más bien, sostengo que tales restricciones antropocéntricas
a las investigaciones de laboratorio no están justificadas y de hecho desafían la lógica de las propias ideas de Bohr. Ver Barad
próximo.
Los ratusos se constituyen a través de prácticas particulares que están perpetuamente abiertas a
reordenamientos, rearticulaciones y otras reelaboraciones. Esto es parte de la creatividad y la
dificultad de hacer ciencia: hacer que la instrumentación funcione de una manera particular para un
propósito particular (siempre abierto a la posibilidad de ser cambiado durante el experimento a
medida que se obtienen diferentes percepciones). Además, cualquier aparato particular está siempre
en el proceso de actuación intra-actúa con otros aparatos, y el envolvimiento de fenómenos
estabilizados localmente (que pueden ser comercializados a través de laboratorios, culturas, o
espacios geopolíticos sólo para encontrarse materializándose de manera diferente) en iteraciones
posteriores de prácticas particulares constituye cambios importantes en el aparato particular en
cuestión y por lo tanto en la naturaleza de las intra-acciones que resultan en la producción de nuevos
fenómenos, etc. Los límites no se quedan quietos.
Con ESTOS Antecedentes Podemos Ahora volver a la Cuestión de la naturaleza de los

fenómenos. Los fenómenos se Producen un Través de intra-agenciales: acciones de Múltiples
Aparatos de Producción corporal. Las intra-agenciales Acciones Concretas hijo Leyes Que
pueden o no involucrar un "Seres humanos". De Hecho, Es A traves de cuentos Prácticas Que
las fronteras diferenciales entre "humanos" y "no humanos", "cultura" y "naturaleza" "y el"
Científico "se constituyen. Los fenómenos hijo constitutivos de la Realidad. La realidad sin ESTA
Compuesta de cosas-en-sí Mismas o Cosas Detrás de los fenómenos Sino "cosas"
-en-fenómenos. 23 El Mundo ES intraactividad en su materia diferencial. Es a través de acciones
concretas que se produce un sentido diferencial del ser en el flujo y el flujo continuos de la
agencia. Es decir, es a través de intra-acciones específicas que los fenómenos llegan a la
materia-en ambos sentidos de la palabra. El mundo es un proceso dinámico de intraactividad en
la reconfiguración en curso de estructuras causales localmente determinadas con determinados
límites, propiedades, significados y patrones de marcas en los cuerpos. Este flujo continuo de
agencias a través del cual la "parte" del mundo se hace inteligible diferencialmente a otra "parte"
del mundo ya través de la cual las estructuras causales locales, las fronteras y las propiedades
se estabilizan y desestabilizan no tiene lugar en el espacio y en el tiempo sino en la realización
del espacio-tiempo en sí. El mundo es un proceso abierto y continuo de la materia a través del
cual la "materia" misma adquiere significado y forma en la realización de diferentes posibilidades
agenciales. La temporalidad y la espacialidad surgen en este
23 Debido a los fenómenos constituyen las primitivas ontológicas, no tiene sentido hablar de cosas con existencia
independiente como algo detrás o como las causas de los fenómenos. En esencia, no hay noumenos, sólo los fenómenos.
fenómenos realistas agential son fenómenos de ni Kant ni fenómenos de la Phenomenologist.

818 ❙ Barad
toricidad. Las relaciones de exterioridad, la conectividad y la exclusión son recon fi gurado. Las
topologías cambiantes del mundo implican una reelaboración continua de la propia naturaleza de la
dinámica.
En Resumen, El Universo es intra-agencial activity en su devenir. Las unidades ontológicas
primarias ningún hijo "cosas" Fenómenos chino dinamicos reconfiguraciones topológicas / enredos /
relacionalidades / (re) Articulaciones. Y las UNIDADES semánticas primarias ningún hijo "palabras"
Prácticas Sino-discursivas materiales a Traves De Las Cuales sí constituyen las Fronteras. Este
dinamismo ES
agencia. La Agencia de Naciones Unidas No Es atributo Sino los reconfiguraciones en curso del
Mundo. Sobre la base de metafísica of this performativa, en la siguiente section propongo Una
re-figuración posthumanista de la Naturaleza de la materialidad y la discursividad y La Relación Entre
ellas, y Una Explicación posthumanista de la performatividad.
Un relato posthumanista de las prácticas material-discursivas
Las prácticas discursivas se confunden a menudo con la expresión lingüística, y el significado es a

menudo considerado como una propiedad de las palabras. Por lo tanto, se dice que las prácticas
discursivas y significados para ser fenómenos humanos peculiarmente. Pero si esto fuera cierto,
howwould sea posible tener en cuenta las prácticas boundarymaking por el cual se promulgó la
constitución diferencial de los “humanos” y “no humanos”? Sería una cosa si la noción de
constitución fuese considerado en términos puramente epistémicas, pero es totalmente
insatisfactoria cuando las preguntas de la ontología están sobre la mesa. Si los “humanos” se refiere
a los fenómenos, no entidades independientes con propiedades inherentes, sino más bien seres en
sus diferenciales se convierten, en particular material de (re) gurings con fi del mundo con fronteras
cambiantes y las propiedades que estabilizan y desestabilizan junto con C Material cambios
especificaciones en lo que significa ser humano, entonces la noción de discursividad no pueden
basarse en una diferencia inherente entre humanos y no humanos. En esta sección, propongo una
cuenta posthumanista de las prácticas discursivas. También esbozo una reelaboración concordantes
de la noción de materialidad y la alusión a un enfoque realista agential para entender la relación
entre las prácticas discursivas y los fenómenos materiales.
El significado no es una propiedad de palabras o grupos de palabras individuales. Significado no

es ni intralinguistically confirió ni extralinguistically referencia. contentfulness Semántica no se logra
a través de los pensamientos o actuaciones de los agentes individuales, sino más bien a través de
determinadas prácticas discursivas. Con la inspiración de las ideas de Bohr, también sería tentador
para añadir los siguientes puntos realistas agenciales: significado no es Lo ideal

