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La razón práctica: Es aquella que indica como actuar. (Ej.: ¿Porqué como sociedad
consideramos que robar está mal?)
Política
Moral
Social
Del Derecho
Lo que define algo es aquello característico que hace único ese algo. ¿Existe lo
bueno y lo malo? La rama que se encarga de estudiar la conceptualización de estos
caracteres deónticos es la Metaética.(“Es la rama que discute la existencia o no de entes
morales.”)
Los caracteres deónticos son la expresión lingüística que caracteriza a los entes
morales.
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Carpeta de Filosofía del Derecho: Cátedra de Pablo Ianello
Es importante distinguir que éstas no tienen que ver con el “ius naturalismo”. Para
este tipo de posturas “lo bueno sale de la observación del hecho.” Los hechos morales son
observables empíricamente.
i). Objetivismo: Considera que hay un procedimiento que determina que esta bien y que
esta mal. (Ej.: el utilitarismo establece que está bien lo que genere mayor felicidad para el
mayor número de personas.)
ii). Subjetivismo: Concibe que el sujeto determina la moralidad del acto. (Ej.: “Esto para mí
esta bien.”)
O también entre:
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Carpeta de Filosofía del Derecho: Cátedra de Pablo Ianello
Son aquellas que determinan que hay algo que esta por encima de lo observable que
nos permite saber que está bien y que está mal. (Seguidas por autores como Kant, Santo
Tomás, etc.)
i). Objetivismo:Esta postura sostiene que hay un procedimiento objetivo que permite
determinar que está bien y que está mal. (Ej.: El imperativo categórico de Kant que permite
determinar, a priori, que está bien y que está mal. Aquí, a diferencia de las posiciones
Naturalistas, no se observan los hechos.)
ii). Subjetivismo: Esta postura sostiene que como definir qué está bien y que está mal no es
empíricamente comprobable, esto lo define Dios. Lógicamente, esta posición requiere tener
fé.
Referencia:
Descriptivistas = Cognotivistas
No descriptivistas = No cognotivistas
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Carpeta de Filosofía del Derecho: Cátedra de Pablo Ianello
Una buena teoría del derecho es aquella que explica; que dice algo significativo de
aquello que estoy tratando de conceptualizar.
Postura de Kripke:
Plantea una teoría analítica que sostiene que como los entes son prexistentes, se
pueden definir siempre igual.
Habla de los designadores rígidos: Son los “términos singulares” que tendrían la
misma referencia en todo mundo posible.
Teoría analítica:
Bix cree que si hay características específicas que permitan conceptualizar el derecho
no hace falta emplear el concepto de parecido de familia.
Postura de Wittgenstein:
Para Wittgenstein: el mundo no existe sino a través del lenguaje. Si algo no tiene
una palabra que lo define no existe.
El mundo y los conceptos solo existen en la medida que uno pueda explicarlo
mediante el lenguaje.Ej.: Para que haya mundo tienen que haber conceptos que me
expliquen el mundo.
Conclusión: Cuando hay una palabra que describe el objeto existe el concepto
entonces existe el ente.
Postura de Bix:
Alguien no puede decir que es el derecho sino hay un concepto de derecho. Para
poder identificar las condiciones necesarias y suficientes hay que ver la praxis. Ver
el denominador común de los distintos conceptos del derecho.
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Cuadro orientativo para entender la teoría de Bix. (Propio: tomarlo con pinzas.)
Para Bix, para poder definir lo que es derecho hay que analizar la praxis (¿Qué es
el derecho para los individuos?) y ver el denominador común en las distintas
sociedades.
Bix cierra el texto contemplando la moral. (Si por ejemplo lo importante son solo
las normas y una norma dice que hay que matar a un cierto grupo esa norma sería
derecho.)
El derecho natural viene de los griegos. Los griegos eran subjetivistas porque sus dioses
podían equivocarse.
Los primeros filósofos griegos observaban el ser. Con el tiempo observaron que en la
naturaleza había ciertas leyes. (Como por ejemplo que el sol cae al anochecer.)
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Las obras de Sócrates/Platón tratan de explicar como deberían haber actuado los
atenienses en la sociedad.
Finalmente, los griegos observaron que había leyes naturales que explicaban como
deben ser las cosas. La ley de la naturaleza debe buscar la forma correcta de acturar.
Finis y Bix son analíticos. Los ius naturalistas provienen de una concepción
continental. Los anglosajones, son más analíticos. Finis es iusnaturalista y analítico.
En la primera página Finis dice que el lenguaje del derecho es para articular
pretensiones no jurídicas (moral x ej.). Bix en cambio excluye a toda la discusión
en relación a derecho y moral.
Ambos son analíticos, empiezan analizando el concepto de derecho en términos de
lenguaje. Bix también. Ambos trabajan el lenguaje. La corriente analítica trata de buscar
que es algo a partir del significado de ese algo, es decir, del lenguaje. No es común esta
aproximación en términos de derecho natural, porque parten de cómo se articula el lenguaje
para lograr una explicación objetiva de los entes morales. Mientras que en el mundo
continental, era deducida metafísicamente, por ejemplo, Kant.
Hacer el derecho es decirlo. Por eso el lenguaje, el discurso es tan importante.
¿Qué es el derecho?
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son reglas que están en la naturaleza. Las cosas pasan en la naturaleza. Después del sol
viene la luna, después del verano el otoño, etc. Eso es así.
El tiempo pasó, la sociedad se volvió más compleja. Los filósofos como Aristóteles,
estabanmás preocupados por explicar las cosas que ocurrían en la ciudad. Platón, estaba
preocupado por el sistema de gobierno, porque habían matado a Sócrates en Atenas. ¿Qué
es un buen gobierno? ¿Los gobiernos, son, están aparecen? Son una creación del hombre.
No nacen porque si, no es natural. Entonces vos ya tenes injerencia en como hacer el
gobierno y no sobre que el sol salga o no. El gobierno vos decidís como hacerlo. Nosotros
empezamos a pensar en como deben ser las cosas. Cuando las cosas ya las podemos, armar,
desarrollar, moldear, pensamos en el deber ser.
En elderecho naturaldistingue dos planos, el plano del ser y del deber ser. Surge
cuando los filósofos griegos, trasladaron las leyes del ser al deber ser. Hay
una única esencia, cada ente tiene una naturaleza, algo que determina lo que es, que es
propia. ¿Qué es lo natural? Que el ente pueda alcanzar el desarrollo de su naturaleza.
