OPOSICIÓN A LA RECONSTRUCCIÓN

(Esd. 4:1-24)
Fondo histórico.
1-24 Este cap. describe la oposición que encontraron los judíos cuando se pusieron a reconstruir el templo de
Jerusalén. Tal oposición se extendió a lo largo de varios períodos: los v. 1-5 se refieren al reinado de Ciro (539-530
a.C.) y al de Darío I (522-486); el v. 6 al de Jerjes I (486-465) y los v. 7-23 al de Artajerjes I (464-423).
1 Estos enemigos de Judá , llamados en el v. 4 gente del país, eran samaritanos, miembros de familias israelitas que
no habían ido al exilio en el año 722 a.C., o descendientes de los deportados a ese lugar por el rey de Asiria (cf. 2 R
17:24). Aquellos inmigrantes habían adoptado el culto de Jehová, pero su religiosidad estaba contaminada por
muchas creencias y prácticas paganas (cf. 2 R. 17:25-41).
2 Esar-hadón, rey de Asiria entre los años 681-669 a.C., continuó la política de conquistas y deportaciones iniciada
por su abuelo Sargón (cf. 2 R 17:24-41).
3 La religión poco pura de los pobladores del lugar ponía en peligro la fe de Israel. Por eso, Zorobabel se niega a
comprometerse con ellos.
4 La gente del país: lit. pueblo de la tierra. Nótese que el profeta Hageo atribuye el retraso de la construcción del
templo al descuido e indiferencia de la población de Judá (Hag. 1:9). La hostilidad entre judíos y samaritanos, que
tenía sus raíces en la división del reino davídico (cf. 1 R. 12), fue causa de graves conflictos en la época posterior al
exilio (cf. Neh. 4:1-2). Esa rivalidad aún se mantenía en tiempos de Jesús (véase Jn. 4.9 n.; cf. Jn. 8.48).
4:8-6:18 Este pasaje y 7:12-26 no están escritos en hebreo, sino en arameo, que era la lengua diplomática del
imperio persa, probablemente porque contienen la correspondencia oficial con un rey.
5 Ciro reinó sobre Babilonia entre los años 538 y 530 a.C.; Darío reinó entre 522 y 486 a.C.
6-23 Este pasaje es un paréntesis dentro de la narración. Se refiere a la reciente oposición contra la reedificación de
las murallas de la ciudad. Desde el punto de vista de la cronología debía aparecer entre los capítulos 6 y 7, o al final
del relato de Esdras.
6 Asuero: (Est. 1:1) es el nombre hebreo del rey persa Jerjes I (nombre griego). Algunos estudiosos ubican
cronológicamente los v. 6-23 entre Esd. 6 y 7, o entre Esd. 10 y Neh. 1.
7 Bislam: algunos comentaristas, en lugar de este nombre propio, traducen contra Jerusalén; según otros, la
expresión significa con el consentimiento de Mitrídates. La escritura y el lenguaje de la carta estaban en arameo:
Desde Esd. 4:8 hasta 6.18 el texto está escrito en arameo, que era la lengua diplomática del imperio persa. Véase
Dn 2.4 n. donde se explica un caso similar. Artajerjes reinó sobre Babilonia del 465 al 423 a.C.
8 Rehum era el canciller o gobernador de Samaria (v. 17). Ese distrito incluía también el territorio de Judá, y su
gobernador tenía autoridad sobre Jerusalén.
9-11 Asnapar: Posiblemente se trata de Asurbanipal, que fue rey de Asiria durante los años c. 668-629 a.C. y
continuó la política de Sargón y Esar-hadón (bisabuelo de Asnapar). Provincias del otro lado del río: Otra posible
traducción: la provincia al oeste del río Éufrates. Esta satrapía o provincia incluía toda la región de Siria y Palestina.
Su gobernador o sátrapa (cf. Esd. 5.3-4) tenía autoridad sobre los gobernadores de Samaria y Judá.
14 Nos mantienen desde el palacio: lit. comemos la sal del palacio, es decir, la administración real proporciona los
medios de subsistencia.
18 El arameo era la lengua diplomática del imperio; pero los reyes eran persas y hacían traducir a esa lengua los
documentos oficiales.
24 El segundo año... de Darío: el 520 a.C.; cf. Hag. 1:1.

parentético, ca
1. Perteneciente o relativo al paréntesis.
2. Se dice de las expresiones que constituyen incisos. Ejemplo: “La clase política, creo yo, no está a la altura de lo
que esperamos de ella.”

