W3&-S?

)
Carlos Carretto

lo que importa
es amar
meditaciones bíblicas

cuarta edición

ediciones paulinas
 Presentación

Extractamos de la edición original parte de los con-

ceptos con que el autor presenta su libro.

Una de las suertes mayores que he tenido en mi vida

ha sido el descubrimiento de la Biblia que hice hacia los
veinte años.
A este descubrimiento atribuyo ese poco de sensibili-
dad que me condujo primero a darme al apostolado en
el mundo y, más tarde, a buscar el Absoluto en una Con-
gregación contemplativa como la de los Pequeños Her-
manos del Padre Foucauld.
La Biblia nunca me defraudó. Siempre encontré en
ella lo que mi alma necesitaba etapa tras etapa. M e acom-
pañó en el desarrollo de la je desde el período entusiasta
y ardiente de la juventud, hasta la prueba del desierto
cuando, en la aridez -más dolorosa, falta toda ayuda exte-
rior y el alma se ve inclinada y sacudida, como una caña,
por la tempestad del Espíritu.
Pero antes de ese día —si me queda tiempo y si es la
voluntad de Dios mi Señor— quisiera volver a leerla con
los que no la conocen o porque no la han comprado o
porque, si la compraron, la abandonaron asustados ante
Título original de la obra: CIÓ CHE CONTA E' AMARE
las primeras dificultades. Quisiera volver a leerla con
Editrice AVE, Roma, 1968 - 4! Edlzlone
los sencillos, con los pobres, con los que no han estu-
Traducción: Alejo Orla León (España)
diado exégesis pero están armados de una sola cosa: de la
con las debidas licencias
voluntad de conocer el libro de Dios. ..
© 1968 by Ediciones Paulinas, Caracas, 1970 Ciertamente no hemos sido ayudados por el pasado.

7
Procedemos de una época en que la Biblia era un libro
sellado, casi -prohibido. Una época oscura en la que, ni
siquiera en las familias cristianas, había amor a la Biblia
y la gran mayoría de los católicos no conocían la Sagrada
"Escritura.
Por fortuna las cosas han cambiado y el soplo del Espí-
ritu Santo que se ha dejado sentir sobre el Concilio está
pegando fuertemente contra los muros de los viejos con-
ventos y de las sacristías de un cristianismo reducido a
la lucecilla de nuestra miopía, y está sacudiendo las masas
de los seglares, ignorantes de Cristo porque ignoran la
Sagrada Escritura.
No es mía esta frase terrible, pero la he sentido y vivido
como su autor, S. Jerónimo: "Ignorantia Scripturarum
ignorantia Christi", la ignorancia de la Sagrada Escritura
es ignorancia de Cristo.
¡Y es cierto!
Y aún más cierto en nuestros días en los que un nú-
mero considerable de cristianos se ve obligado a revisar
su actitud respecto de la fe. Muchos, sorprendidos por
los cambios rápidos de las cosas y hallándose sin prepa-
ración, se sienten impulsados a preguntarse: "pero, ¿yo
creo todavía? o también, ¿quién es el Dios de mi fe?
La respuesta no siempre es inmediata, especialmente en
quien está ocupado en demoler del propio pasado reli-
gioso las superestructuras sentimentales o los altarcitos
cubiertos de santos y vacíos de sacrificios.
Y aun cuando llega esa respuesta, no desaparecen de-
masiado fácilmente las perplejidades.
Hay una inquietud difusa, muy difusa, especialmente
en quien se sentía a cubierto de aventuras de increduli-
8 9
dad y había tenido en el pasado la impresión clara de
haber resuelto definitivamente el problema de Dios.
"Pero, ¿yo creo todavía?" Y, "¿quién es el Dios de mi fe?"
Sí es bueno hacerse esta pregunta: "¿quién es el Dios
de mi fe?"
¿Es un Dios sin misterios, forjado por mi sentimenta-
lismo o mi necesidad de seguridad? ¿O es el Dios de
Abraham que me lleva siempre por caminos que no son
mis caminos?
¿Es un Dios milagrero, protector de mi salud y de mi
bienestar? ¿O es el Dios de Jesús crucificado?
Y si mi Dios es el Dios de Abraham y el Dios de Jesús,
¿dónde he aprendido a buscarle, a conocerle, a amarle?
¿Me he contentado con substitutivos o le he buscado
en los textos auténticos, en los textos inspirados? ¿En los
que contienen sus "rasgos", sus "gustos", sus "palabras",
su "pensamiento"? ¿Y no es la Biblia el libro auténtico
de Dios?
Esta es la verdad que se va abriendo paso, la concien-
cia que hoy conquista las almas bajo el soplo del Espíritu
Santo.
No temo ser desmentido si afirmo que, con motivo de
este soplo, tendremos una primavera grande y lozana y
que, entre las características de esta primavera postconci-
liar, es cierta la característica de una vuelta de los cris-
tianos a la Biblia.
El movimiento bíblico es irreversible como irreversible
es el movimiento litúrgico, como irreversible es el redes-
cubrimiento del amor como alma y plenitud del mensaje
cristiano al mundo. ..
¡Cómo desearía hacerme útil aunque sólo fuera a un
joven, a una joven que se sintieran como perdidos en la
búsqueda del Dios de Abraham, del Dios de Jesús! Qui-
siera decir a ese joven y a esa joven que tenga con-
fianza en el Libro que Dios escribió a los hombres en
los milenios de su historia; quisiera impulsarlos a poner,
al fin, la Biblia sobre su mesita y a decir con fe: "de
ahora en adelante este libro será mi libro; lo tendré con-
migo, no lo dejaré nunca más, y trataré de comprender
lo que Dios mismo me diga".
Porque aquí está lo grande y lo insustituible de la Bi-
blia: es Dios quien habla, es Dios quien se revela al alma
cuando el alma, con humildad y disponibilidad, busca
entre sus líneas la voluntad eterna del Señor.
para confiamos totalmente al Libro de Dios. Esto es
todo.
Estas meditaciones bíblicas quieren ser lo que para
el auto el motor. Terminadas estas meditaciones, bastará
meter la marcha, levantar el pie del freno, y, teniendo
por guía las indicaciones puestas como apéndice a este
libro, partir solos para él gran viaje bíblico.
Y que el Espíritu del Señor nos haga sentir, a mí y
a vosotros, la dulzura de su Presencia.

Una última palabra sobre el plan que he seguido. No

dejará de parecer extraño a muchos. . .
Los hombres de hoy creen en él valor de la existencia,
en el testimonio de vida, aunque sólo sea porque a veces
inconscientemente buscan en la experiencia existencia!
de los demás el reflejo de la suya propia. El camino no
es del todo equivocado y nos lo dice la Biblia misma.
¿No es, quizás, narración bíblica la historia del Pueblo
de Dios en marcha hacia la tierra prometida? ¿Y no es,
en el fondo, este viaje la imagen de todos los viajes de
todos los hombres? Así, contando la historia propia, con-
tamos la de los demás: nada nuevo bajo el sol.
Pero alguna vez ocurre que leyendo tal o cual historia
nos viene el deseo de descubrir el hilo conductor, la
fuerza animadora del todo, lo que está más allá del velo
de nuestra existencia.
Este es el momento de buscarlo donde está, este es
el momento de abandonar la guía de todo libro humano

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11
Introducción

Las "Cartas del desierto" (1) las escribí sentado sobre

las dunas áridas del Sahara. Me costaron diez años de su-
frimientos y por esto las amo. Traté de ponerme desnudo,
pobre y solo ante la majestad del Eterno, aceptando pe-
netrar hasta el fondo la lógica del Evangelio que es ine-
xorable. Me esforcé por situarme con la mente y con el
corazón más allá del tiempo, en el último día, en que
el Juez Supremo vendrá a separar la paja del trigo. Me
sentí paja, y no podía engañarme, precisamente porque
no sabía amar.
Ante el juicio del Amor me sentí cerrado en mi egoís-
mo infinito y dueño de todo. Era como un Jeño verde,
lleno de agua, que no acepta el fuego que le rodea y
continúa humeando y gimiendo lastimosamente.
El hecho fue éste:
Una tarde encontré en el desierto a un anciano que
temblaba de frío. Parece extraño hablar de frío en el
desierto pero en realidad es así, tanto que la definición
del Sahara es: "país frío donde hace mucho calor cuando
hay sol".
Y el sol se había puesto y el anciano temblaba.
Tenía conmigo dos mantas, las mías, las indispensa-
bles para pasar la noche. Dárselas quería decir que sería
yo quien temblaría.

( 1 ) Cartas del desierto, por Carlos Carretto, Ediciones Paulinas

13
 T u v e miedo y me quedé con las dos mantas para mí.
Durante la noche no temblé de frío, pero al día si-
guiente temblé por el juicio de Dios.
Efectivamente, soñé que había muerto en u n acci-
dente, aplastado bajo una roca, al pie de la cual me
había quedado dormido.
Con el cuerpo inmovilizado bajo toneladas de granito,
pero con el alma viva —¡y qué viva estaba!— fui juzgado.
La materia del juicio fueron las dos mantas y nada
más. Fui juzgado inmaduro para el Reino. Y la cosa era
evidente. Yo, que había negado una manta a mi her-
mano por miedo al frío de la noche, había faltado al
mandamiento de Dios: "Amarás al prójimo como a ti
mismo". En realidad había amado a mi piel más que la
suya.
N i era esto sólo. Yo, que habiendo aceptado imitar a
Jesús haciéndome "pequeño hermano", había tenido la
revelación del amor de Cristo que no se contentó con
amar al prójimo "como a sí mismo" sino que fue infini-
tamente más lejos y amó al prójimo hasta ''morir en cruz
por él", había faltado a mi deber de discípulo de Jesús.
¿Cómo podía entrar en el Reino del Amor en esas con-
diciones? Justamente fui juzgado inmaduro y se me pidió
que me quedara allí todo el tiempo necesario para al-
canzar esa madurez. Así había entrado en mi purgatorio.
Debía recorrer con la meditación y el sufrimiento dos
largas etapas de la vida religiosa del hombre sobre la
tierra —la del Antiguo Testamento y la del Nuevo.
La del Antiguo para convencerme del primer manda-
miento: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" y la del
Nuevo para hacer mío el mandamiento de Jesús: "Ama-
rás a tu prójimo como yo le he amado", es decir, hasta el
sacrificio. En pocas palabras, debía aprender a dar las
14
dos mantas. La primera para demostrar que amaba al
hombre como a mí mismo; la segunda, para probar que,
a imitación de Jesús, era capaz de llevar sobre mis espal-
das los dolores de los demás.
Desprovisto de las dos mantas, temblando de frío por
calentar a mis hermanos, entraría en el Reino del Amor.
¡Antes no!
¿Estaba dispuesto a esto?
Debo confesar que no estaba dispuesto, que no estaba
maduro. Había que empezar desde el principio, había
que andar de nuevo el camino recorrido, tratando de com-
prender mejor la lección de Jesús, procurando ver lo
esencial y no lo particular de la Ley. El espíritu y no la
letra.
Pero andar de nuevo el camino no es cosa pequeña
cuando el hombre es viejo y está cansado y el camino es
largo, áspero y fatigoso.
El hombre prefiere entonces permanecer sentado y,
mejor aún, morir en seguida y no tener que emprender
de nuevo la marcha por la mañana. "Basta, Señor, toma
mi alma; pues no soy mejor que mis padres ( I Re. 19,4),
exclamó Elias, echándose, exhausto de fuerzas, al pie de
un enebro.
La comprobación de que somos débiles como los de-
más, de que no somos "mejores que los demás" es tan
decepcionante para nuestro orgullo, que nos hace pre-
ferir la muerte a continuar cansándonos.
Pero esta comprobación es también el descubrimiento
de nuestra verdadera pobreza y esto —en definitiva— es
una cosa buena y valiosa.
Sentirse pobres, incapaces, vacíos, ¿no es quizás u n
"volver a partir de bases nuevas"?
De hecho, Elias emprendió de nuevo la marcha con
15
la energía que ya no le venía de las fuerzas humanas
sino del famoso pan que Dios le había procurado al pie
del enebro, y "con la fuerza de aquel wianjar caminó cua-
renta días y cuarenta noches hasta el monte de Dios, el
Horeb" (1 Re. 19,8). ¡Cómo desearía llegar también yo
al monte de Dios! Ahora no tengo otra aspiración, otro
sueño, otra meta. El monte de Dios, el Horeb de la con-
templación, de la alegría interior, de la paz sin confines,
del Amor sin límites.
Cuando estaba en el Noviciado en el Sahara, de vez
en cuando, el Maestro de novicios nos invitaba a u n pe-
ríodo de "verdadero desierto". Con un poco de pan en la
mochila, algún dátil y la Biblia se partía hacia una de
las muchas grutas excavadas por el tiempo en los con-
trafuertes de la montaña. Había que vivir solos con Dios
lo más posible, aceptando la pena de la soledad, la náu-
sea de soportarse a uno mismo, el cansancio de la ora-
ción seca y frecuentemente dolorosa.
U n solo libro: la Biblia, porque es el único libro digno
de estar abierto cuando Dios está presente en la fe des-
nuda, y el alma combate con Él, como lo hizo Israel en
la famosa noche del "paso" (Gen. 32, 23-33).
Quiero partir de nuevo con el pan y la Biblia en la
mochila. PRIMERA PARTE

Buscaré la soledad durante cuarenta días y andaré el

camino solo.
M e trasladé más allá del tiempo, sin tratar de escapar
a esa tremenda impresión que sentí cuando fui juzgado
sobre el asunto de las dos mantas negadas al pobre: ¡él
juicio del amor!
Es u n camino que antes o después tendré que reco-
rrer. Es mejor hacerlo cuanto antes, porque "lo que im-
porta es amar".
Quien, como Elias, quiere atravesar el de-
sierto en busca de la revelación de Dios no
puede caminar al azar. Tiene que seguir una
pista bien trazada y empeñarse con todas las
fuerzas de la naturaleza y de la gracia.
La fe, la esperanza y la caridad son la
pista más derecha y segura.
En estas primeras siete meditaciones ha-
blamos de ellas.

16
Sumergido en la luz

"En la ruta de mi vida

me encontré en medio de una selva oscura
extraviado del camino recto"...
Esto dice Dante de sí.
Yo no tardé mucho en encontrarme en la selva oscura
del pecado. Me encontré muy pronto en ella y todo lo
que el poeta dice que le ocurrió a los 35 años, me ocurrió
a mí antes de los 18.
En cambio, a mitad del camino de mí vida volví a
encontrarme sumergido en ia luz de Dios, luz plena
que invadió todos los rincones de mi existencia y pene-
tró dentro de ella.
Me siento sumergido en Dios como gota en el
océano, como una estrella en la oscuridad de la noche,
como una alondra al sol estival, como un pez en el agua
del mar.
Más aún: me siento en Dios como un niño en el seno
de su madre y los límites de mi libertad condicionada
tocan continuamente su Ser que me envuelve amorosa-
mente; y mi necesidad de expansión y mi sed de realiza-
ción son alimentadas, minuto tras minuto, de su Presencia
vital.
No puedo hacer nada sin Él, no veo nada sino a través
de Él.
No existe criatura, cosa, pensamiento, concepto alguno
que no me hable de Él o que no sea un mensaje suyo.
"Mis ojos le ven arriba, arriba, hasta en el último confín

19
del cosmos o abajo, abajo, hasta en el profundo de mi
nada".
Todo el universo no es más que una Hostia que lo
contiene, que me habla de Él y en el que Le adoro como
inmanente y al mismo tiempo trascendente, como raíz
de mi ser, como principio, como providencia, como fin,
como: "El que es".
Dios es el mar en que nado, la atmósfera en la que
respiro, la realidad en la que me encuentro.
Ya no puedo encontrar cosa alguna, por infinitamente
pequeña que sea, que no me hable de Él, que no sea u n
poco su imagen, su huella, su voz, su sonrisa, su reproche,
una palabra suya.
"Los cielos narran la gloria de Dios,
la obra de sus manos pregona el firmamento;
un día al otro comunica el pregón,
y la noche transmite la noticia a la noche.
No es un pregón, no son palabras,
cuyo sonido no se puede escuchar.
Por toda la tierra corre su voz
y hasta el confín del mundo sus palabras"
(Sal. 19, 2 6 ) .
Y me vienen ganas de cantar:
"¡Bendice al Señor, alma mía!
Señor, Dios mío, ¡qué grande eres!
Vestido estás de majestad y de esplendor,
arropado de luz como de un manto.
Tú despliegas los cielos
lo mismo que una tienda,
alzas sobre las aguas tus moradas.
20
Haces tu carro de las nubes,
sobre las alas del viento te deslizas.
Tomas por mensajeros a los vientos,
a las llamas del fuego por ministros"
(Sal. 104, 1-5).
"A su veto, el sol no se levanta
y cierra con sellos a las estrellas.
Él solo extiende los cielos
y camina sobre las alturas del mar.
Él ha creado la Osa y Orion,
las Pléyades y la constelación del Sur.
Hace cosas grandes e insondables,
maravillas que contarse no pueden,
Si pasa junto a mí, no lo veo,
y se desliza imperceptible.
Si atrapa una presa, ¿quién se lo impedirá?
¿quién le dirá?: "¿Qué es lo que haces?"
(Job. 9, 7-14).
¡Qué vibraciones me comunica el conversar con el
Eterno! Me parece que el mundo debe extremecerse al
sonido de su voz. Y yo contemplo su grandeza o pienso
dentro de mí:
"¿Quién ha medido las aguas con el cuenco de
sus manos, y ha determinado con el palmo la me-
dida del cielo? ¿Quién ha medido la tierra con
el tercio, en la balanza ha pesado los montes y en
los platillos las colinas? ¿Quién ha orientado el es-
píritu del Señor y qué consejero le ha instruido?
¿De quién se aconsejó para juzgar, para conocer la
21
 senda de la justicia, para aprender la ciencia e ins-
truirse en los caminos de la sabiduría?" (Is. 40,
12-14).
En comparación del Eterno todo desaparece y las cosas
más grandes se convierten en nada:
"He aquí que las naciones son como una gota en
un cubo, como un grano de arena en la balanza;
las islas pesan como tenue polvo. . . Nada son todos
los pueblos ante Él, los considera como el vacío y
la nada" (Is. 40, 15-17).
Es para quedarse atónito, tan evidente es la pequenez
del hombre; sin embargo me gozo de sentirme nada, pues
el amor ha colmado la distancia.
"Yo soy el Señor, no hay ningún otro, no existe
dios fuera de mí. Yo te he ceñido antes que me co-
nocieses, para que se sepa desde el levante hasta
él poniente que nadie hay juera de mí. Yo, el Señor,
y ningún otro. Yo formo la luz y creo las tinieblas;
doy la dicha y produzco la desgracia; soy yo, él Se-
ñor, quien hace todo esto" (Is. 45, 5-8).
Qué inconsistente me parece la duda en estos momen-
tos de luz. Pero ¿cómo es posible dudar de Dios?
"¡Ay de aquel que litiga con su creador, siendo
sólo un tiesto de barro! ¿Dice acaso la arcilla a su
alfarero, ¿qué haces?" ¿Le dice su obra: "No tienes
manos"? ¡Ay de quien dice a un padre: "¿Qué es
lo que engendras?", y a una mujer: "¿De dónde das
a luz?" (Is. 45,9-10).
22
¡Y tanta grandeza está muy cerca de nosotros! Más aún,
está dentro, está fuera, está alrededor de nosotros, por-
que en Él "somos, respiramos, vivimos".
"Porque el desplegar gran poder está siempre en
tu mano; y, ¿quién puede resistir a tu brazo po-
deroso?
Pues el mundo entero es ante ti como un granito
de arena en la balanza y como gota de rocío maña-
nero que cae sobre la tierra.
Tienes misericordia de todos porque todo lo pue-
des, y pasas por alto los pecados de los hombres para
atraerlos a misericordia.
Porque amas todo cuanto existe y nada de cuanto
hiciste abominas. Pues si algo aborrecieras no lo
habrías creado.
Y ¿cómo subsistiría nada si Tú no quisieras?, o
¿cómo podría conservarse si no hubiese sido por Ti
llamado?
Pero, Tú todo lo perdonas porque todo es tuyo,
Señor, amador de todo cuanto existe",
(Sab. 11, 21-26).
¡Cuánta luz!
¡Y qué fácil es dar testimonio de la luz! Es la función
sacerdotal del hombre en cuanto hombre. De pie sobre
la tierra siento que las criaturas se dirigen a mí para que
sea yo "voz" de su adoración muda de Dios.
Los vientos, el fuego, el rocío y las escarchas, los hielos
y las nieves, los montes y los collados, las fuentes y los
mares me piden tumultuosamente que no falte a mi vo-
cación de ser su intérprete ante la presencia del Eterno.
23
Y oro de esta manera:
"Bendecid al Señor, obras todas del Señor,
loadle y ensalzadle por los siglos.
Bendecid cielos, al Señor, loadle y ensalzadle por
los siglos.
Bendecid sol y luna al Señor, loadle y ensalzadle
por los siglos.
Bendecid lluvia y rocío al Señor, loadle y ensal-
zadle por los siglos" ( D a n . 3, 57-64}.
Él ha dispuesto con orden las maravillas de su
sabiduría, porque Él es desde eternidad a eternidad.
Nada ha sido a ellas añadido ni quitado y Él no
necesita consejeros.
Cuan deseables son sus obras y aun en una chis-
pita se ve esto. . . ¿Quién podrá saciarse de con-
templar sus bellezas? (Eclo. 42, 15-25).

A medida que voy adelante me parece que las criaturas

me dan las gracias por haberlas ayudado a expresarse y
sonríen contentas de mi realeza.
Siento que adorando realizo una acción fundamental,
eterna, fin en sí misma, connatural a mi ser.
M e proporciona felicidad.
N o me queda, pues, más que la promesa para el ma-
ñana.

"Ahora hablaré de las obras del Señor y prego-

naré lo que he visto. Por la palabra del Señor fueron
hechas las cosas y la creación entera obedece a su
voluntad.
El sol que da su luz todo lo contempla y la obra
toda del Señor está llena de su gloria. ..
Él sondea las profundidades del abismo y del
corazón y descubre todas sus reconditeces; porque
el Altísimo posee toda ciencia y las señales de los
tiempos.
Él anuncia lo pasado y lo venidero y desvela las
cosas ocultas.
Ni un pensamiento se le escapa, ni hay una pa-
labra oculta para Él.

24 25

La fe
Parece extraño pero es así; la demasiada luz produce
tinieblas y si miro fijamente al sol tengo la impresión de
que todo se pone oscuro.
Nada es más cierto que la existencia de Dios y nada
es más oscuro. Nada es más claro, razonable, palpable
que la creación del cosmos por parte de Dios y nada es
más misterioso. N a d a es más evidente que la eternidad
del alma y no hay tinieblas más dolorosas que el momento
de la muerte.
En la relación con el "transcendente" entramos en el
dominio de la fe y la fe es oscura, desnuda, y con frecuen-
cia, dolorosa.
Guste o no guste es así y cada vez es más evidente que
debe ser así.
"Creemos por fe que Dios ha creado el mundo", y todo
razonamiento, aun el más sutil, no cambia esta realidad.
La criatura sobre la tierra, precisamente porque es
criatura, está sumergida en la oscuridad, en el "misterio",
que no es falta de luz sino reflejo de una luz que la tras-
ciende y la supera. Además, esta luz es de tal "novedad"
que la obliga a una educación y revelación progresiva
que le ocupará toda su existencia.
Dios no podría añadir nada a lo que ha hecho y hace
para explicar mejor las cosas, para facilitar nuestra rela-
ción con Él, para convencernos mejor de su existencia y
de su providencia.
De hecho, ¿qué más podría añadir a la inmensidad del
cosmos para mostrarnos mejor su Infinitud? ¿Qué podría
26
hacer más espléndido el esplendor de la belleza difun-
dida en las cosas? ¿Y qué podría mejorar la ya asombrosa
perfección de nuestro sistema nervioso y de las leyes que
rigen el universo?
¡Nada!
Todas las bellezas, todas las grandezas, todas las per-
fecciones en que estamos sumergidos no nos eximen del
acto de fe, no pueden sustituirle.
Sumergidos en la luz debemos exclamar: "creo en la
luz", conmovidos por la perfección de lo creado debemos
exclamar: "creo en la Perfección".
N o basta.
El salto entre el creer en u n Dios Inmanente en su
creación, en u n Dios "casi visible con los ojos" y el Dios
trascendente a su creación es tal, que nos obliga a la
aceptación "por fe" de su "incognoscibilidad", que es ti-
nieblas para nuestros ojos humanos.
Dios como trascendencia fue, es y será siempre u n
misterio para el hombre —aun en el paraíso—, es decir,
aun cuando lo veamos "cara a cara" como dice la Sagrada
Escritura.
Y sin embargo, este Dios ha querido y quiere "reve-
larse" al hombre, darse a conocer: y se nos ha dado la
vida terrena para esto, se nos ha dado el purgatorio para
esto, se nos ha dado el paraíso para esto. Dios se revela
al hombre en el tiempo y en la eternidad y nunca ter-
minará esta su amorosa donación de sí mismo a nosotros
en el conocimiento que podemos tener de Él y al mismo
tiempo en el amor con que lo poseeremos. Pero siempre
quedará algo de su misterio y nosotros no nos hartaremos
nunca de contemplarlo y de alimentarnos de sus revela-
ciones progresivas, de sumergirnos en el mar de su in-
cognoscibilidad y gozar de su posesión.
27
 El camino de este conocimiento, la hora de esta revela-
ción empieza en esta tierra.
Primero, en los símbolos y en las voces de la Creación.
Después entre las líneas y los velos de la Sagrada Escri-
tura. Luego en nuestra experiencia existencial y en la
del mundo entero en su unidad y finalmente en la con-
templación y en la unión transformante de la vida mís-
tica.
Tocio bajo el dominio de la fe.
La fe vista en esta perspectiva, es la certeza y la sal-
vaguardia de esta revelación progresiva de Dios; es la
venda sobre los ojos enfermos e inmaduros del hombre
para que no les hiera la demasiada luz; es la educadora
paciente del alma niña que debe aprender a caminar por
sí sola; es el instrumento empleado por "Quien lo sabe
todo" para respetar el desarrollo progresivo y lógico de
"quien no sabe nada". Además y de modo definitivo está
el testimonio que Él nos da por Cristo de las "cosas de
allá arriba", testimonio que no puede ser substituido por
ninguna otra cosa.
¿Ha pensado alguien que es posible comunicarse con
la trascendencia de Dios sirviéndose de sistemas huma-
nos? ¿Qué es posible una voz o una Presencia que venga
a esclarecernos el Misterio sin pasar por la Fe? Sí, y lo
dice el mismo Jesús refiriéndonos la parábola del Rico
Epulón.
Este hombre "vestido de púrpura y finísimo lino, que
banqueteaba a diario espléndidamente", por haber negado
a Lázaro "Jas migajas que caían de su mesa", cuando mu-
rió fue "sepultado en el infierno" (Le. 16, 19).
Entre los tormentos, recuerda que hay en su casa otros
cinco hermanos y, preocupado de su salvación, dice a
Abraham: "Te ruego padre (Abraham) que envíes (a
28
Lázaro) a mi casa paterna, pues tengo cinco hermanos,
para que les diga la verdad y no vengan también ellos
a este lugar de tormentos".
Pero Abraham responde: 'Ya tienen a Moisés y a los
Profetas; ¡que los escuchen!"
Mas él dijo: "No, padre Abraham; que si alguno de
entre los muertos va a ellos, harán penitencia".
Y contestó Abraham: "Si no escuchan a Moisés y a
los profetas, no harán caso ni aunque resucite un muerto".
¡Cuántas veces, especialmente, de pequeños, hemos
pensado las mismas cosas que el Rico Epulón! "¡Si vinie-
ra un muerto!" —No, es inútil, dice Jesús, no creeríais
ni a un muerto resucitado".
Imaginémonos realmente que viene este muerto fa-
moso a hablarnos del más allá. Q u e llega una noche
mientras estamos solos en nuestra habitación. Imaginé-
monos que nos habla, que nos dice todo, etc., e t c . .
Pues bien, antes aún del amanecer, superado el choc
de sorpresa empezaríamos a pensar dentro de nosotros
mismos: ''Esta noche no he hecho bien la digestión. H e
tenido un sueño, un sueño pesado. . ."
Y después de haber tomado un buen café empezaría-
mos a vivir de nuevo como hubiéramos vivido a n t e s . . .
ni más ni menos.
N o existe medio humano para sustituir la fe, para
eximirnos del acto de fe, para encontrar una escapatoria
a este tremendo trabajo de "vivir de fe".
N i siquiera el milagro.
De hecho muchos vieron la multiplicación de los panes
junto al lago y aplacaron con ellos su hambre, pero pocos
de ellos creyeron en Jesús, y a la primera dificultad en
el discurso sobre la Eucaristía lo abandonaron (Jo. 6, 6 6 ) .
29
 Muchos vieron la resurrección de Lázaro, pocos creye-
ron en Cristo, causa de aquella resurrección; más aún,
algunos decidieron nada menos que matarlo porque aquel
milagro estorbaba sus planes (Jo. 12, 10).
No, ni siquiera el milagro nos exime de vivir de fe, de
caminar en la fe. Sólo nos puede ayudar, como testi-
monio.
Pero, ¿es que nos faltan estas ayudas, estos testimonios?
¿No son tan numerosos que ocupan todo el espacio
que nos rodea? ¿Existe tal vez una sola criatura que no
nos hable de Él?
¿Que no sea como una fotografía suya, como un sím-
bolo suyo, como una voz suya? ¿No estamos sumergidos
en lo sublime, en lo inmenso, en lo hermoso, en lo per-
fecto, en el sueño más extraordinario? ¿No somos parte
de una multiplicidad infinita reducida continua y clara-
mente a la unidad más asombrosa? ¿No es toda la trans-
parencia de lo creado su transparencia? ¿No es la inmen-
sidad del Cosmos imagen de su inmensidad? ¿No es Él y
sólo Él la respuesta a todas nuestras preguntas?
¡Sí lo es!
Pero queda el problema: la relación con Él, el coloquio
con Él. El descubrimiento de Él tiene lugar en la fe y
sólo en la fe.
30
La llamada de la fe
El modelo de toda llamada a la fe, el ejemplar más
impresionante de todo relato humano sobre la fe, las pá-
ginas más profundas de esta lucha épica del hombre que
habla con Dios están en el Génesis, desde el capítulo
doce hasta el capítulo veinticuatro.
Es la historia de Abraham.
"Vivía en la tierra de Jarán en Mesopotamia un
hombre llamado Abraham. Era hijo de Teraj y se
había casado con Sara que, desgraciadamente, era
estéril y no tenía hijos.
Dijo el Señor a Abraham: "Sal de tu tierra, de
tu parentela y de la casa de tu padre y vete al país
que yo te indicaré. Yo haré de ti un gran pueblo,
te bendeciré y engrandeceré tu nombre, el cual será
una bendición.
Yo bendeciré a los que te bendigan y maldeciré
a los que te maldigan. Por ti serán bendecidas to-
das las naciones de la tierra". (Gen. 12, 1-3).
Este es el misterio de la "llamada" por parte de
Dios; esto es lo que se llama "vocación".
Tiene lugar en la oscuridad de la fe y todos los razo-
namientos humanos son impotentes para descifrarla.
¿Qué hizo Abraham para captar este mensaje divino?
¿Qué hizo Juan XXIII para oír a los catorce años la voz
que le decía: "serás sacerdote"? ¿Qué hemos hecho noso-
tros, cada uno de nosotros, para encontrar nuestro "ca-
31
mino"? Es la fe y es ésta una "dimensión nueva" que
obra en nosotros, dimensión que no parte o nace de la
razón y que, sin ponerse en oposición con ella, la supera
infinitamente porque tiene el poder de llegar a Dios.
El alma en la fe se pone en comunicación con el
Eterno, con Dios, ve a Dios, escucha a Dios, habla con
Dios.
Abraham es el padre de los hombres de fe. de los hom-
bres que tienen esta nueva dimensión de su espíritu, que
aceptan sus riesgos, sus consecuencias. Es el fundador de
la estirpe ele los creyentes, está en el origen del "pueblo
de Dios", es decir, de hombres misteriosos que "perforan
lo real" y que van más allá de las cosas, que oyen las
voces que vienen "de dentro", que se proyectan más allá
del tiempo, en lo eterno, que buscan a Él, al Absoluto,
el Único, que se consideran desterrados sobre esta tierra,
perpetuametne nómadas, que no se contentan con lo que
ven con los ojos, sino que buscan al Invisible, que apren-
den a encontrarle en todas partes y que Le obedecen
como a un Rey, como a un Amante.
Y que responden a su llamada.
Esta llamada es continua: ¡Dios llama siempre!
Pero hay momentos característicos de esta llamada di-
vina, momentos que nosotros anotamos en nuestra me-
moria o en nuestro cuaderno de apuntes y que no olvi-
damos jamás.
Abraham no olvidó ya nunca aquella llamada: "Sai de
tu tierra, de tu fárentela y de la casa de tu padre y vete
al -país que yo te indicaré". De hecho salió de su país y
siguió la voz.
"Abraham tenía setenta y cinco años cuando sa-
lió de Jarán. Tomó consigo a Sara, su mujer, y a
32
Lot, su sobrino, con todas las cosas que poseía y los
siervos adquiridos en Jarán. Y así se pusieron en
camino hacia la tierra de Cañón ( G e n . 12, 4s).
Para el hombre la vocación en la tierra es un momento
de luz, es un resplandor repentino en la noche, u n claro
en la niebla, una estrella entre las nubes, el faro sobre
el mar agitado por la tempestad.
Después de su aparición sabemos por dónde ir. Hay
algunos que se preocupan de conocer el modo cómo el
Señor habló a Abraham o a San Francisco. Preocupación
vana: nunca se sabrá absolutamente nada. Dios se apa-
rece a cada uno según el modo más apropiado para hacer
comprender lo que quiere y no le faltan medios. A María
se le apareció en el ángel, a José le habló en sueños, a
Moisés en la llama inextinguible, a Elias como brisa
dulcísima que soplaba sobre sus espaldas.
Lo que importa es quién es el que habla y que el alma
escuche y comprenda.
Por lo demás, si no hablara Él, ¿qué voz podría llegar
a nuestra espantosa soledad? Si no llamara Él, ¿quién
nos sacaría de nuestra nada? Nuestra fe se apoya en la
certeza de que Dios nos busca, de que Dios es el primero
en romper nuestro aislamiento para llevarnos a donde
Él quiere, para crear nuestra felicidad, realizar nuestro
fin, apagar nuestra sed.
La vocación de Abraham tiene tres momentos: la peti-
ción de una separación —una promesa eterna— una prue-
ba severa.
33
 Ya hemos considerado la separación a la que fue some-
tido el Patriarca: "Sal de tu tierra, de tu parentela y de
la casa de tu padre y vete al país que yo te indicaré".
Ante todo, Dios pide a Abraham un acto de confianza
en Él: "Sal. . ."
Es cierto para Abraham, es cierto para cada uno de
nosotros.
Es preciso "dejar algo" para seguir a Dios; hay que
separarse de alguien para realizar nuestra vocación, sobre
todo "hay que caminar. . ." y esto es contrario a la pe-
reza, a la costumbre, al inmobilismo.
Marchar es siempre incierto cuando no conocemos el
camino y es siempre doloroso cuando se nos separa de
alguien: en el fondo es la respuesta a u n Dios que nos
dice: "confiad en Mí y sólo en Mí".
Pero después de la separación viene la promesa:
"Yo estableceré mi Alianza contigo y te multipli-
caré en modo extraordinariamente grande". Pos-
tróse Abraham rostro en tierra y Dios continuó di-
ciendo: "He aquí mi alianza contigo: Tú llegarás
a ser padre de una muchedumbre de pueblos. No
te llamarás Abram, sino que tu nombre será Abra-
ham, porque yo te constituyo padre de una mu-
chedumbre de pueblos. Te multiplicaré en modo
extraordinariamente grande; de ti haré yo pueblos
y reyes saldrán de ti. Yo establezco mi Alianza con-
tigo y con tu descendencia después de ti de gene-
ración en generación. Una Alianza perpetua, para
ser yo tu Dios y el de tu descendencia, que te se-
guirá después de ti. Yo te daré a ti y a tu descen-
dencia después de ti la tierra de Cañón en pose-
sión perpetua y yo seré vuestro Dios" ( G e n . 17,2-8).
34
Esta promesa a mí no me hubiera dicho nada —no era
la mía—. N u n c a he tenido grandes deseos de llegar
a ser padre de pueblos. Pero para Abraham, que tan
ardientemente deseaba u n hijo, aquella promesa llegaba
a lo más hondo de su ser, era la respuesta a su demanda
radical.
¡Qué cierto es que Dios crea en nosotros el querer
y el ser, la sed y el agua para apagarla!
"Visitó el Señor a Sara como había dicho y cum-
plió en ella cuanto había anunciado. Sara, pues,
concibió y dio un hijo a Abraham, ya en su vejez,
en el tiempo predicho por Dios. Y Abraham llamó
al hijo que le nació de Sara, Isaac" (Gen. 21, 1-3).
E Isaac hijo de la promesa crece entre las tiendas y
los rebaños del viejo patriarca. Hermoso como u n corde-
rito, blanco como la leche, es el objeto de las complacen-
cias de su padre, el término de su poder de amar. Pen-
sando en él, Abraham se conmueve, contemplándolo, sus
entrañas saltan de alegría. Y cuando llegue la prueba, la
prueba terrible de la fe de Abraham, Dios no podrá es-
coger sino aquel rollo de carne. N o había un precio más
alto.
Y de hecho se lo pide a Abraham como un tesoro que
supera el valor de todo otro tesoro.
"Y aconteció que, después de esto, quiso Dios
probar a Abraham, y lo llamó: "¡Abraham! ¡Abra-
ham!" Este respondió: "Heme aquí". Y Dios le
dijo: "Toma ahora a tu hijo, el único que tienes, al
que tanto amas, Isaac, y ve a la región de Moriah
y allí lo ofrecerás en holocausto en un monte que
yo te indicaré" (Gen. 22, 1-2).
35