Las cosas tienen una esencia, son algo. Esto es una silla, tiene esencia de una
silla. ¿Cuándo la silla cumple su cometido? Cuando cumple la función de silla. Esa es la
esencia de las cosas. Entonces cuando uno habla como deben ser las cosas, las cosas deben
ser de manera tal que cumplan la naturaleza. Esto parte de asumir que todas las cosas
tienen una esencia (el ser), algo que las realiza. Es una visión objetivista. Uno no puede
decir bueno yo tengo una vaca como mascota y cuando quiero comer un asado, pongo al
perro.
Los griegos lo que pensaron, es que tenemos una misión nosotros, que las cosas
tienen un fin. Un ciclo de vida. Hay un ciclo que es normal y otro anormal. El ciclo normal
de las cosas es lo natural de las cosas. Para Aristóteles, el justo medio es lo natural.
Teoría de las causas: formal, material, eficiente y final. Aristóteles critico
a Platón, porque decía que no tenía sentido explicar el mundo en dos niveles. La causa
formal, es la forma de botella. Lo que determina que esto sea una botella, es la forma de la
botella, que el ente sea. El plástico es la causa material, de que esta hecho. ¿Cuál es la
causa final de una botella de coca cola? Tomarse la coca cola. ¿Cuál es la causa
eficiente? Tener la coca cola, que este en el supermercado, en un lugar en donde alguien
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TEXTO DE BIX
La teoría analítica del derecho ofrece un análisis de la naturaleza básica del derecho
y de los conceptos jurídicos (derechos deberes) en contraste con la motivación que subyace
a las discusiones sobre cuestiones jurídicas que ha predominado en tiempos clásicos y en
trabajos más recientes: analizar el derecho como un foro para la discusión de cuestiones
morales acerca de cómo deben actuar los individuos. Es completamente diferente a las
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teorías críticas (cómo mejorar el derecho), o teorías sociológicas o históricas (relativas a las
casusa y efectos de las normas jurídicas).
Objeto: No es una teoría empírica contrastable, sino más bien tiene pretensiones
conceptuales acerca de lo que es esencial para el concepto de derecho. “Una buena teoría
acerca de la naturaleza del derecho explica, nos dice algo significativo, pero también debe
decirnos el modo en que los ciudadanos y juristas perciben y practican el derecho; debe
ajustarse a nuestras prácticas jurídicas”. Pero debe ofrecer algo más que un ajuste
descriptivo, debe decirnos algo que los participantes normales serian incapaces de articular,
pero que ellos reconocen cuando son advertidos.
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DWORKING: no es que las TGD sean imposibles sino que no son productivas.los
argumentos deben ser elaborados puntualmente para soportar las críticas.
HART: condujo la teoría analítica inglesa de derecho. La idea básica es que dado
que las prácticas e instituciones sociales son actividades guiadas por propósitos, una teoría
de la descripción seria inadecuada. Se requiere tomar en cuenta los propósitos y
percepciones de los participantes en la práctica.
Uno más evaluativo (derecho natural) para dar cuenta de su lado práctico que
configura razones.
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Finis dice que lo que antes era derecho natural, ahora son los derechos
humanos. Finis te dice que los DDHH son los derechos naturales, y de ahí te deriva todo.
El derecho deriva cuestiones del ser al deber ser. Que el ser humano respira, le late
el corazón, etc. De eso se sigue q el ser humano debe comportarse de determinada manera.
Porque tenes esencia de ser humano. Si no te portas de esa manera, estas desviando tu
esencia. No es natural del ser humano decir mentiras. Lo normal es estar del lado de la
verdad. Hay una identificación de lo que es natural con lo que es bueno.
Sin embargo, autores como Hume, filósofoempirista, argumentan que el ius
naturalismo comete una falacia naturalista. Dicho autor, critica que del ser, no se puede
derivar el deber ser. Es falaz el razonamiento que implica afirmar que por que algo esta,
tenga que ser así. Por que el ser humano normalmente no mienta, no significa que no deba
mentir. Por ejemplo, dios dice que los hombres deben contraer matrimonio. Yo soy
hombre, por lo tanto debo contraer matrimonio. Porque es lo natural. Eso es falaz. Que los
hombres normalmente se casen, no significa que deban casarse. ¿Dónde esta la falacia?
¿De donde sale que yo tengo que hacer lo que quiere dios? De ahí se agarra Hume.
Los Tomistas, que ellos creen en dios. Por lo tanto, esto cierra el sistema porque
finalmente Dios es quién determina lo que el hombre debe ser. No solucionaron el
problema, pero la falacia no se les puede adjudicar.
Suplantaron un problema lógico. Pero el epistemológico no. Todo argumento
iusnaturalista objetivista se sostiene en algo superior. O tenes la razón (que tiene sus
problemas) o tenes a dios. Si solo usas la razón, como sabes que eso que te dice
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la razón siempre es correcto. Si no crees en la razón, tenes que caer en algún argumento de
fe. La razón sirve para explicar muchas cuestiones de la fe. Pero en última instancia,
tu decisión de creer, es la fe. Finis lo que hace es, ir a lo fácil. Las declaraciones
de DDHH son el derecho natural. De las categorías hofeldianas, el se queda con
dos, derecho libertad – derecho exigencia. El derecho nace a partir de un deber, el deber
que tenemos nosotros de permitirnos a todos nosotros, poder realizarnos.
(Categorías Hohfeldianas):
Los dos primeros se refieren a actos jurídicos o actos naturales y se pueden aplicar a
los derechos humanos. Los últimos solo se aplican a los actos jurídicos.
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derecho? Concluye diciendo que podemos hablar de derecho siempre que una exigencia o
principio básico de la razonabilidad práctica, o una regla de ahí derivada, da a A y a todos y
cada uno de los otros miembros de una clase a la que A pertenece, el beneficio de una
exigencia obligaciones positiva a negativa impuesta a B o de la habilidad de hacer que B
quede sometido a una exigencia de ese tipo, o la inmunidad de verse sometido él mismo por
B a cualquier exigencia de ese tipo.
Por un lado, no deberíamos decir que los derechos humanos, o su ejercicio están
sometidos al bien común, porque la efectividad de los derechos humanos es un elemento
fundamental del bien común. Por otro lado, podemos decir con propiedad que la mayoría de
los derechos humanos este cometidos o limitados entre sí y por otros aspectos del bien
común, aspectos que probablemente podrían subsumirse en una concepción muy amplia de
los derechos humanos, pero que son convenientemente indicados mediante expresiones
tales como moral pública, salud pública, orden público.