(re) con fi guranzas del mundo, y la indeterminación semántica, como la indeterminación

ontológica, es sólo localmente resuelble a través de intra-acciones específicas. Pero antes de
proceder, probablemente vale la pena tomar un momento para disipar algunos conceptos
erróneos sobre la naturaleza de las prácticas discursivas.
El discurso no es sinónimo de lenguaje. 24 El discurso no se refiere a sistemas lingüísticos o

significantes, gramáticas, los actos de habla, o conversaciones. Para pensar en el discurso como
meras palabras habladas o escritas que forman enunciados descriptivos es promulgar el error de
pensar representacionalista. El discurso no es lo que se dice; que es la que limita y permite lo que
puede decirse. Las prácticas discursivas de fi ne lo que cuenta declaraciones como significativo. Las
declaraciones no son las simples expresiones de la conciencia originarios de un sujeto unificado;
más bien, las declaraciones y los temas surgen de un campo de posibilidades. Este campo de
posibilidades no es estática o singular, sino que más bien es una multiplicidad dinámico y
contingente.
Según Foucault, las prácticas discursivas son las condiciones materiales sociohistóricas
locales que permiten y limitan las prácticas de conocimiento disciplinarias tales como hablar,
escribir, pensar, calcular, medir, fi ltrado, y concentrar. Las prácticas discursivas producen, en
lugar de limitarse a describir, los “sujetos” y “objetos” de las prácticas de conocimiento. A causa
de Foucault estas “condiciones” son inmanentes e histórico lugar de trascendental o
fenomenológico. Es decir, no son las condiciones en el sentido de trascendentales,,
interculturales, leyes abstractas ahistóricas de fi nir las posibilidades de experiencia (Kant), sino
que son las condiciones sociales reales históricamente situados.
El relato de Foucault de las prácticas discursivas tiene algunas resonancias provocativas (y

algunas disonancias fructíferas) con el relato de Bohr de los aparatos y el papel que desempeñan
en la producción material de cuerpos y significados. Para Bohr, los aparatos son arreglos físicos
particulares que dan significado a ciertos conceptos a exclusión de otros; son las condiciones
físicas locales que permiten y limitan las prácticas del conocimiento tales como la
conceptualización y la medición; son productivos (y parte de) los fenómenos producidos;
promulgan un corte local que produce "objetos" de prácticas de conocimiento particulares dentro
de los fenómenos particulares producidos. Sobre la base de su profunda comprensión de que los
"conceptos" (que son los arreglos físicos reales) y las "cosas" no tienen límites determinados,
24 Me interesa aquí la noción foucaultiana del discurso (prácticas discursivas), no los enfoques formalistas y empíricos
derivados de la lingüística anglo-americana, la sociolingüística y la sociología.
820 ❙ Barad
propiedades o significados aparte de sus intra-acciones mutuas, Bohr ofrece un nuevo marco
epistemológico que cuestiona los dualismos de objeto / sujeto, conocedor / conocido, naturaleza /
cultura y palabra / mundo.
La comprensión de Bohr de que los conceptos no son ideacionales, sino más bien son arreglos
físicos reales es claramente una insistencia en la materialidad de la creación de significado que va
más allá de lo que usualmente se entiende por el refrán contemporáneo oído contemporáneamente
de que la escritura y el hablar son prácticas materiales. Bohr tampoco afirma que el discurso es
"apoyado" o "sostenido" por las prácticas materiales, como Foucault parece sugerir (aunque la
naturaleza de este "apoyo" no está especificada), o que las prácticas no discursivas determinan las
prácticas discursivas, como algunos filósofos pragmáticos existenciales pretenden. 25 Más bien, el
punto de Bohr implica una relación mucho más íntima entre los conceptos y la materialidad. Con el
fin de comprender mejor la naturaleza de esta relación, es importante pasar del enfoque de los
conceptos lingüísticos a las prácticas discursivas.
En una realista elaboración realista del marco teórico de Bohr, los aparatos no son arreglos estáticos
en el mundo que encarnan conceptos particulares a la exclusión de otros; más bien, los aparatos son
prácticas materiales específicas a través de las cuales la determinación semántica y ontológica local se
promulga de forma intra-activa. Es decir, los aparatos son las prácticas excluyentes de la materia a través
de las cuales se constituyen la inteligibilidad y la materialidad. Los aparatos son (re) reconfiguraciones
materiales / prácticas discursivas que producen fenómenos materiales en su devenir discursivamente
diferenciado. Un fenómeno Es Una relacionalidad dinámica Que esta locally Determinada en su materia y
SIGNIFICADO Como mutuamente Determinada (dentro de la ONU fenómeno particular) un Través De
Acciones intra-Acciones Específicas causales. Fuera de las intra-agenciales: acciones particulares, las
"palabras" y Las "cosas" indeterminadas hijo. Por lo Tanto, las Nociones de materialidad y discursividad
Deben Ser reelaboradas De Una Manera Que reconozca su vinculación mutua. En concreto, en la ONU
agencial relato realista, del tanto la materialidad o Como las practicas discursivas hijo repensadas en
Terminos de intraactividad.
En una cuenta realista agencial, prácticas discursivas son materiales específica
25 Foucault hace una distinción entre prácticas “no discursivas”, “discursiva” y donde esta última categoría se reduce a
las prácticas institucionales sociales: “El término 'institución' se aplica generalmente a todo tipo de comportamiento más o
menos limitada, todo lo que funciona en una sociedad como un sistema de restricción y que no está enunciado, en definitiva, todo
el campo de la no-discursiva sociales, es una institución ”(1980b, 197-98; la cursiva es mía). Esta fi co ciencias sociales
demarcación específica no es esclarecedor sobre todo en el caso de la cuenta posthumanista de realismo agencial, que no
se limita al ámbito de lo social. De hecho, no tiene sentido hablar de la “no-discursiva”, a menos que uno esté dispuesto a
echar por la borda la noción de causalidad en su concepción intra-activa.