Para quien tiene fe todo es claro, para quien ama a
Dios todo es lógico, para quien está acostumbrado a
escuchar "la voz", no hay más que obedecer: esto para
Abraham, esto para cada uno de nosotros.
Hay un momento de nuestra vocación que conoce la
prueba suprema, prueba que contiene el riesgo mortal
y que compromete a todo el hombre hasta la raíz de
su ser.
N u n c a el hombre es tan hombre como en ese momento,
nunca está en las manos de Dios como en esa prueba.
Perder esa ocasión de amar es perder la casi totalidad del
valor de la vida. Todo el cielo está pendiente de esa res-
puesta que dará el hombre al Eterno.
"Se levantó Abraham de madrugada, enalbardó
su asno, tomó consigo dos siervos y a su hijo Isaac;
partió la leña para el holocausto y se encaminó ha-
cia el lugar que Dios le había dicho. Al tercer día,
alzando los ojos, alcanzó a ver de lejos Abraham
el lugar y dijo a sus siervos: "Quedaos aquí con el
asno, mientras el -muchacho y yo subimos arriba.
Haremos adoración y después regresaremos a vos-
otros".
"Tomó, pues, Abraham la leña del holocausto
y la puso sobre el hombro de su hijo Isaac. Después
tomó en su mano el fuego y el cuchillo y se fue-
ron los dos juntos. Entonces, dirigiéndose Isaac a
su padre, le dijo: "¡Padre mío!" El respondió: "¡He-
me aquí, hijo mío!" "Llevamos, dijo Isaac, el fuego
y la leña, pero ¿dónde está el cordero para él holo-
causto?"
"Abraham respondió: "Dios se vroveerá de cor-
dero para el holocausto, hijo mío"; y continuaron
36
juntos el camino. Llegados al lugar que Dios le
había indicado, levantó Abraham un altar; preparó
la leña y seguidamente ató a su hijo Isaac ponién-
dolo sobre el altar encima de la leña. Extendió luego
la mano y tomó el cuchillo para inmolar a su hijo.
Entonces el Ángel del Señor le llamó desde el cielo
y le dijo: "¡Abraham! ¡Abraham!" Este respondió:
"Heme aquí". Y el Ángel le dijo: "No extiendas tu
mano sobre el muchacho, ni le hagas mal alguno.
Ya veo que temes a Dios porque no me rehusaste
tu hijo, tu unigénito" (Gen. 22, 3 T 2 ) .
Pienso que no hay una página religiosa más bella.
De hecho sigue siendo para todos los siglos la imagen
y el símbolo del drama del Calvario, es decir, de ese otro
monte que vio realmente subir a su cima, llevando el
leño de su sacrificio, a quien el amor del Padre había
dado para la salvación de todos los hombres: a Jesús.
Y además, sigue siendo modelo de todas nuestras prue-
bas y de todas nuestras victorias en la fe. Pronto o tarde
llegará también para nosotros la hora suprema en la que
Dios nos pedirá la respuesta a su amor y nos colocará
desnudos sobre el monte del sacrificio. Será el momento
más importante de nuestra existencia, momento que re-
sumirá todos los otros momentos vividos buscando nues-
tra vocación y en la tensión de nuestra fe.
Después vendrá el gozo, la paz verdadera y duradera,
la estabilidad de nuestras relaciones con Dios, la plenitud
de nuestra experiencia hecha sobre esta tierra, la res-
puesta auténtica a su demanda de amor.
37

La esperanza
Si en la fe hemos descubierto nuestra vocación, en la
esperanza nos ponemos en camino para realizarla.
"Y (Elias) caminó cuarenta días y cuarenta no-
ches hasta el monte de Dios" (1 Re. 19, 8 ) .
Durante cuarenta años Israel caminó por el de-
sierto desde Egipto, de donde lo sacó Dios con mano
poderosa para conducirlo a la Tierra Prometida a
sus padres (Éxodo).
"Cuarenta" en el lenguaje bíblico, más que significar
un período o una fecha precisa, indica un largo espacio
de tiempo, mucho tiempo. Sí, es necesario andar mucho
para realizar la vocación. Se necesitan etapas sobre eta-
pas antes de llegar a la meta y serán necesarias decisio-
nes, ánimo, constancia. Dirá la Sagrada Escritura a este
propósito: "Con la paciencia poseeréis vuestras almas".
Entendámonos: se puede caminar aun sin vocación,
por tanto sin esperanza, pero es una cosa enteramente
distinta, y cuando esto sucede, quiere decir que para
nosotros todavía no ha empezado "nuestra historia sa-
grada". "Todo fluye", pensaba Heráclito y la imagen de
la historia es el río.
Pero una cosa es ser arrastrados por la comente y otra
nadar, o mejor, navegar sobre el río. Tomar conciencia
de que estamos sobre el río, descubrir el porqué de nues-
tro viaje. Gozar de vernos arrastrados o remar para
resistir a la corriente es algo muy distinto.
38
Nacer, vivir, trabajar, amar, morir puede ser conside-
rado como una fatalidad sin sentido y puede convertirse
en aceptación libre y gozosa, en canto, en contemplación
extática.
Lo que hace pasar de una visión a la otra es la voca-
ción, la llamada. Por esto es importante la fe y sin la fe
no hay respuesta al porqué de la vida.
La esperanza, por su parte, mantiene en el tiempo la
intuición que se tuvo en la fe; la esperanza es la fideli-
dad a la vocación, la fuerza que la hace vivir día tras
día: la mirada alargada hasta la meta lejana, hasta el
último día.
La esperanza escudriña el horizonte, fija en el corazón
las características del país que hay que alcanzar. Es como
la memoria de la fe.
Mientras la fe en su ceguera contempla la incognosci-
bilidad de Dios y escudriña su voluntad para cumplirla,
la esperanza introduce en el tiempo v, para hacerlo, em-
puja la mirada hasta el fondo, más allá del desierto, más
allá de los montes de Moab, más allá del Monte Ncbo,
desde cuya cima Moisés entrevé la Tierra Prometida
(Éxodo). Y es cierto que si la fe es cosa rara y difícil,
la esperanza no es menos preciosa ni menos comprome-
tedora.
Cuando el pueblo de Israel salió de Egipto las cosas
no eran fáciles y Moisés conoció el drama y la tremenda
fatiga de arrastrar hacia una tierra quemada y descono-
cida a una multitud de seiscientos mil hombres sin con-
tar los niños (Éxodo 12, 37); multitud que se desanimaba
a cada dificultad, que soportaba mal la novedad de Moi-
sés y su manía de libertad y que hubiera preferido per-
manecer tranquila en Egipto junto a las ollas donde
cocía la carne, mientras el buen olor a cebolla solicitaba
39
la nariz de aquellos hombres que todavía tenían alma
de esclavos.
No, no fue fácil.
De hecho más allá de la prueba llegaron sólo dos: Josué
y Caleb; ni siquiera llegó el jefe que fue sepultado fuera
de la Tierra suspirada. ¡No es mucho para seiscientos
mil hombres!
El Éxodo es la historia de u n pueblo que Dios se había
escogido y es un poco el modelo de la historia de todos
los hombres y por tanto de la nuestra. Sus etapas son
nuestras etapas, sus pruebas son nuestras pruebas, su
esperanza nuestra esperanza.
La verdadera barrera contra la que chocó la esperanza
de aquel pueblo caminante fue el Mar Rojo.
N o es fácil mantener la confianza en un Dios invisi-
ble y lejano, cuando a la espalda se tiene, visibles y cer-
canos, a los enemigos y, delante, para impedir el paso, el
mar.
Que el mar podía abrirse era la última idea que se le
podía ocurrir a un pueblo en fuga, pero que aquel mar
volviera a cerrarse precisamente en el momento exacto de
entrar en él el ejército egipcio, ni pensarlo.
"Entonces el Ángel de Dios que iba delante de
las huestes de Israel, se puso en -movimiento y se
colocó detrás de ellos. Se puso, igualmente, en mo-
vimiento la columna de nube que también fue a
situarse detrás de ellos, interponiéndose entre el
campo de los egipcios y el campo de Israel. Había
sombra y oscuridad; así pasó la noche, sin que aque-
40
líos se acercaran a los israelitas. Moisés extendió
después su mano sobre el mar y el Señor, por medio
de un recio viento solano, empujó al mar, deján-
dolo seco y dividiendo las aguas. Los hijos de Israel
penetraron en medio del mar en seco mientras las
aguas formaban como una muralla a ambos lados.
Los egipcios se lanzaron tras ellos; toda la caballe-
ría de Faraón, sus carros y caballeros, entraron tras
ellos en medio del mar. A la vigilia matutina miró
el Señor desde la columna de fuego y de nube a
las huestes egipcias y las desbarató. Frenó las rue-
das de los carros, haciéndolos avanzar pesadamente.
Entonces los egipcios se dijeron: "Huyamos ante
Israel, porque el Señor combate por ellos contra los
egipcios".
"Y el Señor dijo a Moisés: "Extiende tu mano
sobre el mar para que las aguas se vuelquen sobre
los egipcios, sobre sus carros y caballeros". Moisés
extendió su mano sobre el mar y al amanecer volvió
el mar a su estado normal, mientras los egipcios
en su huida topaban con él. Así precipitó el Señor
a los egipcios en medio del mar. Las aguas, al jun-
tarse, cubrieron carros y caballeros y a todo el ejér-
cito del Faraón que había entrado en seguimiento
de los hijos de Israel. No escapó ni uno solo. Pero
los hijos de Israel pasaron a pie enjuto por medio
del mar, formando para ellos las aguas como una
muralla a ambos lados. Así salvó el Señor aquel
día a Israel de mano de los egipcios" (Ex. 14,
19-30).
o se necesitan muchos episodios de estos para mos-
a quien tiene fe, lo que Dios puede hacer y hace
41
por su pueblo. Basta uno sólo y a él podrá volver el alma
en la meditación siempre que tenga necesidad de ello.
Lo difícil para nosotros no es creer en u n hecho
tan llamativo y lejano. Pero, sin tener valor para recha-
zarlo como absurdo e imposible, podemos encasillar un
hecho semejante en ese conjunto de cosas y de recuer-
dos que forman una religiosidad que no dice nada vivo
ni presente a la vida de cada día.
Lo difícil es esperar, hora tras hora, que hechos seme-
jantes, aunque con las debidas proporciones, nos suce-
dan "precisamente a nosotros" en un momento determi-
nado de nuestra vida, en una de las muchas dificultades
insuperables de nuestra existencia.
Por ejemplo. . .
Aquí cada uno de nosotros puede referir su ejemplo:
ciertamente no le faltará.
Pronto o tarde Dios nos conduce ante nuestro Mar
Rojo. Antes ha dejado solazarnos como hijos de Patriar-
cas bajo las serenas tiendas de la juventud. . . La vida
espiritual era fácil, todo nos parecía posible, bastaba
mandar y la voluntad obedecía.
Pero un día. . . éste como David vio a Betsabce sobre
la terraza ,aquél como Salomón conoció la tentación
de la opulencia, el otro, como Sansón, descubrió a Dalila,
uno, como Saúl, se hizo celoso, otro, como Judas, se ena-
moró de la bolsa.
Entonces descubrimos nuestra verdadera identidad; en-
tonces se hace palpable nuestra impotencia radical, nues-
tra infinita falta de lógica y confusión. Estamos ante
nuestro Mar Rojo.
Reducidos a guiñapos por las tentaciones, sin paz, divi-
didos en nuestro interior como si dentro hubiera dos
hombres y no uno solo, dos voluntades y no una sola,
sufrimos todos los reveses que tenía necesidad de sufrir
42
nuestra arrogancia y nuestra presunción inconmensura-
ble. Y el Mar Rojo no se abre. Y los golpes se suceden
atacando poco a poco el tejido mismo de nuestra huma-
nidad, marchitando una a una nuestras nobles virtudes
en las que creíamos y de las que nos gustaba hablar
hasta en nuestra oración ante el altar.
"Señor, te doy las gracias porque no soy como los otros
hombres. Yo ayuno, pago los diezmos. . ."
Ahora que sabemos que somos como los otros hom-
bres, como todos los demás hombres. . .
Es una de las experiencias más duras y humillantes,
para el hombre que se creía religioso, descubrir hasta qué
punto estaba llena de viento su. . . religiosidad.
Dice muy bien Jeremías, el profeta que penetró hasta
el fondo en el corazón enfermo de su pueblo, que era
un pueblo religioso:
"Señor, nos hemos hecho inmundos y somos co-
mo muertos.
Como hojas caídas hemos sido llevados por el
viento de nuestras iniquidades, nos has abando-
nado a nuestras maldades".
Sí, así es, y si no interviniera Dios continuamente en
la historia del hombre, el viento de las iniquidades
arrastraría como hojas a la humanidad entera y la
destrozaría en pocas generaciones.
Pero El vino precisamente para no dejarla destro-
zarse, y si el Mar Rojo fue un hecho y símbolo, y ¡qué
símbolo!, en la historia de la salvación, cada uno de
nosotros puede encontrar junto a él, n o ya un símbolo
o un hecho lejano, sino una realidad viviente: a Cristo.
43
 I1',I os el "paso", El es el "milagro", El es la "fuerza",
I J es el "sacramento", El es la "vida", El es la "victoria".
Al hombre jadeante sobre la orilla de su impotencia y
con las cadenas de su esclavitud, Cristo se le presenta
con el grito de la esperanza: "Yo he vencido al mundo"—
"Yo soy la vida". "El que tenga sed que venga a Mí y
beba". "El que cree en Mí, aunque estuviera muerto,
vivirá".
Y si el hombre se deja tocar por El, si el hombre tiene
esperanza en El, el milagro se realiza y el Mar se abre.
Lo imposible se hace posible. David cantará su mise-
rere, Sansón pagará con lágrimas su pecado, Salomón
escribirá su Cantar de los Cantares.
Sólo Judas ya no podrá hacer nada porque —misterio
de la abyección humana— ya no se dejó tocar por Cristo.
Murió sin esperanza después de haberse ahorcado.
44
El camino en la esperanza
Cristo es nuestra esperanza en la plenitud de este tér-
mino. Cuando, a instancias ardientes de la fe, nos toca
con el sacramento, lo imposible se realiza, la impureza
desaparece, la violencia se convierte en mansedumbre, la
locura en bienaventuranza, la muerte en vida.
Con jesús empieza a correr de nuevo la caridad por
las venas exangües del hombre egoísta y encerrado en su
horrible caverna helada.
Desde el día en que nuestra vida se cruza con la suya,
todo está hecho. El se pone junto a nosotros en todos los
"pasos" que debemos hacer, y se convierte El mismo es
nuestro "paso", la Pascua que continúa. Pero esto es fá-
cil de decir, difícil de realizar, porque depende mucho
de nuestra fe. Y sin fe. . .
I lay almas que permanecen en las marismas del Mar
Rojo durante toda la vida, rehusando creer en el paso,
Encerrados en su impotencia no pueden creer en el poder
de Dios. Bastaría alargar la mano para agarrarse a los
juncos de la orilla, pero se quedan como paralizados por
la incredulidad y no alargan la mano.
Es la fe la que hace que se dispare el milagro del paso
y la misma omnipotencia de Dios está bloqueada por la
incredulidad del hombre.
¡Qué drama continuo!
Por algo dirá Jesús: "¡si tuvierais fe como un granito
de mostaza", y llenará su Evangelio de esta queja dolo-
rosa: "¡Hombres de poca fe!" ( M t . 8,26).
45
 Sí, ¡es difícil tener fe y es difícil caminar en la espe-
ranza! Por algo el Éxodo durará cuarenta años y verá a
este pueblo de Dios sumergido en su impotencia para
realizar su acto de amor al Altísimo, verá a este pueblo
de Dios andar errante despavorido por el desierto, víc-
tima de sus contradicciones y de sus temores.
"Pero, ¿es que mi mano se ha acortado y se ha hecho
incapaz de ayudarte?, repetirá continuamente el Señor.
Y no se lo dirá sólo a los que se encuentran inmoviliza-
dos ante el primer paso de la fe, ante el paso del pecado
a la gracia. Se lo dirá también a quien ha pasado el Mar
Rojo, a quien ha tenido su "paso" clamoroso, a quien ha
gustado la alegría de la liberación, a quien, volviéndose
hacia atrás, ha visto a "caballo y caballero precipitarse en
el mar" (Ex. 15,1) como una masa de plomo.
El recuerdo de aquel paso parece como desvanecido.
Ante la necesidad de hacer otro acto de fe, otro acto
de esperanza, vuelve el miedo, falta la esperanza.
Se queda el hombre a dos pasos de Cristo y no se deja
tocar por El.
Y si la fe no brota, ni nuestra esperanza nos sostiene,
tampoco Jesús puede realizar nuestro paso.
Cuarenta años durará esta historia y es la historia de
nuestras contradicciones.
Pero, ¿por qué tanta resistencia a creer? ¿Por qué este
miedo a confiar en El?
"Arrójate en el vacío y cree en Mí que lo lleno todo".
Me parece que los motivos son sobre todo dos:
1) Hemos perdido la infancia espiritual.
Para creer, para ser ricos de esperanza hay que ser
pequeños, pequeños como niños en brazos del padre. En
cambio nos hemos hecho "grandes" y "astutos", y hemos
46
aprendido a juzgar a Dios con el metro de nuestra impo-
tencia radical.
Dirá Jesús: "si no cambiáis y os hacéis como los niños
no entraréis" (mt. 18,3)- Y esta es una verdadera amenaza.
Por esto la infancia espiritual es el secreto más com-
pleto para lograr dar el salto. Quien es capaz de hacerse
pequeño será capaz de crecer y esperar y su vida será sen-
cilla, rectilínea, llena.
Ante Dios debemos hacernos pequeños, pequeños lo
más posible.
Pequeños como David que cree absolutamente que no
puede ser vencido por Goliat, pequeños como José que
no discute nunca las órdenes del Ángel, pequeños como
María que acepta con sencillez los desposorios entre ella
y Dios, la increíble concepción en su seno de Jesús.
¡Bienaventurada tú que has creído!" (Le. 1, 45), y
en estas palabras se resumirá toda la grandeza de María.
Y también la nuestra, si supiéramos creer y esperar.
N o hay prueba, no hay otro examen.
Mirar un poco de pan sobre el altar y decir "ahí está
Cristo" es fe pura. Ver y catalogar todos los pecados enor-
mes del Pueblo de Dios y de sus jefes y continuar de-
jándose conducir por el misterio de la Iglesia y de su
infalibilidad es un duro escollo; sentir que nuestro cuer-
po se va pudriendo y pensar en su resurrección es un tre-
mendo examen final de nuestra vida.
Y lo supera quien es pequeño y no trata los misterios
de Dios como si fueran monedas de su bolsillo.
2) Otra dificultad en el camino de la esperanza:
nuestra impotencia para hacer el acto de fe que hará
realidad el paso se debe a que miramos atrás.
47
 Dios, y ligera como una gacela y libre como una alondra,
Se vuelve con el pensamiento a Egipto. . . se piensa
se dejara conducir como una amante por su amado!
en el pasado.
Atravesaría el desierto en u n soplo; su soledad se con-
"Como a virgen joven te he atraído al desierto para
vertiría en espacio ideal para este amor infinito, celda
hablar a tu corazón", dirá Oseas.
de unión vital y gozosa, lugar de delicias de la inenarra-
En cambio tú: "fiándote de tu belleza y valiéndote de
ble aventura de amor, nuestro amor con el Absoluto, con
tu fama, te diste a fornicar y te ofreciste a todo transeún-
el Eterno, con el Verdadero, con el Bien, ¡los desposorios
te. . . Preferiste los egipcios a Mí" (Ez. 16, 15).
de nuestra alma con Dios!
Aquí está la dificultad para ir adelante. Queremos. . .
¿Y en cambio?
hacer nuestra experiencia. . . no nos fiamos demasiado
La traición, el adulterio, el andar continuamente entre
de Dios.
el sí y el no, el hacerse continuamente ídolos, el pactar
Además sus gustos no son nuestros gustos; preferimos
con el mal, llevan a la pobre alma a los límites de
"la cerne" al "mana', aunque sobre los senderos de la
su resistencia. A veces parece precisamente que ha lle-
concupiscencia mueran de indigestión cien mil de los
gado el fin y nos abandonamos a nosotros mismos sobre
más fuertes ( N u m . 11).
las orillas saladas del cenegal de la desesperación.
Nuestro gusto es sensual, vendemos nuestra progeni-
Se diría que la esperanza se ha apagado y que no puede
tura por un plato de lentejas, pedimos a Dios como Sa-
existir más que el infierno para acoger nuestros delirios
lomón que nos dé la sabiduría y nos revolcamos en la lu-
de locos.
juria, trabajamos para llegar a ser jefes y guías de pueblos
Pero he aquí que del abismo mismo de la miseria hu-
y después entregamos nuestra alma para adquirir una
mana surge una fuerza que se creía agotada, terminada.
viña (1 Re. 21, 1-29).
Con frecuencia, ¿no parece debida al mero instinto de
Es siempre la misma historia que al final sólo tendrá supervivencia más que a u n acto consciente personal?
el mérito de demostrarnos que no somos mejores que los
¡Es un hilo de esperanza!
demás y que también nosotros hemos querido beber el
Y se reanuda la marcha hacia la Tierra Prometida.
agua que envenenó a nuestros padres y volver a escuchar
la música que traicionó a nuestros progenitores. Pero los
designios ele Dios sobre nosotros eran muy distintos; era
muy distinta la aventura a la que estábamos invitados:
"Me he desfosado contigo en un matrimonio de amor.
Fe he hecho mía".
Son palabras de Dios y dicen la alteza de su llamada,
la plenitud de su amor a nosotros.
¡Oh, si esta "virgen joven", de que habla Oseas para
representar nuestra alma, pusiera su mano en la mano de