Los valores básicos que Finnis intenta encontrar dentro de las exigencias de la
razonabilidad práctica, no son meras abstracciones son aspectos del verdadero bienestar de
los individuos. De manera correlativa a los deberes sin excepciones que esta exigencia
implica hay, por lo tanto, derechos exigencias sin excepciones o absolutos, por ejemplo a la
vida. Son derecho en expresados en tres términos, estrictamente correlativos a los deberes
que las exigencias de la razonabilidad práctica implican, la difícil tarea de dar precisión a la
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Santo Tomas dice que el derecho positivo nace porque a veces el hombre no
puede reconocer el derecho natural.
Diferencia entre lo que dice Santo Tomas al tipo racionalista. Saberlo. Derivación de lo
justo hacia la potestas.
Para la clase que viene: va a traer un set de cuestionarios. Del libro de Nino: leer puntos 2,
3 y 4 del Capítulo II, y del Capítulo III todo. Del compendio, el artículo de Eugenio
Bulygin, “el papel de la verdad en el discurso normativo”.
Tips para leer de Bulygin: prestarle atención a lo que busca el autor. Va a discutir una de
las presentaciones que hace von Wright. Ver bien que busca Bulygin. La discusión de
fondo es si se puede hablar de verdad si se habla de derecho. Es una posición, contrapuesta
a la de derecho natural. Los positivistas van a decir que en términos de justo, la verdad es
bastante relativa.
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Rta.: Para Kelsen una norma jurídica (primaria) es una norma que tiene como contenido un
acto coercitivo, que está calificado como debido. (INC.)
b) - ¿Cuál es la clasificación de las normas jurídicas de Kelsen? ¿En qué consiste la regla
de transformación de Kelsen?
Regla de Transformación:
Es una regla que elabora un criterio para distinguir a una regla secundaria de una
primaria. La misma estipula que el carácter de una norma secundaria es de deber y su
contenido es la conducta opuesta a la que figura como condición de aplicación en una
norma primaria.
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Rta.: Hart sostiene que el esquema propuesto por autores como Austin y Kelsen (a pesar
de sus diferencias) se adecúa plausiblemente a estructuras cuyas normas jurídicas son
penales o en algunos casos civiles. Sin embargo, argumenta que dicho esquema no
contempla un importante grupo de normas que integran los sistemas jurídicos en forma
característica. Por ejemplo, el esquema planteado por Austin. Kelsen excluye el importante
grupo de normas que tienen por función conferir poteastades.
Para Hart tanto las normas penales como las que confieren potestades sirven como
pautas de conducta para la apreciación crítica de ciertas acciones, y esto es lo que hace que
ambas sean reglas o normas.
Objeta que las normas jurídicas se dirigen a los funcionarios. El derecho no busca
únicamente “castigar al hombre malo” sino también alentar la conducta de los
súbditos.
Objeta la idea de concebir la nulidad como una sanción puesto que la misma no
necesariamente constituye un mal para quién la padece.
Si se suprime una sanción de una norma penal, lo que queda conserva sentido.
(Funcionaría como una especie de guía moral) En cambio, si se suprime la nulidad como
consecuencia de una norma que establece cierto procedimiento, lo que queda carece de
sentido pudiendo afirmar que no hay regla alguna.
d) –Clasifique las normas jurídicas según Hart. ¿qué tipo de norma jurídica es fundamental
para determinar el contenido de un sistema jurídico?
1. Reglas Primarias
Prescriben a los individuos realizar ciertos actos.
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Rta.: El texto de Bulygin establece que, contrariamente a la idea de que las normas
jurídicas existen sólo en la medida en que pertenecen a un sistema jurídico, esto es, su
pertenencia a un sistema jurídico es el único hecho que hace verdaderas a las proposiciones
normativas, la pertenencia no es el único hecho que hace verdadera a una proposición
normativa puesto que el mismo puede, por ejemplo, remitirse a otros sistemas mediante
normas de derivación.
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Positivismo jurídico
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Ius naturalistas
Sociológicas
El derecho natural entiende que el derecho puede ser definido en los términos de las
categorías A y B. Ello implica necesariamente que no puede ser C y D.
Si el contenido del derecho natural (“hay una esencia de las cosas”) niega el derecho
sociológico (“No hay una esencia de las cosas”) y viceversa puede concluirse que ninguna
de las dos posiciones logran explicar el derecho.
Kelsen, en cambio, busca que para conocer el derecho no haya que recurrir a ningún
factor exógeno a la norma. Si uno quiere estudiar el derecho tiene que estudiar la norma.
Su gran aporte es definir a la norma como objeto de estudio del derecho.
Por eso, estudiar la norma antes de su creación no es estudiar derecho sino política
por ejemplo.
Pirámide de Kelsen
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La pirámide de Kelsen esta compuesta por una cadena de validez que comienza a
partir de una Norma Hipotética Fundamental. (NHF) (Es una herramienta que cierra el
sistema de Kelsen) Es un supuesto epistemológico del modelo de Kelsen. El autor,
reconoce que la norma fundamental está fuera del sistema. (extrajurídica).
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esta por naturaleza, es lo que es; todo lo que debe ser, la prescripción, siempre nace de la
sociedad; en lo natural hay algo prescriptivo? Para el iusnaturalista si, para
los demás no; los fenómenos naturales normalmente son descriptivos; el iusnaturalismo
asume que en el estado de naturaleza, o sea, antes de la sociedad tenes derechos;
la mayoría de las cosas que uno tiene impuestas por el deber ser, vienen impuestas por la
sociedad; el deber ser nace con la sociedad, la moral también).
Ahora si nosotros tenemos la capacidad de saber lo que esta bien y lo que esta
mal, ¿por que actuamos mal? El derecho positivo en la teoría de Santo Tomas, aparece
para enderezar la voluntad, el libre albedrío. Se explica por la desviación que puede tener
el hombre a causa del pecado original.
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Esta idea de que hay una razón que te va a indicar que esta bien y que mal, etc. el
derecho nunca puede ir en contra a la realización del individuo. Finis arranca de atrás para
adelante. Derecho exigencia y derecho libertad. Los derechos que nosotros tenemos, la
libertad que nosotros tenemos, es la medida de una exigencia anterior que nosotros
tenemos. El sistema legal, tiene un fin, que es anterior a cualquier sistema legal. El deber
es el de permitir a todos y cada uno de los individuos realizarse.