( re) gurings con fi del mundo a través del cual se promulgan diferencialmente determinaciones
locales de fronteras, las propiedades y los significados. Es decir, las prácticas discursivas son
continuas acciones intra-agenciales del mundo a través del cual se promulga determinación local
dentro de los fenómenos producidos. Las prácticas discursivas son causales intra-acciones -
promulgan estructuras causales locales a través de las cuales un "componente" (el "efecto") del
fenómeno está marcado por otro "componente" (la "causa") en su articulación diferencial. El
significado no es una propiedad de palabras individuales o grupos de palabras, sino una actuación
permanente del mundo en su inteligibilidad diferencial. En su intraactividad causal, la "parte" del
mundo se vuelve decididamente delimitada y apropiada en su inteligibilidad emergente a otra
"parte" del mundo. Las prácticas discursivas son prácticas que no tienen finalidad en la dinámica
en curso de la intra-actividad agencial.
Las prácticas discursivas no son actos de habla, representaciones lingüísticas, o incluso

actuaciones lingüísticas, teniendo alguna relación fi ed especi a prácticas materiales. Las
prácticas discursivas no son marcadores de posición antropomórficas para la agencia proyectada
del individuo temas, la cultura o el idioma. De hecho, no son prácticas basadas en humanos. Por
el contrario, la cuenta posthumanista de realismo agencial de las prácticas discursivas no encaja
x el límite entre “humano” y “no humano” antes de que el análisis de alguna vez se pone fuera de
la tierra, sino que permite (de hecho exige) un análisis genealógico de la aparición discursiva de
la “humana .”‘Los cuerpos humanos’y‘seres humanos’no preexisten como tal; ni tampoco son
meros productos finales. “Los seres humanos” no son ni causa ni efecto puro puro, sino parte del
mundo en su abierto devenir.
La materia, al igual significado, no es una entidad articulada de forma individual o estática. La materia
es no pequeños trozos de la naturaleza, o una pizarra en blanco, superficie, o en el sitio en espera
pasivamente catión significante; ni es un suelo indiscutible para las teorías marxistas científica, feminista, o.
La materia no es un soporte, ubicación, referente, o la fuente de la sostenibilidad para el discurso. La
materia no es inmutable o pasiva. No requiere la marca de una fuerza externa como la cultura o la historia
para completarlo. La materia es siempre ya una historicidad en curso. 26
26 En su crítica del constructivismo dentro de la teoría feminista Judith Butler presenta un relato de la materialización que
busca reconocer estos puntos importantes. La reelaboración de la noción de materia como un proceso de materialización
pone de relieve la importancia de reconocer la materia en su historicidad y desafía directamente la interpretación
representacionalista de la materia como un espacio en blanco pasivo a la espera de la inscripción activa de la cultura y la
representación de la relación entre materialidad y discurso como de exterioridad absoluta. Desafortunadamente, sin embargo,
la teoría de Butler finalmente reinscribe la materia como un producto pasivo de las prácticas discursivas más que como un
agente activo que participa en el mismo proceso de materialización. Esta deficiencia es sintomática de una evaluación
incompleta de
822 ❙ Barad
En un relato realista agencial, la materia no se refiere a una sustancia fija; más bien, la materia es
sustancia en su devenir intra-activo -no una cosa, sino un hacer, una congelación de la agencia. La
materia es un proceso estabilizador y desestabilizador de la intra-actividad iterativa. Los fenómenos,
las unidades materiales más pequeñas ("átomos" relacionales), llegan a la materia a través de este
proceso de intra-actividad continua. Es decir, materia se refiere a la materialidad / materialización de
los fenómenos, no a una propiedad fija inherente de los objetos abstractos e independientes de la
física newtoniana (la realización modernista del sueño democrite de los átomos y el vacío).
La materia no es simplemente "un tipo de citacionismo" (Butler 1993, 15), el efecto superficial de
los cuerpos humanos o el producto final de los actos lingüísticos o discursivos. Las limitaciones y
exclusiones materiales y las dimensiones materiales de las prácticas regulatorias son factores
importantes en el proceso de materialización. La dinámica de la intra-actividad implica la materia
como activo
"Agente" en su materialización en curso.
prácticas de decisiones de contorno, es decir, prácticas discursivas, están totalmente
implicados en la dinámica de intra-actividad mediante la cual fenómenos vienen a la materia. En
otras palabras, la materialidad es discursiva (es decir, fenómenos materiales son inseparables de
los aparatos de producción corporal: la materia emerge de e incluye como parte de su ser el
curso recon fi guración de los límites), al igual que las prácticas discursivas son siempre ya el
material (es decir, están en curso material de (re) gurings con fi del mundo). Las prácticas
discursivas y los fenómenos materiales no están en una relación de exterioridad entre sí; más
bien, el material y el discursiva están implicados mutuamente en la dinámica de intra-actividad.
Pero ni son reducibles el uno al otro. La relación entre el material y la discursiva es uno de
vinculación mutua. Tampoco se articula / articulable en ausencia de la otra; la materia y el
significado se articulan entre sí. Ni prácticas discursivas ni fenómenos materiales son
ontológicamente o epistemológicamente anterior. Tampoco se puede explicar en términos de la
otra. Ninguno de los dos tiene un estatus privilegiado en la determinación de la otra.
Los aparatos de producción corporal y los fenómenos que producen son de naturaleza material
discursiva. Las prácticas material-discursivas son enactments iterativos específi- cos-intra-acciones
agenciales-a través de los cuales la materia es dif-
factores causales y una reelaboración incompleta de la "causalidad" en la comprensión de la naturaleza de las prácticas
discursivas (y los fenómenos materiales) en su productividad. Además, la teoría de la materialidad de Butler se limita a
explicar la materialización de los cuerpos humanos o, más exactamente, la construcción de los contornos del cuerpo
humano. La ontología relacional del realismo agencial permite una nueva reelaboración de la noción de materialización que
reconoce la existencia de importantes vínculos entre las prácticas discursivas y los fenómenos materiales sin las limitaciones
antropocéntricas de la teoría de Butler.