48 49

El amor
Y henos aquí en el umbral del gran misterio, en la
fuente de la vida, en el porqué de todos los porqués: el
Amor.
¿De qué serviría la fe por sí sola? ¿De qué una vida
vivida en la esperanza? ¿Quién me justificaría el éxodo
con su pena, sus manchas, el cansancio, la sed o el agua
salada, las picaduras de las serpientes y el continuo ple-
gar la tienda para ir en busca de nuevos horizontes?
El amor y sólo el amor.
Me he movido por amor; camino porque busco el
amor; me agarro a la fe y a la esperanza por amor.
Dirá san Pablo: La fe y la esperanza desaparecerán
pero el amor será eterno (1 Cor. 13, 13).
El amor con la luz y con la vida es el fin mismo del
hombre y en esto se identifica con Dios. Por algo Dios
se definió "amor" ( J u a n ) y después de esta definición
suya podemos decir serenamente "nuestro fin es el amor',
así como decimos "nuestro fin es Dios".
De hecho si nos miramos bien dentro de nosotros
mismos advertimos que el amor es u n misterio que nadie
sabrá definir nunca, precisamente como ocurre con ci
misterio de Dios.
Sentimos el amor, lo probamos, lo buscamos, lo posee-
mos, pero no sabemos exactamente qué es. Comprender
qué es el amor en sí supera el entendimiento humano.
Pero, ¡por eso mueve el mundo! El amor es como el gozne
sobre el que gira el mundo.
50
Por amor brilla la primavera, por amor nacen las flo-
res, por amor se mueven los animales, por amor camina
la humanidad. . .
Si no existiera el amor, la tierra se convertiría en un
desierto sin vida, los pájaros no se juntarían, los vege-
tales no se reproducirían, el hombre permanecería en su
soledad. ¡No se puede pensar el universo sin el amor!
Pero nosotros los hombres que participamos al mismo
tiempo de la vida de todo el universo creado y, por lo mis-
mo de los múltiples grados del amor de los minerales,
de los vegetales y de los animales, hemos sido llamados
a participar también de la vida del universo increado,
de la vida divina.
Mientras vivimos aquí abajo nuestra primavera te-
rrena y sonreímos a las estaciones del tiempo realizando
nuestro ser, presos en las espirales del amor creado que
nos impulsa unas veces hacia el alimento, otras hacia lo
bello, otras hacia un corazón humano, otras hacia el bien:
por liberalidad divina en nosotros toma posesión y se
desarrolla un impulso hacia el amor increado, hacía
Dios. En el lenguaje teológico este impulso se llama
"caridad", y es el grado sobrenatural del amor que, em-
pezando aquí abajo en la tierra, se perfeccionará en la
eternidad, en la unión total con Dios. En este microcos-
mos que es el hombre, desde su nacimiento hasta el ocaso,
se van desarrollando de modo progresivo todos los gra-
dos del amor creado. Pero no le sacian definitivamente.
El hombre siente por experiencia que no bastan. Elay
en él un vacío que no puede ser llenado por sólo el amor
terreno. En él ha establecido Dios mismo una tensión,
una disponibilidad para un amor que no es de natura-
leza creada y que tiene las mismas características que el
Infinito, que el Eterno, que el Transcendente.
51

El hombre, hecho así, vive en la tierra pero busca el
cielo; escoge una esposa y se encuentra solo, da vida a
los hijos y permanece solitario en medio de ellos. Hay
en él algo que nunca queda satisfecho, que le hace in-
tranquilo, buscador perpetuo. Es como u n polo que busca
el otro polo, un abismo que busca otro abismo.
Dirá san Agustín que "el corazón está inquieto..."
Sí, hasta que no descanse en Dios. Este Amor increado,
este Amante lejano y que sin embargo está muy cerca,
esta realidad desconocida y sin embargo conocida, es el
término de la aspiración, de la búsqueda, de los suspiros
del hombre. Es Dios.
El hombre busca a Dios y Dios es para el hombre el
amor digno de él. Dios es la satisfacción, la plenitud, la
realización, el término, la paz, el gozo, la felicidad.
Todo amor, creado o increado, se realiza en la unión,
en u n desposorio, y en el momento en que se realiza
produce una especie de hartura, de gozo, de paz, de po-
sesión. El hambriento busca el alimento, se une con él
y realiza su vida física; u n corazón busca otro corazón
y realiza en él la amistad, u n cuerpo busca otro cuerpo
y fecunda en él la vida, la inteligencia busca la verdad,
se une con ella y siente alegría, el hombre busca a Dios,
se une a El y realiza la vida eterna.
La vida de amor de dos esposos es la imagen más com-
pleta de lo que sucede abajo y arriba, desde las reac-
ciones químicas al rodar de los astros, desde la vida de
las flores al nido de los pájaros, desde la oración del mís-
tico a la Trinidad Increada.
52
Por eso la historia de la Salvación, la epopeya del
Pueblo de Dios desde la esclavitud de Egipto a la liber-
tad de la Tierra Prometida, es contada por la Biblia bajo
la imagen de los desposorios entre Israel y el Dios de
Abraham: las bodas místicas del pueblo escogido con
Yavé.
Todo el profetismo está impregnado de esta compara-
ción:
"Te he buscado virgen joven".
"Te he desposado con un desposorio de amor".
"Te he hecho mía" (Oseas).
Y el Cantar de los Cantares, que sin duda ninguna es
el libro más amado del Pueblo de Dios, es el relato admi-
rable del amor entre Dios y su pueblo y, en último aná-
lisis —ya que el pueblo es una entidad abstracta— entre
Dios y el alma humana.
Dios es el esposo del alma y le dice:
"¡Qué bella eres, amada mía, qué bella eres!
Tus ojos, de paloma, a través de un velo.
Tu melena, cual rebaño de cabras
ondulante por las pendientes de Galad" (Cant. 4,1).
y añade:
"Me robaste el corazón, hermana mía, esposa,
me robaste el corazón con una mirada de tus ojos,
con una perla del collar.
¡Qué delicioso es tu amor,
hermana mía, esposa,
qué delicioso tu amor, más que el vino!
¡Y el olor de tus perfumes más que todos los aro-
mas!" (Cant. 4 , 9 ) .
53
Y el alma responde: Pero no hay otro c a m i n o . . . A no ser que. . . N o , ni
siquiera quiero pensarlo, al menos por hoy; dejadme con-
"¡Béseme con los besos de su bocal.. . templar el Amor, dejadme tener confianza en que todos
Más dulces que el vino son tus amores terminarán por creer en el Amor.
suave es el olor de tus perfumes, Todo camino debe terminar en Dios, en su contempla-
ción, en su posesión allá arriba en su Casa. En la casa
Por eso te aman las doncellas.
del Padre sobre la colina donde ha esperado desde siem-
Arrástrame tras de ti, ¡Corramos1." (Cant. 1, 24).
pre, y no en vano, a su hijo pródigo.
¡Si el mundo supiera estas cosas! ¡Si supiera que la
búsqueda de Dios es la aventura de amor más profunda:
¡Si supiera que el santo no es un renunciatario sino al-
guien que ha comprendido dónde está el verdadero amor
y no descansa hasta que lo ha encontrado!
Sí, el santo es el que ha comprendido y desde esta
tierra vence los obstáculos y corre hacia la plenitud, tra-
tando de quemar las etapas.
Pero después de él llegarán también los otros, llegarán
todos —al menos así lo espero—, porque no hay otro ca-
mino, no hay otro término.
La mayor parte de los hombres tiene necesidad de ha-
cer una experiencia más larga, tiene dificultad para
convencerse de que Dios tiene razón, quiere tocar con
la mano, quiere quemarse, mancharse, envenenarse, en-
tristecerse.
Muchos empiezan a comprender algo al final de su
peregrinación sobre la tierra; muchísimos, después de
la muerte, en el Purgatorio, en el Reino del Silencio, de
la meditación auténtica, en la reminiscencia de lo que
ha sido su vida, en el período de la benéfica, saludable
y aceptada expiación, purificación de sus errores o be-
llaquerías, en el fuego lento y penetrante de la caridad
que librará al alma de todo apego desordenado, del egoís-
mo, del orgullo, de la mentira, de los ídolos.

54 55

El camino del amor
Si no hubiera habido pecado, las cosas hubieran sido
muy sencillas, al menos así nos parece a nosotros morta-
les limitados y víctimas de ese pecado.
El hombre en su carrera, desde la aurora hasta el ocaso
de su vida terrena, no se hubiera dejado engañar por
falsos espejismos y habría ido derecho y seguro hacia
el amor eterno de Dios.
Las estaciones de la vida, la posesión de las criaturas,
la visión parcial de las cosas en el tiempo, no habrían
impedido lo más mínimo en él la estación eterna de Dios,
la posesión del Absoluto y la contemplación pacificadora
del Transcendente.
Pero. . .
Pero está el hecho de que ha habido una ruptura y de
que las cosas han ido de manera muy distinta.
N o quiero hacer aquí una meditación sobre el porqué
y el cómo del pecado. N o soy teólogo ni tampoco los
teólogos me han convencido plenamente: hay siempre
algo que va más allá de nuestro esfuerzo para compren-
der. . . Acepto sencillamente el hecho. H a habido una
ruptura y ninguno de nosotros puede dudar de ello, na-
die puede esconder esta realidad amarga.
¿Quién de nosotros no siente "dentro" que las cosas
no marchan? ¿Que hay algo equivocado, de indoma-
ble, de turbio, de malo, de enfermo? ¿Quién no siente
56
que del abismo de nuestro ser mana continuamente un
veneno pestilencial, despunta una raíz retorcida y seca
que resiste a los golpes de hacha de nuestra voluntad,
y que se propaga en nuestro pobre campo después de una
noche de inactividad o de alguna hora de descuido,
El mal es una realidad, una tremenda realidad y, más
que las consideraciones teológicas, por lo demás exactísi-
mas, aunque parciales por nuestra limitación, nos con-
vence de ello la experiencia existencial de la vida.
Viviendo y envejeciendo advertimos la verdad de este
"pecado", de esta "ruptura original" y sentimos cada vez
más toda su gravedad y presión inexorable.
N o hay cáncer, por maligno que sea, no hay septice-
mia, no hay lepra por espantosa que pueda ser que agote
con su triste imagen la gravedad, la espantosa realidad
del mal.
Y los que lo ven no son tanto los pecadores más em-
pedernidos y sumergidos en él como en u n estanque,
cuanto los santos después de haber luchado como atletas
contra él. Palidecía su rostro al considerar la posibilidad
de obscenidad, de rebelión, de blasfemia, de violencia, de
perversidad, de perversión encerradas en él. Pero no
basta, porque también ellos eran limitados.
El rostro de Jesús —el Santo auténtico y único—, des-
pués de haber palidecido como u n muerto en el huerto
de los olivos, se cubrió de gotas de sangre que "corrían
hasta el suelo" (Le. 22, 4 4 ) .
Jesús entró en agonía al ver, a la luz del tribunal de
la perfección divina, ante el amor eterno del Padre, el
mal, el pecado pegado a El como una costra gruesa y
horrenda.
Realmente, ¡debe ser una cosa terrible el pecado, la
rebelión del hombre contra Dios, el poder decir "no" a!
57
amor! N o podemos comprenderlo en su realidad y ampli-
tud y por eso no podemos comprender plenamente la
realidad del infierno y nos asombramos de él: nos faltan
los términos de la relación por nuestra limitación.
Pero Jesús podía comprenderlo y por esto sufrió lo
sufrible y no dudó ante la tragedia de echar en el platillo
de la balanza todo el peso y el valor de su sacrificio. Tal
vez nosotros lo hayamos comprendido u n poco en sus
consecuencias en la dura experiencia de la vida, en nues-
tras traiciones, en la visión del mundo "sumergido en la
maldad", como dice san Pablo.
¡Desde la bomba de Hiroshima hasta el hambre del
tercer mundo, desde las poblaciones desarraigadas por el
odio y arrojadas a los campos de exterminio hasta las tor-
pezas raciales y sociales de todos los tiempos, desde el
fariseísmo de los ricos hasta la prostitución de los pobres,
desde la ruina de la familia hasta el hastío de la opulen-
cia, desde la desaparición de la sonrisa en los niños hasta
la desesperación de los viejos!
Y no me digáis que la guerra es fatal o que la tierra
no puede producir pan para todos o que hay razas des-
tinadas a dominar y otras a servir o que el mundo está
hecho así y que el hombre no puede escapar a la ley
de la jungla.
No, el mal es el mal, el pecado es el pecado y la ima-
gen bíblica del fruto prohibido, que se quiere arrancar
a toda costa de la ley del amor de Dios y de la obediencia
a su voluntad en el Paraíso Terrenal, es el compendio de
una realidad que no puede ser puesta en duda por nadie
porque la sentimos vivir en la profundidad de nuestro ser.
Sí, existe en mí la posibilidad de hacer con mis her-
manos lo que hizo Hitler con los hebreos. Existe en mí
la posibilidad de lanzar no una sino mil bombas ató-
58
micas. Existe en mí la posibilidad de toda clase de pe-
cados y existe la experiencia que lo ha hecho cierto.
N o existe en el mundo u n pecado que yo no haya
cometido o que yo no sea capaz de cometer y por esto
todos somos solidarios en Adán y el árbol trágico del
Edén es el árbol real al pie del cual cada uno de nosotros
descansa en las horas del mediodía, mientras alrededor
anda rondando, no inactivo ni distraído, el maligno. ¡Qué
verdadera es la Biblia!
N o queda más que aceptar las cosas como son y re-
montar la pendiente.
Poco a poco, paso a paso, hay que volver a andar el
camino. Arrojados del Paraíso por haber desobedecido al
amor, debemos volver a él, sirviéndonos del amor.
Es el guía más seguro —y esta vez— tras Jesús. De he-
cho, como un acto de desobediencia perdió a la natura-
leza humana, la salvación verdadera vendrá de un acto
de obediencia de Cristo. N o fueron tanto los dolores
de Jesús los que redimieron a la humanidad, cuanto su
actitud interior de amor y de obediencia al Padre, o sea,
la obediencia a la Luz, al Amor, al Ser.
Hay que volver a subir la pendiente aunque no sea
cosa fácil y, aun sabiendo que, a cada revuelta, habrá una
fiera que intentará echarnos de nuevo atrás.
La mano en la mano de Jesús, los ojos en sus ojos
como Dante con Beatriz, hay que ponerse en marcha
hacia la Tierra Prometida mezclados, identificados con
el Pueblo de Dios.
Decíamos que es el amor el que debe guiarnos, pero
todo el amor.
59
 N o cometamos el error de dividir el amor, en amor
humano y amor divino, apuntando directamente —como
para ir más de prisa— sólo al amor de Dios, descuidando
el amor humano.
Jesús mismo nos ha advertido: "El segundo manda-
miento es semejante al -primero", es decir, "no podéis se-
parar el amor a Dios del amor al prójimo". Demasiadas
veces se cae en la ilusión de poder separar los dos amores
y resulta el tipo del hombre religioso "desencarnado" que
busca a Dios y que es duro con los hermanos, que se
refugia en la oración y deja morir de hambre al vecino
de su casa.
¡Es una ilusión!
N o se puede dividir el amor. Si es amor verdadero,
sirve a Dios y sirve al prójimo al mismo tiempo, mejor
aún: ve a Dios en el hermano que tiene que amar y ve
al hermano en el corazón mismo de Dios.
Esta síntesis no es fácil, sobre todo no es cómoda, pero
hay que hacerla especialmente hoy cuando en los hom-
bres se ha hecho la más viva conciencia de la unidad del
Todo y se rechaza con fuerza y disgusto u n cristianismo
que separa la adoración a Dios de la presencia auténtica
en la humanidad que sufre.
Dios está en el hombre que hay que salvar y el hombre
está en el pensamiento de Dios: el mandamiento del
amor abraza ambos polos de las dos realidades.
"¿Cómo podéis decir que amáis a Dios si no amáis al
prójimo?, dirá san Juan.
Y en otro lugar: "Si alguno tiene bienes de este mun-
do y ve a su hermano en la necesidad y le cierra su
propio corazón, /cómo puede estar en él el amor de
Dios? (1 Jo. 3, 17).
60
Amar a Dios y amar al prójimo, mejor aún: amar a
Dios en el prójimo y al prójimo en Dios —y así caminar
hacia la realización total de nuestra personalidad en
Cristo Jesús.
í Iay una historia que me gusta mucho porque explica
bien cómo andan estas cosas sobre el amor y es la historia
de san Cristóbal. Este gigante pagano, convertido por
un ermitaño y hecho discípulo suyo, tiene dificultad para
orar, para "sentir a Dios" en la oración. N o consigue re-
sistir horas y horas recitando salmos y se inquieta y pre-
gunta a su maestro: ¿cuándo me harás ver el rostro de
Dios?" El ermitaño comprende que someter a su dis-
cípulo inmaduro a las durezas y a la sequedad de la ora-
ción es demasiado pronto para él y le facilita la tarea
con un programa más "humano".
"Ponte aquí junto a este río peligroso y con tu fuerza
de gigante traslada a la otra orilla a los peregrinos que
pasan". Parecía querer decir a su aprendiz: "El rostro
de Dios es todavía oscuro para ti en la fe desnuda —le
encontrarás más fácilmente en el rostro de los hombres
a quienes servirás".
Y el pagano empezó a servir a los hombres. Armado
de u n tronco de palma como bastón, día tras día atravesó
el río trasladando a los peregrinos. . . hasta que llegó el
día que pasó a Jesús que se había ocultado bajo las
apariencias del cuerpo de un niño. Entonces fue cuando
el pagano se hizo Cristóbal (Cristóforo) y descubrió el
rostro de Dios.
Así nos ocurre a nosotros en la realidad de la vida.
Trabajando y amando el trabajo, construyendo nuestra
familia, metiéndonos en la sociedad y actuando para ha-
cerla más feliz y más justa, amando las cosas, todas las
61
cosas como mensajes de Dios, vamos subiendo poco a
poco los diversos escalones del amor para llegar cada vez
más cerca de Dios.
Y cuando se rompa la envoltura humana y terrena de
nuestra vida y de la de los demás, cuando logremos per-
forar la esfera que nos rodea para ver desde la otra parte
del mundo, comprenderemos que nuestros esfuerzos, para
ser fieles al amor, la paciencia ejercitada para sufrirnos y
sufrir a los demás, fueron los instrumentos que nos hicie-
ron subir muy alto, hacia el puro y eterno amor a Dios.

SEGUNDA PARTE

Como se ha dicho en la primera parte, no

debemos separar el amor a Dios del amor al
prójimo. Hay que vivir estos dos amores
juntos y fundidos en uno solo.
Y hay dos palestras, ambas creadas por
Dios para nosotros, donde, con el entrena-
miento progresivo, llegaremos a la madurez
de esta fusión: la familia y el trabajo.
En estas siete meditaciones hablaremos de
este tema.

62
No es bueno
que el hombre esté solo

N i Dios está "solo" porque es Trinidad. Si fuera un

Dios en una sola Persona sería u n solitario. Dios no
es u n Dios solitario: es Amor y el Amor no es soledad.
Dios es Tres y U n o y esto es muy hermoso y no se
comprendería nada de Dios si no fuera así. La perfec-
ción no es ser U n a Persona en una Naturaleza, la per-
fección es ser tres Personas en la unidad de una sola
Naturaleza y Dios es esta perfección.
El misterio de la Santísima Trinidad es el más her-
moso que nosotros contemplamos y con el misterio de
la Encarnación del Verbo tenemos bastante para soste-
nernos en este largo viaje hacia el Amor.
Permanezco horas enteras contemplando estos dos
misterios y nunca me harto. Con frecuencia lloro de
amor y se apodera de mí una emoción indecible.
Pienso en el Rostro del Padre, me extasío ante el
Rostro de Jesús, contemplo el Rostro del Espíritu Santo:
creo que son una sola cosa, pero esta es una revelación
que sólo El sabe dar y da a quien se la pide amorosamen-
te: "Señor, revélate a mí". Las tres Personas divinas, en-
vueltas por el Misterio de la Incognoscibilidad, se me
revelan en la oración y no tengo deseo más apasionado
que el de conocerlas mejor.
Y esta es la vida eterna que poseemos ya en esta
tierra si hacemos la voluntad del Padre "Y la vida éter-

65
no es que te conozcan a Ti, el único Dios verdadero y
al que Tú enviaste, Jesucristo", dijo Jesús (Jo. 17,3).
U n Dios en una sola Persona es inconcebible, no sería
Dios porque sería muy triste y Dios es alegría, suma
alegría.
Dios es explosivo desde dentro con la explosividad del
amor: es incontenible. Quien ama comprende lo que
quiero decir y me da la razón. Toda la creación está
bajo el signo de esta explosividad, de este crecer, de
este dilatarse. Dicen que el mismo universo se dilata y
que nacen continuamente nuevas estrellas.
N o sé qué podría añadir Dios para explicarnos mejor
esta naturaleza suya explosiva, amante, creadora.
Todo me habla de este amarse, darse, multiplicarse.
Desde las estrellas a las flores, desde las reacciones
químicas a los animales, desde el cosmos al hombre, el
"creced y multiplicaos" está impreso en todas partes, es
el ritmo del universo, es el canto de las Galaxias y de
los jóvenes esposos que van al altar.
Dijo Dios del hombre en el Génesis: "No es bueno que
esté solo", y le procuró una compañera, la mujer. Es muy
hermoso el relato de esta creación de la mujer: "Entonces
el Señor Dios hizo caer sobre el hombre un sueño le-
tárgico y mientras dormía tomó una de sus costillas, re-
poniendo carne en su lugar, seguidamente de la costilla
tomada al hombre formó el Señor Dios a la mujer y se
la presentó al Hombre" (Gen. 2, 21-22).
Como siempre en la Biblia toda la verdad está escon-
dida bajo los símbolos y los signos de la palabra. Este
sueño de Adán es como u n éxtasis en el que el hombre
ve, ama y quiere a la criatura que busca y que Dios
66
mismo le ofrece, la criatura que hace para él, apropiada
para él y que le completará, que le alegrará, que le ayu-
dará a realizarse.
Y abriendo los ojos ante esta criatura, Adán excla-
mará: "Esta sí que es hueso de mis huesos y carne de
mi carne" (Gen. 2,23).
El texto bíblico sobre la creación de la mujer parece
un cuento de niños y lo es, porque en el fondo, el hom-
bre es y sigue siendo "el niño de Dios" y es Dios el que
hace el relato; pero es tan sabroso de verdad que a través
de los signos de las palabras aparece todo el misterio
de la unión profunda c indisoluble entre el hombre y
la mujer.
Dios hizo brotar a ambos del mismo tronco de tal
manera que metafísicamente el hombre ya no podrá de-
cir a la mujer: "vete, no te conozco, ya no eres mía".
No, siempre tendrá que decir: "Tú eres hueso de mis
huesos, carne de mi carne" y permanecer unido a ella;
mientras vivamos no podemos separarnos de nuestra pro-
pia carne.
El hombre, pues, debe estar unido a su mujer: Dios
lo ha querido así y también nosotros debemos quererlo.
La frase de Dios es fuerte: "No es bueno que el hom-
bre esté solo". Si lo dice El no podemos dudar de ello:
"No es bueno".
Para "hacer bien" sus cosas en la vida el hombre debe
casarse. N o puede decir con ligereza "no, yo no me caso,
permaneceré solo". Si así lo hiciera estaría en pecado,
porque el pecado es precisamente eso, una desobediencia
a Dios, a la voluntad de Dios.
A no ser por motivos superiores (lo veremos más ade-
lante) o por un impedimento evidente (incapacidad, en-
fermedad, miseria) el hombre en la tierra debe obedecer
67
a la invitación de Dios y debe prestai oídos a sus pala-
bras muy claras: "No es bueno... no es bueno. . . no
es bueno".
¿Por qué insisto sobre esto?
Porque hay necesidad de ello y hay hombres que se
creen autorizados para renunciar al matrimonio sin mo-
tivos plausibles, más aún, a veces, con torsiones menta-
les, como si el matrimonio no fuera una de las cosas más
importantes de la vida.
N o hablemos de los que lo excluyen sólo porque no
es cómodo, ni de otros que no lo contraen sólo por no
dividir el patrimonio familiar o cosas semejantes.
No, para hacer bien las cosas, el hombre debe casarse.
La mujer realiza al hombre y el hombre a la mujer.
El amor los completa, los hace mejores, los introduce
más fácilmente en la corriente divina de la caridad, los
obliga a abrirse, los transforma.
Además los hace fecundos. Decíamos que la fecundi-
dad es la marca puesta por Dios en todas sus obras y
no debe faltar tampoco en el hombre.
El matrimonio hace al hombre padre y a la mujer
madre y el milagro es tan sublime que deberíamos hablar
de él de rodillas.
Cuando un padre hunde sus hojos en los ojos inocen-
tes de su hijo, si presta atención puede ver el misterio
de lo infinito, de lo insondable, de lo inasequible. Sen-
tirá que si aquel cuerpecito le pertenece porque nació
de su sangre, le viene de u n mundo lejano, muy lejano,
del infinito, de Dios. Es Dios quien le ha creado en el
mismo momento en que él, el hombre, deseó un hijo
y que en la unidad del amor lo vio como salir del caos
del no ser.
68
Por un momento el hombre participó de la alegría
creadora de Dios y tocó el Infinito. De hecho, cuando
se vive el amor a fondo, se siente que se toca a Dios
y es el único instante en que, sobre esta pobre tierra,
se puede decir con exaltación "para siempre".
Frecuentemente se habla de los hijos como de cargas
embarazosas, de "incidentes" en el matrimonio, de "inde-
seables".
Es natural que, encerrados en el propio egoísmo, ya
no podemos comprender el amor en su plenitud sino que
de él solamente descubramos el placer y se organiza y
calcula todo para eliminar los hijos.
La limitación de los nacimientos puede ser una virtud,
un noble sacrificio, una necesidad real, pero cuando es
practicada por el egoísmo del rico y del sano —y sus más
fuertes sostenedores son los ricos y los sanos— es una
perversión.
El hombre que ya no desea más hijos es el hombre
que se ha salido de la trayectoria de la explosividad de
Dios y es como una rama seca que espera el fuego para
desaparecer en su inutilidad.
Comprendo que dos jóvenes esposos puedan verse
obligados.a limitar los nacimientos en su hogar por razón
de la salud de la esposa, de la miseria o de las múltiples
e infinitas dificultades de la vida de hoy, pero no com-
prendo que puedan hacerlo riendo, felices de haber en-
contrado el truco para engañar a la vida.
No, debe producir dolor, tristeza, no poder descubrir
el rostro nuevo de un niño que debía nacer y al que
no se verá jamás.
El hombre normal, sano, honesto, que todavía tiene
en su carne el perfume de Dios, debe desear los hijos,
muchos hijos. Y mucho más la mujer.
69
 El fariseísmo del que estamos contagiados en todas
las épocas nos empuja —casi inconscientemente— a dar
valor al acto sexual más que a la intención. Y la única
preocupación de cierta moral es "arreglárselas" para no
caer bajo la ley.
De esta manera pueden darse parejas de esposos que,
a fuerza de "haber hecho todo perfectamente", con el
calendario en la mano, han conseguido no tener hijos
aun sin ofender a la moral y el resultado es una vida
infecunda.
Pero si su vida es infecunda, ¿quién les podrá salvar
del juicio?
¿Analizará Dios, quizás, los actos y olvidará la vidar
¿No les llamará más bien "hipócritas" como llamó Jesús
a los fariseos o peor aún, "Sepulcros blanqueados"?. ..
70
Vivir juntos
Pero el matrimonio no está solo en función de los
hijos —aunque esto sería ya algo divino—, está además
en función de un complemento de los esposos. N o po-
demos reducir la unión matrimonial a "los que vendrán",
tenemos que verla también como medio querido por
Dios para realizar, calmar, alegrar, ayudar, sostener, me-
jorar al hombre y a la mujer.
Esta realización tiene lugar en el amor, se realiza en
el amor.
Aquí podremos aplicar realmente el famoso "ama y
haz lo que quieras" con la seguridad de que si los esposos
se aman realmente encontrarán en la fusión recíproca el
camino, la imagen, la escala para otro amor que debe
desarrollarse en toda criatura sobre la tierra para condu-
cirla más tarde a la unión perfecta con Dios. Diría que
el amor matrimonial —para quien tiene esta vocacion-
es como el encarrilamiento, la facilitación, el "mira cómo
es", para la mayor parte de la humanidad respecto del
amor Absoluto que absorberá, más allá del tiempo,
a cada uno de nosotros.
De hecho, dos esposos que se aman encuentran re-
suelta en el amor la síntesis de sus relaciones. Con el
amor resulta fácil vivir juntos, facilísimo comprenderse,
soportarse, justificarse. Hasta resulta fácil el dificilísimo
sacrificarse el uno por el otro.
En el fondo, el amor matrimonial ayuda al hombre a
salir de la cueva oscura de su egoísmo y del peligro
71
inagotable de replegarse sobre sí mismo y abrirse sobre
lo creado y por lo mismo sobre Dios. H e visto a jóvenes
imposibles, cerrados, introvertidos, malos, hacerse de
pronto tiernos, abiertos, altruistas, bajo el calor del ena-
moramiento de una joven. M e parecía ver como una
rama seca que reverdece y germina al acercarse la pri-
mavera.
Porque el amor ¡es siempre primavera!
Nunca jamás mostraremos suficientemente los bene-
ficios del amor especialmente sobre los enfermos, sobre
los tímidos, sobre los pesimistas, sobre los egoístas, sobre
casos difíciles.
N o hay medicina más poderosa que un amor auténtico.
Todo se arregla, se vivifica, y el que amenazaba con
volverse estéril en una melancolía vacía, sale de nuevo
con ímpetu, como si la vida empezara a latir de nuevo
en sus venas.
¡Cuántos fueron salvados por el amor, cuántos encon-
traron nuevamente en él la alegría de la vida, el empeño
para el trabajo, la entrega a un ideal y bajo su impulso
realizaron al fin cosas serias!
El amor, el verdadero, es el toque de Dios en el cora-
zón del hombre.
Además la vida tan íntima, tan radical como impone
el matrimonio, sostiene al hombre en el descubrimiento
de sí mismo. Cada uno, mirando en los ojos del otro
cónyuge como en un espejo, se encuentra a sí mismo
con sus profundidades abismales, con su misterio.
¡Av si en este descubrimiento no les sostuviera el
amor! Porque hnv que decirlo, en el descubrimiento de
72
uno mismo no encontramos sólo el aspecto positivo de
cada uno de nosotros, sino también el aspecto negativo.
Descubrimos la debilidad, el límite, la prosa y desgracia-
damente también el mal. Entonces es cuando se abre
paso un grado de amor nuevo, más maduro, más ver-
dadero, más fino: la misericordia, la compasión, grado
que debe llenar los últimos tiempos de nuestra vida so-
bre la tierra.
Es demasiado fácil amar a la esposa cuando es joven
y está velada por el misterio; más difícil cuando se des-
cubre en ella la fealdad, la limitación, el desaliño, el
egoísmo. Quien no sabe superar la crisis provocada por
este descubrimiento con el amor de misericordia, se pre-
para días difíciles, entra en una frase trágica de su ma-
trimonio.
Pero quien tiene fe en el amor y ve en el pecado del
otro el suyo, y en las debilidades del otro descubre
su propia debilidad, se acostumbra a entrar en la verdad
v hace pasar su vida a un estadio nuevo, no animado ya
por el sentimiento ni por la sensibilidad, sino por el
amor auténtico v verdadero.
Después, cuando son tres o más, la escuela del amor
toma una amplitud insospechada, casi perfecta. Hay mo-
mentos —aunque desgraciadamente raros porque el pe-
cado original es siempre una dura verdad— en los que
uno se pregunta si no ha bajado el paraíso a la tierra.
La relación "padre—madre—hijo" toca a lo sublime.
Se rivaliza en tener la piel de los demás por más pre-
ciosa que la propia y, para ser fieles a este estímulo,
podemos acercarnos —aunque todavía en un plano natu-
73
ral— al grado de amor que practicará y nos indicará Jesús
en el Evangelio como "su mandamiento". godón azul, el color característico de los Tuareg, sus
amos. Estaban enteramente deshilacliados y no podían
Amaos los unos a los otros como yo os he amado, es darle calor, junto a ella, envuelto en una media manta
decir, hasta el sacrificio de uno mismo que es el grado de lana, había un niño.
más alto de amor. Y aquí tengo que hacer mi confesión, Aun ante la muerte, esta pobre mujer había preferido
la que me encontró sin preparación bajo la gran piedra, temblar ella de frío y calentar al niño. Esta mujer po-
cuando soñé que había muerto y que era juzgado por bre, no cristiana, obligada a la prostitución por sus amos,
Dios. Como dije allí, había abandonado el mundo y mis que no contaba con nada de nada, que se moría como
cosas para buscar sólo a Dios. Había ido al desierto para mueren los verdaderos pobres del tercer mundo, había
despojarme y aprender a amar a los más pobres que yo. practicado con su hijo el amor perfecto, le había amado
Y sin embargo, aquella tarde en que hacía frío negué hasta el sacrificio y así, con sencillez, como si no hiciera
una manía a un pobre anciano. Y esto lo hice por miedo nada, como si aquello fuera cosa de ninguna importancia.
a temblar de frío durante la noche. Ale sentí seco como la arena y humillado por la subli-
midad divina, vivida por aquella mujer en la simple
¿Lo creeríais? Para hacerme comprender toda mi pe-
naturaleza y que yo no había sabido vivir en la supe-
quenez y hacerme entrar en la verdad que es humildad,
rioridad de la gracia.
Dios me esperaba al paso.
Bajo aquella tienda, infinitamente pobre, Dios estaba
De hecho algún mes después del episodio de la manta presente y había logrado hacer aceptar a aquella criatura,
negada a Kadá —el pobre a quien hallé en el desiérta- a quien nadie apreciaba ni estimaba, un acto digno del
me encontré con un teniente médico de la Legión Ex- amor de Jesús sobre el calvario: el don de sí gratuita-
tranjera que me dijo: "Hermano Carlos, si va a Tazrouk mente, sencillamente.
va va a ver los campamentos de Uksem; verá pobres ver-
daderamente pobres". Sin pensar que era Dios que quería
enseñarme algo nuevo, en la primera ocasión busqué
las tiendas que me había indicado el médico.
Llegué una mañana al amanecer y hacía frío todavía.
Me llevaron cerca de una tienda aislada donde había
una mujer que se estaba muriendo.
Era una esclava negra sin marido pero con un hijo
muy pequeño.
Entré en la tienda: una miseria indescriptible.
La pobre estaba tendida sobre una estera de hierbas
secas, temblaba. Estaba cubierta con unos trapos de al-