SINTESIS:
Finis: como vos tenes deberes anteriores al derecho, entonces los derechos tienen que ir
en linea con esos deberes que son anteriores al estado. Entonces si no son deberes
legales, son deberes morales. Los ddhh son derechos morales, porque son derechos
anteriores al estado, entonces no son derechos legales sino que son derechos morales.
* Proposiciones normativas: son proposiciones que dice que una norma existe. pueden ser
verdaderas o falsas. “Hay una norma que prohíbe estacionar en este lugar”.
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* Enunciados normativos: son enunciados que nos dicen que algo debe, puede o no debe ser
hecho por un agente o agentes, en alguna ocasión especial o en general, incondicionalmente
o cuando estén dadas ciertas condiciones. Pueden ser verdaderos o falsos. “Vd. No debe
estacionar su coche en frente de mi casa”. En realidad son proposiciones disfrazadas. Y se
las puede criticar de ambiguas, porque intentan tanto formular una norma, como una
proposición normativa (Ud. No debe estacionar aquí).
En estos dos últimos casos, se intenta decir lo mismo. Entonces no tenemos tres,
sino dos entidades extra-lingüísticas: normas y proposiciones normativas.
Las oraciones deónticas usadas descriptivamente pueden adoptar dos formas, una
epiléptica y otra expandida. En su forma epiléptica dicen que una acción p, o un estado de
cosas resultante de esa acción, está prohibida, permitida o es obligatoria; en su forma
expandida, dicen que hay una norma que prohíbe, permite u obliga a hacer p. (Carnap). En
ambos casos, la proposición normativa es relativa a una norma o un conjunto de normas, si
bien tal referencia no siempre es explicita.
Von Wright introduce también las llamadas oraciones de necesidad práctica. Son
aquellas que se relacionan con el deber ser, es todo lo que alguien tiene que hacer para
obedecer la norma. Pueden ser verdaderas o falsas. No solo las preposiciones existenciales
que dicen tal y tal norma existe son verdaderas o falsa, sino también los enunciados acerca
de lo que tiene que ser o puede ser hecho a los efectos de seguir lo que ella regula.
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Existen dos tipos de normas, aquellas que prescriben lo se debe hacer (Tun Sollen) o
lo que se debe ser (SeinSollen), pero esta se entiende como estado de cosas en realidad.
Existen normas que contienen ambos tipos de prescripciones. Por otro lado una misma
norma puede contener a ambos tipos de prescripciones “preparar la cena antes de las 8”. En
último punto, a veces no quede clara la distinción entre una norma y la necesidad práctica.
BULLYGIN
Von Wright desarrolla los caracteres deónticos (obligado, prohibido, etc.; palabras
que conectan oraciones que tienen carácter normativo, prescriptivo). Que hace bullygin? Le
critica a el, la explicación del uso del concepto de verdad o falsedad en estos caracteres
deónticos. Nosotros necesitamos que nos digan la verdad. La verdad nos lleva a tomar
decisiones.
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En el deber ser, hay alguna noción de la verdad? Porque en el derecho de que nos
sirve saber que algo es verdad? El papel de la verdad en el discurso normativo, es que uno
solamente puede predicar la verdad en relación a una norma que existe en un sistema
normativo.
Bullygin toma las categorías que usa von Wright: secentra en las proposiciones
normativas y en los enunciados normativos, porque son las categorías que son susceptibles
de ser calificadas como verdaderas o falsas. Las normas no son ni verdaderas ni falsas.
¿Qué relación hay entre las proposiciones normativas y los enunciados normativos.
En si quieren decir lo mismo. Acá es donde viene lo del uso expansivo y elíptico del
lenguaje. Lo que prescribe la norma es la proposición normativa. La norma, es la norma en
si, el Art. 79 de la CN.
Tesis social: hay algo que se llama derecho, y que eso es determinado por la
sociedad en cada momento. La sociedad genera algo que le da fuerza normativa y a eso se
llama derecho.
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Tesis de la separabilidad: lo que el derecho es y lo que debe ser son dos cosas que
no tienen nada que ver. Son completamente distintas. El deber de la norma, es
independiente de lo que la norma es. Punto de vista externo y punto de vista interno.
Esto hay que saberlo. Es el núcleo de todo el positivismo jurídico. Todos parten de
esta idea. Lo que es derecho es determinado por una sociedad en un momento
determinado.
Kelsen, es norma jurídica aquella que no la cumplís te impone una sanción. Hart
dice que no es completo eso, porque hay normas que no ponen sanciones, amplia. Al
excluyente no le interesa que es lo que hace que esas normas sean normas.
Alexy, los principios son mandatos de optimización para los intérpretes. Si yo tengo dos
principios que colisionan, como haces para armonizarlos?
REALISMO
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Corriente que busco explicar que es el derecho. Es muy importante. Es la que mas vigencia
tiene hoy.
Robert Alexy
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Evolución:
No se puede explicar el mundo del deber ser con la filosofía del ser. Por ejemplo:
“afuera es de noche” eso ES; pero ahora; bien, ¿esto está bien o mal? Eso ES ASI y no se
puede explicar con la lógica del deber ser.
Salvo que el juez observe la comisión del delito estamos frente a una probabilidad
alta o baja de que A haya matado a B y eso en nuestro derecho, a partir de pruebas, lo
tomamos como verdades / proposiciones verdaderas para hacer valer una pena.
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Sócrates fue quién introdujo el concepto de las cosas. (Sobretodo los conceptos
morales) Los sofistas, en cambio, daban posturas diferentes sobre un mismo tema.
Lo más importante que debe ser entendido sobre este punto es que no hay
conceptos verdaderos o falsos sino argumentos válidos o inválidos.
En una sentencia, por ejemplo, lo que se mira es que esté armada de una forma
válida para no sostener que es arbitraria. En el derecho, entonces, lo importante deja de ser
la búsqueda de la verdad.
Un imperativo hipotético establece que “algo es debido por las consecuencias que
eso genera.” (¿vos queres ir a la cárcel? No, entonces no hagas tal o cual cosa.) El
motivo por el cual yo debo obrar bien nunca puede ser que no quiero ir a la cárcel o
al infierno. Esta visión no se basa en el discurso moral.