erario, ria.
1. Pechero, contribuyente, tributario.
2. Hacienda, fisco, tesoro público.
3. Lugar donde se guarda.
 HOJA DE TRABAJO
OPOSICIÓN A LA RECONSTRUCCIÓN
(Esd. 4:1-24)
Verdad central: Los creyentes pueden esperar oposición cuando llevan a cabo la obra de Dios.
Lee tu Biblia y responde:
1. Intentos enemigos de detener la construcción, Esd. 4:1-5.
Los enemigos usaron dos métodos para oponerse a que el templo se reconstruyera. 1° ofrecieron su ayuda con la
intención de mezclarse con los trabajadores para desviar el proyecto (v.___). Cuando eso no funcionó, 2°
amedrentaron a los constructores (quizá con amenazas de muerte) y aun contrataron consejeros para frustrarlos. La
frase en el v.1: “los enemigos de ______ y __________” se refiere a los pueblos que vivían en el norte de Israel. El
imperio asirio conquistó a las 10 tribus del norte (722 a.C.) y las deportó a Asiria y trajo a otros a su tierra. Esa
táctica era para evitar un levantamiento nacionalista en las tierras conquistadas. Los enemigos [ “el pueblo de la
tierra” (v.___)] fueron los descendientes de esos pueblos mixtos y antecesores de los samaritanos del NT. Esos
pueblos decían adorar a Jehová Dios, pero en realidad era una adoración sincretista o fusionada ya que adoraban a
Jehová al mismo tiempo que a otros dioses (2 R. 17:29, 32-34, 41). Por lo tanto, su declaración no era totalmente
cierta y es obvio que lo dijeron para engañar a los que dirigían al remanente.
La respuesta por parte de Zorobabel y Jesúa fue decisiva e inmediata (v.___). Tenían dos razones para rechazar el
ofrecimiento de ayuda: 1ª el templo era para Jehová Dios de Israel, que no era el mismo dios a quien esa gente
adoraba. 2ª el rey Ciro les había encomendado la edificación del templo y, por lo tanto, tenían todo el derecho de
hacerlo por sí mismos. Esa política de acoso continuó hasta el reinado de Darío, rey de Persia, quien gobernó de
521-486 a.C. Durante su reinado en 515 a.C., el templo se terminó de construir.
El relato de la construcción bajo el mando de Darío sigue en Esd. 4:24, después del paréntesis de los v. 6-23.
2. Cartas parentéticas, Esd. 4:6-23.
Estas cartas de parte de y para Artajerjes no están en su lugar cronológico, pero se incluyeron aquí para mostrar
que la oposición que Esdras describe continuó por muchos años (hasta 485 a.C.), año en que Asuero comenzó a
reinar, y siguió hasta los días de Artajerjes (464-424 a.C.). Artajerjes fue el rey que gobernaba durante los eventos
que se registran en los capítulos 7-10. Así que es posible que las cartas se escribieran durante el regreso de Esdras
(458 a.C.). Por lo tanto, se escribieron aproximadamente 80 años después del tiempo en que aparecen en el libro.
v. 6. La oposición continuó durante el tiempo del rey _______ (485-465 a.C.) y es el rey del libro de Ester. Esdras
no registra nada acerca del contenido o los resultados de las acusaciones, excepto que provocaron la suspensión de
la construcción. Esa oposición verbal durante el reinado de Asuero no se menciona en ningún otro lugar de la Biblia.
Este versículo prepara el escenario para la siguiente carta, escrita durante el reinado del siguiente rey persa.
v. 7. La oposición contra los judíos fue muy intensa durante el tiempo de Artajerjes. El enfoque de la narración se
encuentra en las dos cartas que se escribieron durante su reinado (464-424 a.C.). Ya que la carta de los enemigos y
la respuesta del rey pararon la obra de los muros de la ciudad y sus cimientos, parece lógico concluir que enviaron
la carta antes del regreso de Nehemías, porque el proyecto de reconstrucción se reactivó y se terminó bajo la
dirección del él. Posiblemente Bislam, Mitrídates y _________ eran de Samaria.
v. 8-10. El canciller _______ y el secretario _______, quizá eran persas a quienes se persuadió a escribir la carta.
En su introducción, trataron de puntualizar al rey Artajerjes que los opositores venían de varias partes del mundo.