74 75

¡Es debilidad, no amor!
Es de noche, una noche de tantas, en una de tantas
casas de los hombres.
Ha vuelto el padre del trabajo, se ha cambiado y ahora,
con una pierna sobre la otra, con el codo apoyado en
la mesa, abandonado beatíficamente sobre la silla, Ice el
periódico. Su esposa está cocinando y de vez en cuando,
con prudencia, hace alguna pregunta al marido sobre
cómo ha pasado la jornada y, en los momentos de pausa
de la lectura, trata de comunicarle discretamente las noti-
cias y los chismes de la vecindad.
Se respira aire de paz y de distensión.
Pero.. .
l i e aquí que entra en liza el tercer importuno.
Cuatro palmos de alto y todavía en la época incierta
de si llegará a ser un bípedo o un cuadrúpedo, desde su
rincón donde se ha empeñado seriamente en romper el
último juguete que ha recibido de la generosidad de los
innumerables interesados en su educación, se acerca al
padre y de una fuerte manotada le arrebata el periódico.
El aire se llena de agitación. La madre interrumpe su
trabajo, se acerca al pequeño déspota y le lleva lejos,
junto al juguete entregado al pasto de la fiera y destinado
al sacrificio por el bien de la paz. "Tunante", dice la
madre con tono indeterminado, "deja quieto el periódico
de papá".
El padre Tecoge pacientemente los trozos del periódico,
lanza una mirada amonestadora a su mujer, como para
hacerle comprender que la culpa es suya y que es ella la
que no sabe educar al hijo y reanuda su lectura.
76
Sólo han pasado unos minutos, el tiempo necesario
para recobrar las fuerzas y el educando llega de nuevo
a cuatro patas por la presa de aquella noche: el perió-
dico de su padre.
Otro tirón, otra mirada airada del padre, otro arre-
bato. . . bestial.
Se siente en el aire que la paz ha terminado y que
se ha declarado la guerra sin cuartel. Pero de una parte
está un combatiente que quiere y sabe que puede vencer
y de otra dos combatientes que sólo buscan el compromiso.
Esta vez el ataque no espera ni siquiera el tiempo
necesario para recobrar la respiración, y viendo que ti-
rando hacia abajo viene algo, el pequeño bandido ade-
más del periódico tira también abajo la toalla.
Resultado de la acción: tres vasos rotos, una bronca
y, lo que es más grave, la paz que ha huido definitiva-
mente.
''¡No eres capaz de educar. . . llego a casa cansado
y tú. . .!"
"Y yo tengo que soportarle todo el día y tú no me
ayudas v te vas cuando deberías interesarte por tu hijo!"
"¡Yo me marcho!"
De hecho se va y terminará por ir a comer al restaurant.
Víctimas de una época como la nuestra en la que la
institución de la autoridad ha sufrido la ruina total, en
la que por miedo a los complejos se deja crecer a los
hijos como salvajes y por u n concepto equivocado del
amor ya no se tiene valor para imponer u n castigo. Qui-
siera que esos dos jóvenes leyeran con calma este pasaje
de la Biblia:
77
 "El que ama a su hijo le menudeará los azotes,
para que al fin pueda complacerse en él.
El que educa bien a su hijo se gozará en él y
en medio de sus conocidos podrá gloriarse.
El que instruye a su hijo será envidiado de sus
enemigos y se alegrará por ello ante sus amigos.
. . .Quien mima a su hijo tendrá después que
vendarle las heridas y a todo grito de él se estre-
mecerán sus entrañas.
Un caballo no domado se torna indócil y un
hijo abandonado se toma díscolo.
Mima a tu hijo y te aterrará, juega con él y te
hará llorar.
No le des libertad en su juventud, y no cierres
los ojos a sus faltas.
Doblega su cerviz en su juventud y túndele las
espaldas cuando muchacho, no sea que se vuelva
díscolo y desobediente y de ello sufras la vena.
Corrige a tu hijo y fórmale, no sea que su inso-
lencia llegue a ser tu ofensa" (Eclo. 30, 1-13).
Es la Eterna Sabiduría la que habla porque quien
habla en la Biblia es Dios, y aunque somos nosotros los
que debemos interpretar sus palabras y proporcionar su
alcance a nuestra altura, que es siempre pequeña v a
nuestra situación que es siempre inestable v cambiante:
no podemos menos de encontrar en este pasaje una indi-
cación clara y precisa sobre la relación educativa entre
quien debe educar y quien debe ser educado, entre los
padres y los hijos.
La mentalidad que se ha formado en nuestra época,
que es claramente una época de transición entre un
78
pasado que todavía no ha muerto del todo y un mañana
todavía inmaduro, es francamente equivocada.. . mejor
a ú n . . . desequilibrada. Como la democracia ha sustituido
a los gobiernos "desde arriba" y absolutos, así la educa-
ción . . . "amorosa", ha reemplazado el autoritarismo del
pasado.
Pero como los hombres por su naturaleza son desequi-
librados, han sustituido una exageración por otra: una
excesiva intransigencia ha cedido el puesto a la licencia;
prefieren la invitación al mandato, el beso al castigo.
Decía Focster que la democracia es u n don de los pue-
blos maduros como la libertad es patrimonio válido entre
gente "responsable".
Pues bien, el error está aquí: N o puedo ofrecer la de-
mocracia a los inmaduros, como no puedo ofrecer la
libertad a niños irresponsables. La validez del deber de
educar, de llevar de la mano, de guiar y de castigar se
basa precisamente en el hecho de que el niño todavía
no es capaz, no está maduro, no puede obrar por sí solo.
El padre y la madre son para él la fuerza que él no tiene,
el criterio que él no tiene, la luz que él no posee todavía.
El niño tiene derecho a ser educado, sostenido, corre-
gido, castigado... de otro modo sobreviene el c a o s . . .
en el que no sólo son arrastrados los padres sino también,
y esto es lo peor, el hijo.
¿Donde está la equivocación en el caso que he refe-
rido? En mi opinión el error está en el miedo que tienen
los padres a hacer sufrir al hijo, en su incapacidad para
castigarle, en el terror a verle llorar. Porque no es que
los dos padres no señan qué hacer. La cosa es fácil, espe-
cialmente cuando el niño tiene tres o cuatro años. Estáte
quieto en tu sitio —juega como debes—, no tienes que
tocar esto ni aquello —tienes que levantarte de esta ma-
79

ñera, sentarte así, etc., etc.. —no hables cuando estén
hablando los demás, etc.
El mal está en que una vez que los padres han presen-
tado el programa al hijo no saben hacérselo cumplir,
ceden ante la desobediencia, se retiran ante los caprichos
y su modo de ver; en una palabra, terminan por aceptar
el plan de sus hijos que es u n plan irracional y arbi-
trario.
Sobre todo no saben castigarle. Por una concepción
equivocada del amor no sufren oírle llorar, temen que
el castigo le haga daño y creen que el niño tiene que
sonreír y estar contento siempre.
Aquí la equivocación es enorme. El niño tiene nece-
sidad de llorar, tiene sed de ser castigado, doblegado,
enderezado.
El castigo es un pan sólido y nutritivo del que no puede
prescindir por el sentido de la justicia que reside1 en el
profundo de su naturaleza.
El castigo le libera, hace que salga el pus de sus partes
enfermas, le hará reír cuando todo haya terminado y la
operación se haya llevado a efecto.
Escuchad lo que dice también la Biblia:
"No ahorres a tu hijo la corrección, aunque le
castigues con la vara, no morirá. Golpéale con la
vara y librarás su alma del Seol" (Prov. 23, 13-14).
Por amor los padres deben tener fuerza para doblegar
la voluntad enferma de su pequeño. Por amor deben
vencerle, someterle.
Por amor deben hacerle llorar.
Porque si aceptan la voluntad del niño, ¿qué aceptan?
80
Una cosa insulsa, sin pies ni cabeza, arbitraria, como
dice la Sagrada Escritura.
"La necedad va unida al corazón del niño, más la
vara de la corrección la aleja de él" (Prov. 22,15).
¡Cuánto sufro al ver a los padres reírse ante las insul-
seces de los pequeños! ¡Ceder ante los programas vacíos
de sentido! ¡Aceptar situaciones testarudas o caprichosas
de sus hijos! He visto veladas envenenadas por la pre-
sencia de uno o dos "pequeños gamberros" que habiendo
comprendido la debilidad de sus padres se introdujeron,
como anímales desencadenados, en la comunidad de los
presentes con el solo fin de afirmar su naciente v ya or-
gullosa y vacía personalidad.
H e visto familias sin paz precisamente y sólo por la
presencia de niños que no habían tenido la suerte de
haber encontrado en la madre o en el padre un puño de
hierro o sea una voluntad resuelta que supiera llegar
a donde se debe llegar a toda costa.
Porque —y digámoslo claramente— no se trata de cas-
tigar, de jiinchar, como si la educación fuera un oficio de
vaqueros o de domadores de mulos.
Se trata de conseguir lo que hay que conseguir, cueste
lo que cueste.
Para algunos bastó un solo palo en toda la vida, para
otros fue suficiente una mirada dura.
Lo que importa es que el niño tiene que saber que
es él quien debe ceder y no los padres, especialmente
en la infancia, que debería ser la época más propicia
para poner los fundamentos de la educación: el tiempo
del "dressage" (adiestramiento) como dicen los franceses.
Más tarde, cuando crezca el niño, el "dressage" será
atemperado con el razonamiento de la progresiva cola-
81
boración, especialmente durante la crisis de la adoles-
cencia, pero nunca podrá faltar el trabajo de quien ha
recibido de Dios y de la naturaleza la misión de llevarle
de la mano hasta el umbral de la mayoría de edad.
Y lo que hemos dicho vale no sólo para la educación
de los hijos, sino también para la unidad y el afecto de
los padres.
Con demasiada frecuencia el matrimonio empieza a
tener sus primeras resquebrajaduras, con demasiada fre-
cuencia empiezan a saltar las palabras gruesas entre los
esposos por razón de la incapacidad de ambos para edu-
car o por razón de la divergencia de pareceres sobre su
relación con los hijos.
"¡Te toca a ti!"
"¡Tú eres débil!"
"¿Y qué haces tú mientras yo me desgañifo?"
'T.s demasiado fácil mandarnos a las mujeres mientras
vosotros los hombres os marcháis sin ayudarnos".
Y como somos malos, terminamos siempre por echar
la culpa "al otro" o "a la otra".
Y echando la culpa "al otro", no advertimos que cmno-
zamos a cavar el abismo de ese mal que no tiene fondo:
la falta de amor.
82
El hombre y el trabajo
Como el pájaro está hecho para volar y el pez para
nadar, así el hombre está para trabajar.
El trabajo es el elemento natural del hombre y sin él
su vida sobre la tierra sería inimaginable.
El hombre en el trabajo se realiza, se completa, se ex-
presa y al mismo tiempo expresa, realiza, completa la
creación.
Podríamos decir que al crear al mundo Dios hizo una
cosa "incompleta". Más tarde asociará al hombre a su
obra para completar su creación: se servirá de él para
realizar su voluntad, para terminar su plan.
En realidad, con el trabajo el hombre termina la crea-
ción, la mejora, la embellece.
Contemplemos una colina salvaje: zarzas, espinos, ár-
boles retorcidos. Acerquémonos a un olivo silvestre: las
huías son pequeñas, el fruto seco.
Llega el hombre.
Parece que acaricia al árbol con su trabajo. Corta, lim-
pia, injerta, abona. . . Volved a pasar después de algún
tiempo; las hojas del olivo se han agrandado, las aceitu-
nas se han vuelto jugosas, las ramas parecen extenderse
en paz, con ritmo más armonioso, más verdadero.
La colina salvaje se ha transformado en un olivar pro-
ductivo: el "después" es mejor que el "antes".
Podríamos decir que el hombre no está "sólo" en su
trabajo, es Dios mismo quien trabaja en él: y es cierto.
Dios inmanente en la creación, trabaja con la creación
83

para realizar su designio y en esto se sirve de todo, in-
cluso del hombre.
¡Es tan misteriosa la obra de Dios en el mundo!
Con demasiada frecuencia tenemos de Dios u n con-
cepto "antropomórfico", es decir, lo pensamos a nuestra
imagen física. Lo consideramos separado de la creación.
No, la misma definición del catecismo "Dios es Inmenso'
debería volvernos a la realidad. Dios está aquí, está allí
y está en todas partes; está en mí, está en el olivo, está
en todo. Es la raíz del Ser, es el Ser del cjue todo par-
ticipa.
¡ Misterio asombroso!
De todos modos, volviendo a nuestro argumento, po-
demos decir que Dios pensó y quiso al hombre así y, al
llamarlo a la vida, lo llamó al trabajo.
Contemplado a esta luz "teológica", el trabajo es indis-
pensable para el hombre, porque por él pasa el designio
ele Dios.
En la mano del artista está la mano de Dios que llama
a la belleza; en la mano del técnico está la mano de Dios
que quiere la unidad de la familia humana; en la mano
del obrero está la mano de Dios que quiere el pan para
sus hijos.
Dios está en el trabajo de todos los hombres y bajo el
velo de todas las buenas voluntades. N i n g ú n descubri-
miento en el que interviene el hombre está ausente de
la mente de Dios, ninguna realización técnica ha sido
conseguida sin su divina voluntad de bien.
Sí, el trabajo es indispensable al hombre.
Alguien puede objetar: "indispensable" es la oración
no el trabajo. Hemos sido hechos para orar, no para
trabajar.
Quien habla así da la impresión que es u n hombre
piadoso, pero en realidad no sabe lo que dice.
84
Tiene de la oración un concepto abstracto, angélico.
Los Benedictinos, que fueron grandes contemplativos, los
Trapenses, que conocen la dura fatiga de la oración, tie-
nen como regla base las 24 horas de la jornada subidivi-
didas de esta manera: 7 horas de trabajo— 7 horas de ora-
ción— 7 horas de sueño.
El resto para la soldadura de estas tres grandes tareas.
El que dice "hemos sido hechos para la oración" no
sabe, tal vez porque nunca lo ha experimentado, que no
se puede resistir veinticuatro horas en la oración: es para
volverse locos. Precisamente quien ora y quien ora mu-
cho necesita el trabajo para hacer equilibrada su jornada
y el descanso para devolver energías a sus horas de ora-
ción.
N o se puede estar mañana y tarde en la iglesia a no
ser que queramos convertirnos en enfermos o desequili-
brados.
Dice el primer capítulo del Génesis: "Tomó, pues, el
Señor Dios al Hombre y lo puso en él jardín de Edén
para que lo cultivase y guardase" ( G e n . 2,15).
Este breve texto bíblico está lleno de luz y debería
estar grabado en el alma de todo hombre.
Nos viene espontáneamente una pregunta: "¿Está obli-
gado el hombre a trabajar?" La respuesta es clara v ta-
jante. Salvo una razón de fuerza mayor, el hombre está
obligado a trabajar. Dios dio el trabajo al hombre aún
antes del pecado, cuando la tierra todavía era "lugar de
delicias" y cuando Adán estaba en paz consigo mismo
y con Dios.
Ya había establecido el Señor que "el hombre traba-
jara y guardara la tierra", ya había decretado en su sabi-
duría :
85
 "llagamos al hombre a nuestra imagen, según
nuestra propia semejanza. Domine sobre los peces
del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados,
sobre las fieras campestres y sobre los reptiles de la
tierra (Gen. 1, 2 6 ) .
La orden es precisa y no basta la ignorancia de los
textos de la Sagrada Escritura para borrarla de nuestra
existencia.
Por tanto, el que dijera: "Mi padre me ha dejado una
buena herencia: tengo pan suficiente para toda la vida
y puedo vivir sin trabajar. . ., no trabajare, viviré en ocio
y banquetes", ¿está justificado? N o , no está justificado.
Está en estado de pecado continuo. El trabajo no es sólo
un "ganarse el pan de lo que me puedo eximir si tengo
ese pan", es algo más: es un mandamiento de Dios, es
un servicio a la humanidad, es una tarea del hombre
sobre la tierra y finalmente, y lo veremos más adelante,
es una redención del pecado.
Es extraña nuestra educación puritana y burguesa:
¡teme constantemente ver llegar a casa a su bija con un
hijo en su seno!
En cambio raramente se pregunta: ¿Trabajas? ¿EIov
te has cansado para hacerte útil? ¿Eres u n parado que
pasa sus horas en su habitación tendido sobre el lecho
para matar el aburrimiento?
Sobre este punto debemos decir que somos herederos
de una época en la que la misma cristiandad se vio ata-
cada de la civilización y mentalidad pagana.
Los nobles, aunque fueran cristianos, consideraban el
trabajo como indigno de su linaje y la burguesía rica
sólo lo consideró como instrumento de ganancia.
86
Naturalmente, ni siquiera dudaban de ello: "si no
tengo necesidad de dinero soy libre de trabajar o no;
¡vivo de rentas y no tengo obligaciones con nadie!
¡Tengo que decir que nunca he oído en la iglesia un
sermón contra los que viven de rentas aun siendo jóve-
nes y gozando de buena salud!
Pero decía que el mismo modo de vivir de los cristianos
había sido atacado de la mentalidad pagana de las épo-
cas que nos han precedido.
Y voy a poneros un ejemplo que me hizo sufrir no
poco durante la crisis del experimento de los sacerdotes
obreros. Oí con mis oídos a cristianos calificadísimos fra
ses como estas: "No está bien que el sacerdote trabaje.
¿Dónde irá a parar su dignidad?"
Frases como estas denuncian hasta qué punto ha en-
trado la mentalidad del mundo pagano en las filas de los
cristianos y hasta qué punto nos hemos alejado del espí-
ritu evangélico.
Pero, ¿es posible que quien tiene valor para pronunciar
frases semejantes no haya pensado nunca que Jesús Eter-
no Sacerdote, trabajó durante treinta años? ¿Faltó qui-
zás a su dignidad?
¿De qué depende la dignidad? ¿De un vestido lujoso?
¿De billetes de banco?
[csús mío, ¡cuánto se han alejado de tu ejemplo tus
seguidores! ¡Ni siquiera se acuerdan ya de que T ú , Elijo
del Altísimo, Puente entre el Cielo y la Tierra, el Hom-
bre más extraordinario que ha vivido aquí abajo, Juez
Eterno, Verbo Encarnado, trabajando con tus manos hi-
ciste cosas que ellos creen indignas de la dignidad raccr-
dotal!
¡Es espantoso!
87

Trabajarás
con el sudor de tu frente
Una palabra sobre el trabajo: "redención''.
Si es cierto que el trabajo es una participación del
hombre en la obra creadora de Dios, instrumento de ar-
monía y de belleza, realización de planes admirables que
concurren a la unidad y felicidad de la familia humana:
es también, y seguirá siéndolo hasta el fin de los tiem-
pos, "redención".
Por algo Dios, después del pecado dijo a Adán esta
frase dura: "trabajarás con el sudor de tu frente"
(Gen. 3, 19).
El trabajo, que antes del desorden introducido por el
pecado era solamente actividad y alegría, con el pecado
y la rebelión, introducirá entre sus mallas el cansancio,
el sufrimiento, el sudor. En una palabra, se convertirá
en trabajo redentor, ayudará al hombre a liberarse del
mal, a pagar sus deudas con la justicia, a hacer cosas se-
rias y útiles, a colaborar día tras día en su salvación.
Y aquí no pretendo hablar a los que están obligados al
trabajo por la dura ley del "pan de cada día", especial-
mente si es escaso e incierto.
Me siento indigno de ello, especialmente ahora cuan-
do, viviendo como "pequeño hermano" entre los más po-
bres, veo su drama de cada día. H e visto a quienes no
podían escoger —y aquí está quizás el aspecto más dolo-
roso— sino que, obligados por la pobreza, se veían obli-
gados a coger lo que quedaba en el mercado, trabajo pe-
88
sado, sucio, mal retribuido, brutal. ¡Hombres crucifica-
dos en los pozos de las minas con el polvo que roe los
pulmones o la humedad continua que hincha las articu-
laciones y hace envejecer a los cuarenta años! Hombres
encorvados bajo el sol de África y de Asia, sobre las pistas
o en las canteras, con la pala y el pico que hora tras hora
se convierten en instrumentos de tortura, desnutridos,
sucios, sin alegría, tirados por la noche en barracones
solitarios, lejos de sus mujeres y de sus hijos. ¡Cómo
redimís al mundo, trabajadores pobres de todos los con-
tinentes! ¡Cómo lleváis sobre vosotros el pesado privilegio
de la cruz!
No, no os hablaré a vosotros; ¡quedo admirado y
caigo de rodillas ante tanto sufrimiento! En cambio ha-
blaré en vuestro nombre a los que no están obligados al
trabajo por razón del pan de cada día o porque sus cuen-
tas corrientes en los bancos son pingües o porque las
limosnas son abundantes, y quisiera recordarles que el
mandamiento del Señor: "trabajarás con el sudor de tu
frente" también es verdadero y válido para ellos.
N o podéis dispensaros de él sólo porque no tenéis ne-
cesidad de pan. También por vuestras venas corre sangre
corrompida y envenenada por el pecado y no existe cosa
más deletérea para la virtud y para la ascesis cristiana
que la pereza y el bienestar: no existe cosa más contraría
a la santidad que el "dulce no hacer nada". Si no os
cansáis, si no sudáis, no podéis vivir el Evangelio: ¡no
os engañéis! ¡No busquéis escapatoria para la cruz: no
existe!
Eloy en muchos ambientes católicos existe una especie
de pánico ante las dificultades que encuentran los jóvc
nes para mantener su vocación, para resistir a las ten-
taciones o para vivir la caridad. ¡Se quería resolver los
problemas de la vicia evangélica permaneciendo sentados
89

lidias y horas ante la televisión, levantándose por la ma-
ñana lo más tarde posible, llevando una vida a la que
no falta nada y de la que el sacrificio está excluido, ab-
solutamente excluido! ¿Es esto posible? ¿Acaso las pala-
bras de Jesús ya no tienen valor hoy? ¿Tal vez la expre-
sión "sin cruz no hay salvación" no es verdadera para
los cristianos de los países ricos, de los Continentes có-
modos? N o dudo afirmar que para la cristiandad de nues-
tro tiempo la civilización del bienestar es mucho más pe-
ligrosa que el mismo comunismo tan combatido. Quizás
este último, imponiendo su dura cruz a los hombres, qui-
tándoles la libertad, terminará haciendo menos desastres
que una civilización, que basada sobre el hedonismo y
la opulencia, y quitando totalmente la cruz de sus casas
v de sus plazas, amenaza con narcotizar la voluntad de
los cristianos y reducirlos a paganos bautizados.
Realmente hay que estar atentos y vigilar. ¡Lo que sig-
nifica dar importancia a las palabras de Dios!
¡Son las únicas que n o pasan!
Y si El nos ha dicho que debemos "sudar", es así y te-
nemos que "sudar".
¿Puede un atleta llegar a la meta sin esfuerzo? ¿Puede
un campeón vencer sin sentir las gotas de sudor sobre
su rostro? ¿Tal vez es la virtud más fácil que una carrera?
¿Y es la castidad más fácil que alcanzar una victoria
deportiva?
Puede ocurrir que la civilización contemporánea, dán-
donos los descubrimientos de la ciencia, nos quite el
"sudar" de otros tiempos. Con el auto nos evita caminatas
trabajosas, con la lavadora nos quita el peso del lavado
de ropa, con el avión nos libra de pesados viajes en tren
o en vapor: ya no sudamos.
90
Pero el cristiano que sabe que debe "sudar" busca en
su vida caminos nuevos para atender a ia advertencia
del Señor.
¿Por qué en los colegios o en los seminarios o en las
casas religiosas debe haber. . . hombres y mujeres de
servicio, ocupados en barrer, lavar, servir?
¡Plasta en los noviciados y en las casas de formación
he visto la costumbre anticristiana de hacerse servir por
gente pobre, frecuentemente mal pagada!
Ln cambio, ¿no sería mejor distribuir el trabajo entre
los jóvenes mismos, acostumbrarles a arreglar su habi-
tación, a blanquear las paredes, a construir mesas, a pe-
lar patatas?
Ciertamente perdería la estética en este caso, pero se
ganaría humildad y caridad.
En una comunidad religiosa habría que inventar e!
trabajo para ejercitar el espíritu y la humildad de sus
componentes. Habría que volver a la regla de los pri-
meros monjes que con el ora et labora Cora y trabaja)
dividían sus jornadas y presentaban al mundo sus manos
llenas de callos y manchadas de tierra y cal.
Realmente quisiera que al sentarse a la mesa el reli-
gioso se preguntara como cualquier otro hombre: "¿Me
he ganado este pan? ¿O vivo a costa de los demás —o
peor aún— de la limosna de los pobres?" Entonces sí que
las cosas cambiarían fundamentalmente y los hombres
aprenderían de nosotros el valor del trabajo y de su im-
portancia en el plano de la redención.
Y se puede "sudar" de otra manera. Cuando volví a
Europa desde el Sahara, encontré en París dos parejas de
esposos jóvenes resueltos a ir a trabajar en África. De la
primera pareja él era médico; ella auxiliar social; de la
segunda, él profesor, ella enfermera.
91
 En vez de trabajar en París, habían resuelto de común sentido nunca el deseo de pasar, por amor a Cristo, u n
acuerdo ir a trabajar en los países del tercer mundo. día con un campesino anciano para ayudarle —sólo u n
Ciertamente "sudarán" más que en Francia pero también día— para segar el trigo de la colina, con él y para él,
es cierto que su modo de vivir como cristianos será faci- que no puede pagarse la segadora mecánicar
litado y alegrado. ¿No habéis tenido nunca el deseo de pasar u n día en
Hoy nos preocupamos del tiempo, ya cercano, en que la casa más sucia de un villorrio para ayudar a esa pobre
nuestra civilización mecánica podrá ofrecer a todos no mujer a poner en orden sus cosas, para que pueda des-
un solo día de vacación, sino dos y quizás tres. ¿Qué cansar un poco?
haremos con tanto tiempo libre? ¿Qué es todo eso en comparación del océano de males
Se añaden congresos a congresos y se levantan voces que invade a la humanidad? ¡Nada, casi nada! Pero es
apocalípticas como si estuviéramos a las puertas del fin un acto de amor como la muerte de Jesús en el Calvario
del mundo, es decir, en el tiempo en que los hombres, y un acto de amor puede mucho. Ante todo puede darte
no sabiendo ya qué hacer, se verán arrastrados a la locura un poco de verdadera paz y al mundo la impresión de
o al menos al agotamiento nervioso. Espero que entre que todavía se puede esperar.
la muchedumbre de paganos, que al auto ya superado,
¿No es mucho?
añadirán el yacht personal o el avión, se encuentren
todavía algunos cristianos capaces de ocupar el tiempo Creo que sí.
libre trabajando por los demás. ¿Ya no hay nada que
hacer? Id a ver qué ocurre en la periferia de las grandes
ciudades.
Allí arriban los desechos del gran mar de la vida, aun-
que sea el mar de la civilización del bienestar. ¡No se
sabe por dónde empezar, tanto es el trabajo que hay
que hacer y las llagas que hay que curar!
¿A dónde van los que salen de la cárcel? ¿Cómo
viven las ex-prostitutas? ¿Dónde se esconden los ríos
de subnormales? ¿Habéis visitado alguna vez los mani-
comios o los asilos de ancianos?
¿No os habéis asomado nunca a los barrios de los
pobres? ¿O a los campos en las pequeñas aldeas abando-
nadas donde se han quedado los lugareños más misera-
bles", casi todos ancianos e incapaces de soportar el tra-
bajo de los campos? ¿Y no sabéis qué hacer? ¿No habéis