ferentially comprometida y articulado (en la aparición de límites y significados), recon fi gurar el

material discursivo campo de posibilidades en la dinámica iterativas de intra-actividad que es la
agencia. Intra-acciones están limitando causalmente promulgaciones no deterministas a través del
cual se sedimenta a cabo importa-in-theprocess-de-devenir y encerradas en otras
materializaciones. 27
Las condiciones materiales cuestión, no porque el “apoyo” discursos particulares que son los
factores generadores reales en la formación de cuerpos, sino más bien porque cuestión viene a
la materia a través de la intraactividad iterativa del mundo en su devenir. El punto no es
simplemente que hay factores materiales importantes además de los discursivos; más bien, la
cuestión es el carácter conjuntivo material-discursivo de las restricciones, condiciones y prácticas.
El hecho de que las limitaciones y exclusiones materiales y discursivas estén entrelazadas
apunta a la validez limitada de los análisis que intentan determinar los efectos individuales de
factores materiales o discursivos. 28
Por otra parte, la conceptualización de la materialidad ofrecida por el realismo agencial hace
posible tener en cuenta las condiciones y condicionantes materiales una vez más sin reinscribir
los supuestos empiristas tradicionales sobre la entrega transparente o inmediata del mundo y sin
caer en el estancamiento analítico que simplemente requiere un reconocimiento de nuestro
acceso mediado al mundo y luego descansa su caso. Los pronunciamientos omnipresentes que
proclaman que la experiencia o el mundo material están "mediados" han ofrecido muy poca guía
sobre cómo proceder. La noción de mediación ha estado durante mucho tiempo en el camino de
una contabilidad más completa del mundo empírico. La reconceptualización de la materialidad
ofrecida aquí hace posible volver a tomar el mundo empírico una vez más,
Todos los cuerpos, no meramente cuerpos “humanos”, vienen a través de la materia iterativo
dentro de la actividad de su performatividad del mundo. Esto es cierto no sólo de la superficie o
los contornos del cuerpo, sino también del cuerpo en la plenitud de su físico, incluyendo las
mismas “átomos” de su ser. Los cuerpos no objetos con los límites y las propiedades inherentes
son; que son fenómenos materiales-discursiva. cuerpos “humanos” no son intrínsecamente
diferentes de los “no humanos”. Lo que constituye la “humana” (y “no humano”) no es una noción
fija o pre-dada fi, pero tampoco es una de libre flotante idealidad. Lo que está en cuestión no es
un proceso definido mal de fi
27 La naturaleza de causales intra-acciones se discute en la siguiente sección.

28 Ver Barad 1998b, 2001a, 2001b, en prensa para los ejemplos.

Todo el uso sujetas a Términos y Condiciones de JSTOR
824 ❙ Barad
por el cual sea las Prácticas lingüísticas basadas en el Ser Humano (materialmente apoyadas de
Alguna Manera no especificada) LOGRAN Producir cuerpos / substancias corporales sustantivos,
Mas Bien Una material de dinámica Sino de la intraactividad: los Aparatos Materiales Producen
fenómenos Materiales un Través de intraacciones causales Específicas , material discursivo- Eso
Es Lo Que SIGNIFICA Importar. Las teorías que se centran exclusivamente en la materialización
de los cuerpos “humanos” pierda el punto crucial que las mismas prácticas por las cuales se
extraen los límites diferenciales de la “humana” y el “no humano” siempre están ya implicados en
materializaciones particulares. La constitución diferencial de la “humana” ( “no humano”) siempre
se acompaña de exclusiones particulares y siempre abierta a impugnación. Este es el resultado
de la naturaleza causal determinista de agenciales intra-acciones, un punto crucial que tomo en
la siguiente sección.
La naturaleza de la producción y la producción de la naturaleza: Agencia y la causalidad
¿Cuál es la naturaleza de la causalidad en esta cuenta? ¿Qué posibilidades existen para la agencia, para
intervenir en el mundo del devenir? ¿De dónde proceden las cuestiones de responsabilidad y rendición de
cuentas entran en?
Las intra-acciones agenciales son construcciones causales. Recordemos que un corte