Por el contrario, autores como Kant sostienen que “vos no debés violar la norma
porque sencillamente la norma no debe ser violada.” (“Obra de manera tal de que
tu accionar pueda ser elevado a la categoría de máxima universal.”)La ética tiene
una explicación autónoma.
Es importante remarcar que para la gente que actúa en función de las consecuencias
que no desea sufrir, la ética no tiene ningún valor puesto que no hace falta ni un discurso
moral ni un imperativo categórico. (No me pego a mi mismo porque no me gusta el dolor
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no porque este mal.) A esta postura no le importa lo que dicta la razón sino simplemente las
consecuencias de las acciones.
Introducción:
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Habermas rechaza esta posura porque para él todos los individuos valen por igual.
Por lo tanto, organiza el discurso moral de la siguiente forma: ¿Debe existir la democracia?,
¿la esclavitud?, etc.
Si los individuos somos todos fines en sí mismos algún estatus de igualdad tenemos
que tener. Entonces se supone que tendría que poderse formular un discurso entre iguales.
Conclusión:
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Pretensión de corrección: son los elementos que uno da para hacer valido lo que sostiene.
Además los demás las aceptan. Toda pretensión de corrección tiene dos justificaciones: una
interna y otra externa. El discurso jurídico es un caso especial del discurso general porque su
pretensión de corrección, si bien tampoco puede apuntar a anular a parte del auditorio, tiene una
forma distinta, está limitado por reglas (el derecho positivo). La justificación interna y externa son
diferentes a la del discurso general. Él se centra en el discurso jurídico del proceso (no otros
discursos jurídicos) ya que busca que los jueces den sentencias válidamente fundadas.
1.- Justificación interna: es el silogismo jurídico (los problemas ligados con la justificación interna
han sido ampliamente discutidos bajo el rotulo de silogismo jurídico), la subsunción de un hecho
jurídico en la norma. Requisitos:
a. Regla universalizable;
b. Supuesto de hecho para poder aplicar la norma.
c. Resultado de la aplicación particular de la norma.
Principio de universalidad: la conclusión jurídica debe valerse de al menos una norma universal.
Esto cumple el principio de igualdad ante la ley (ya que es para todos; trata de igual manera a
todos los seres de una misma categoría). Esto no excluye que la norma universal sea cambiada
mediante la introducción de excepciones. Pueden existir excepciones, pero también éstas deben
valer universalmente. Tanto la regla como la excepción deben ser universalizables
Alexy le dedica más tiempo a la justificación externa ya que allí se resolverán los problemas. A él le
interesan los casos difíciles que se definirán en la justificación externa. El esquema de
fundamentación (silogismo jurídico) es insuficiente en todos los casos complicados. Los casos
complicados/difíciles son aquellos en donde, la estructura permite interpretaciones alternativas,
entonces se aplica una lógica probabilística. Puede ser que pase A. Entonces puede ser B (a esto se
llega en la justificación externa). Estos se dan, por ejemplo:
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2.- Justificación externa: consiste en demostrar la validez o invalidez de las premisas que no
pueden ser sabidas a partir de la lógica tradicional (silogismo jurídico). El objeto es la
fundamentación de las premisas usadas en la justificación interna. Existen tres tipos distintos de
premisas: reglas de derecho, enunciados empíricos y aquellos que no son ni enunciados empíricos
ni derecho positivo. En este último caso se requiere de la argumentación jurídica. Alexy da una
teoría para lograr esto. El contenido de la justificación externa es:
a) Enunciados empíricos;
b) Interpretación;
c) Jurisprudencia (precedente);
d) Argumentos generales;
e) Argumentos especiales.
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Para entender el papel de los cánones en el discurso jurídico hay que distinguir:
1) El campo de su aplicabilidad: con excepción de la interpretación semántica, todas las
formas de argumentos pueden además utilizarse en distintos nuevos contextos, como ser,
el conflicto de normas, la restricción del campo de aplicación de las normas y la
fundamentación de normas que no pueden deducirse de la ley. Por ejemplo, en un
conflicto de normas puede aducirse que el legislador asigno a una norma una especial
importancia.
2) El status lógico de los cánones: solo pueden tener la función de informar sobre puntos de
vista relevantes, o indicar líneas de investigación. Son formas de argumentos. Muestran
cómo debe procederse para alcanzar un resultado racional.
3) El requisito de saturación: un argumento de una determinada forma solo es completo si
contiene todas las premisas pertenecientes a esa forma. La exigencia de saturación
asegura la racionalidad del uso de los cánones. Siempre es necesario aducir premisas
empíricas o normativas cuya verdad o corrección puede ser en cualquier momento objeto
de nuevas discusiones. La regla es que debe resultar saturada toda forma de argumento
que haya que contar entre los cánones de la interpretación, impide por ello, “habladurías
vacías”.
4) Las distintas formas cumplen diferentes funciones. Por ejemplo, las formas de la
argumentación semántica y genética se refieren a la vinculación de los órganos decisores,
respectivamente, con el tenor de la ley y con la voluntad del legislador.
5) El problema de su jerarquía: el problema es establecer un catálogo de grados o una
jerarquía entre los cánones. No hay una propuesta de catálogo que haya encontrado un
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reconocimiento general. Los cánones están en una relación de reciprocidad y sus pesos
respectivos se determinan de acuerdo con lo que resulta en cada caso.
Son dos las características ventajosas de la teoría del discurso: la primera consiste en que la teoría
del discurso da cuenta también de la dimensión pragmática de la fundamentación, y la segunda en
que en ella no se pretende proporcionar criterios tan fuertes como para que pueda determinarse
con seguridad un resultado, simplemente sobre la base del conocimiento de la teoría del discurso.
Lo que se indica son reglas y formas cuyo cumplimiento o utilización hace que aumente la
probabilidad de que en una discusión se llegue a una conclusión correcta, es decir racional.
Los argumentos que expresan una vinculación al tenor literal de la ley o a la voluntad del
legislador histórico prevalecen sobre otros argumentos, a no ser que puedan aducirse
motivos racionales que conceden prioridad a los otros argumentos.
La determinación del peso de argumentos de distintas formas debe tener lugar según
reglas de ponderación.
Hay que tomar en consideración todos los argumentos que sea posible proponer y que
puedan incluirse por su forma entre los cánones de la interpretación.
La racionalidad de la justificación externa depende de que pueda explicarse el
argumento propuesto con los cánones de interpretación.