92 93

mar todas las cosas
¡Bendice al Señor, alma mía!
¡Señor, Dios mío, qué grande eres!
Vestido estás de majestad y de esplendor,
arroyado de luz como de un manto.
Tú despliegas los cielos lo mismo que una tienda,
alzas sobre las aguas tus moradas.
Haces tu carro de las nubes,
sobre las alas del viento te deslizas.
Tomas por mensajeros a los vientos,
a Jas llamas del fuego por ministros.
Sobre sus bases afincas la tierra,
inconmovible por los siglos de los siglos.
Del océano la cubres cual vestido,
sobre los montes continuaban las aguas.
Al increparlas Tú, emprenden la buida,
a la voz de tu trueno retroceden.
Saltan de las montañas, descienden por los valles,
hasta el lugar que Tú les asignaste;
un término les pones que no crucen,
porque no vuelvan a cubrir la tierra.
Haces manar las fuentes a torrentes,
entre las montañas se deslizan.
Abrevan a todas las bestias de los campos,
su sed apagan los onagros.
Junto a ellas habitan las aves de los cielos,
y lanzan su trino entre la fronda.
De tus mansiones abrevas las montañas,
se haría la tierra del fruto de tus obras;
la hierba haces brotar para el ganado,
y las plantas para el uso del hombre,
para que el pan extraiga de la tierra,
y el vino que recrea el corazón del hombre;
para que de aceite brille el rostro
y el corazón del hombre el pan conforte
(Salmo 104)
Este salmo es el poema de la creación y es uno de los
más hermosos. Hay que cantarlo con frecuencia y hay
que añadir a él otras muchas estrofas; las que nuestros
ojos han descubierto y nuestro amor ha fijado.
El poema no debería terminar nunca.
¡Si nuestro corazón fuera siempre tierno y nuestra
memoria fresca ante la creación! ¡Qué fuente de alegría
seria para nuestra peregrinación!
Porque se puede pasar y ver y se puede pasar y no
ver. Esto depende de nosotros.
La creación es como un mensaje escrito sobre las co-
sas, un relato hecho de símbolos, una fuente de diálogo
rara nuestra alma.
Pero hay que saber leer, escuchar, dialogar.
El peligro continuo es que nuestro corazón se endu-
rezca bajo la acción de la vejez o bajo el anquilosamiento
del pecado: entonces, ¡adiós canto, adiós diálogo!
Nos convertimos en los sordomudos del Evangelio y
en ese caso solo Jesús podrá curarnos.
Amar la naturaleza, dialogar con ella no es cosa ex-
traña a nuestro amor a Dios, forma parte de él, es un
'capítulo de él.
El Eterno nos habla, nos educa, nos da la primera
revelación a través de los símbolos de las cosas. Más
tarde vendrá la revelación a través ele la palabra y más
tarde aún vendrá la revelación directa, personal, de
95

Dios a nosotros; pero sigue siendo cierto que la función
de las cosas fue establecida por Dios mismo y no pode-
mos olvidarlo.
N o mirar a la naturaleza, no amar la naturaleza, en
el fondo significa no querer leer u n escrito que Dios
nos envió por amor a nosotros.
San Francisco comprendió a fondo esta verdad y la
hizo suya, profundamente suya. Y logró componer esa
obra maestra de amor que es el Cántico de las Cria-
turas: "Alabado seas, Señor mío, por todas tus criaturas".
Pero hay más, mucho más, y es quizás nuestro tiempo
quien lo está descubriendo. El cosmos no es sólo u n
modo con que el Creador explica al hombre las cosas.
Es además una realidad que lo contiene. N o temo decir
que es una especie de Hostia que oculta bajo su velo
de misterio a Dios mismo.
Dios es Inmanente, en su criatura, Dios es el Inmen-
so, Dios está en todas partes —me había acostumbrado
a pensar todo esto sólo en el catecismo.
Pero ahora lo siento de una manera mucho más pro-
funda, mucho más radical.
Dios está en la naturaleza. Dios está en la materia:
la materia con la presencia de Dios es divinizada, es
viva. Ahora que conozco estas cosas ya no doy puntapiés
a las piedras, como hacía cuando era niño; ahora que
conozco estas cosas comprendo además a los orientales
que no quieren hacer violencia nunca a la naturaleza y
le tienen tanto respeto que la sienten divinizada.
Tal vez el desarrollo, el amor y el apego medieval a
la trascendencia divina hizo olvidar que Dios es tam-
bién Inmanente y que Dios está en todas partes. Esto
creó en el pasado un pensamiento religioso occidental
que no tiene en cuenta, o casi no tiene en cuenta las
96
realidades naturales. N o ve ninguna unión entre Dios
y las plantas, entre Dios y los animales que están a mi
alrededor.
N u n c a me olvidaré de u n grupo de jóvenes de un
colegio, de jira a lo largo de la vía férrea bajo el sol de
mayo, que se divertía tirando piedras a los lagartos y
arrojándolos al fuego riéndose. Estas cosas pertenecen
a una época en la que u n presunto amor a Dios no intuía
ninguna unión con el amor a la naturaleza y creaba
hombres que no veían ninguna dificultad, aunque fueran
religiosos, en dedicarse al placer de la caza, no digo para
proveer de una liebre o de un faisán la mesa familiar,
sino únicamente por la sensación bestial de ver al
animal estremecerse bajo el plomo del disparo.
Época ya sepultada aunque cercana a nosotros, muy
cercana. Y aquí, permitídmelo, quiero decir una palabra
sobre un gran profeta de nuestro tiempo o de su men-
saje contemporáneo: Teilhard de Chardin. Este sacer-
dote, este jesuíta, este investigador fue u n gigante en
anticipar los tiempos y en obligarnos a los cristianos a
reanudar el diálogo con el cosmos de su realidad física
y metafísica.
N o podemos fácilmente dejar de hablar de él, tan
poliédrico e impresionante en su pensamiento. Tiene
razón la Iglesia al decir que hay que leerle con cautela
y prudencia y algunos puntos de visión grandiosa y
unitaria de las cosas parecen imprecisos y vagos.
Ciertamente no le escogería como profesor mío de teo-
logía, pero siento que su función —por lo demás tran-
seúnte, habiendo trabajado solo en un campo tan abis-
mal que será superado y precisado por las generaciones
futuras— es preciso para nosotros, en este paso de la
visión a la que estábamos acostumbrados de un Dios. . .
97
casi "mediterráneo", al Dios creador, rector y alma del
Cosmos.
Teilhard nos ha hecho descubrir de nuevo, casi física
mente, a un Dios presente en la materia y en la evolu-
ción de ella. Y no me digáis que es un panteísta porque
ve a Dios en las rocas y en el átomo. Toda su vida de
sacerdote y de cristiano está ahí para decirnos, con obe-
diencia a su vocación y a la Iglesia, cómo creyó hasta
el fondo en la Trascendencia de Dios, en la Encarna-
ción del Verbo, en la tragedia del pecado y de la
muerte.
No, Teilhard, como Francisco, es u n cantor del Cos-
mos en sus nuevas dimensiones modernas. N o temo exa-
gerar si afirmo que su H i m n o al Universo está a la
altura y a la profundidad del Cantar a las Criaturas y
tiene la misma fuerza mística. Es de otra época, de la
nuestra. Y tal vez u n estudiante de ingeniería o de
química lo hará suyo con más alegría y no lo olvidará
fácilmente. Escuchad:
"Bendita tú, materia desnuda, tierra árida, dura
roca; tú que no cedes sino a la violencia y nos fuer-
zas a trabajar si queremos procurarnos el pan.
Bendita tú, materia peligrosa, madre terrihle;
que nos devoras si no te encadenamos.
Bendita tú, materia universal, duración sin lími-
tes, río sin orillas, triple abismo de estrellas, de
átomos y de generaciones, tú que deshaciendo nues-
tras estrechas medidas nos revelas las dimensiones
mismas de Dios.
Bendita seas tú, Materia impenetrable, que ex-
tendida por todas partes entre nuestras almas y
el mundo de las ausencias, nos haces languidecer
98
por él deseo de perforar el velo sin costuras de
los fenómenos.
Bendita seas tú, Materia inmortal, que disolvién-
dote un día en nosotros, nos introducirás forzosa-
mente en el corazón mismo de lo que Es. Sin ti,
sin tus junturas, sin tus desgarrones viviríamos iner-
tes, pueriles, ignorantes de nosotros mismos y de
Dios.
Tú que hieres y curas, tú que confortas y do-
blegas, tú que arruinas y construyes, tú que enca-
denas y liberas, linfa de nuestra alma, Manos de
Dios, Carne de Cristo, Materia yo te bendigo.
T e bendigo, Materia, y te saludo no como te des-
criben o te desfiguran los pontífices de la ciencia
o los predicadores de la virtud, como un conjunto
de fuerzas brutales o de bajos apetitos, sino tal
como me apareces hoy en tu verdad total.
Te saludo, capacidad inexhausta de ser y de
transformación.
Te saludo, poder universal de acoplamiento y de
unión a través de la cual pasa la multitud de las
nómadas convergiendo sobre el camino del Es-
píritu.
Te saludo, fuente armoniosa de las almas, cristal
límpido del que se sacará la Nueva Jerusalén.
Te saludo, "medio divino", cargado de poder
creador, océano agitado por el Espíritu, arcilla ama-
sada y animada por él Verbo Encarnado.
Creyendo obedecer a tu llamada irresistible los
hombres se precipitan frecuentemente por tu amor
al abismo exterior del placer egoísta: les engaña un
espejismo. Ahora lo veo.
99
 Para cogerte, Materia, es preciso que, partiendo
de un contacto universal con todo lo que se mueve
aquí abajo, sintamos poco a poco desvanecerse en
nuestras manos las diversas formas particulares de
lo que tenemos hasta que nos mantengamos firme-
mente agarrados a todo lo que es consistente y está
unido.
Si queremos poseerte es preciso que te sublime-
mos en el dolor después de haberte estrechado go-
zosamente entre nuestros brazos.
Tú, Materia, reinas en las alturas serenas donde
se imaginan evitarte los santos, carne tan transpa-
rente y tan móvil que ya no te distinguimos del
Espíritu.
Llévame allá arriba, Materia, por el esfuerzo, la
separación y la muerte, llévame allá donde al fin
será posible abrazar constantemente al Universo".
No te harás ídolos esculpidos
No hay duda: al leer la Biblia queda uno impresio-
nado de la insistencia con que se habla del peligro de
la idolatría, de la violencia con que se combate este
pecado.
Todo el pensamiento que va madurando el Pueblo
de Dios en marcha por el desierto es como un desarrollo
armónico sobre la espiritualidad y trascendencia de
Yavé. Dirá Moisés a su pueblo:
"Entonces Yavé os habló de en medio del fuego.
Vosotros oíais el rumor de las palabras, pero no
veíais figura alguna" (Dt. 4, 12).
"¡Atención con vosotros mismos! Puesto que el
día en que os habló Yavé de en medio del fuego
en el Horeb no visteis figura alguna, no vayáis a
prevaricar haciéndoos imágenes talladas de cual-
quier forma que sean: de hombre o de mujer, de
animal que vive sobre la tierra o de ave que vuela
en el cielo, de reptil que repta sobre el suelo o de
pez que vive en las aguas subterráneas. Ni suceda
tampoco que, alzando los ojos al cielo y viendo el
sol, la luna y las estrellas y todos los astros del fir-
mamento, te dejes seducir hasta postrarte ante ellos
para rendirles adoración.. . Guardaos, pues, de ol-
vidar la Alianza que Yavé vuestro Dios ha con-
cluido con vosotros y no os hagáis esculturas o
imágenes talladas de todo cuanto Yavé, tu Dios,
te ha prohibido, porque Yavé, tu Dios, es fuego
abrasador, Dios celoso" (Dt. 4, 15-24).
101

Sí, el concepto, la fe en la Transcendencia de Dios
es la base de todo el pensamiento bíblico y se comprende
cómo ante el peligro de materializar la figura de Dios,
el legislador toma sus precauciones.
"Yo soy el Señor, tu Dios, el que te sacó fuera
de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre.
No tendrás otro Dios frente a Mí.
"No harás escultura, ni imagen alguna de lo
que hay arriba en el cielo o aquí abajo en la tierra
o en el agua bajo tierra. N o te postrarás ante ella
ni la servirás, porque yo, el Señor, tu Dios, soy
un Dios celoso, que castigo la iniquidad del padre
en los hijos hasta la tercera y cuarta generación
de los que me aborrecen. Y hago misericordia
hasta la milésima generación a aquellos que me
aman y observan mis mandamientos" (Ex. 20, 2-6}.
¿Me he preguntado con frecuencia dónde reside el
peligro de la idolatría'?
Si está en nosotros o fuera de nosotros, si es de los
antiguos hebreos o nos toca también a nosotros que ya
no queremos ser antiguos sino modernos. Pienso que el
peligro está en nosotros y que el pecado de la idolatría
es un pecado de todos los tiempos. El hombre del Anti-
guo Testamento tenía la tentación de hacerse un idolito
de madera, de marfil o de plata para colgarle de la silla
de su camello y al hombre del Nuevo le gusta llevar
una estampita en el bolsillo, y ponerla en el lugar, en
el verdadero lugar de Dios.
Poco más o menos es lo mismo. El hombre quiere evi-
tar el esfuerzo de pensar a Dios más allá del tiempo y
del espacio, en su pura Transcendencia, en su Misterio
—digno velo bajo el que se oculta su Incognoscibilidad
adorable— y encuentra más cómodo prestarle u n rostro
102
barato, que sustituya su intocabilidad, por algo que se
pueda tocar y que esté cerca y que sobre todo tenga mu-
chos poderes taumatúrgicos para que nos cure cuando
estemos enfermos, que nos enriquezca cuando seamos
pobres.
Aquí —nótese bien— no estoy hablando mal del culto
a los santos. Este culto es una cosa seria cuando forma
parte y es una misma cosa con el otro culto que es su
centro: el culto y la adoración de Dios.
No, cstov hablando de la fe que se puede tener no
en un testigo de la Iglesia triunfante, en quien ya no se
cree, sino en un trozo de madera al que se atribuyen po-
deres mágicos, que constituyen el fondo de una religio-
sidad post-cristiana.
En su origen eran objetos cristianos dignos de culto,
ahora en mano de idólatras se han convertido en ídolos.
¡Cuántos ídolos hechos de medallas, de imágenes, de
crucccitas! N o temo decir que cuanto más decae en un
pueblo de fe, la fe auténtica, fuerte, iluminada, viril,
más aumentan las tiendas donde se venden santitos;
cuanto la religiosidad es más superficial y se reduce más
al miedo de ponerse enfermo o a la esperanza de que
roeme la lotería, tanto más siente el hombre la necesi-
dad de construir altares a sus propios ídolos.
He encontrado estos altares de la idolatría moderna
por todas partes: hasta en la iglesia. ¡Imaginémonos
fuera!
Me acuerdo de un hombre que decía que era ateo y
no era capaz de terminar la jornada sin hacer la señal
de ía cruz.
¡Cuántos camioneros he encontrado en el Sahara que
vivían como si Dios no los viera y que tenían sobre su
103
parabrisas, como amuleto, la imagen de santa Rita o de
San Antonio!
Es la idolatría.
¡No es que el asunto sea muy claro! Por lo demás,
¿qué es claro en este misterio del corazón humano? ¿Qué
poder habrá que atribuir a esa crucecita que pende del
cuello como un adorno?
¿Es un recuerdo de la fe de sus padres o una especie
de "tótem" que es bueno llevar? ¡Nunca se sabe! ¡Tal
vez tenga un poder defensivo misterioso y oculto! ¡Es
cierto que la idolatría y la superstición son todavía for-
mas religiosas —no podemos negarlo—, aunque con fre-
cuencia acompañan al hombre que ya no está iluminado
por la fe. Últimos vestigios y residuos de u n patrimonio
consumido.
Pero donde la Biblia resulta sarcástica es en el es-
fuerzo de hacer comprender al hombre que el ídolo es
un ídolo, por lo mismo una nada, un impotente, un
Dios que no ve, ni oye, ni anda, ni puede ayudar.
"Ellos (los ídolos) tienen una lengua pulida por
un artífice, han sido dorados y plateados pero son
simulacros falsos y no pueden hablar. Y como se
hace con una mujer vanidosa, cogen oro y aderezan
coronas sobre la cabeza de sus dioses. Adornan con
vestidos, como se hace con los hombres, estos ído-
los de plata y de oro y de madera. Vero no pueden
salvarse de la errumbre y de los gusanos. Son en-
vueltos en un vestido de púrpura, pero hay que
limpiar sus ojos del polvo que se posa abundante-
mente sobre ellos. Como el gobernador de una re-
gión, el ídolo tiene cetro, pero no extermina al que
le ha ofendido. Tiene un puñal o la segur en su
104
diestra, pero no se libra de la guerra ni de los la-
drones. Por esto es evidente que no son dioses: por
tanto no los temáis.. .
Fueron comprados a cualquier precio estos ído-
los en los cuales no hay espíritu, sin pies son lleva-
dos a hombros; aun sus adoradores se avergüenzan
de ellos, pues si cayeran en tierra ellos solos no
podrían levantarse. Sus sacerdotes venden sus víc-
timas y sacan provecho de ellas. Sus mujeres las
ponen en sal para no dárselas a los pobres ni a
los necesitados.
Conociendo, pues, que no son dioses, no los
temáis" (Bar. 6,7-14,24-28).
Esta necesidad de atribuir poder mágico a cosas y a
lugares ha sido como una tentación del hombre siem-
pre, jesús, ante la mujer samaritana que encontró junto
al pozo y que trató de defenderse arrastrándole a una
diatriba religiosa, dice esta frase: "Llega la hora y ésta
es en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre
en espíritu y en verdad" (Jo. 4,23).
"Adorarás a Dios en espíritu y en verdad": este es el
modo de purificar el alma de la tentación idolátrica, del
peligro continuo de adorar valores humanos, de creer en
lo que es caduco, y de dar importancia excesiva al poder
y a la riqueza. "Adorarás a Dios en espíritu y verdad". H e
aquí la manera de escapar de ese bosque intrincado de la
magia del espiritismo y salir de esa niebla indefinible de
creencias misteriosas, de confianza en los amuletos, de
poderes atribuidos a trozos de madera o a ú n . . . al agua
bendita.
105
 Sí, no os escandalicéis, pero he visto en algunas re-
giones donde la fe en Cristo no es más que u n recuerdo
v la vida sacramental ha desaparecido, pretender toda-
vía del sacerdote que bendiga las casas con agua. . .
¡mucha agua!, como si en ese rito hubiera algo mágico,
un preservativo para no caer enfermos, un medio para
ahuyentar los espíritus o las fuerzas adversas. Es cierto
que los jóvenes se libran cada vez más de estas formas y
prefieren —según dicen ellos— el ateísmo. N o creo que
vean claro en el problema.
Tal vez un elevado porcentaje de lo que los jóvenes
llaman ateísmo no es más que la necesidad de liberarse
ele estas nieblas de la superstición y de liquidar una reli-
giosidad de sus padres no demasiado convincente.
En el fondo, muchos están arrojando lejos sus ídolos
del pasado o un modo de pensar a Dios en oposición con
su evolución cultural.
Los modernos pueden tener muchos defectos y mise-
rias, pero al menos tienen el mérito de querer ver claro
y, en este problema, dado que la casa heredada de la
abuela está repleta de una religiosidad basada en
oleografías del mal gusto, prefieren amontonarlo todo
en la bodega y dejar las paredes de su alma desnudas y
limpias.
¿Paredes desnudas?
¡Dios lo quisiera! Sería la preparación más hermosa
liara la futura edificación religiosa de su alma.
Pero. . ., quitando el cuadro de san Antonio o la oleo-
grafía de la Sagrada Familia, después de un poco de
tiempo veréis aparecer la foto en primer plano de los
jugadores de su equipo idolatrado y más tarde una larga
serie de ídolos modernos: estrellas del cine, bailarinas,
cantantes, guitarristas.
106
¡Pobres de nosotros! Es la idolatría que empieza de
nuevo en otros planos, con otros discos, porque el alma,
esta pobre alma que ha sido privada de su Dios, no pu-
diendo estar sin El, se busca substitutivos aunque sean
de cuarta categoría. Pero, ¡al menos éstos no hacen mi-
lagros y es un hermoso testimonio de seriedad para el
comercio que los ha producido!
En cuanto a los hombres maduros que ya no pueden
jugar al balón ni bailar el twist y que, escandalizados,
echan en cara a los jóvenes la poca seriedad de sus ído-
los, ¿qué hacen?
¿Qué ponen en el lugar de san José expulsado de sus
habitaciones?
La fotografía con dedicatoria de alguna persona ilus-
tre, influyente; los magnates de las recomendaciones,
los que tienen el poder de patrocinar las promociones,
los ascensos, los traslados soñados.
Y ante ellos, como ante los ídolos, se encienden las
velas de la adulación y se quema el incienso de la ala-
banza.
N o hablamos de los rodeos para llegar hasta ellos ni
de los actos de prostitución para ganarse su benevolen-
cia: ¡son dignos del más hábil arlequín!
107
TERCERA PARTE

Además de la familia y el trabajo, como

palestras creadas por Dios con miras a nues-
tro adiestramiento progresivo para su amor
eterno, existe una actividad humano-divina in-
sustituible y continua como la respiración y
los latidos del corazón: la oración.
Con sus etapas progresivas que van desde
la invocación infantil hasta la contemplación
infusa, acompaña la maduración del alma y
la guían hacia la cima de la unión con Dios.
En las siete meditaciones que siguen ha-
blamos de este tema.
La alabanza de Dios

Cuando el alma se abre al amor de Dios, la primera

palabra que sale de su boca es una palabra de alabanza,
un grito de exultación.
"Te amo, Dios mío,
mi fortaleza, mi libertador,
mi roca en la que me refugio" (Sal. 18, 2-3).
Es como una necesidad reprimida en lo profundo que
ha encontrado su desahogo, su liberación:
"Alerta está mi corazón, oh Dios, mi corazón alerta,
voy a cantar, voy a tocar,
¡gloria mía, despierta!
¡Despertad, arpa, cítara,
despertaré a la aurora!" (Sal. 108, 1-3).
U n venero de agua que ha recorrido los abismos de
la tierra y que sale a la luz como manantial:
"Oh Dios, Tú eres mi Dios,
te husco ansioso,
tiene mi alma sed de Ti,
en pos de Ti mi carne desfallece
cual tierra seca, sedienta, sin agua" (Sal. 63, 2 ) .
La oración es ante todo una respuesta. Más tarde será
también pregunta, muchas preguntas, pero en la raíz de
todo hay una respuesta.
Y esto porque es Dios quien hace la primera pregunta.
Si no fuera El el primero en hablar, nuestro hablar sería
inútil.

111

Si no saliera El de su aislamiento, nadie soñaría en
responder. Sí, para amar se necesitan dos y el hombre
es el elemento pasivo del amor.
Dios es el elemento activo, el primero.
De hecho Jesús dirá: "Si el Padre no os trae, no po-
dréis venir a Mí".
El Padre es el que empieza. Desde el silencio de su
Trascendencia avanza El hacia nosotros y nos llama por
nuestro nombre.
El hombre responde.
Así empieza el coloquio de la oración.
Tomar conciencia de esta llamada suya, oír el eco
profundo de la demanda puesta en nosotros por El, en
el vacío de nuestra pobreza, significa disponerse a la
oración, entrar en la posibilidad de orar.
Y como decía, la primera respuesta es u n "gracias".
N o puede ser de otTa manera. Forma parte constitutiva
de nuestro ser de criaturas, mientras que El es el Crea-
dor. El que no entra en esta relación no está en la verdad
y no puede "hacer" oración. Descubriendo que es cria-
tura el hombre dice a su Creador:
"Señor, Tú fuiste nuestro refugio
de generación en generación.
Antes que nacieran los montes
y se fabricara la tierra,
por los siglos de los siglos, Tú eres Dios.
Porque mil años a tus ojos son como el día de
ayer que pasó
y una vigilia nocturna.
Reduces al hombre a su polvo
y dices, volved hijos del hombre" (Sal. 20, 1-3).
112
Y en otro lugar:
"¡Venid, cantemos gozosos al Señor,
aclamemos a la roca de nuestra salvación;
con la alabanza vayamos ante El,
aclamémosle con cánticos.
Porque es el Señor un Dios grande,
un rey grande sobre todos los dioses;
en sus manos están las honduras de la tierra,
y suyas son las cimas de los montes;
suyo es el mar, pues El mismo lo hizo,
y la tierra que formaron sus manos" (Sal. 95, 1-5).
Y la respuesta a la pregunta.
Ante un bien, sea grande o pequeño, la criatura que
abre los ojos y el corazón a la vida, responde con ala-
banzas.
Es inexorable e irreversible.
Decir ¡ah! ante una hermosa puesta de sol y mostrar
nuestra alegría a la vista de un niño que nace, es orar
y la oración es un ¡ah! de admiración.
"Señor, Dios nuestro,
¡qué admirable es tu nombre por toda la tierral
Tu esplendor se extiende sobre los cielos.
De la boca de los niños y de los lactantes
sacaste tu alabanza".
Sí, quizás sin comprenderlo, has dicho la verdad, oh
hombre: "De la boca de los niños y de los lactantes sa-
caste tu alabanza".
Hay que ser precisamente niños y lactantes para saber
orar o al menos hay que llegar a serlo. Los grandes son
demasiado escépticos, demasiado "prácticos", demasiado
"astutos" y permanecen en su silencio y cerrados a la ora-
ción de alabanza.
113
 Pero quien es pequeño por naturaleza, o quien ha lle-
gado a serlo por gracia, sabe alabar y cantar extasiado:
"Cuando veo tus cielos,
hechura de tus manos,
la Luna y las estrellas que pusiste,
¿qué es el hor/ibre para que te acuerdes de él
el mortal para que te preocupes?
Apenas inferior a un dios le hiciste,
lo adornaste de gloria y de esplendor;
le diste el señorío de la obra de tus manos,
hajo sus pies, todo lo pusiste:
Ovejas y hueyes todos juntos,
y hasta las bestias de la selva,
y las aves del cielo y los peces del mar,
cuanto surca las sendas de las aguas (Sal. 8, 4-9).
¡No es poco! Pero es la pequenez del hombre la que
ha descubierto que es grande, que es el rey de la crea-
ción, que es "casi un dios". Los "grandes", los "viejos",
los "poderosos" no logran ver, comprender, cantar. De
hecho no oran y ésta es la condena más dura que pueden
tener. Es el estado más lamentable a que pueden verse
reducidos.
¡Qué necesario es "hacerse pequeño" para aprender a
orar!
Qué necesario es sentirse débil para decir:
"Hasta el gorrión halló una casa,
y para sí la golondrina un nido
donde poner sus polluelos:
Tus altares, Señor de los ejércitos,
¡oh mi rey y mi Dios! (Sal. 84,4).
114
Y estar en la humildad, que es la verdad, pata poder
repetir:
"Bendito sea el Señor, la Rosa mía,
que mis manos adiestra para la batalla,
mis dedos para el combate,
mi gracia y mi fortín,
mi ciudadela y mi libertador,
mi escudo y mi cobijo", Sal. 144, 1-2).
Sí, la humildad es la verdad y la verdad es humildad.
Porque es cierto que el hombre es grande, "casi un
Dios", pero hay que ser pequeño para comprenderlo.
Porque es cierto que Dios es nuestro Dios y que lo que
tenemos viene de El, pero es muy difícil creerlo para
quien está lejos de la infancia espiritual. Lo había com-
prendido muy bien Nuestra Señora y lo cantó precio-
samente en su oración, que es y será para siempre, el
modelo de toda oración de alabanza, la respuesta más
exacta a todas las preguntas de Dios.
"Mi alma glorifica al Señor
y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador,
porque ha mirado la humilde condición de su sierva.
Porque desde ahora
me llamarán bienaventurada todas las generaciones.
Porque me ha hecho cosas grandes el Omnipotente.
Es Santo su nombre.
Su misericordia va de generación en generación
para los que lo temen.
Ha empleado la fuerza de su brazo;
ha confundido a los engreídos
en el pensamiento de sus corazones.
Ha derribado a los poderosos de sus tronos
115
 y ha levantado a los humildes. La invocación
Ha colmado de bienes a los hambrientos
y ha enviado a los ricos con las manos vacías.
Ha recibido a su siervo Israel",
acordándose de su misericordia,
como había dicho a nuestros padres,
en favor de Abraham y su descendencia
La oración no es sólo una respuesta sino que, además,
para siempre" (Le. 1, 46-54).
frecuentemente, muy frecuentemente, es una demanda.
Era la respuesta a la pregunta eterna de la Encarna
"Tenme piedad, oh Dios, tenme piedad,
ción de Dios en el hombre.
mi alma a Ti se acoge;
a la sombra de tus alas me cobijo" (Sal. 57,2).

No hay que andar mucho en la vida para aprender

a llamar, a gritar y pedir. ¡Es tan delicado, tan pequeño
y tan débil el hombre sobre la Tierra! ¡Es tan frágil su
estabilidad que basta una monada para destruirla!

"¡Sálvame, oh Dios,
porque las aguas me suben hasta el cuello!
Me hundo en el fangal sin fondo,
sin que nada me tenga;
he llegado hasta el fondo de las aguas
y me cubren las olas (SaZ. 69, 2-4).

Así nace la gran oración, la oración de impetración

tan grande y tan constante que para muchos es sinó-
nima de oración. Para muchos, orar, significa pedir,
hasta el punto de no saber ya si existe otra forma de
hablar con Dios.

"Estoy extenuado de gritar, arde mi garganta,

mis ojos se han sumido de esperar a mi Dios.