agencial afecta a la separabilidad local de las diferentes "partes componentes" del fenómeno, una
de las cuales ("la causa") se expresa al efectuar y marcar al otro ("el efecto"). En un contexto
científico, este proceso se conoce como una "medida". (De hecho, la noción de "medida" no es
más ni menos que una intra-acción causal). 29 Si es pensado como una "medida", o como parte del
universo haciéndose inteligible a otra parte en su actual diferenciación de inteligibilidad y
materialización, es una cuestión de preferencia. 30 De cualquier manera, lo que es importante en
las intraacciones causales es el hecho de que las marcas se dejan en los cuerpos. Objetividad
significa rendir cuentas a las marcas de los cuerpos.
Esta estructura causal difiere en aspectos importantes de las opciones comunes de la

exterioridad absoluta y de la interioridad absoluta y del determinismo
29 Estoy agradecido a Joe Rouse por poner este punto tan elegante (conversación privada). Rouse (2002) sugiere que medición
no es necesario ser un término acerca de las operaciones de laboratorio, que antes de responder si algo es una medida o no
una pregunta previa debe ser considerada, a saber, ¿Qué constituye una medida de qué?
30 La inteligibilidad no es un asunto humano. Se trata de articulaciones diferenciales y de respuesta / compromiso
diferencial. Vicki Kirby (1997) hace un punto similar.
y el libre albedrío. En El caso de la geometría de la exterioridad absoluta, la Afirmación De que las

Prácticas Culturales ProduCen cuerpos Materiales Comienza con la presunción metafísica de la
Distinción ontológica del conjunto imprimación con El Segundo. El Modelo de Inscripción del
constructivismo es of this tipo: la Cultura se perfila Como una fuerza externa Que Actúa Sobre la
naturaleza pasiva. Existe Una ambigüedad En Este modelo es del cuanto a si la Naturaleza Existe en
forma any prediscursiva los antes de su marcado Por la Cultura. Si Existe tal entidad antecedente then
do Propia existence marca El Límite tanto inherentes del constructivismo.En Este Caso, la retórica Dębe
Ser suavizada para reflejar Más exactamente El Hecho de Que la fuerza de la Cultura "Moldea" o
"inscribir" la naturaleza, Pero No materialmente
Produce ESO. Por Otro Lado, Si No Existe Una naturaleza preexistente, corresponde a Quienes
defienden tal teoría explicar Como Es Que la cultura PUEDE Producir materialmente Aquella de la
Supuestamente Que es ontológicamente Distinta, es factible de, la Naturaleza. ¿Cual es el
mecanismo m of this Producción? La otra alternativa habitual TAMPOCO es atractiva: La Geometría
de la interioridad absoluta Equivale una ANU Reducción del efecto un su causa, o En Este Caso La
naturaleza a la cultura, o materia al lenguaje, Lo Que Equivale un Una u otra forma de idealismo.
La separabilidad agencial Presenta Una alternativa una options Estas insatisfactorias. 31 Postula ONU
SENTIDO de "exterioridad interior", Que rechaza las Geometrías Anteriores y abre la ONU espacio
Mucho Más Amplio Que se Piensa Más apropiadamente Como una topología cambiante. 32 Más
concretamente, separabilidad agencial Es Una Cuestión de exterioridad dentro de los fenómenos
(material-discursivos). Por lo tanto, no se da prioridad ni a la materialidad ni a la discursividad. 33 Ahí
31 Butler también rechaza ambas opciones, proponiendo una alternativa que ella llama el "exterior constitutivo". El
"exterior constitutivo" es una exterioridad dentro del lenguaje Es El "Aquello" Al Que El lenguaje es IMPULSADO un
respondedor En El Intento Repetido de Capturar La Perdida o ausencia persistente de Aquello que no Puede Ser capturado.
Es this DEMANDA persistente y el inevitable fracaso del lenguaje resolver esa demanda f Que abre la ONU Espacio para la
resignificación -una forma de agencia- en los Terminos de esa reiteración. Pero El Hecho de Que El mar lenguaje Mismo
ONU recinto Que contenga el exterior constitutivo Equivale una reinscripción Una desafortunada de la materia Como
subserviente al juego del Lenguaje y la Muestra de la ONU Compromiso Con Un antropocentrismo inaceptable, reduciendo
las Posibilidades de Que la agencia se resignifique.
32 La geometría SE OCUPA De Las Formas y TAMAÑOS (Esto Es Cierto INCLUIDO De Las Variedades no euclidianas, Como las
Geometrías construídas Sobre superficies curvas Como Esferas en Lugar de planos Planos), MIENTRAS Que la topología investiga
Cuestiones de conectividad y Límites. AUNQUE la espacialidad se Suele Pensar geometricamente, particularmente ES terminos de las
Características de los Recintos (Como el Tamaño y la forma), Esto Es Sólo una forma de Pensar Sobre el espacio. Las Características
topológicas de los Colectores pueden Ser Extremadamente Importantes.Por Ejemplo, dos puntos Que parecen muy Estar Separados
geometricamente pueden, dado Una conectividad en particular del múltiple espacial, Ser Realmente los alrededores Uno Al Otro (como, por
Ejemplo, en El caso de Objetos cosmológicos Llamados "AGUJEROS de gusano").
33 En contraste con el "exterior constitutivo" de Butler, por example.
Este contenido ha Sido descargado del 80.201.124.72 el Vie 20 Jun 2014 18:35:58 PM
826 ❙ Barad
no existe una relación geométrica de exterioridad absoluta entre un "aparato causal" y un "cuerpo
realizado", ni un colapso idealista de los dos, sino una dinámica topológica en curso que envuelve
sobre sí el múltiple espacio-tiempo, resultado del hecho de que los aparatos de la producción
corporal (que son ellos mismos fenómenos) son (también) parte de los fenómenos que producen. La
materia desempeña un papel activo, incluso agencial, en su materialización iterativa, pero ésta no es
la única razón por la que el espacio de la agencia es mucho más grande que el postulado en
muchas otras teorías sociales críticas. 34 Las intra-acciones siempre implican exclusiones
particulares, y las exclusiones excluyen cualquier posibilidad de determinismo, proporcionando la
condición de un futuro abierto. 35 Por lo tanto, intra-acciones son restrictivas, pero no determinante.
Es decir, la intra-actividad no es ni una cuestión de determinismo estricto ni libertad sin restricciones.
El futuro está radicalmente abierto a cada paso. Este sentido abierto del futuro no depende del
choque o colisión de las demandas culturales; más bien, es inherente a la naturaleza de la
intra-actividad-incluso cuando los aparatos son principalmente reforzadores, la agencia no es
excluida. Por lo tanto, la noción de intra-acciones reformula la noción tradicional de causalidad y
abre un espacio, de hecho un espacio relativamente grande, para las formas material-discursivas de
la agencia.
Una formulación posthumanista de la performatividad pone de manifiesto la importancia de