Dogmática jurídica
La argumentación dogmática:
Alexy trata de reivindicarla y darle un límite, definiéndola. Es cómo se analizan y crean los
conceptos del derecho. Explican el derecho en un momento determinado por lo que sus
enunciados dogmáticos se basan en las normas de un momento único y determinado.
Están basados en las razones en que lleva a la jurisprudencia a decidir en como deciden y
en las leyes a ser como son.
Para formar la dogmática jurídica se tienen que formar los conceptos jurídicos. La
elaboración de conceptos jurídicos deriva de ciencias auxiliares del derecho.
Forma un todo coherente. La fuerza de la dogmática radica en que los enunciados forman
un “todo coherente” (no pueden contradecirse, etc.).
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Técnicas de divergencia, son las partes constitutivas que permiten el uso de precedentes.
Hay que distinguir entre las técnicas de divergencia (como se debe argumentar para
adherir o no a un precedente) y las razones para la divergencia
El fundamento del uso de los precedentes lo constituye el principio de universalidad, la
exigencia que subyace a toda concepción de la justicia, en cuanto concepción formal, de
tratar de igual manera a lo igual. La dificultad del uso del precedente es que nunca hay dos
casos completamente iguales. Aunque también es posible que un caso sea igual a otro
caso anteriormente decidido en todas las circunstancias relevante, pero que sin embargo
se desee decidir de otra manera porque ha cambiado la valoración de estas circunstancias.
Uso de argumentos jurídicos especiales: son las formas de argumentos que se usan en la
metodología jurídica, como la analogía, para el argumento de reducción al absurdo
(cuando lleva a resultados que se califican como inaceptables, absurdos, incomprensibles).
En la medida que en que estas formas pueden reducirse a reglas y formas del discurso
práctico general, su uso puede designarse como racional. Pero también las formas de
argumentos jurídicos especiales tienen que resultar saturadas.
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Para Alexy los principios son mandatos de optimización que pueden satisfacerse en
diferente medida dependiendo de las posibilidades fácticas y jurídicas.
Los argumentos empíricos juegan un papel fundamental en la justificación de las premisas.
Esta es la práctica judicial estándar. El problema no son los argumentos del hecho sino los
conflictos de derecho.
Las presunciones construyen la plataforma fáctica para decidir. Ahora bien, ¿Qué norma
se usa para decidir entre dos derechos de igual jerarquía?
Por ejemplo: El derecho de propiedad vs. el derecho del Estado a cobrar las erogaciones
necesarias para su sostenimiento. Cuanto más tengo del derecho X, menos tengo del
derecho Y. Si es considerada como contenedoras de principios, la medida de los derechos
constitucionales es la razonabilidad. No hay derechos absolutos y la corte aplica un test de
razonabilidad.
optimización de Pareto (dada una distribución de recursos, no se puede mejorar a uno sin
perjudicar a otro).
Los individuos prefieren cosas. Entonces, cuando uno elige, si uno es un individuo racional, lo que
va a hacer es tratar de acomodar sus preferencias de manera tal que aseguren la mayor
satisfacción propia posible. Todo el mundo quiere tener libertad de expresión y derecho a la
intimidad pero las preferencias las acomodamos de la mejor manera posible. ¿En que deriva esto?
En el óptimo paretiano: Si, dada una asignación inicial de recursos, todos llegamos a la mejor
situación de satisfacción posible, no se puede beneficiar a nadie sin perjudicar a otro. (Criterio de
eficiencia.)
Alexy dice que la cantidad de derechos no puede ser total y se deberá pagar una cantidad por un
derecho (directamente proporcional). La restricción, según Alexy, se da por el nivel de
razonabilidad. Cada uno trata de combinar de la mejor manera posible y en ese caso ya no se
podría modificar sin empeorar al otro.
Según el profesor la teoría de Alexy es buena ya que permite al juez ponderar de cualquier modo
siempre y cuando lo justifique, pero al ponderar deja de ser de tercera via ya que tiene que valorar
a las personas, etc.
Conclusión: Pareto busca lograr la mejor combinación posible mientras lo que busca Alexy para
tratar de balancear los derechos es la proporcionalidad mediante un test de densidad de los
derechos. (Cuando llega un caso al juez, el mismo puede medir la magnitud del daño porque el
mismo ya se produjo.)
Lo que se busca es tratar de compensar o ponderar en función de la cantidad de derecho afectado.
Y para eso se analizan los derechos desde el punto de vista de la teoría ordinal (¿qué derecho se
pone encima del otro?) Y desde el punto de vista de la teoría cardinal. (¿qué distancia hay entre
derechos?)
La teoría de Alexy me sirve para justificar la ponderación judicial. La falla de la teoría de Alexy es
que cuando el juez hace la ponderación su postura deja de ser una teoría de tercera vía. En este
punto, Habermas se despega de Alexy. ¿Cómo sería esto? Bueno se podría explicar la crítica de la
siguiente forma:
a) El juez debe valerse de las preferencias de las partes para ver la afectación.
b) el daño depende de los valores adoptados por las partes.
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c) de alguna manera el juez está valorando también. Por lo tanto el juez imprime
valores.
Conclusión: se quiebra la teoría de Alexy en cuanto a que considera la decisión judicial como un
argumento procedimental.
Ponderación
Puede ocurrir una colisión entre derechos fundamentales, en la cual se deba ponderar.
Para resolver el problema se debe derivar un principio que esté por encima de los
derechos fundamentales. Regla de la ponderación: tener dos enunciados jurídicos de igual
jerarquía en los cuales uno excluye a otro, y que por lo tanto para excluirlos deben darse
buenos argumentos (teoría del discurso jurídico). Para ponderar se debe acudir a los
principios. La regla de la ponderación tiene su límite en el Principio de Proporcionalidad
para la satisfacción de los derechos.
La teoría de Alexy es esencialmente procedimental, no es una teoría que tenga contenido,
es pragmática. No da una solución válida para la ponderación. Su teoría es economicista,
en base a dos derechos x e y, se traza una curva de indiferencia entre los mismos, en los
cuales se establecen distintas combinaciones con determinados niveles de satisfacción.
TEORIA DE LA JUSTICIA
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decir es que las acciones corresponden en la medida en la que satisfacen al mayor numero
de personas.