116 117
 Oh Dios, Tú sabes mi locura,
no se te ocultan mis delitos" (Sal. 69, 4-6).
Y en otro lugar:
"Porque mi alma está saturada de males,
y mi vida está al borde del infierno" (Sal. 88,4).
"Desde lo más profundo clamo hacia Ti, Señor:
¡Oh Señor, escucha mi clamor!
¡Estén atentos tus oídos
al grito de mi súplica!
Si guardas memoria de las culpas, Señor,
¿Quién podrá persistir?" (Sal. 130, 1-3).
Cuando la angustia es grande se tiene la impresión
de que Dios mismo se ha puesto en contra para abatir
el alma.
"Señor, no me castigues en tu cólera,
en tu furor no me corrijas.
Ten piedad, Señor, que desfallezco,
sáname que mis huesos se dislocan" (Síal. 6, 2 ) .
Y en Job:
"Me han plasmado tus manos, me han formado
¡y ahora, en un arrebato,
me quieres destruir" (Job. 10,8).
'Tesa sobre mí tu indignación,
con todas tus olas me aplastas (Sal. 88,8).
En el alma se ha abierto camino la conciencia del
pecado y se ha turbado en sus raíces más profundas la
relación con Dios.
118
Para quien ama, el pecado es una traición al Amigo,
un adulterio contra el Esposo, u n abandono del Padre,
y Dios es este Amigo, este Esposo, este Padre.
Cuando el alma toma conciencia de la cosa horrible
que ha hecho no puede menos de gritar y llorar.
"Tenme piedad, oh Dios, por tu clemencia,
por tu inmensa ternura borra mi iniquidad.
¡Oh, lávame más y más de mi pecado
y de mi falta purifícame!. . .
Mira que en culpa yo nací,
en pecado me concibió mi madre...
Crea en mí, oh Dios, un corazón puro,
un espíritu firme en mi pecho renueva;
no me rechaces lejos de tu rostro,
no retires de mí tu santo espíritu" (Sal. 51, 1-13).
Pienso que podemos prorrumpir en este grito del
"Miserere" todos 'os días de nuestra vida y aún no bas-
tará. Sí, aún no bastará y muchos de nosotros, que no
hayamos sabido madurar el amor perfecto en esta vida,
tendremos que continuar madurándolo durante mucho
tiempo aún en el purgatorio.
N o imagino un purgatorio de llamas; me basta pensar
un lugar como mi celda cuando estoy solo, o una landa
árida del desierto donde me encontré pensando solo, solo
con Dios.
La caridad se convierte en la llama que abrasa las
fibras del alma; el recuerdo de lo que fue nuestra pobre
vida frente a lo que habría podido ser basta para infun-
dir en nuestro espíritu el deseo de penitencia; la visión
de este amor a Dios traicionado, mofado, despreciado,
vendido, pospuesto, bastará para hundir la punta de la
119
espada del dolor en el centro de nuestro ser y hacerlo
desfallecer.
Estoy aprendiendo de memoria el salmo 88, que me
parece que es la oración del purgatorio, entre otras cosas,
también porque tiene alguna expresión que, para ser
verdadera y auténtica en mi alma, tiene necesidad del
paso a la noche del espíritu.
"Señor, Dios mío, a Ti clamo de día,
de noche -me lamento ante Ti;
llegue ante Ti mi oración,
inclina tu oído a mi clamor.
Porque mi alma está saturada de males,
y mi vida está al borde del infierno.
Contado ya como los hundidos en la fosa,
soy como un hombre acabado.
Está mi lecho entre los muertos,
igual que los matados que yacen en la tumba,
aquellos de los que no te acuerdas más,
que están dejados de tu mano.
Me has tirado en la fosa profunda,
en las tinieblas, en el abismo;
pesa sobre mí tu indignación,
con todas tus olas me aplastas.
Has alejado de mí a mis compañeros,
en horror para ellos me trocaste;
cerrado estoy sin salida. ..
Mis ojos de miseria consumidos,
yo te llamo, Señor, incesantemente,
tiendo mis manos hacia T i .
¿Haces por los muertos maravillas?
¿O las sombras se alzarán a alabarte?
120
¿Se habla en la tumba de tu misericordia,
de tu fidelidad en el infierno?
¿Sóbense en las tinieblas tus portentos,
tu gracia en la tierra del olvido?
Mas yo grito hacia Ti,
de mañana llega a Ti mi oración;
¿por qué mi alma rechazas,
lejos de mí tu rostro ocultas?
Desdichado y moribundo estoy desde mi infancia
he soportado tus terrores y ya no puedo más.
Han pasado tus iras sobre mí,
y tus espantos me han aniquilado.
Me envuelven como el agua sin cesar,
se aprietan contra mí todos a una.
Ahuyentas Tú a mis deudos y amigos,
mi compañía es la tiniebla" (Sal. 88).
Así pienso mi purgatorio si no he sabido, durante mi
vida terrena, vivir plenamente el amor, y esto es lo que
temo.
Porque en el fondo, ¿quién es digno del infierno y
quién merece el paraíso? ¿No es quizás nuestra vida la
mediocridad creada y fijada como sistema? ¿No pertene-
cemos al ejército de los tibios, es decir, de los que tienen
miedo a los excesos?
¿Y no fue Cristo condenado a muerte en un clima
de tibieza? En el Calvario y ante el pretorio, sí excep-
tuamos a unos pocos decididos, ¿no fue la multitud una
multitud de gente mediocre? ¿No fue Jesús condenado
en el ridículo?
El tomaba las cosas en serio. Pero, ¿los demás tomaban
las cosas en serio? ¿Se interesaban verdaderamente de
El? ¿No mezclaron quizás el hosanna con el crucificarle?
121
 Sí, el Amor fue condenado en el ridículo, en la dis-
tracción, en el "qué me importa eso", en el áurea medio-
cridad que invade la tierra y la hunde en la náusea y
el hastío.
Por esto los santos son pocos.
Nuestro destino pues, es el purgatorio y largo, bas-
tante largo, donde tendremos tiempo para comprender,
a costa nuestra, que, para quien amaba como Dios sabe
amar, es insoportable nuestra vida de superficiales, de
distraídos, de tibios.
Y sobre su puerta veremos escrito el grito del Apo-
calipsis: "Ojalá fueses frío o caliente. Pero -porque eres
tibio y no eres frío ni caliente, te voy a vomitar de mi
boca" (Ap. 3, 15).
122
La confianza como oración
U n a de las batallas más duras de la vida espiritual,
más aún, la batalla por excelencia, es la que se libra
para ver a Dios en nuestros pequeños acontecimientos
humanos. ¡Cuántas veces tenemos que renovar nuestro
acto de fe! Primero somos llevados a vernos sólo a nos-
otros, a creer sólo en nosotros, a apreciarnos sólo a nos-
otros. Después lentamente advertimos que el hilo de
nuestra vida tiene una lógica, una unidad misteriosa
y somos llevados a pensar que en las etapas fundamen-
tales de ella nos encontramos con Dios. Luego, mien-
tras nuestra experiencia religiosa crece, advertimos que
nos encontramos con Dios no sólo en las grandes etapas,
sino en todas, aun en las pequeñas, en las pequeñísimas;
en una palabra, siempre.
Dios no está nunca ausente de nuestra vida, no puede
estarlo: "en El estamos y nos movemos". Pero ¡qué es-
fuerzos para reducir a hábito esta verdad!
Cuántos actos de fe para aprender a navegar por el
mar de Dios a ojos cerrados y con la convicción de que
si nos hundimos, nos hundimos en El, en el divino
eterno Presente. Dichoso el que aprende a vivir esta
navegación "en Dios" y que sabe permanecer sereno aun
cuando arrecia ?a tempestad.
"Oh Señor, "Tú mi roca y fortaleza,
mi refugio, mi Dios;
Tú mi Roca, a quien me acojo" (Sal. 1,2).
123
 "Olas de muerte me envolvían,
me espantaban los torrentes del Averno,
los lazos del Seol me retenían,
ante mí las trampas de la muerte.
Clamé al Señor en mi angustia,
hacia mi Dios alcé mi grito;
y El esuchó mi voz desde su templo,
llegó mi grito a sus oídos.
Y estremecióse la tierra y vaciló,
retemblaron las bases de los montes,
se estremecieron bajo su furor...
Alargó de lo alto la mano y recogióme,
me recobró de las enormes aguas.
Me liberó del rival poderoso,
de enemigos más potentes que yo" (Sal. 18, 5-17).
David conoció esta dramática navegación y su alma
joven pareció divertirse en el combate contra el poderoso
Goliat armado únicamente de su debilidad (Sam. 17).
¡Qué maravilloso es ese cuadro en el que el joven
vence con cinco piedras al gigante! Pero el joven vive
en su Dios y sabe que pone su confianza en Dios y por
tanto en el Invencible. Y lo imposible resulta posible
y Goliat es abatido y a este recuerdo David cantará du-
rante toda su vida.
"El Señor es mi pastor, nada me falta;
por prados de fresca hierba me apacienta;
hacia las aguas del remanso me conduce,
y recrea mi alma" (Sal. 23, 2s).
Y lo cantará aun cuando ya no sea u n joven y la
marcha se haga más dura y la fe más oscura.
124
Sí, porque cuanto más se avanza, más peligro hay de
"no ser ya niños". Y la fe, la gran fe, tiene necesidad
de la infancia espiritual. Aquí está el peligro para nues-
tra fe y la dificultad consiguiente de tener confianza en
Dios. Nos hacemos hombres, nos hacemos "grandes", y
nuestro razonamiento enfermo destruye lo mejor de nues-
tra dependencia de Dios. Vuelve una y otra vez la ame-
naza de Jesús: "Si no os convertís y no os hacéis como
niños. . . no entraréis". Hay que hacerse pequeños, pe-
queños, mientras la vida nos obliga a hacernos adultos.
El espíritu marcha en sentido inverso a la naturaleza
y la obra maestra del hombre de fe es el adulto que
se ha hecho pequeño, el anciano que se ha hecho un
niño, la serpiente que se ha hecho paloma.
Y cuando este viejo gastado por la experiencia humana
y por todo el conocimiento de lo cognoscible, vuelto as-
tuto por los años y más aún por el "reptil" que se esconde
en él, logra tener ojos de paloma y pensamiento de niño
cantará con David pensando en su Dios.
"Tú que moras a cobijo del Altísimo
y te alojas a la sombra del Omnipotente,
di al Señor: "¡Mi refugio y fortín,
mi Dios, en quien confío!
Pues El te librará de la red del cazador,
de la peste mortal;
te protegerá con sus alas,
refugio hallarás en su plumaje.
No temerás los miedos de la noche,
ni la saeta que de día vuela,
ni la peste que marcha en las tinieblas,
ni el azote que asóla al mediodía. . .
No ha de alcanzarte la desgracia,
ni la plaga rondara tu tienda.
125
 Pues El sobre ti dio orden a sus ángeles con Dios después de haber atacado a Jericó sin armas
de protegerte en todos tus caminos. poderosas.
En sus manos te transportarán, Judit fue más amada de Dios después de haber acep-
-para que en piedra no tropiece tu pie; tado en la fe entrar en la tienda de Holofernes, como
andarás sobre áspid y la víbora, José fue "más justo" después de haber dicho "sí" al ángel
hollarás al león y al dragón. que le aconsejaba tomar a María por esposa.
Pues él se abraza a mí, Los actos de fe nos acostumbran a vivir en la con-
yo he de ampararle; fianza en Dios; la confianza engendra la confianza
le exaltaré, pues conoce mi nombre. hasta la intimidad más absoluta, la unidad más perfecta.
Me llamará y yo responderé;
en la desgracia yo estaré a su lado; "No se infla, Señor, mi corazón,
le libraré y le glorificaré. ni mis ojos se engríen.
Hartura le daré de largos días, No voy buscando cosas grandes,
y le haré contemplar mi salvación" (Sal. 9 1 ) . que me vienen anchas.
No; en silencio y en paz guardo mi alma
¡Que sed de estas palabras! ¡Qué deseo hay en mí de
como un niño en el regazo de su madre"
vivir una vida al fin dominada por la confianza en Dios!
(Sal. 131, Is).
¡Poder permanecer serenos en la prueba! N o temer
ya los temores nocturnos ni la peste que siembra la
Este es el punto más alto de la vida religiosa sobre
devastación en el mediodía de la vida.
la tierra: reducir el alma propia como niño en el seno
Todo esto no es fácil y se nos ha dado toda la vida de su madre.
para conseguir esta victoria, esta paz. Nuestro empeño
Este dormir del pequeño en los brazos seguros de su
es viril, es construir ladrillo sobre ladrillo el edificio de
amor, junto a la fuente misma de su ser, bajo la mirada
nuestra religiosidad, es un abrirse paso a paso al don de
segura de quien le ha querido "vivo" y que le ha pen-
la fe que depende solo de Dios, a través de continuos
sado antes de que existiera, es realmente la imagen más
"actos de fe" que dependen de nosotros y de nuestro
completa de la relación entre el hombre y Dios, es el
empeño. Como en todo lo demás Dios quiere nuestra
ejemplo más válido de la confianza sobre la que se
colaboración. El nos da la barca y los remos, pero nos
apoya la paz de cada uno de nosotros que vivimos en el
pide que rememos y que remando nos hagamos más
misterio de Dios.
capaces de navegar. Los dones sucesivos dependen del
errmeño presente como la fuerza del atleta depende de
su entrenamiento.
David fue más fuerte en la fe después de haber acon-
tado el desafío de Goliat, como Josué estuvo más unido

126 127
 Oración y vida
A todos nos ha sucedido entrar en la sacristía de un
santuario cualquiera y ver a u n sacerdote inclinado
sobre su breviario.
Imagínémonos que es viernes y que el hombre pia-
doso está rezando "Laudes", el Salmo 142:
"Señor, escucha mi oración
presta oídos a mis súplicas".
Ai oír pasos levanta la vista y al ver al cliente pre-
gunta: ¿Qué desea?
Mientras espera la respuesta trata de añadir un ver-
sículo a los que ya ha rezado:
"¡No entres en juicio con tu siervo,
pues no es justo ante Ti ningún viviente".
Quisiera que me dijeran una Misa.
"Acosa mi alma el enemigo,
mi vida arrastra por el suelo;
me hace morar en las tinieblas".
El viernes próximo a las ocho, ¿de acuerdo?
"Y el soplo de mí se apaga,
en mi interior está mi corazón pasmado".
¿Cuánto le debo?
"Ew mi interior está mi corazón pasmado".
Cinco dólares.
"Hacia Ti mis manos tiendo".
Aquí tiene la vuelta.
"Mi alma, como una tierra que tiene sed de Ti" •
¡Adiós!
128
Por desgracia no es una broma; es sencillamente la
manera en que cada uno de nosotros trata con demasiada
frecuencia la oración.
El que esté sin pecado en este punto que levante la
mano y dé gracias a Dios porque, al fin, ha pasado a
un estadio nuevo de la oración nada fácil. Porque tenía
razón Manzoni al decir que el corazón humano es un
barullo.
Y que el barullo continúa hasta en las cosas más se-
rías, es decir, cuando hablamos con Dios.
¡Qué difícil es poner u n poco de orden dentro de
nosotros, qué difícil salir del formalismo de la oración
y transformarla en espíritu unificador, en vida. Dema-
siadas veces y durante demasiado tiempo las dos cosas,
la oración y la vida, corren una detrás de otra como dos
niños que juegan, se cruzan como dos extraños en la
calle, conviven como dos vecinos que no se saludan, se
vejan como una suegra y una nuera, se entristecen como
dos esposos que ya no se aman y que todavía se soportan
por falta de valor para separarse del todo.
¡Y peor aún! Porque se puede llegar a hacer de modo
que la oración conviva con la vida como dos presos
en la misma celda, o peor aún, como dos cadáveres en
la misma tumba.
¡Somos tan buenos!
¡Y tan acostumbrados y deseosos de engañarnos! ¿No
se puede quizás ir a la Misa con el odio al hermano en
el corazón?
¿Y no se puede llegar a robar las ofrendas hechas al
altar?
Todo es posible al hombre cuando camina en una di-
rección equivocada.
129
 Y cuando Dios se harte de esta doblez nos dirá cosas
terribles con Jeremías y más aún con el profeta Mala-
quías:
"Maldeciré vuestras bendiciones. . ., os echaré
estiércol a la cabeza, el estiércol de vuestras solem-
nidades y os aventaré con él" (Mal. 2, 1-4).
Pero no era de esto que quería hablar: es dema-
siado evidente.
En cambio quería hablar de las dificultades de unir
la oración con la vida aun cuando se marcha en buena
dirección.
Quería apuntar a la necesidad de hacer de modo que
los actos religiosos no agobien nuestras jornadas ya pe-
sadas, ni el soplo interior sea ahogado por fórmulas in-
terminables o por gestos de una piedad que ya no habla
al corazón y a la inteligencia, ni la acción elimine la
contemplación, ni la contemplación mal entendida nos
vuelva ciudadanos extraños, intratables y antipáticos.
Empecemos diciendo una cosa clara y sencilla. Si el
rezo del oficio divino me es imposible por las demasiadas
obligaciones de caridad, me hago dispensar o me dis-
penso. N o es serio recitarlo escuchando la Misa o coci-
nando: sería una mezcolanza. Sería continuar pensando
y hacer pensar la oración como "obligación jurídica",
como una especie de tributo que hay que pagar en la
jornada. Si lo rezo, lo rezaré bien, en paz, de modo que
sirva para mi vida, que me alimente de modo inteligente
y equilibrado y sobre todo que no me agobie.
Ciertamente no era una cosa rara en la Iglesia precon-
ciliar, escuchar a un sacerdote entonar a las once de
130
la noche el "iam lucís orto sidere". Lo que podía servir
para desarrollar el sentido del deber del hombre de man-
tenerse fiel a sus obligaciones, pero ciertamente contri-
buía a crear, como se ha creado, una desconfianza en la
oración como vida. Por fortuna el Concilio ha dado nue-
vas orientaciones y, aunque se requiera paciencia y valor
para aplicar el espíritu y la letra, los tiempos nuevos nos
ayudarán a salir de un formalismo que amenazó seria-
mente a la cristiandad.
El "age quod agis" no hay que aplicarlo sólo a un
trabajo humano cualquiera, hay que aplicarlo en primer
lugar al deber más serio de la jornada, al esfuerzo más
radical de la vida; la oración "haz lo que haces", "reza
lo que rezas", debe convertirse en una realidad viva si
no quiero ayudar con actos externos a complicar la ya
complicada vida interior.
¿Siento la necesidad o el deber de ir a Misa? Sigo la
Misa con precisión y empeño. ¿Escucho la palabra de
Dios proclamada desde el altar? Cierro el libro que
tengo entre mis manos y escucho atentamente.
¿Quiero hacer meditación? M e cierro en mi habitación
donde hay silencio. Y sobre todo, no me pongo a es-
cuchar otra Misa con la intención de matar dos pájaros
de un tiro, cosa muy común entre las personas piado-
sas. . . y chapuceras. Etc., etc.
Pero hay una cosa aún más importante que debemos
conseguir en nuestra vida para eliminar, o al menos re-
ducir, las incompatibilidades que desgarran e impiden
ser "uno" v un "uno vital y fuerte".
Debemos eliminar, o al menos reducir, las contradiccio-
nes entre acción y contemplación, entre apostolado y
oración, entre actividad externa y actividad interior.
131
entre el dedicarnos a nosotros y el dedicarnos a los de-
más ¿Cómo conseguirlo?
Se oye decir: "tengo demasiadas ocupaciones, ya no
puedo orar",
Y también: "cómo voy a orar luchando con cinco
niños desde la mañana a la noche?"
O también: ¿cómo puedo dedicarme a la oración con
ocho horas de oficina y con la casa que arreglar?"
Estas expresiones denuncian una cosa muy grave: la
desvalorización fundamental de la actividad humana.
Se diría que en la vida del hombre el trabajo, los de-
beres familiares, sociales y profesionales son cosas com-
pletamente extrañas a la oración y a la actividad de!
alma.
Y es tan cierto lo que estoy diciendo que las inter-
venciones de las personas piadosas agravan la confusión
y la desvalorización de las actividades humanas.
Dicen: "Ofrece por la mañana tu trabajo, tu fatiga
y así ésta se convertirá en oración". O también haz de
esta manera: "De vez en cuando recógese en o r a c i ó n . . . ,
etc., etc." ¡Como si fuera absolutamente necesario salir
del trabajo para estar unidos con Dios o distraernos de
nuestro deber de hombres para. . . cumplir con el deber
de cristianos!
Todo esto es confuso y denuncia una época carente de
teología sobre el laicado.
Más aún, es la expresión de una piedad "desencarna-
da" o como suspendida entre el cielo y la tierra. •
El trabajo, el estudio, el arreglo de la casa, el cuidado
de los hijos ¡son cosas importantes, terriblemente impor-
tantes!
Más aún: son cosas santas en sí porque son valores
humanos queridos por Dios al que debo dedicarme con
todas mis fuerzas y con todo mi pensamiento.
132
Es cierto que no quita nada a mi trabajo hacer además
una señal de la cruz, no quita nada a mi jornada ofre-
cerla por la mañana en la oración.. . ¡ todo lo contrario!
Pero ante todo debo comprender y creer que mi trabajo
tiene un valor enorme, que mi deber de hombre, cum-
plido a fondo, es una cosa santa porque lo quiere Dios y
cumplo en obediencia su Ley de Creador. Y sí Dios per-
mite que después de mi trabajo, de mi fatiga, me quede
algo de tiempo libre, me consagro "gratis", un poco, a la
contemplación, en provecho del equilibrio de mi vida.
También se oye decir: "tengo demasiadas obligaciones
de apostolado, no puedo orar".
Aquí la contradicción es de tal evidencia que sólo el
término empleado por Manzoni para definir nuestro
pobre corazón es adecuado a la realidad: "barullo".
¿Cómo es posible que se opongan entre sí dos maneras
de expresar el amor a la misma Persona?
Si es cierto que la oración es amor a Dios, ¿cómo
puede ser excluido por otro amor a Dios que es hacer
apostolado? ¿Tal vez el primer mandamiento se opone
al segundo que es, sin embargo, semejante al primero?
¿Es que la caridad que nos empuja hacia el prójimo no
nos empuja al mismo tiempo hacia Dios?
O entonces, lo que llamo apostolado no es amor al
prójimo sino agitación, activismo, búsqueda de sí mismo,
amor de evasión y, Dios no lo quiera, "herejía de la
acción" como la definió el Abate Chautard.
En ese caso no se debe decir: "Tengo demasiadas
obligaciones de apostolado, no puedo orar", sino más
bien: "Me estoy engañando haciendo cosas que llamo
apostolado pero en realidad estoy perdiendo mi tiempo
buscándome a mí mismo en el contacto con mi prójimo
y va no tengo tiempo para estar con Dios".
133
 Dios es demasiado sencillo en sus relaciones con nos-
otros y no puede ponernos constantemente en contradic-
ción mientras tratamos de ir a El.
Pero. . . pero hay que querer verdaderamente ir a El
y este deseo fundamental es lo que unifica todo en la
multiplicidad de nuestras acciones.
Querer ir a El, buscarle a El solo, su voluntad, su amor.
Querer ir a El con todo nuestro ser cual salió de sus ma-
nos y cual ha quedado por nuestros pecados.
Querer ir a El con nuestro espíritu y con nuestro
cuerpo, con nuestra fatiga diaria y con la gracia que
nos ha sido dada, con nuestros hermanos que luchan
con nosotros y con la aspiración de todo el cosmos. Y en
este "querer ir a El" son ciertas dos cosas. La primera es
que en las oposiciones y en las dudas hay cjue considerar
a la caridad como la regla suprema. Y la segunda, que
debemos tener presente, que mientras estemos en esta
tierra el vínculo que nos une a Dios está hecho del de-
seo de llegar a la unión con El y, aun siendo imperfecto
ese deseo, es el substrato básico y vital de nuestra vida
religiosa.
134
La oración como sacrificio
Se lia dicho: "encontrarás pueblos sin ciudades, en-
contrarás ciudades sin murallas, encontrarás hombres sin
arte, pero no encontrarás pueblos ni ciudades ni hombres
sin sacrificio". El sacrificio como forma de oración, como
expresión de religiosidad, nació con el hombre y morirá
con el hombre.
Desde las formas primitivas de los animistas, a las
organizadas del Judaismo. Desde el sacrificio del carnero
de todo buen musulmán a los de los hindúes v de los
sintoístas en Oriente, existe en forma unívoca, u n testi-
monio universal de esta manera de orar. Diría que si
llegáramos a un planeta y encontráramos hombres, los
encontraríamos aplicados a construirse un altar y a sacri-
ficar sobre él alguna víctima.
Los elementos constitutivos del sacrificio: la asamblea,
el altar, el sacerdote, la víctima, están dentro de nosotros
como dentro de nosotros existe la sangre, el corazón, los
pulmones. El hombre sobre la tierra ha expresado su
sujección a Dios ofreciendo sobre los altares dones de
sus rebaños, primicias de sus cosechas, impulsado por
la necesidad ineludible de expresar, con el "lenguaje del
regalo", su amor a Dios.
La Biblia nos presenta la casuística más completa sobre
el sacrificio y basta leer el Levítico para darnos cuenta
de ello.
"Citando recojas el trigo. . . cuando esquiles tus ove-
jas. . .
135
 Si tuviera que representar en u n cuadro las formas
religiosas de los antiguos, no dudaría en pintar una asam-
blea de hombres reunidos alrededor de un altar en e]
momento en que uno de ellos —el sacerdote— ofrece un
sacrificio.
Pero ¿por qué la víctima? ¿Por qué la sangre? ¿No
bastaba ofrecer hostias pacíficas como durante la esta-
ción de las recolecciones?
Sí, es que, como fue universal el testimonio de sumi-
sión a Dios Creador con el ofrecimiento de trigo, de
miel, de lana o de u n cirio, así también fue universal
en todos los pueblos la búsqueda de la sangre como ele-
mento de la oblación.
¿Por qué?
El hombre sintió que algo se había roto, que se había
roto el equilibrio, que la hostia pacífica era suficiente
en ciertos momentos de paz, de pausa, de sonrisa, pero
en ot r os era insuficiente y ya no expresaba el estado
interior del alma. Los teólogos hablarán de pecado ori-
ginal, San Agustín hablará de desorden; el hecho es
que el hombre ha advertido que es pecador y ha tomado
conciencia cada vez más q u e . . . hay que pagar y de
que el pecado se paga con sangre. Es característica
en el alma religiosa de los pueblos esta sed de la víctima,
esta necesidad de poner la sangre y llenar el abismo
abierto entre el hombre y Dios por el pecado.
Señor —parece que quiere decir la humanidad—, so-
mos unos canallas, hemos violentado, matado, robado,
traicionado. N o merecemos tu perdón. . . Pero mira esta
víctima inocente que muere sobre el altar y. . . por su
sangre perdónanos. ¡Hasta se llegó —por una equivoca-
136
ción, pues Dios lo había prohibido —a sacrificar sobre
los altares a niños, a vírgenes inocentes!
Se diría que se quería forzar la mano de la justicia:
¡Oh Dios mira! Los Hebreos sacrificaron sobre los alta-
res millones de víctimas; derramaron un río de sangre
para apagar la tremenda sed de justicia que ardía en el
hombre pecador. Cuando se inauguró el Templo de Je-
rusalén, Salomón ofreció al Señor 22.000 bueyes y
120.000 ovejas ( i R e . 8, 63) y esto dice el clima religioso
de los pueblos antiguos.
Pero el hecho más característico del pasado, la síntesis
más hermosa del concepto de sacrificio que debía quedar
como imagen y símbolo de "lo que sucedería", fue sin
duda ninguna la Pascua de los Hebreos.
"Provéase todo cabeza de familia de un cordero. . .
todo Israel lo inmolará entre dos luces. Luego tu-
viese de la sangre y úntese los postes y el dintel
de las casas en que se ha de comer. Se comerá la
carne esa misma noche; se la comerá asada al fue-
go. . . Lo habréis de comer asi: Ceñidos los lomos,
calzados los pies, báculo en mano, dispuestos para
partir porque aquella será la noche del paso"
(Ex. 12, 3ss).
Y así se hizo.
Y los hebreos, en recuerdo del "paso", celebraban to-
dos los años la Pascua con el sacrificio del cordero. Era
el último símbolo luminoso de lo que debía suceder:
del verdadero "paso" definitivo y radical: "La Pascua de
la nueva alianza".
137
 Naturalmente, todos los sacrificios antiguos no eran
más que símbolos. Símbolos de una realidad aún no ma-
dura, pródromos de una historia que estaba para reali-
zarse. Vendrá Jesús, el Cristo. Como hebreo, hijo de su
pueblo, comerá la Pascua todos los años, de pie, con
hierbas amargas, en recuerdo de la salida de Egipto y
del paso clcl Mar Rojo.
La comerá con María y José de pequeño, Ja comerá
con parientes y amigos en el corto desgranarse de sus
treinta y tres años, hasta que la coma por última vez
con sus discípulos en el Cenáculo de Jerusalén.
Aquella tarde dijo: "He deseado vivamente comer esta
Pascua con vosotros antes de que yo padezca" (Le. 22.15).
Pero ya no era la Pascua v i e j a . . . el símbolo iba a
terminar. . . iba a entrar en la historia la realidad del
único, verdadero y auténtico sacrificio. De hecho. . .
"Durante la cena Jesús tomó un pan, lo hendido,
lo partió y lo dio a sus discípulos diciendo: "To-
mad y comed. Este es mi cuerpo", y tornando un
cáliz dio gracias y se lo dio diciendo: "Bebed todos
de él, que ésta es mi sangre del nuevo testamento,
que será derramada por muchos, para remisión de
los pecados" ( M t . 26, 26-28).
En aquel momento Jesús, sobre el altar del mundo
entero, mientras toda la humanidad estará en potencia a
su alrededor, se ofrecerá a sí mismo como víctima ino-
cente al Padre, pagará por todos y cerrará definitiva-
mente el pasado. Aquel sacrificio que tuvo su ofertorio
en la última cena, que se consumó el día después sobre
el Calvario y que se repetirá en cada Misa de la historia,
será el único sacrificio grande y válido del que los sacri-
ficios antiguos fueron símbolos y las Misas futuras son
"memoriales".
138
En un eterno presente Jesús, que en la Encarnación
se había hecho solidario de la humanidad entera, asu-
miendo el papel de Sacerdote Eterno, se ofrecerá a sí mis-
mo como víctima cruenta sobre el Calvario, convertido
en altar del mundo. Este sacrificio, preconizado en la
Pascua de la antigua ley como recuerdo de un paso de
la esclavitud de Egipto y la libertad de la Tierra Pro-
metida, convertido en realidad en la oblación realizada
por el Cordero de Dios en la Ultima Cena y sobre el
Calvario, marcado por el Padre con la Resurrección y
Ascensión de Jesús al Cielo y renovado en cada Misa
hasta el fin de los tiempos por virtud y voluntad de Cristo
que pensó y quiso todas las consagraciones en su expre-
sión "haced esto en memoria mía": es hoy el único y
eterno sacrificio aceptable a Dios.
N o hay ningún canto, ninguna poesía que exprese
tan bien estas realidades divinas como el Exultel del sá-
bado santo:
"Estas son las fiestas de Pascua, en las que se inmola
el verdadero Cordero, cuya sangre consagra las puertas
de los fieles.
Esta es la noche en que sacaste de Egipto a los israe-
litas, nuestros padres, y los hiciste pasar a pie el Mar Pojo.
Esta es la noche en que la columna de fuego escla-
reció las tinieblas del pecado.
Esta es la noche que a todos los que creen en Cristo,
por toda la tierra, los arranca de los vicios del mundo y
de la oscuridad del pecado, los restituye a la gracia y
los agrega a los santos.
Esta es la noche en que, rotas las cadenas de la muerte,
Cristo asciende victorioso del abismo. ¿De qué nos ser-
viría haber nacido si no hubiéramos sido rescatados?
139
 colocamos bajo la mirada del perdón del Padre, entramos
¡Qué asombroso beneficio de tu amor por nos-
en la esfera de amor del Espíritu Santo y se crea en
otros! ¡Qué incomparable ternura y caridad! ¡Para
nosotros el principio vital de la resurrección de nuestro
rescatar al esclavo, entregaste al Hijo!
cuerpo y de nuestro espíritu.
Necesario fue el pecado de Adán, que ha sido
Tomando parte viva de la "Cena del Señor" hacemos
borrado por la muerte de Cristo. ¡Feliz la culpa que
nuestra la voluntad de Jesús de reunir a toda la huma-
mereció tal Redentor!
nidad alrededor de la Mesa del Padre edificando su
¡Qué noche tan dichosa! Sólo ella conoció el
Cuerpo Místico que alcanzará su dimensión final des-
momento en que Cristo resucitó del abismo. Esta
pués de la última Misa celebrada sobre la tierra cuando
es la noche de que estaba escrito: "Será la noche
se rasgue el velo de nuestra fe y los Redimidos sean
clara como el día, la noche iluminada por mi gozo".
admitidos al Banquete eterno del Cielo.
Y así, esta noche santa ahuyenta los pecados,
lava las culpas, devuelve la inocencia a los caídos,
la alegría a los tristes".