tomar en cuenta las formas de agencia "humanas", "no humanas" y "cyborgianas" (de hecho,
todas esas formas material-discursivas). Esto es a la vez posible y necesario porque la agencia
es una cuestión de cambios en los aparatos de la producción corporal, y estos cambios se
producen a través de varias intra-acciones, algunas de las cuales refilan los límites que delinean
la constitución diferencial del "humano". la categoría "humana" fija excluye de antemano toda una
serie de posibilidades, eliminando importantes dimensiones del funcionamiento del poder.
En un relato realista agencial, la agencia está separada de su órbita humanista tradicional. La

agencia no está alineada con la intencionalidad o subjetividad humanas. Tampoco implica
meramente la resignificación u otros tipos específicos de movimientos dentro de una geometría social
del antihumanismo. Agencia es una cuestión de intra-actuación; es una promulgación, no algo que
alguien o algo-
34 Por ejemplo, el espacio de la agencia es mucho mayor que el postulado por las teorías de Butler o Louis Althusser.
Hay más en la agencia que las posibilidades de resignificación lingüística, y la elusión del resultado determinista no requiere
un choque de aparatos / demandas discursivas (es decir, sobredeterminación).
35 Esto es cierto en el nivel atómico también. De hecho, como lo subraya Bohr, la exclusividad mutua de "posición" y
"impulso" es lo que hace que la noción de causalidad en la física cuántica sea profundamente diferente del sentido
determinista de la causalidad de la física newtoniana clásica.
la cosa tiene La agencia no puede ser designada como un atributo de "sujetos" o "objetos" (ya
que no preexisten como tales). La agencia no es un atributo cualquiera, es "hacer" / "ser" en su
intra-actividad. Agencia es la promulgación de cambios iterativos a prácticas particulares a través
de la dinámica de la intra-actividad. Agencia tiene que ver con las posibilidades y rendición de
cuentas que conlleva la reconfiguración de aparatos material-discursivos de la producción
corporal, incluidas las articulaciones de límites y las exclusiones marcadas por esas prácticas en
la promulgación de una estructura causal. Existen posibilidades particulares de actuar en cada
momento, y estas posibilidades cambiantes implican la responsabilidad de intervenir en el devenir
del mundo, contender y reelaborar lo que importa y lo que está excluido de la cuestión.
Conclusiones
Los estudios feministas, los estudios queer, los estudios científicos, los estudios culturales y los
académicos de la teoría social crítica están entre los que luchan con la dificultad de aceptar el
peso del mundo. Por un lado, hay un deseo expreso de reconocer y reclamar la materia y sus
parientes injuriados. Otros exiliados de los dominios familiares y reconfortantes de la cultura, la
mente y la historia, no sólo para abogar altruisticamente en favor del subalterno, sino con la
esperanza de encontrando una manera de explicar nuestra propia finitud. ¿Podemos identificar
los límites y restricciones, si no los fundamentos, del conocimiento del discurso en su
productividad? Pero a pesar de su sustancia, al final, según muchos intentos contemporáneos de
su salvación, no es la materia la que rueda en la insensibilidad de las posibilidades infinitas; más
bien, es la existencia misma de la finitud la que se define como materia. Atrapado una vez más
mirando los espejos, es el rostro de la trascendencia o nuestra propia imagen. Es como si no hay
formas alternativas de conceptualizar la materia: las únicas opciones parecen ser la naı
Vine de
empirismo o las mismas viejas historias narcisistas de la hora de acostarse.
El relato de la ONU Propuesto materialista posthumanista de la performatividad Que Desafía el
posicionamiento de la materialidad Como un efecto dado o Como mero efecto de la agencia humana. En un
relato realista agencial, la materialidad es el factor activo de la ONU en los Procesos de materialización. La
naturaleza no es Ni Una superficie pasiva a la espera de la Marca de la Cultura ni el producto final de las
actuaciones de Culturales. La Creencia de Que la naturaleza es muda e inmutable Y Que TODAS LAS
perspectivas de significación y cambio residen en la Cultura Es Una reinscripción del dualismo naturaleza /
cultura Que las feministas de han disputado activamente.TAMPOCO, de Manera similares, Una Distinción
humana / no humana Puede Ser Conectada un any teoría Que pretenda Tener en Cuenta la materia en la
plenitud de su historicidad. Los estudiosos de Ciencias Científicas Feministas en particular, de han enfatizado
Que las Inscripciones Fundamentales
828 ❙ Barad
del dualismo naturaleza / cultura impiden la comprensión de cómo se forman la "naturaleza" y la