Después de Kant, no hay una única idea de bueno y una única idea de malo. Se
abre un problema, en la filosofía moral hay dos niveles de análisis:
la teoría del actuar correcto (criterio de maximización)
la teoría de lo bueno (propone la felicidad). Si yo me quiero fijar que acciones son
buenas, tengo que ver que felicidad o cuanta felicidad genera esa acción. Eso es lo
que dice el utilitarismo. El problema esta en qué es ser feliz. Se puede sumar la
felicidad? Como sé que alguien es mas feliz que otro? No se pueden medir las
preferencias.
El intuicionismo, por su parte, dice que intuitivamente vos te das cuenta que esta
bien y que esta mal, aunque no sepas que es lo bueno y lo malo.
Introducción a la teoría de J. Rawlls:
La idea básica es que desde el punto de vista moral. A mi no me interesa que es lo
bueno y lo malo en términos abstractos, sino que me va a interesar que se considera
bueno y que malo en sociedades con estas características: sociedades democráticas
basadas en el estado de derecho. Dio el punto de partida con su teoría dela justicia.
Estableció un concepto de teoríamás procedimental. Justo es lo que permite la
realización de los planes de vida del individuo. Si una sociedad tiene las instituciones que
permiten la realización de estos planes de vida, tenemos una sociedad justa. El mundo
occidental que Rawlls concibe es unmundo democrático y el estado de derecho.
Es un liberal. El liberalismo, se basa principalmente en el iluminismo escocés. Por
ejemplo, son representantes David ricardo, adam Smith, etc. El liberalismo en su ppio fue
una corriente subversiva, marginal, que se alzaba contra lo q en la edad media era lo mas
imperante, q era el corporativismo (todo era del gremio, nada era tuyo). El centro de
estudio del liberalismo es la libertad individual.
Individualismo metodológico: para conocer a la sociedad liberal, hay que estudiar
al individuo. Tradicionalmente, las ideas liberales estuvieron asociadas a algún tipo de
teoría del bien.
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quiero comparar para ver como elige el individuo. No puedo trabajar con tantos bienes. Lo
que se verifica para mil bienes, se verifica para dos. Sabemos que las preferencias las
podemos ordenar, o preferis uno o preferis el otro o te dan igual. No podemos asumir otra
cosa porque hay dos bienes. Las ordenamos de acuerdo al costo de oportunidad. Lo que
perdemos por no elegir la otra. El individuo combina los bienes, teniendo en cuenta el
costo de oportunidad, para que le de el maximo posible de beneficio. La combinación
maximizada de bienes que resulta de la eleccion de un individuo, me habla del nivel de
utilidad. La utilidad es respecto de un individuo, llamemoslo L. la utilidad de L que estan
maximizadas depende de sus preferencias. La utilidad es funcion de las preferencias del
individuo. F(x,y). el utilitarismo de hoy usa esta formula. Esto se llama teoria de las
preferencias reveladas. No se cuanta utilidad te da, pero si se que preferis mas uno que
otro. Para que esto se cumpla se tienen que dar una cantidad de requisitos, por ejemplo el
ppio de completitud de las preferencias (o mas de uno, o lo mismo, o mas del otro).
Esto me sirve para explicar a rolls, porque, el individuo solo puede maximizar la funcion de
utilidad, porque el unico que conoce sus preferencias es el individuo, por lo tanto se va a
dar si y solo si el individuo es libre de elegir. Ahí tenes la conjuncion del estado con el
liberalismo. El unico que realmente sabe lo que quiere sos vos, no otro por vos.
Libremente significa sin la intervencion del estado. Esta es la posición liberal que
defendian los utilitaristas. Este equilibrio genera igualdad de oportunidades (equilibrio
walrasiano). el capitalismo acepta esto. Lo que ocurre es que esta idea tiene un
presupuesto adicional: para que yo pueda maximizar mi funcion de utilidad, tengo que
tener los recursos para alcanzar esa funcion de utilidad. Es decir, todos tenemos la misma
cantidad de plata para empezar a jugar en el mercado, lo cierto es que el resultado va a
ser justo, porque todos tuvieron la oportunidad de empezar el mercado. Va a llegar un
punto en donde vamos a valorar mas lo que tenemos que lo que tiene el resto. Eso es
eficiente porque no podes mejorar sin empeorar a otro. En la realidad, no todos tienen la
misma dotacion de dchos de propiedad. Rolls tiene que reconciliar lo justo con la
eficiencia. Rolls va a tratar de justificar porque tenes que tener impuestos progresivos,
sacarle al rico para darle al pobre, el problema es que necesitas una justificación moral
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para hacer eso. Hay una cuestion muy delicada que la sociedad quiso juntar pero que
normalmente son incompatibles: la igualdad y la libertad. Rolls abona el dcho de
propiedad, pero no podes perjudicar a otros. El es kanteano y contractualista (porque
sigue las etapas del contrato social). Desarrolla toda su teoria. Dos ppios:
Ppio de diferencia
Ppio de maxima libertad: el estado solamente puede intervenir en la
medida en que sea para corregir desviaciones del ppio de diferencia.
Es decir, rolls dice que hay que dejar que el mercado juegue, pero cuando no todos tengan
la misma cantidad de bienes, salimos a igualar. Una soc justa es aquella donde vos podes
realizar tu plan de vida. Modelo bienestarista.
La teoría de Rawls se termina de explicar en la clase 9.
Tiene una idea de justicia procedimental: esta pensada para sociedades políticas
determinadas basadas en una idea de un Constitucionalismo Occidental. (Piensa en un
sistema Republicano Democrático.) Su teoría no es válida para cualquier tipo de sociedad.
La teoría de Rawls nunca se podría aplicar a una sociedad sin mercado. En una
sociedad que no tiene mercado ni derecho de propiedad privada su visión pierde sentido.
No trata la justicia en lo abstracto, sino que habla de la justicia en concreto centrándose en
ciertas instituciones y evaluando si son justas o injustas sin querer justificar en última
instancia la posición utilitarista, kanteana, etc.
Para Rawls, a pesar de que quiere desprenderse de Kant, los individuos son fines en
si mismos.
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A). Suerte Bruta: (Suerte en el sentido estricto de la palabra: lo que sucede no depende de
las acciones propias. Ej.: Uno no sabe de que trabajo lo van a tomar.) Nadie sabe que lugar
en la sociedad va a ocupar.
Para Rawls, el Estado debe igualar la Desigualdad ocasionada por la suerte bruta.
B). Todos tienen la misma aversión al riesgo. Se eliminan todos los sesgos en el riesgos.