La oblación de Jesús en el Cenáculo como Pascua

nueva, la consumación de su sacrificio sobre el Calvario
y su Resurreción como respuesta del Padre al amor del
Hijo forman un todo indivisible; la gran realidad del
cristianismo, el Pacto de la nueva alianza, la aurora do
la nueva creación, el centro del universo religioso, la
síntesis más inefable de nuestra fe, de nuestra espe-
ranza v de nuestra caridad.

Cuando nos reunimos con la comunidad de los cre-

yentes para la Santa Misa celebramos la muerte y la
resurrección del Señor hasta que vuelva sobre la tierra.
La reunión litúrgica de la Misa es el acto religioso
por excelencia, el recuerdo viviente de la Pascua, la po-
sibilidad para nosotros de realizar el "paso" de la muerte
a la vida, del "pecado a la gracia".
Cuando Cristo nos toca con el Sacramento, nos baña
con su sangre, entramos en la plenitud de Dios, nos

140 141
La revelación de Dios
El camino de la oración es largo, tan largo como la
vida del hombre, ni más ni menos. Unas veces es un
sendero ameno entre prados, otras un camino tranquilo,
campero sin obstáculos, en el que podemos abandonar-
nos a consideraciones llenas de paz, otras un camino de
herradura, áspero, que sube tortuoso hacia los montes,
otras, en fin, un itinerario entre las desnudas rocas de
las cimas. A veces es como una gran calle de una ciudad
llena de ruido y de distracción y a veces sigue el curso
de las aguas que corren bajo la calle por canales subte-
rráneos que van a parar al río o al mar llevando los
detritos y la hediondez de la vida.
Pero siempre es oración.
Pienso que es oración aun cuando es silencio y al
exterior no presenta más que los guijarros de un torrente
que se ha secado bajo el sol. ¿Es que no es oración para
el cielo una brizna de yerba que se inclina sedienta,
aunque no sepa pedir agua?
( N o es quizás oración el estado miserable del hombre,
que calla con la boca, pero que habla con su vida redu-
cida a una llaga purulenta por la soledad y el mal?
Para un Dios que es amor es difícil no encontrar un
pretexto con qué justificar su intervención y que venga
en ayuda de esta pobre criatura suya —el hombre— que
antes del pecado tuvo la equivocación de tener demasia-
da prisa por alcanzar su fin que era Dios mismo y que
142
después del pecado tiene otra equivocación: la de no
saber ya creer en u n fin tan grande para él .
Pero Dios escucha la oración del hombre, la escucha
más allá de todo límite.
La escucha cuando esta oración es palabra, la ayuda
cuando se hace pensamiento y meditación, la sostiene
y la anima cuando al fin se hace vida.
Pero no basta.
El destino del hombre va mucho más allá de la tierra,
más allá de los confines de la vida humana. Hablar y
pensar pertenecen a un modo de ser terreno, son activi-
dades que no van más allá de la muerte, no pueden al-
canzar la trascendencia de Dios.
Si es cierto, como lo es, que nuestro fin es alcanzar
a Dios y contemplarle cara a cara más allá del símbolo
terreno, en su realidad desnuda y verdadera, es nece-
saria una oración que esté a la altura de Dios, de la
naturaleza de Dios, es decir que sea sobrenatural. Tal es
la contemplación infusa.
Al hombre en marcha en la fe Dios se presenta pri-
mero como símbolo, como imagen, como palabra, como
naturaleza, como hombre, y así se le puede hablar como
se habla a los hombres y pensar en él como puede pensarle
el hombre. Pero cuando llega al límite de su tensión, el
hombre sabe que no ha visto a Dios sino sólo. . . diría, su
vestidura.
De hecho todo lo que sabemos de Dios no es Dios,
sino sólo su voz, su imagen.
Y aquí es donde el hombre descubre su pobreza ab
soluta, el abismo que le separa de la Trascendencia,
su absoluta incapacidad para alcanzar y poseer a Dios.
En esta espera no hay más que el silencio que es una
nueva dimensión de la oración, dimensión que supera
143
las otras dimensiones y que para hacerse capaz de con-
tener y acoger a Dios en su Palabra, ya no creada sino
Increada, se hace silencio doloroso, árido, crucificado. La
verdadera revelación que Dios hará de sí mismo al hom-
bre tendrá lugar en este marco de absoluta pobreza e
impotencia del hombre cuya imagen es la sequedad del
desierto.
De hecho, el hombre ya no sabrá hacer nada para
avanzar. La palabra se le convertirá en lamento y la
misma meditación, antes tan viva y profunda, callará en
su impotencia absoluta. Y es entonces cuando empezará
la verdadera revelación de Dios al hombre. Después de
la toma de conciencia, sufrida hasta la congoja, de la
absoluta pobreza y aridez, el hombre se abrirá a Dios
como una flor en la húmeda noche.
Entonces Dios se revelará al hombre, se "revelará", se
dará a conocer. Pero no con términos humanos, con imá-
genes humanas, con símbolos humanos, sino con térmi-
nos sin términos, con imágenes sin imágenes, con sím-
bolos más allá de todo símbolo. Es la revelación a la di-
mensión misma de Dios, es la que se llama revelación
sobrenatural. De hecho, la contemplación se define "re-
velación rápida, oscura y sobrenatural de Dios". La con-
templación infusa, iniciada sobre la tierra en el punto
exacto de la madurez del alma bajo el sol divino, con-
tinuará en la eternidad y formará la plenitud de nuestra
unión con El. Pero a quien me preguntara si la vida
eterna es sólo amor a Dios respondería sin dudar: "es
ante todo conocimiento".
N o puede haber amor sin conocimiento; el amor es
fruto del conocimiento.
Todo, pues, empieza con el conocimiento. Para ha-
cerse amor de Dios debe hacerse conocer y si faltara este
conocimiento de El, conocimiento sobrenatural, real de
144
El, aunque oscuro, no podríamos llegar a su amor, ni por
lo mismo, a su posesión.
Por eso se revela a sus amigos.
Pero, ¿es que no nos lo había dicho?
Sí, nos lo había dicho.
Precisamente en la última Cena, en el momento de
dejar a los suyos, Jesús exclamó: "El que conoce mis
mandatos y los guarda, ése me ama y él que me ama lo
amará mi Padre y yo lo amaré y me manifestaré a El"
(Jn. 14, 2 1 ) . ¿Y cómo quieres "manifestarte, revelarte
a nosotros" precisamente mientras te vas de nosotros?
¿Mientras nos dejas para siempre?
Sin embargo así es, porque la nueva revelación pro-
metida ya no tendrá necesidad de su presencia física.
Será una cosa nueva no hecha de palabras de esta tierra.
Pertenecerá a una "comunicación misteriosa, personal
sin imágenes y sin modelos entre el alma y El: será
la revelación hecha por el Espíritu Santo al hombre.
Será una revelación de luz sobrenatural, eterna y hará
conocer al hombre el verdadero rostro del Padre, el rostro
del Hijo y el rostro del Espíritu.
Será el anticipo del Paraíso, una prueba de la exis-
tencia v de la comunicabilidad entre la Trascendencia
divina y el hombre hecho partícipe de la vida divina
que es vida eterna.
Moisés tuvo "experiencia" de ello ante la zarza ar-
diente, cuando Dios le dijo su Nombre: "Soy el que
soy" (Ex. 3,14).
Elias tuvo su "toque" cuando después de la prueba
del desierto sintió sobre Horeb el paso del Señor en el
viento dulcísimo ( i R e 19, 11).
El salmista advirtió su paso y su presencia cuando
exclamó:
145
 "Tiene mi alma sed de Dios, del Dios viviente.
¿Cuándo podré ir a ver de Dios el rostro?
(Sal. 43, 3 ) .
Y en otro lugar:
"Pues en Ti está la fuente de la vida,
y por tu luz vemos la luz" (Sal. 36, 10).
O también cuando poseído de esta Presencia viva
siente a dónde irá a parar su alma:
"No se infla, Señor, mi corazón,
ni mis ojos se engríen.
No voy buscando cosas grandes
que me vienen anchas.
No; en silencio y en paz guardo mi alma
como un niño en el regazo de su madre.
Igual que un niño destetado, está mi alma en mí"
(Sal. 131).
El hombre que vive la contemplación ya no tiene ne-
cesidad de muchas palabras para orar.
Le basta una, a lo sumo dos. . . Y lo que digo no es
una broma, sino el eco fiel de todos los discursos hechos
por quien ha transformado en oración su propia vida
más íntima y profunda.
Y me explico.
Como la oración del hombre sobre la tierra es una
tensión entre la grandeza de Dios y la pequenez hu-
mana, entre el abismo del Absoluto y el abismo de la
nada, entre la incomunicabilidad de la Trascendencia
divina v la poseída irracionabilidad del pecado, el hombre
siente la necesidad de lanzar su oración como un dardo
146
encendido hacia la Incognoscibilidad divina, o hacia los
abismos del pecado como expresión más baja de su mi-
seria.
Por esto se siente empujado a gritar su sed de lo Alto
con una palabra que le expresa el Nombre de Dios y a
bajar el pavimento sobre el que se encuentra su alma
desnuda con otra palabra que le recuerda el "pecado".
Le bastarán estas dos palabras que se forjará como
dos dardos de acero para golpear sobre la N u b e de la
Incognoscibilidad de Dios, resumiendo en este gesto
toda la ínsaciabílidad de su oración.
"God" (Dios).
"Sin" (Pecado).
decían los místicos ingleses.
Kyrie eleison, Soy un pecador
repetían los griegos o los rusos con una larga oración
litánica muy querida de su corazón.
Entre los latinos se encuentra expresado con más fre-
cuencia este drama de amor en estos términos:
¡Jesús te amo, ten piedad de mí!
o también:
¡Trinidad te amo, ten piedad de mil
Y es muy hermoso permanecer así con toda el alma
dentro de estas dos expresiones sin otros deseos sino el
de lanzarse hacia la N u b e de la Incognoscibilidad de
Dios para penetrarla sólo con la fuerza del amor.
Lanzarse hacia la N u b e de la Incognoscibilidad que
oculta a Dios en su ser desnudo y que el alma busc3
en las tinieblas de la fe sin más repliegues sobre sí misma
y sin distraerse con ninguna otra cosa.
Nada puede ser más provechoso que este esfuerzo
amante del alma, resumido en la punta cortante de su
oración reducida a una sola palabra.
147
 Nada más útil para él y para los que ama, para los
vivos y para los difuntos, para la Iglesia toda. Nada
más definitivo para el hombre que camina por los cami-
nos del mundo, nada que resuma mejor su "contempla-
ción sobre los caminos".
Quien ha alcanzado esta posición no tiene más que
seguir adelante sin volverse a derecha ni a izquierda.
Sabe que "lo que debe venir debe venir de allí". Cuando,
al terminar la Suma, santo Tomás tuvo en la oración,
por un instante, la experiencia de la Transcendencia de
Dios oculta en la N u b e de la Incognoscibilidad, exclamó
cxtasiado: "lo que he escrito es faja".
N o es que la paja sea inútil y esto lo sabía muy bien.
De hecho sin paja, sin el largo tallo de paja, ¿cómo
puede disponerse el grano de trigo a la acción del sol
de Dios?
La teología, la cultura, la filosofía, las ciencias no
son más que el tallo humano que poco a poco llevarán
el grano de trigo de nuestra alma bajo los rayos del
sol divino.
Pero cuando el grano está al sol y la estación lo ma-
dura, todo se convierte en paja, habiendo terminado su
tarea y el alma ya no tiene necesidad sino del sol antes
de ser llevada al granero eterno de Dios.
148
El amor de Dios en nosotros
Cuando el hombre sobre la tierra ha alcanzado la
contemplación, vive la contemplación, está al fin satis-
fecho, satisfecho como un niño en el regazo de su ma-
dre. En faz guardo -mi alma como un niño en el regazo
de su madre" (Sal. 131, 2 ) . Imantada por el amor
de Dios, la navecilla de su amor, como navecilla de astro-
nauta, ha traspasado la barrera del sonido (de hecho ya
no tiene necesidad de muchas palabras para explicarse),
ha vencido la gravedad que la tenía apegada a sí mismo
(ya no necesita la meditación), ha entrado en órbita
como un pequeño planeta alrededor del sol de Dios.
Puede decir con el salmista: "En faz guardo mi alma"
(Sal. 131).
La primera prueba de quien ha entrado en órbita al-
rededor de Dios es que ya no se siente centro del cosmos
—que ésta es la verdadera naturaleza del pecado en nos-
otros— sino siente y comprende vitalmente que el centro
de todo es Dios. Parece fácil p e r o . . . ¡cuánto se ha ne-
cesitado para conquistar esta conciencia!
Ahora, al fin, es Dios quien le lleva, le conduce por
"sus caminos que no son nuestros caminos", le arrastra
en el remolino de la caridad, le adiestra para una unión
cada vez más profunda con El, le prepara para la eterna
posesión de El, hasta el término de nuestro destino hu-
mano-divino.
El alma en órbita alrededor de Dios empieza a adver-
tir que existe otra estabilidad distinta de la conocida y
149
experimentada caminando sobre la tierra, otra plenitud,
otra dimensión. Sobre todo, otra "paz".
Es la paz prometida por Jesús: "La paz os dejo, mi
paz os doy. no como el mundo la da" (Jn. 14, 2 7 ) .
Y esta paz comunica al alma tal sentimiento de "vida
nueva", tal "alegría casta", aun en las pruebas tremendas
del vuelo espacial alrededor de Dios, tal riqueza de es-
peranza en lo "que va a venir" en las cruces de cada día;
que el alma puede exclamar con san Francisco: Es tan
grande el bien que espero que toda pena me resulta un
deleite.
¡Y esto no es poco!
En el fondo, ¿cuál es la verdadera dificultad para vivir
aquí abajo? ¿No es la superación del dolor, del miedo,
del mal, de la vejez y de la muerte? Pues bien, el haber
encontrado lo que nos permite superar estos aspectos
negativos de nuestra peregrinación terrena, lo que nos
ayuda a sonreír aun entre las lágrimas, a esperar aun
ante la lenta disolución de nosotros mismos, a estar cier-
tos de la vida aun en la muerte, significa haber experi-
mentado en nosotros la victoria traída por Cristo sobre
la Tierra: "Yo he vencido al mundo" (Jn. 16, 33).
La victoria de Cristo es el Amor comunicado a nos-
otros en su dimensión divina que se llama "caridad".
Quien tiene en sí la caridad, tiene a Dios y esta caridad
es fruto de la contemplación como el amor es fruto del
conocimiento.
Al revelarse a nosotros en la contemplación, Dios nos
comunica la caridad, es decir su amor, y viviendo este
amor suyo, vivimos en El y participamos de su "victoria"
aquí abajo mientras hay lucha sobre la tierra, como par-
ticiparemos en su posesión beatificante "allá arriba"
cuando toda lucha haya terminado.
150
Se dice que el amor todo lo vence: "omnia vincit amor",
y es cierto.
Sí, ¡el amor lo vence todo y siempre!
Vence aun las cosas más horribles.
¿No fue horrible la vida de Jesús?
¿No es horrible nacer en u n establo algunas horas des-
pués que los hombres de Belén se negaron a acoger a
su madre que debía dar a luz y que buscaba un poco
de calor porque se sentía amenazada de ver morir de frío
a su hijo en la noche fría?
Pues bien, el amor de María y José para aceptar con
paciencia aquellas cosas horribles regalarán al universo
entero el cuadro de la Navidad que hará deshacerse en
lágrimas a los corazones más duros y se convertirá en
la obra maestra insustituible y en el relato auténtico
de la infinitud y omnipotencia de Dios, encerradas en
el cuerpecito de un niño a merced de la historia.
¿No es horrible lo que los hombres hicieron a Jesús
en su vida y en su muerte? ¿No es horrible el Calvario?
Pues bien, el amor de Jesús transforma lo horrible en
algo sublime, su aceptación, su humildad, su mansedum-
bre cambian el aspecto de las cosas y el cuadro más feo
de la historia se convierte en el cuadro más bello, más
dulce, más grandioso, más ejemplar, más fascinante de
un Dios que al morir perdona y sonríe al hombre, su
asesino.
¡Sólo el amor tiene tan gran poder de transformación,
de sublimación, de redención, de fecundidad, de vida
en el cielo y en la tierra!
Sólo el amor tiene la primacía sobre todas las cosas
v puede sustituirlas a todas, tocando lo inalcanzable por
el hombre en la tierra: la perfección. De hecho dirá el
apóstol: "ha caridad es el vínculo de la perfección" (Col.
3, 14).
151
 Convencido del primado de la caridad; consciente de
que tocando la caridad toco a Dios, viviendo la caridad
vivo a Dios en mí, antes de terminar mi meditación esta
tarde tengo que mirar a mi mañana para poner todo
bajo esta única luz y vivirlo inspirado por esta única
síntesis del amor. En el fondo se trata de hacer lo que
haría Jesús si estuviera en mi lugar. El que nos trajo a
la tierra el amor de Dios y nos lo comunicó. Hacer como
haría Jesús. Y recordar que las ocasiones que tendré de
sufrir y de padecer, de excusar y de perdonar, de aceptar
y tolerar son tesoros que no debo perder con mis distrac-
ciones y valores que debo hacer míos como respuesta
digna a todo el plan de Dios en la Creación.
Saber transformar en amor todo lo que acontezca a
imitación de Jesús: he aquí una vida digna de ser vivida
ya que lo que importa es amar.
Cuando encuentre a un hermano que en mi vida pa-
sada me hizo sufrir calumniándome y diciendo de mí
toda clase de males, lo amaré y amándolo transformaré
en bien el mal que me hizo porque lo que importa es
amar.
Cuando me toque vivir con hombres que no piensan
como yo, que se dicen enemigos de mi fe, los amaré y
amándolos pondré en mi corazón y en el suyo el prin-
cipio posible de u n diálogo futuro porque lo que im-
porta es amar.
Cuando entre en u n mercado para comprar alguna
cosa —un vestido, alimentos para mí— pensaré en mis
hermanos más pobres, en los que tienen hambre y están
desnudos y ese pensamiento regulará mis compras, es-
forzándome por amor en ser escaso conmigo y generoso
con ellos porque lo que importa es amar.
Cuando vea la devastación del tiempo sobre mi cuerpo
y acercarse la horrible vejez, trataré de amar más para
152
transformar con el amor la estación más fría de la vida
en un don total de mí mismo al ser inminente el holo-
causto porque lo que importa es amar.
Cuando llegue la noche de mi vida, o sobre eí asfalto
por accidente en la calle, o con la angustia de una enfer-
medad mortal en los corredores de u n frío asilo de an-
cianos sienta que se acerca mi fin, me aferraré todavía
y sólo al amor, esforzándome por aceptar gozosamente
el paso querido por Dios, porque lo que importa es amar.
Sí, el amor es Dios en mí y si estoy en el amor estoy
en Dios, es decir en la vida, en la gracia: participo del
Ser de Dios.
Nadie lo ha visto tan claro como San Pablo ni nadie
lo ha expresado con u n canto tan radical:
"Aunque yo hablara las lenguas de los hombres
y de los ángeles, si no tuviera caridad, soy como
bronce que suena o címbalo que retiñe. Aunque
tuviese el don de profecía y conociese todos los
misterios y toda la ciencia y aunque tuviese tanta
fe que trasladara las montañas, si no tuviera cari-
dad, nada soy. Y aunque distribuyera todos mis
bienes entre los pobres y entregase mi cuerpo a las
¡lamas, si no tuviera caridad, de nada me sirve.
La caridad es paciente, es servicial, no es envi-
diosa, no se pavonea, no se engríe; la caridad no
ofende, no busca el propio interés, no se irrita, no
toma en cuenta él mal; la caridad no se alegra de
153
 la injusticia, fero se alegra de la verdad; todo lo
excusa, lo cree todo, todo lo espera, todo lo tolera'
(1 Cor. 13, 1-7).
¿Puede haber palabras más claras?
Si la caridad es Dios en mí, ¿por qué voy a buscar
todavía a Dios lejos de mí?
Y si El está en mí como amor, ¿por qué debo cambiar
o desfigurar su rostro con actos o valores que no son
el amor?

CUARTA PARTE

Estamos, pues, al final del camino.

Hemos meditado sobre los grados del amor
humano y sobre la misteriosa toma de po-
sesión en nosotros de la caridad que es la
dimensión divina del mismo amor.
Quedan tres meditaciones muy sencillas
pero terriblemente comprometedoras porque
resumen el deseo más profundo de Jesús, el
aue El mismo definió "como su manda-
miento".

154
El mandamiento nuevo

"No hay nada nuevo bajo el sol", decían los antiguos

y tenían razón porque todavía no conocían la única
novedad que podía brotar sobre la tierra, el único hom-
bre capaz de hacer cosas nuevas: Jesús.
El viejo aforismo fue contradicho por Jesús, porque
Jesús es una cosa nueva bajo el sol, es la única novedad
posible.
¡Aun en el amor hubo novedad!
De hecho, antiguamente se decía "amarás al prójimo
como a ti mismo", y era perfectamente lógico. Siendo el
amor la respuesta exacta a un valor, y los hombres son
valores iguales, era justo amar a los demás como a nos-
otros mismos, aunque costara bastante.
Teóricamente es claro. Mi piel vale lo mismo que
la tuya, tengo que amar ambas cosas con la misma fuer-
za; mi hambre vale tanto como la tuya, debo satisfa-
cerla con el mismo pan; mi desnudez vale lo mismo que
la tuya, debo cubrirla con el mismo cuidado, etc., etc.
Llegar a este punto no es cosa de poco y la dificultad
en realizar esta igualdad es la señal del desequilibrio,
del desorden, del pecado en nosotros; es la prueba de
que estamos enfermos, mal hechos, porque de lo con-
trario se volvería fácil y exacta la ecuación del amor a mí
y del amor a ti.
El hombre que se ama a sí mismo y no a los demás,
que satisface su hambre y no la de los demás, que se
viste a sí mismo y no a los demás, es un "error", una
"equivocación", y debe corregirse si quiere entrar en el

157
Reino que es reino de verdad. N o se puede entrar en
el Reino de Dios que es igualdad con la desigualdad
en la mente o en el corazón o en la voluntad.
Se nos ha dado toda la vida para corregir, con la ayuda
de la gracia, el error, y si no terminamos la operación
aquí, continuaremos allá, pero las cuentas deben ponerse
en orden antes de que llegue el Señor.
Entre otras cosas, también porque este Señor no se
contenta con poco en cuestión de amor.
¡Se diría que tiene mucha prisa!
Al hombre obligado a practicar la ley antigua, ya tan
difícil después del pecado, Jesús revela otro tipo de amor
que define celosamente "su mandamiento", que es de
una dimensión ya no humana sino divina y dice en
todo su esplendor a qué altura de perfección quiere le-
vantarnos: "Amarás como yo he amado" (Jn. 13, 34).
Amarás como yo he amado, es decir, hasta el sacrificio,
hasta el don total de ti mismo.
Todo el pasado se había regido penosamente por la
defensa de la justicia: uno para mí y otro para ti —una
bofetada a mí y otra a ti—, u n diente menos para mí,
un diente menos para ti—, un ojo sacado a mí, un ojo
sacado a ti, y he aquí que llega Aquel que exclama:
Pero ¡yo os digo! Y veamos lo que dice: "Amad a vues-
tros enemigos; haced el hien a los que os odian; bende-
cid a los que os maldicen; orad por los que os calumnian.
Al que te hiere en una mejilla, ofrécele también la otra;
a quien te quita el manto, no le niegues la túnica. Da
a quien te pida y no reclames a quien te roba lo tuyo"
(Le. 6, 27-30).
¡La humanidad no ha tenido que esperar a Ghandi
para inventar la no violencia! Pero quizás. . . era dema-
siado pronto para lo bestias que son los hombres o mejor
aún, "gorilas con ametralladora" que diría Merton.
158
Jesús habría sido condenado como defensor de la
objeción de conciencia, lo mismo que ha ocurrido a al-
gunos en nuestro tiempo.
Es inútil: siempre es demasiado pronto para que un
profeta diga ciertas cosas; siempre es demasiado tarde
para quien irá al purgatorio a comprobar lo que Jesús
había dicho que hiciera y no hizo por pereza o por co-
bardía.
El Evangelio debería ser prohibido: es un libro que
debería estar prohibido en los países civilizados, espe-
cialmente si son defensores del orden burgués consti-
tuido. Es un libro incómodo para los paganos y más
incómodo aún para los cristianos. Estamos colocados en
una contradicción continua y sus tremendas palabras
juzgan los siglos. Habrá teólogos que disertarán sobre la
licitud de la guerra, habrá santos que predicarán la cru-
zada, habrá cristianos que empuñarán las armas como
una cruz y se batirán como si enfrente hubiera fantas-
mas de cartón piedra.
¡Misterio de la contradicción! ¡Señal indiscutible de
nuestra pequenez! ¡Pálido testimonio de la infinita su-
perioridad del Evangelio sobre la pobre historia humana!
¡Distancia astronómica entre la palabra de Dios y la
moral del hombre!
Pero. . . atención: tengo la impresión de que hay algo
nuevo bajo el s o l . . .
El viejo Papini hizo cierto día una especie de profe-
cía. Dijo que tal vez cada año de la vida de Jesús co-
rrespondía a un siglo de la historia de la Iglesia. Lo que
significaría que hemos entrado en al año veintiuno, es
decir en la "mayoría de edad".
Pudiera ser; y el Concilio Vaticano II es una indica-
ción irrefutable en ese sentido.
159
 Y también pudiera ser que algún cristiano empezara
a sentirse responsable y a tomar "en serio" las palabras
de Jesús: "Al que te hiere en una mejilla, ofrécele tam-
bién la otra; a quien te quita el -manto, no le niegues la
túnica" (Le. 6, 2 9 ) .
¡No es cosa pequeña tomar en serio estas palabras
perturbadoras! Pero, ¿quién es capaz de tomar en serio
a jesús? ¿Quién cree en sus palabras? Se empieza por
pensar: "¡lo dijo por decir!", o también "hay que tomarlo
en sentido figurado", y a fuerza de tomarlo en sentido
figurado llegamos a nuestros tiempos ¡victimas todavía,
mutiladas y atontadas, de dos guerras mundiales que han
desangrado inútilmente al mundo con armas bendecidas
por varias religiones!
Se necesitaba tal vez el descubrimiento de la energía
atómica y el apocalipsis entrevisto en el desencadena
miento de una guerra termonuclear para hacer decir al
fin al hombre que quizás. . . tampoco la guerra defen-
siva puede justificarse en vista de las espantosas conse-
cuencias que provocaría la simple defensa.
Esto es decir en el fondo que Jesús tenía razón.
Pero Jesús tenía razón, ¡aun cuando no estaba en
juego más que una bofetada o un manto robado! Porque
la paz que se deriva para mí del ceder ante la violencia
del hermano, ¿no vale más que el manto mismo?
Las ventajas que obtengo de perdonar su abuso y de
no meter por medio a tribunales y abogados, ¿no son
quizás superiores al valor de la túnica? Sé que es difícil
hablar así porque en el fondo estamos enfermos de
"justicia" y no de "amor", mientras que Jesús está enfer-
mo de amor y quiere vencer la batalla de la justicia con
el amor.
Estamos en dos posiciones distintas y tal vez es esta
la razón por qué, después de siglos de disquisiciones
160
sobre la moral, hemos forjado una moral que nos deja
perplejos y en la que ya creen pocos.
¡Estamos en posiciones distintas! Y por esto apenas
se insinúa la objeción de conciencia se desencadena la
bulla y, lo que es más triste, se encarcela a jóvenes
que han declarado que no quieren empuñar las armas!
N o entiendo de estas cosas y en este caso específico
sólo diré lo que ha dicho el Concilio: "También parece
razonable que las leyes tengan en cuenta, con sentido
humano, el caso de los que se niegan a tomar las armas
por motivo de conciencia, mientras aceptan servir a la
comunidad humana de otra forma" (Constitución sobre
la Iglesia en el mundo actual n. 7 9 ) .
Por lo demás no se pierde alistando a los jóvenes que
sostienen que no quieren servirse de las amas y envián-
dolos en "cuerpos de la paz" bien organizados a construir
pueblos destruidos por los terremotos, a dar clase a los
analfabetos, a servir a los leprosos y hambrientos. En tiem-
po de paz el problema no existe. ¿En tiempo de guerra?
Aquí es mejor no hablar para no enfurecer a los que pien-
san bien, a los defensores del orden constituido y a los na-
cionalistas fanáticos. Sólo digo una cosa muy insignifi-
cante: Señores del gobierno, ¡pensadlo bien antes de
declarar la guerra: repito, pensadlo bien!
Tal vez es mejor que no la declaréis vosotros. N o con-
fiéis demasiado.
Porque podría ocurrir que confiarais una bomba ató-
mica a un aviador y que la arrojara en medio del mar
y sin detonador; podría ocurrir que dieseis bayonetas a
los jóvenes y que éstos se sirvieran de ellas para cortar
flores y ponerlas en la mesa para honrar a los enemigos
cuando lleguen: ¿queréis entrar? Entrad, os ofrecemos
café.
¿Diréis que soy derrotista?
161
 Quisiera hablar más bien a los que creen en Jesús,
Se trata de ver si aquel joven austríaco que prefirió
a los que buscan la bienaventuranza de la paz "bien-
dejarse condenar a muerte por el tribunal militar antes
aventurados los pacificadores porque ellos serán llamados
que tomar las armas de Hítler fue u n mártir o un
hijos de Dios" ( M t . 5, 9 ) , a los que ya no sienten la
traidor.
necesidad de hinchar el pecho y dar bofetadas al pró-
Se trata de ver, si aquellas pocas veces que se alzaron
jimo, a los que se sienten pequeños y débiles, en una
contra Mussolini para decirle que la conquista de Etiopía
palabra, a los pobres y quisiera decirles una cosa muy
a mano armada no era lícita, eran más verdaderas y más
importante:
cristianas que las gritadas por las muchedumbres oceáni-
¿Queréis conocer el secreto de la verdadera felicidad?
cas narcotizadas por u n nacionalismo de mal gusto y ce-
¿De la paz auténtica y profunda?
gadas por una ignorancia histórica que se demostró
¿Queréis resolver de golpe todas las dificultades en
abismal.
las relaciones con el prójimo, suprimir toda polémica,
Se trata de ver, si los que resistieron en Argelia a obe-
superar toda desavenencia? Resolveos desde este momento
decer las órdenes de torturar a los prisioneros p;'ra ob-
a amar las cosas y a los hombres como los amó Jesús,
tener la victoria a toda costa, fueron derrotistas o cris-
es decir, hasta el sacrificio de vosotros mismos.
tianos.
Arrojad lejos la contabilidad del amor y amad sin
En una palabra, se trata de ver si por el solo Lecho
contabilidad.
de que un hombre ha empuñado los resortes del mando
Si uno es hermoso y simpático amadle, pero si otro
tiene derejio a conculcar mi conciencia y si el poder
es antipático amadle con la misma fuerza.
enorme del estado puede obligarme a hacerme solidario
Si uno os saluda y os sonríe saludadle y sonreídle,
de sus obras. . . cuando son nefandas.
pero si otro os pisa sonreídle lo mismo.
Tal vez como nunca ha llegado el momento de ver
Si uno os hace algún favor dad gracias al Señor, pero
despuntar sobre el terreno del mundo arado por el sufri-
si otro os calumnia, os persigue, os maldice, os zahiere,
miento atroz de mil y mil guerras la flor de la concien-
agradecédselo y seguid adelante.
cia del hombre capaz de no doblegarse, no sólo como
N o digas ya: "tengo razón y él se equivoca", sino
en la antigüedad, por la defensa de la fe en Cristo, sino
"amo y debo amar". Esta es la clase de amor que ha que-
también —y esto es nuevo— por la defensa de la fe en
rido enseñarnos Jesús, amor que todo lo transforma, lo
el hombre.
vivifica, lo fecunda, lo resuelve.
Es cierto que amar no es una cosa fácil y quisiera
decir a los que se deciden a marchar por este camino:
"ánimo y manteneos firmes"; ceñios bien vuestros lomos
y partid con la ayuda de la gracia, porque el camino
Pero estoy perdiendo el tiempo hablando de cosas
será largo y os costará hasta sangre. Dichoso el que
que no ocurrirán; porque ya no habrá verdaderas gue-
llegue a la meta algún minuto antes de morir.
rras.