Los que estaban en contra de la obra eran los jueces, gobernadores y oficiales de varias partes del imperio persa y
el pueblo que había sido deportado a Samaria bajo el reinado del rey asirio (v.10) ________, 200 años antes.
v. 11-16. Los que escribieron la carta eran siervos del rey persa que acusaban a los judíos de estar levantando los
muros y reparando sus fundamentos (v.___), se referían a la ciudad llamándola “ciudad rebelde y ______” decían
que si Jerusalén se fortificaba no pagarían al rey (v.13) tributo, impuesto y _______. El rey iba a sufrir deshonra e
iba a disminuir su erario. Terminaban aconsejándole buscara en el libro de memorias para comprobar que Jerusalén
era una ciudad rebelde y que el rey perdería una gran parte de su imperio si permitía la reconstrucción de la ciudad.
v. 17-23. El rey Artajerjes buscó en los archivos y halló que la ciudad había sido poderosa en tiempo pasado (los
años de David y Salomón) pero ordenó que la reconstrucción cesara hasta nueva orden (v.___), dejando abierta la
posibilidad de terminar la obra más adelante, sin embargo, en ese momento se suspendió la obra de manera
forzada. El mismo rey cambió su edicto más adelante (444 a.C.) y permitió que Nehemías regresara y reconstruyera
los muros de la ciudad (Neh. 2:1-9).
3. Resultado de la oposición, Esd. 4:24.
El resultado de la oposición durante el reinado de Ciro fue que la obra del templo quedó suspendida hasta el año
___ de Darío (520 a.C.), 18 años después que el pueblo hubo regresado a la tierra para reconstruir la casa de Dios.
APLICACIÓN DEL ESTUDIO. La oposición puede ofrecer alianzas comprometedoras, esfuerzos para desalentar o
intimidar o acusaciones injustas. Si esperamos esas tácticas, no nos van a detener, sigamos adelante con Dios y Él
mostrará el camino.
COMENTARIO BÍBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN
CAPITULO 4
1-6. LA EDIFICACION ES ESTORBADA.
1. los enemigos de Judá y de Benjamín—es decir, extranjeros radicados en la tierra de Israel.
2. como vosotros buscaremos a vuestro Dios, y a él sacrificamos desde los días de Esar-hadón… que nos hizo
subir aquí.—Una interesante explicación de este pasaje se ha descubierto hace poco en las esculturas asirias. Sobre
un cilindro grande, depositado en el Museo Británico, está inscrita una copia larga y perfecta de los anales de
Esarhadón, en los cuales se dan los detalles de una grande deportación de israelitas desde la Palestina, y del
establecimiento subsiguiente de colonos babilonios en lugar de ellos. Es una confirmación sorprendente de la
afirmación hecha en este pasaje. Aquellos colonos asirios se casaban con las restantes de las mujeres israelitas, y
sus descendientes, una raza mestiza, se conocían bajo el nombre de samaritanos. Aunque originalmente idólatras,
eran enseñados en el conocimiento de Dios, de modo que podían decir: “Buscaremos a vuestro Dios”; mas le
servían de una manera supersticiosa propia de ellos (véase 2 R. 17:26-34, 41).
3. Y les dijo Zorobabel, y Jesuá,… No nos conviene edificar con vosotros casa a nuestro Dios —Esta negación a
cooperar con los samaritanos, fuesen lo que fueran los motivos de ella, fue usada por la Providencia para el bien
final; porque, si los dos pueblos hubieran trabajado juntos, habrían resultado relaciones estrechas y matrimonios
mixtos, y el resultado puede que hubiera sido una recaída de los judíos en la idolatría, y más seguramente habría
habido confusión y obscuridad en la evidencia genealógica que probaba el linaje del Mesías; mientras que, en su
condición hostil y separada, eran observadores celosos de los procederes los unos de los otros, vigilando con mutuo
cuidado la preservación e integridad de los libros sagrados, guardando la pureza y el honor del culto mosaico, y
contribuyendo así al mantenimiento del conocimiento y la verdad religiosos.
4. Mas el pueblo de la tierra debilitaba las manos del pueblo de Judá, etc.—Exasperados por este rechazo, los
samaritanos trataban de todas maneras de molestar a los obreros como también impedir el progreso de la
edificación; mientras que no pudieron cambiar el decreto que habia expedido Ciro al respecto, sin embargo por
medio de cohechos y artes clandestinas practicadas en la corte, se esforzaban por frustrar los efectos del edicto. Su
éxito en estos negocios disimulados fue grande, porque estando frecuentemente ausente Ciro, y muy absorto en
sus expediciones guerreras, dejaba el gobierno en las manos de su hijo Cambises, príncipe malvado y
extremadamente hostil a los judíos y su religión. Las mismas artes fueron practicadas asiduamente durante el
reinado de su sucesor Esmerdis hasta el tiempo de Darío Histaspes. A consecuencia de las dificultades y los
obstáculos así interpuestos, durante un período de veinte años, el progreso de la obra fue muy lento.