"cultura", un entendimiento que es crucial tanto para los análisis feministas como para los científicos.
También han subrayado que la noción de "formación" no niega en modo alguno la realidad material de
"naturaleza" o "cultura". Por lo tanto, cualquier cuenta performativa que valga la pena sería mal
aconsejada para incorporar tales valores antropocéntricos en sus fundamentos.
Una parte crucial del relato performativo que he propuesto es un replanteamiento de las
nociones de las prácticas discursivas y los fenómenos materiales y la relación entre ellos. En un
relato realista agencial, las prácticas discursivas no son actividades basadas en el ser humano, sino
más bien (re) con fi guraciones materiales específicas del mundo a través de las cuales se
determinan diferencialmente las determinaciones locales de los límites, las propiedades y los
significados. Y la materia no es una esencia fija; más bien, la materia es sustancia en su devenir
intra-activo -no una cosa sino un hacer, una congelación de la agencia. Y la performatividad no se
entiende como citativa iterativa (Butler) sino más bien intra-actividad iterativa.
En un relato realista agencial de las prácticas tecnocientíficas, el "conocedor" no se encuentra

en una relación de externalidad absoluta con el mundo natural investigado -no existe un punto
exterior de observación. 36
Por lo tanto, no es la exterioridad absoluta la condición de posibilidad de la objetividad, sino más

bien la separabilidad agencial, la exterioridad dentro de los fenómenos. 37 "Nosotros" no estamos
fuera de los observadores del mundo. Tampoco estamos simplemente ubicados en lugares
particulares en el mundo; más bien, somos parte de el mundo en su intra-actividad en curso. Este
es un punto en el que Niels Bohr trató de llegar en su insistencia de que nuestra epistemología
debe tener en cuenta el hecho de que somos una parte de esa naturaleza que buscamos
entender. Vicki Kirby elocuentemente articula este importante punto posthumanista: "Estoy
tratando de complicar la localización de la identidad humana como un aquí y ahora , un producto
cerrado y acabado, una fuerza causal sobre la Naturaleza. O incluso . . . como algo dentro de la
Naturaleza. No quiero que el ser humano esté en la Naturaleza, como si la Naturaleza fuera un
recipiente. La identidad es intrínsecamente inestable, diferenciada, dispersa y, sin embargo,
extrañamente coherente. Si digo 'esto es la naturaleza misma', una expresión que
36 Otros han hecho este punto también, eg, Haraway 1991; Kirby 1997; Rouse 2002; y Bohr.
37 La noción de separabilidad agencial, que se basa en la noción realista agencial de intra-acciones, tiene consecuencias
de largo alcance. De hecho, se puede demostrar que desempeña un papel crítico en la resolución del "problema de la
medición" y otros problemas de larga data en la teoría cuántica. Ver Barad próximo.
por lo general denota un esencialismo prescriptivo y por eso lo evitamos, realmente he animado este
"sí mismo" e incluso he sugerido que el "pensar" no es el otro de la naturaleza. La naturaleza se
comporta de otra manera. 38
La configuration ONU en particular Que Adopta Aparato sin Una construcción arbitraria de Elección es
"Nuestra"; Ni ES EL RESULTADO DE Estructuras de Poder causalmente deterministas. Los "Seres
Humanos" no se limitan a montar Diferentes Aparatos para satisfacer Proyectos particulares de
Conocimiento, qué Sino hijo contradictorio Específicas de la reconfiguración en curso del Mundo. En La
Medida En Que las Manipulaciones de laboratorio, las INterVENCIONES observacionales, los Conceptos u
Otras Prácticas Humanas Tienen ONU papel desempeñar Que Es Como parte de la configuration de material
del Mundo en su intraactivo devenir. Los "Seres humanos" Forman parte del espacio mundial en su
estructuración dinámica.
Hay un sentido importante en el que las prácticas del conocimiento no pueden ser reivindicadas
plenamente como prácticas humanas, no simplemente porque usamos elementos no humanos en
nuestras prácticas, sino porque el conocimiento es una cuestión de parte del mundo que se hace
inteligible a otra parte. Las prácticas de conocer y de ser no son aislables, sino más bien implicadas
mutuamente. No obtenemos conocimiento al permanecer fuera del mundo; sabemos porque
"nosotros" somos de el mundo. Somos parte del mundo en su devenir diferencial. La separación de la
epistemología de la ontología es una reverberación de una metafísica que asume una diferencia
inherente entre lo humano y lo no humano, el sujeto y el objeto, la mente y el cuerpo, la materia y el
discurso. Onto-epistemología -el estudio de las prácticas de saber en el seres probablemente una
mejor manera de pensar en el tipo de entendimiento que se necesita para llegar a un acuerdo con
cómo las acciones intra-acciones específicas son importantes.
Programa de Estudios de la Mujer, Departamento de Filosofía y Programa de Pensamiento