(Ej.: Todo el mundo tiene el mismo miedo de morir, de no tener ahorros a la hora de
jubilarse, de no conseguir trabajo, etc.)
Hay dos personas que son maximizadoras de utilidad y fueron a robar un local. Cuando
entran a robar, se escapan por caminos diferentes y los dos fueron aprehendidos y
encarcelados en celdas separadas. Si un individuo maximiza su utilidad pasando la menor
cantidad de años de prisión posible, (y asumimos que esto se logra acusando al otro.) la
mejor estrategia consiste en acusar al otro para no ir preso. Sin embargo, si los dos
confiesan llegan a la peor solución posible y esta sería el resultado de la postura utilitarista.
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3. Equilibrio reflexivo:
Principio de diferencia(Uno no puede mejorar sin que el que este mas abajo
mejore.) La diferencia con el óptimo paretiano utilitarista es clara porque para el
utilitarismo si el que está mas abajo no mejora la acción igualmente es eficiente
mientras no se lo perjudique. En cambio, la diferencia con el equilibrio de Nash es
más epistémológico. (Nash diría: “Yo no te disparo para que vos no me dispares”
mientras que Rawls diría )
Principio de máxima libertad(Solo en la medida de que se tenga que garantizar el
mínimo pactado en el maximin es que el estado tiene autorizado intervenir para
distribuir los recursos) De alguna forma, Rawls esta sugiriendo la implementación
de impuestos progresivos.
SINTESIS:
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Principio de diferencia
Principio de máxima libertad
Supongamos que hay una restricción que prohíbe pisar el césped porque se arruina.
Queremos hacer un experimento y pisamos el césped porque es lo que realmente maximiza
nuestra función de utilidad. Una vez que pisamos el césped, nos damos cuenta que el
césped no se arruina. Pero el problema se da en que si todos pisan el césped para maximizar
su función de utilidad el césped se va a arruinar.
Rawls se olvidó de hacer responsables a los individuos por sus acciones. Por
ejemplo, si A nació en el peor escenario posible y no hace nada por mejorar, el
estado igual lo tiene que ayudar.
Relación entre la suerte bruta (cuando un suceso desventajoso ocurre sin que uno
haya hecho algo para que ocurra.) y la suerte de oportunidad (cuando un suceso
desventajoso ocurre habiendo uno hecho algo para que eso suceda.)
Autores como Noczik, anarcocapitalista, sostiene que si hay una regla moral que
dice que el individuo vale como tal y por lo tanto si una persona esta en estado de
necesidad la tengo que ayudar, ¿Para qué necesitamos estado? No necesitamos que
el Estado cobre impuestos e intervenga. La objeción de Noczik es válida.
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respecto de la verdad. Hay una crítica que hace Pablo Navarro que sostiene que hay
un problema de circularidad en sus argumentos. Sin embargo, Buliguin intenta
replicar esos argumentos. (Esto último no es importante)
5) Capítulos de Nino relevantes: II, III y VII
6) Alexy: T3 y T5
a. Dicotomias hecho valor
b. Teoría de Habermas
c. Tesis del caso especial (La dogmática jurídica.)
7) Teoría de Rawls
8) Los realistas son no descriptivistas porque consideran que el derecho no puede
existir como ente autónomo.
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poder que lo sustenta. Aunque este poder se apoya en creencias populares acerca del valor
de ciertos ideales jurídicos. Se opone lo dicho a la teoría de Coke quien considera que el
derecho es solo la perfección de la razón. El derecho dice Blackstone es una regla de
conducta social prescripta por el poder supremo de un Estado, aquí habla Hobbes, que
ordena lo que es justo y prohíbe lo que es injusto, aquí habla Coke. La principal utilidad de
la teoría de Blackstone es la mordaza que coloca sobre la crítica jurídica. De este modo
todas las cosas que han recibido el sello jurídico son al mismo tiempo jurídicamente éticas
porque son derecho y el derecho debe ser considerado ético o de lo contrario, el sistema
mismo habrá de perecer.
3. ¿Qué han hecho en el pasado esos tribunales frente a transacciones similares a la que nos
preocupa, es decir idénticas a ésta en todos aquellos aspectos que el tribunal reputará
importantes?
4. ¿Qué fuerzas presionarán sobre los jueces para que éstos se atengan a los precedentes
que parecen aplicables y qué poderío tienen esas fuerzas?
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de la sociedad son hechos y la verdad o falses de tales creencias morales es una cuestión
absolutamente ajena al jurista practico como lo es al observador científico.
La teoría jurídica realista: 1. que cada regla o concepto jurídico no es más que una
función de las decisiones judiciales, siendo los problemas de valor irrelevantes, 2. que el
problema del juez no es el de saber si una regla o concepto jurídico existe de hecho o si
debe existir. La descripción de los hechos jurídicos se hace más objetiva y el criticismo
jurídico se hace mas critico. El jurista realista buscará elevarse por encima de sus propios
prejuicios morales y los del autor que esté consultando.
¿De qué están hechas las decisiones judiciales? Debemos ver en estos hechos puros
y simples. Es conveniente utilizar el método funcional para reducir las reglas y conceptos a
decisiones atómicas y continuar con el proceso analítico. La teoría del pálpito en el derecho
al magnificar los factores personales y accidentales en la conducta de los jueces niega
implícitamente la relevancia de factores sociales significativos y predecibles que gobiernan
el curso de la decisión judicial. Una teoría verdaderamente realista de las decisiones
judiciales tiene que concebir cada decisión como algo más que una expresión de
personalidad individual. Tiene que concebirla como algo que es al mismo tiempo una
función de fuerzas sociales, producto de determinantes sociales y un índice de
consecuencias sociales. El derecho es un proceso social, un complejo de actividades
humanas y una ciencia jurídica adecuada tiene que ocuparse de la actividad humana de
causas y efectos del pasado y futuro. Una decisión judicial no es una decisión lógica a partir
de principios fijos. Sería ideal un Index Judicial que contenga antecedentes políticos,
económicos y profesionales y actividades de nuestros jueces, sumado a una comparación
científica de los órganos, como de los juicios estéticos del foro y las facultades de derecho
emitidas sobre acciones y teorías.
Crítica Jurídica.-
El principal servicio del enfoque funcional consiste en que al liberar a las reglas,
conceptos e instituciones jurídicas del sabor compulsivo a la lógica jurídica o a metafísica,
abre el camino para una consciente crítica ética del derecho. La relación entre la ciencia
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