6. en el reinado de Asuero, en el principio de su reinado, escribieron acusaciones—Asuero era el título real, y el
rey aludido era el sucesor de Darío, el famoso Jerjes.
7-24. LA CARTA A ARTAJERJES.
7. en días de Artajerjes,… escribieron… etc.—Se supone que los tres oficiales nombrados fueran los gobernadores
diputados nombrados por el rey de Persia sobre todas las provincias súbditas a su imperio al oeste del Éufrates. en
siriaco—o, en idioma arameo, llamado a veces en nuestra versión, caldeo. Este idioma era usado por los persas en
sus decretos y comunicaciones respecto a los judíos (cf. 2 R. 18:26; Is. 36:11). El objeto de esta carta fue el de
traer a la atención real la inoportunidad y el peligro en reedificar los muros de Jerusalén. Se esforzaron mucho por
predisponer la mente del rey contra tal medida.
12. los judíos que subieron de ti a nosotros,—El nombre “judíos” se usaba generalmente después del regreso del
cautiverio, porque los desterrados que regresaron todos los que quisiesen, permiso del cual algunos de los israelitas
se valían, la gran mayoría de los que vinieron a establecerse en la Judea, eran los hombres de Judá.
13. el tributo, pecho y rentas—el primero era un impuesto de capacitación; el segundo impuesto era sobre la
propiedad; y el tercero era un impuesto sobre el comercio y las mercaderías. Esta carta y el edicto siguiente,
ordenando la inmediata cesación del trabajo en los muros de la ciudad, forman el tema exclusivo del relato desde el
v. 7 hasta el v. 23. Y ahora de esta disgresión vuelve en el v. 24 a reanudar el hilo de su historia acerca de la
reedificación del templo.
9. los dineos,—Los pueblos nombrados eran colonos enviados por el monarca babilonio a ocupar el territorio de las
diez tribus. “El grande y glorioso Asnapar” (v.10) era Esar-hadón. Después del asesinato de Senaquerib, los
babilonios, los medos, los armenios y otros pueblos tributarios aprovecharon la oportunidad de rechazar el yugo
asirio. Pero habiendo recuperado Esar-hadón, en el año décimo tercero de su reinado. Babilonia, y sojuzgado a los
demás súbditos rebeldes, trasportó grandes números de ellos a las ciudades desoladas de Samaria (Hales).
14. estamos mantenidos de palacio—literalmente, “somos salados con la sal del rey”. “Comer la sal” de un príncipe
es una frase oriental, equivalente a “recibir mantenimiento de parte de él”.
24. Cesó entonces la obra de la casa de Dios—Este fue el acontecimiento que primero dió origen a la fuerte
antipatía religiosa entre los judíos y los samaritanos, la cual fue después grandemente agravada por la erección de
un templo rival en el monte Gerizim.

COMENTARIO MATTHEW HENRY

v. 1-5. Todo intento por revivir la verdadera religión despertará la oposición de Satanás y de aquellos
en quienes éste obra. Los adversarios fueron los samaritanos que habían sido plantados en la tierra de
Israel, 2 Reyes 17. Era evidente que no querían unirse a la adoración del Señor conforme a su palabra.
Quienes estorban una buena obra y debilitan a quienes están comprometidos en ella, vean a qué amo
siguen.
v. 6-24. Calumnia antigua es que la prosperidad de la iglesia perjudica a reyes y príncipes. Nada puede
ser más falso, porque la verdadera piedad nos enseña a honrar y obedecer a nuestro soberano. Pero
donde la orden de Dios exige una cosa y otra la ley de la tierra, debemos obedecer a Dios antes que a
los hombres y debemos asumir pacientemente las consecuencias. Todos los que aman el evangelio
deben evitar toda apariencia de mal, para que no alienten a los adversarios de la iglesia. El mundo
siempre está listo para creer cualquier acusación contra el pueblo de Dios, y rehúsa escucharlos.
El rey se dejó llevar por fraudes y falsedades. Los príncipes ven y oyen por los ojos y oídos de otros
hombres y juzgan las cosas según les son representadas lo que suele hacerse con falsedad. Pero el
juicio de Dios es justo; Él ve las cosas como son.