Social Crítico Mount Holyoke College
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830 ❙ Barad
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Performatividad posthumanista: hacia una comprensión de cómo importa la materia Autor (es): Karen Barad Fuente: Señales, Vol.

Publicado por: La Universidad de Chicago Press

póngase en contacto con support@jstor.org.

Performatividad posthumanista: Hacia una comprensión de cómo importa la materia

- Steve Shaviro 1997

reservados. 0097-9740 / 2003 / 2803-0006 $ 10.00

UN performativo la comprensión de las prácticas discursivas cuestiona la creencia

El movimiento hacia alternativas performativas al representacionalismo cambia el enfoque de

1991. Véase también Butler 1989.

Del representacionalismo a la performatividad

análisis (aunque no como cuarta categoría semiótica) en mi próximo libro ).

El representativismo ha recibido un desafío significativo de feministas, postestructuralistas,

Ian Hacking Representación e Intervención ( 1983) trajo consigo la

5 Rouse inicia su interrogatorio del representacionalismo en Conocimiento y poder ( 1987).

Este contenido descargado de 80.201.124.72 en Vier 20 Jun 2014 18:35:58 PM

El representativismo está tan Profundamente arraigado Dentro de la Cultura Occidental Que

Rouse fi identifica representacionalismo como cartesiano subproducto-a consecuencia

mágicamente nos permite llegar directamente a su sentido o contenido representativo? La

tenemos un acceso directo y privilegiado de el contenido de nuestros pensamientos que nos

falta hacia el mundo “externo”. (1996, 209)

En otras palabras, la fe asimétrica en nuestro acceso a representaciones más de las cosas es un

Este contenido descargado de 80.201.124.72 en Vier 20 Jun 2014 18:35:58 PM

es, es simplemente un hábito cartesiana de la mente. Se necesita un escepticismo saludable hacia la

posthumanista que ofrezco.

postestructuralistas, a pesar de su abrazo compartido de

performativa. Mayordomo presenta a su noción de performatividad de género en

performatividad es inherentemente extraña.

mutua adaptación o reactividad de los agentes humanos y no humanos. )

10 Podría argumentarse que la "reestructuración materializada" es un emprendedor Término de Haraway) de la

cruciales de Mayordomo y Haraway.

muestran cómo los despliegues de potencia están conectados directamente al cuerpo a

11 Ver también Butler, 1989.

Este contenido descargado de 80.201.124.72 en Vier 20 Jun 2014 18:35:58 PM

Lo que se necesita es un relato sólido de la materialización de todas cuerpos- las prácticas

Comienzo por emitir un desafío directo a los fundamentos metafísicos del

Hacia una metafísica performativa

- Giles Deleuze 1988, 65

"Palabras y cosas" es el título enteramente serio de un problema.

Representacionalismo separa el mundo en los dominios ontológicamente disjuntos de palabras y

2001b, y en mi próximo libro (Barad de próxima publicación).

Este contenido descargado de 80.201.124.72 en Vier 20 Jun 2014 18:35:58 PM

Thingi fi cación -el giro de las relaciones en “cosas”, “entidades”, “re-

La postulación de entidades constituidas de forma individual con propiedades inherentes es el sello

sorprendente para aquellos de nosotros que recordar que el término metafísica

identificada como la más madura presocrático

Este contenido descargado de 80.201.124.72 en Vier 20 Jun 2014 18:35:58 PM

A partir de las propiedades de la Unidad Más Pequeña-Átomos (el "uncuttable" o "inseparables").

La ruptura de Bohr con Newton, Descartes y Demócrito no se basa en "mera Reflexión

la teoría atómica forma la piedra angular de la ciencia moderna.

la conclusión de estos hallazgos resultó en su propuesta radical de que se requiere un marco

De acuerdo con Bohr, conceptos teóricos ( por ejemplo, “posición” y “momentánea

observado, conocedor y conocido. ver Barad

indeterminación. Ver Barad 1995, 1996, de próxima aparición.

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Por lo tanto, de acuerdo con Bohr, la unidad epistemológica principal es no objetos

resolución dentro el fenómeno de la indeterminación ontológica inherente. En otras palabras, relata

Este contenido descargado de 80.201.124.72 en Vier 20 Jun 2014 18:35:58 PM

Aparatos no son aparatos de inscripción, instrumentos científicas establecidas en su lugar

esperando para servir a un propósito particular. Appa-

Con ESTOS Antecedentes Podemos Ahora volver a la Cuestión de la naturaleza de los

fenómenos realistas agential son fenómenos de ni Kant ni fenómenos de la Phenomenologist.

Este contenido descargado de 80.201.124.72 en Vier 20 Jun 2014 18:35:58 PM

Un relato posthumanista de las prácticas material-discursivas