163
162

Esta es la gracia que pido ardientemente al Señor cada
día: ¡Que ame y aprenda a amar como T ú amaste!
Amar como Jesús en Belén que huye desterrado en
vez de servirse de su omnipotencia divina para matar a
Herodes.
Amar como Jesús de Nazaret donde vive como el
último de los hombres sin alegar derechos por su divi-
nidad encarnada y escondida.
Amar como Jesús ante la muchedumbre hambrienta
y sin pastor pensando resolver el problema más con su
sacrificio que con soluciones milagrosas y gloriosas.
Amar como Jesús en Getsemaní cuando soportó por
nosotros la espantosa agonía de su soledad bajo la mirada
justiciera del Padre.
Amar como Jesús ante los tribunales cuando, con su
silencio y su sumisión de condenado y repudiado, nos
dio la medida exacta de su poder de amor.
Amar como Jesús en el Calvario cuando en el sum-
mum de sus angustias y de sus tormentos, ahogado ya
por las congojas de la muerte, dirigió al Cielo la última
de sus oraciones: "Padre perdónalos".
¿Por qué permanecer —después del paso de Jesús por
la tierra— empeñados únicamente en la defensa de la
justica, cuando la justicia por sí sola ya no es capaz de
salvarnos?
Es cierto que tenemos "derecho a defendernos", pero
no "deber" y podemos muy bien renunciar a esta orilla
de nuestro campo para ofrecérsela al amor, al perdón, a
la paz, al diálogo con los hombres.
¿No es así?
¡Cómo deseo que la Iglesia que ha nacido del Concilio
sea una Iglesia que se preocupe cada vez menos de la
largura de las faldas de las jóvenes y salte sensible y
vivaz ante los problemas planteados por el amor en el
mundo; que sea una Iglesia más capaz de dar que de
recibir, una Iglesia que sepa renunciar, por amor a los
hombres, a sus propios derechos y privilegios, una Igle-
sia que no se defienda sino que marche por el camino
de su destierro, pequeña y pobre, como marchó la fami-
lia de Jesús en su viaje y huida a Egipto.

Esta es la obra maestra de la vida tanto humana

como eterna, y Jesús la realizó en todo su esplendor v
poder sobrehumano.
Amar más allá de todo límite.
Y nos invita a hacer otro tanto; todo lo demás im-
porta menos.
¿Por qué encerrarse en un cristianismo jurídico y
mezquino? ¿Por qué preocuparse de una casuística exas-
perante, que ya no convence a nadie, en vez de lanzarse
cuesta abajo hacia los hombres con ese solo programa
en el corazón?

164
165

El fuego purificador
Si tuviera que rendir cuentas esta noche y el Señor
llamara a mi puerta para decirme: "Ven, tu jornada so-
bre la tierra ha terminado", siento que el cálculo de las
probabilidades me daría: "infierno, no".
Y ¿por qué?
Porque ni El lo quiere para mí ni yo lo quiero por
amor a El. Aunque soy profundamente malo, por la
fuerza de su amor siento deseos de estar con El y esto
me parece una cosa normal entre gente que se quiere
bien. Conozco el pecado como ignorancia, y más aún
como debilidad, pero nunca jamás me he sentido "apar-
tado" de El. El pecado contra el Espíritu —y ciertamente
por su gracia— ni siquiera sé cómo puede darse, ni cómo
es posible a u n hombre impugnar la verdad conocida.
Cuestiones teológicas no indiferentes que por ahora no
me impresionan.
Decía, pues, que si muriera hoy, el cálculo de las pro-
babilidades me daría "infierno no". Pero el mismo cálcu-
lo de probabilidades me da con la misma fuerza y pre-
cisión "¡paraíso, no! N o estás dispuesto, no estás madu-
ro". Lo sentí con toda claridad bajo la gran piedra cuando
negué la manta al anciano Kadá y lo siento aún hoy,
precisamente hoy, Viernes Santo, mientras medito la
Pasión del Señor. ¡Tengo miedo de subir con El a la
cruz! Sí, tengo miedo de sufrir por los demás, tiemblo
ante la hoja fría de la caridad.
166
¿Entonces? Si el infierno está descartado por mí y el
paraíso aún no es para mí, o mejor, yo no estoy maduro
para él, ¿a dónde iré?
Tengo que quedarme de este lado, no puedo pasar al
otro y el purgatorio ciertamente está de este lado de la
vertiente de la eternidad.
N o soy un teólogo, ni los teólogos saben muchas cosas
sobre el purgatorio, pero sí las suficientes para decirnos
que es transitorio y que es el lugar, el estado o la con-
dición del que no estando aún maduro para el Reino
del perfecto amor, por la oración y el sufrimiento se
abre, se dilata, se madura para el gran día del festín
eterno.
N o quisiera ofender a nadie y lo digo a título per-
sona]: pienso en el purgatorio más acá de la eternidad
y por tanto unido a mi casa. Pienso que las almas de
los difuntos cumplen su período de expiación junto al
lugar donde vivieron, tal vez, en la misma casa. Si pu-
diera adelantarme a la sentencia en el momento de la
muerte sé lo que pediría: "enviadwie a aquel trozo del
desierto entre Tit y Silet", donde tuve la intuición más
proíunch de la necesidad de llegar al amor perfecto lo
antes posible.
¿Y el fuego? Sentía ya en el aire la pregunta.
Pues bien, pienso que existe el fuego pero que no
se trata precisamente de fuego material. Cuántas veces
he visto de pequeño, especialmente en las iglesias de la
montaña, a las almas del purgatorio envueltas en llamas
y llamas auténticas con lenguas de fuego que sobresa-
lían por encima de sus cabezas más altas de los que esta-
ban purgando allí sus deudas. Es natural que el artista
pinte y piense las cosas de esta manera. ¡Cómo se va
a pintar el fuego espiritual del purgatorio! Es más fácil
pintar llamas verdaderas y así se hizo en la edad media.
167

Pero todos saben que no es así porque el fuego verda-
dero atormentaría a mi cuerpo y é s t e . . . no está en el
purgatorio, está en el cementerio como un vestido viejo
abandonado.
Para lamer mi alma se necesita otro tipo de fuego, y
es precisamente la caridad que yo rechacé y no acepté
plenamente sobre la tierra. Ahora que estoy contra el
muro ya no puedo escapar y tengo que aceptarlo. Ya no
puedo aplazarlo.
El fuego de la caridad, es decir, ese tipo de amor so-
brenatural, envestirá mi alma como la llama enviste a
los leños. Siento que se retorcerá como el leño verde,
chirriará, humeará pero al fin debe arder. N o debe exis-
tir ni una sola fibra que no se convierta en llama, que
no se identifique con aquella llama divina.
¿Y el tiempo? El tiempo necesario para llevar a cabo
la operación. Algunos se las arreglarán en poquísimos
días, otros tendrán necesidad de épocas geológicas, pero
todos tendrán que terminar la operación. Naturalmente,
todo se pasará mientras en la "reminiscencia" cada uno
verá proyectar sobre la pantalla la película de su propia
vida.
Creo que eso basta. Cuando pienso que tendré que
volver a cámara lenta ciertos episodios de mi vicia que
no he querido fundir en el amor sino que me he cons-
truido a base de egoísmo, de mentiras, de cobardías, y
ele soberbia, y todo con el fuego de la caridad en las
venas: os aseguro que me es fácil convencerme de que
Sa co-a será seria, terriblemente seria.
Pensad que llegaré al purgatorio con una má"cnra
sobre mi rostro que me he construido con paciencia y
habilidad durante años y años, una máscara que nunca
me atreví ni supe quitarme por temor a dejarme ver tal
v cual soy ante Dios y los hombres.
'168
Siento que cuando el fuego del amor la envista v
entre bajo de ella para apartarla será una hora seria. Y
¿qué podrá suceder cuando el fuego empiece a que-
mar mí patrimonio al que me agarré como un pólipo,
aunque haya sido sólo una manta o u n trozo de carne
que cogí del plato el primero mientras Jesús quería
que fuera el último.
No, no hay necesidad del fuego del carbón para que-
mar mi alma; basta el fuego de la responsabilidad no
asumida, de las injusticias cometidas, de los hurtos he-
chos a escondidas, de las mentiras tragadas como agua,
de la ayuda negada a quien tenía necesidad de mí, del
amor no vivido con los que fueron mis hermanos.
¿Os parece poco? Pues bien, esto es solo una parte,
lo que podemos imaginar con el metro de la justicia
terrena. Porque la verdadera, la medida a la luz de la
justicia de Dios, la que tiene como metro la trascen-
dencia del Absoluto es tal que espantó a san Juan de
la Cruz, que entendía de estas cosas, cuando experi-
mentó en sí los terrores de la noche del espíritu.
Sí, el fuego del purgatorio es la caridad, es decir, el
grado más alto del amor en su estado sobrenatural. Es
el fuego que consumió sobre el Calvario el sacrificio
de Jesús, es el fuego que abrasó a los santos con amor in-
extinguible, es el fuego que condujo a los mártires al
martirio y los bautizó, si no estaban bautizados, abrién-
doles definitivamente el reino. A este fuego no escapa-
remos y no hav ninguna fuerza que nos pueda librar
de él. '
Por lo demás tampoco quisiera. Sé que costará, pero
se que debo pasar de allí.
169
 ¿O es que quiero continuar por toda la eternidad con
ios al ¡¡bajos de mi sensibilidad, esta perenne húmeda
dificultad para abrasarme de amor? N o , soy leño verde,
pero no quiero seguir estando verde en el Paraíso. Cuan-
do llegue quiero arder y terminar con este humear fasti-
dioso y pestilencial.
Quiero llegar a donde llegó Jesús, sentir lo que sintió
El en su Divino Corazón. Sé que sufriré espasmos pero
no hay otro camino y además sé que estará allí el poder
de Dios "¡¡ara ayudarme.
Desde ahora acepto ese fuego que hará salir de mí
y de mis escorias terrenas el metal verdadero de mi per-
sona, el querido por Dios y que el pecado había ofuscado.
Saldrá de mí el rostro nuevo, el que El vio cuando
le sacó del caos de la nada y que Satanás manchó arro-
jando sobre él su baba.
Saldrá aquel niño que será el hijo de Dios para
siempre.
Digo ocasiones, porque no basta sufrir para pagar. Hay
que sufrir con amor, con paciencia, de lo contrario no
sirve de nada. Los que me salvaron no fueron los azotes
sobre las carnes de Jesús, sino el amor con que los aceptó.
N o fue la subida al Calvario la que nos redimió, sino
la paciencia, la misericordia, la obediencia practicada por
El en aquella trágica subida.
En una palabra, fue su caridad, es decir, su amor, el
que nos trajo lo "nuevo" de la redención. Y es la caridad,
es decir el amor, la esencia del cristianismo. Sí, podemos
decirlo con toda certeza: "lo que importa es amar", y si
lográramos transformar todos y cada uno de los instantes
de nuestra existencia en u n acto de amor, todo estaría
resucito. Este es el fuego del purgatorio y, para quien
quiere evitar el purgatorio, debe convertirse en el fuego
de la Tierra.

Y como el purgatorio está de ''esta parte" de la vertien-

te de la eternidad, lo único que me conviene es mez-
clarle ya con la Tierra. ¡Hacerme cuenta que ya estoy
en él! Atizar en mí un poco cada vez pero con valentía
el fuego de la caridad, empezar a quemar las escorias,
al menos las más gruesas y evidentes.
Lo que haga ahora no lo haré más tarde: eso habré
ganado. Debo aceptar la ascética que la vida me impone,
los dolores y las pruebas que me traen los días, los te-
dios y pesos de la convivencia humana, las molestias y
enfermedades inevitables como ocasiones preciosas v
providenciales de pago anticipado.

170 171

¡Ven, Señor!
Ahora no nos queda más que esperar.
Lo que puede suceder, lo que sucederá ya no nos per-
tenece a nosotros sino a Cristo.
Y aquí debe sostenernos una gran esperanza más allá
de todos nuestros pobres cálculos humanos. Jesús en el
Calvario dijo al ladrón que estaba muriendo con El esta
frase conmovedora: "¡Hoy estarás conmigo en el pa-
raíso" (Le. 23, 4 3 ) .
¡Hoy. . . hoy. . . hoy. . . hoy!
Esta palabra resuena en mi alma como un mensaje de
esperanza, como u n grito de alegría.
¡ Hoy!
¿A dónde van a parar nuestras visiones?
¡Yo que he hablado de períodos geológicos que pasar
en el purgatorio!
Puede ser —y, ciertamente, fue así— que el ladrón es-
tuviera más preparado que yo para entrar en el Reino
del perfecto amor, dado mi egoísmo incurable, pero. . .
No. los cálculos pertenecen a la tierra y no al ciclo,
a la justicia y no a la gratuidad del amor.
No, ln Eternidad no es la suma de los siglos, el Infi-
nito no se obtiene poniendo uno junto a otro los espa-
cios- v li Gracia no es el fruto o el mérito de un número
apropiado de esfuerzos hechos por el hombre para me-
recerla. Lo Eterno es lo Eterno, el Infinito es el Infinito
v la Gracia es la Gracia, es decir, gratuita, absolutamente
gratuita.
172
Aquí entramos en el misterio y debemos aceptarlo
hasta el fondo si no queremos perdernos en la oscuridad
de la mente humana.
Llubo santos que sintieron durante toda su vida el
fuego del infierno bajo sus pies y no sabían hablar de
otro argumento; y hubo otros santos que prefirieron no
insistir sobre el problema, fijos como estaban en el fuego
esplendoroso de la misericordia divina.
Se diría que Jesús mismo en su divina pedagogía tuvo
cuidado de no precisarnos demasiado las cosas, limitán-
dose a decirnos lo esencial, es decir lo que debemos saber
y no olvidar.
N o hagamos, pues, demasiadas preguntas sobre el
"cuánto" ni sobre el "cuándo", de lo contrario obligaría-
mos al Divino Maestro a respondernos como respondió
a los apóstoles curiosos: "Pero aquel día y aquella hora,
nadie los conoce, ni los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino
solo el Padre ( M t . 24, 3 6 ) .
Pero lo que sabemos, lo que Jesús nos dijo con toda
precisión, es esto: "Vigilad y orad" ( M t . 24, 4 2 ) . "Sed
como los criados que esperan a su amo de retorno de las
bodas, vara abrirle apenas llegue y llame" (Le. 12, 36).
Hay en el Evangelio y en el clima creado por él, en el
pensamiento de san Juan y san Pablo que fueron los
interpretes más apasionados y precisos de Jesús en las
primeras comunidades cristianas, una actitud caracterís-
tica, el sentimiento profundo y dramático de una "es-
pera".
La espera de un acontecimiento extraordinario que
debe ocurrir v que hará pasar a los hombres y a las cosas
de una parte a otra, una especie de transformación re-
pentina y decisiva: "Hago nuevas todas las cosas" (Ap. 21,
5); una sorpresa aun para el más atento y cauto: "Ven-
dré como un ladrón" (Ap. 3, 3 ) , mejor aún: como
173
"el rayo que fulgura desde un punto al otro del cielo"
(Le. 17, 2 4 ) . Dejando a u n lado el error de perspectiva
al que fueron inducidos algunos primeros cristianos que
—impulsados por la prisa amorosa— interpretaron "la es-
fera" como la vuelta inminente de Cristo, como "la pa-
rusía" ya a las puertas, me parece que esa actitud pro-
fundamente evangélica es la más conforme y la más ver-
dadera para quien quiere entrar en el espíritu de las
cosas de Dios y vivir en este mundo preparándose a la
estación eterna del cielo.
La vida cristiana es verdaderamente una espera, un
tender hacia algo, un continuo salir de u n punto para
ir a otro.
Cuando se pide, ¿no se espera algo? Cuando se hace
algo, ¿no se pone uno en actitud de ver aparecer el re-
sultado?
¿Qué es la perfección sino u n movimiento inexhausto
y nunca terminado de lo limitado hacia lo infinito, del
hombre hacia Dios?
Es la espera.
Y la espera es ante todo tomar conciencia de que las
cosas no dependen de nosotros.
Esto es muy importante porque nos hace entrar en la
verdadera humildad, en la verdad. Las cosas no depen-
den de nosotros, el resultado no depende de nosotros, la
salvación no depende de nosotros.
"Si abro nadie cierra y si cierro nadie abre", dice Cristo
en el Apocalipsis ( 3 , 7 ) .
Fue el drama más profundo en la conversión de san
Pablo, tan hebreo y tan ligado a la ley.
La salvación no viene de la ley ni del esfuerzo para
practicarla, sino de la gratuidad del Amor de Dios.
Lo que nos justifica no son nuestras obras, sino la fe
y la promesa.
174
Aquí está en juego todo el equilibrio de la relación
hombre-Dios y hay que ser muy pequeños y abando-
narse en brazos del Padre para no ser presa de vértigos.
La salvación, pues, no viene de mí.
Como en el paso del Mar Rojo fue necesario que se
produjera u n hecho extraordinario para abrir las aguas,
así en mi alma en tensión hacia el amor debe producirse
un hecho nuevo que no depende de mí. Sobre mi tumba
no seré yo, sino Cristo y solo Cristo quien grite "resu-
cita".
M e parece que así hemos llegado al final de mi em-
peño al escribir este libro y quisiera invocar la ayuda
de Nuestra Señora, que fue la criatura que vio más
claramente el problema, la más pequeña y la más humilde
de todas, para concluir con u n poco de orden estas me-
ditaciones.
Recordad. Todo empezó aquel día en que en un trozo
de desierto, en la soledad del Sahara, soñé que había
sido aplastado por una roca de granito al pie de la cual
me había echado a dormir para descansar.
Fui llevado ante el juicio de Dios y fui juzgado sobre
el amor: nada más.
Una manía negada a un pobre me mandó al mirga-
torio y allí coixmrendí que para salir tendría que hacer
un acto de amor perfecto, es decir un acto de la misma
naturaleza que el amor de Jesús.
N o me sentí capaz de ello.
De entonces acá han pasado muchos años y precisa-
mente ayer, Viernes Santo, volviendo a pensar en la
175
Pasión de Jesús me encontraba en la misma posición que
aquel otro día bajo la gran piedra.
N o soy capaz de u n amor perfecto, no me siento con
fuerzas para seguir a Jesús al Calvario.
Pero, ¿es posible que yo me sienta capaz?
Y si me sintiera capaz, si me sintiera fuerte, ¿no sería
tal vez peor de lo que soy?
Esta es la verdad descubierta al fin a lo largo de mi
experiencia religiosa.
¡Si dependiera sólo de mí nunca sería capaz!
Debe ocurrir u n hecho, u n paso; debe brillar u n re-
lámpago, debe venir alguien, debe producirse alguna
ola. . . debo llegar a ser capaz.
Pero, ¡yo no podré descubrirlo nunca, ni anticiparlo, ni
preverlo!
Sólo debo esperar orando, amando, llorando, supli-
cando.
Esta es la actitud del hombre sobre la tierra y en el
purgatorio.
Dios, que es el Dios de lo imposible, llegará de re-
pente y tocando mi alma me hará capaz de seguirle a
donde ha establecido llevarme, como al ladrón aquella
tarde del Viernes Santo.
Y cuando descubra que soy capaz, estaré ya de la
otra parte y ya no tendré tiempo de mirarme en mí
mismo como Narciso, ni destruir con el orgullo la gra-
tuidad de la gracia que produjo en mí el poder amar
como amó Jesús.
En el Diálogo de Carmelitas Bernanos presenta a
dos religiosas muy distintas una de otra. U n a representa
la tenacidad, la fuerza, la voluntad; la otra la pequenez,
la debilidad.
176
Pues bien, ante la muerte vencerá la débil y logrará
aceptar la guillotina cantando. La fuerte tendrá miedo
a morir hasta. . . en la cama.
Pero aceptar la tesis de la debilidad que vence, del
ladrón que en el último momento roba el paraíso, del
hombre que reduce su existencia a oración, y por lo
mismo, prácticamente a la inactividad, ¿no es quizás co-
rrer peligro de quietismo, de falta de empeño viril, de
pereza, de iniciación?
Aceptar la tesis de que es la fe y no nuestras obras,
no nuestro apostolado, lo que justifica, ¿no es volver atrás
a la eterna discusión que dividió dolorosamente a tantos
cristianos?
No, si damos a esta actitud de espera el justo valor
que la Iglesia le ha dado siempre, sostenida como está
por el Espíritu de Dios. Partamos de las palabras de
Tcsús nuc son siempre determinantes en la búsqueda ele
la verdad.
Dice san Lucas en el capítulo 12: "Tened ceñidos
vuestros lomos y encendidas vuestras lámparas. Sed como
los criados que esperan a su amo de retorno de las bo-
das, para abrirle apenas llegue y llame" (Le. 12, 35s).
En esas palabras está todo el sentido de la vigilancia
atenta, dinámica, viril y apasionada.
Este criado, con el fin de estar preparado, ni si-
quiera se sienta para no dormirse.
De he'dio Mateo, al referir las mismas palabras de
Jesús, dirá:
"¿Quién es, pues, él siervo fiel y prudente, puesto
por el amo al frente de su servidumbre, para que
les dé provisiones a su tiempo? Dichoso este sier-
vo, si, al llegar su amo, lo encontramos obrando así"
( M t . 24, 45-46).
177
 H e aquí el significado de la espera: "¡Lo encontraré Y que el Espíritu del Señor que ha soplado tan vigo-
obrando así!" rosamente sobre el aula conciliar traiga sobre nosotros
Teilhard de Chardin dice que la voluntad de Dios su fuerza y nos guíe con virilidad y suavidad por los
está en la punta de mi esfuerzo, en la punta de mi lápiz caminos del mundo contemporáneo.
y en la punta de mi arado.
¡Que fuerza de expresión para decir que el hombre
debe obrar, que el cristiano debe desarrollar todas sus
energías!
Dios se da a quien obra y obra como si fuera inmóbil.
Dios se comunica a quien lo busca sabiendo que la
búsqueda sería vana si no fuera buscado. San Ignacio,
que era un gran contemplativo resumía el problema de
esta manera: "Haz como si todo dependiera de ti y es-
pera como si todo dependiera de Dios". Y Don Bosco,
que era un auténtico místico sumergido en la acción
hasta lo inverosímil, denunciaba su equilibrio sobrena-
tural cuando cansado de correr y de hacer se dormía en
las antesalas de los ministros. Este adormecerse de Don
Bosco ante las dificultades de los coloquios con aquellos
que. . . eran los poderosos de la tierra me parece la señal
más clara de su alma contemplativa totalmente abando-
nada en los brazos del Padre. Y me parece también la
indicación más precisa para los cristianos de hoy de que,
debiendo vivir el espíritu del Concilio que la Provi-
dencia infinita de Dios ha traído a su Iglesia siempre
joven, fresca y fecunda, corramos el riesgo —como ha
dicho magistralmente Pablo VI— de ser arrastrados por
tendencias opuestas o por falta de equilibrio.

¿Obrar o pensar?

¿Rezar o evangelizar?
¿Hablar o dar testimonio?
Me parece que la respuesta ya está dada.

178 179

Pequeña guía para la lectura personal
de la Biblia
A D V E R T E N C I A
Instrumento de trabajo:
1. Tienes que tener una Biblia -personal y a ser posible
en un solo tomo para poder tenerle siempre contigo, aun
cuando vayas de viaje. Si eres pobre, pídela humilde-
mente. Nadie te negará u n regalo tan fácil y tan impor-
tante. Ponle pastas o forro fuerte, sencillo, funcional.
2. Provéete de u n buen lápiz para señalar los pasajes
y subrayar los versículos más importantes que iremos
indicando y que tú descubrirás. T e n cuidado de que la
señal no se corra ni pase a la otra cara de la hoja.
3. T e n gran deseo de estar solo con este libro como con
la carta que Dios te escribió desde siempre y por medio
de la cual quiere expresarte su amor.
Atención:
—Señalarás todos los capítulos y versículos que te
indicaré. Es importante y me explico. Son los puntos
clave, los pasajes más hermosos y característicos, los
diamantes que brillan con luz especial. Al final del tra-
bajo poseerás una Biblia en la que te volverás a encon-
trar mucho más fácilmente y ya no te asustará su apa-
rente complicación.
180
—No conviertas la lectura de la Biblia en u n hecho
cultural, haz de ella una oración.
N o digas "no voy a entender nada", sino di más bien:
"soy -pequeño y Dios mi Padre me enseñara'.
Por esto te aconsejo: abre la Biblia humildemente y
empieza siempre con la oración al Espíritu Santo.
U n a última palabra: no te eches sobre las notas como
sobre soluciones fáciles:
Trata primero de leer el texto por ti solo, despacio,
muy despacio, tratando de gustarlo como Palabra de
Dios.
Si no entiendes vuelve a leerlo, tratando de poner tu
inteligencia y tu corazón en estado de oración. Es el
Espíritu del Señor el que debe hablarte y no las notas
de los profesores de exégesis o de historia.
A éstos los consultarás después, mucho después.
Lo importante es que penetres dentro del Espíritu
de la Biblia, que aprendas a sentir gusto de ella, a
amarla, a distinguirla de cualquier otro libro.
N o cometas la equivocación que han cometido dema-
siados, que buscaron en la Palabra de Dios, no el gusto
del pan, sino la discusión sobre el pan, no la oración, sino
la disertación sobre la oración, no la vida divina, sino
las ideas sobre la vida divina.
Y el resultado. . . ¡ciertamente no fue brillante!
181
 INTRODUCCIÓN
La Biblia es tu historia, la historia de tu alma. Es una
gran historia de amor y como todas las historias de amor
es una continua sucesión de páginas conmovedoras lle-
nas de ternura o entusiasmo y de páginas de amargura
y de prueba porque los celos son la compañía del amor
como la traición es la ocasión del perdón.
Y como en todas las historias de amor: se mezclan
hechos dolorosos y sangrientos, pues sobre esta tierra
no existe amor perfecto y el amor tiene color de sangre.
Pascal escribió que todo se resuelve en bien para los
elegidos, hasta las oscuridades de la Sagrada Escritura,
en cuanto tales oscuridades están honradas con la pre-
sencia inaccesible de la Luz de Dios.
N o te admires, pues, de las tinieblas porque son el
signo de su Presencia, como la N u b e que guiaba al
Pueblo de Dios por el desierto; y camina con humildad
a la luz que te conceda el Espíritu.
Y recuerda que en el corazón humano hay siempre
una elección que hacer: o Dios o la tierra. Pide que para
ti sea Dios.
G É N E S I S
Para empezar la lectura de la Biblia te
aconsejo como primer libro el Génesis,
tanto por su importancia fundamental co-
mo por su lugar en el Antiguo Testamento.
182
1 Parte
Lee los primeros 11 capítulos y señala con el lápiz los
versículos siguientes:
Génesis 1,1-2 Génesis 3,21-24
1,26 " 4,3
1,28 " 4,9
2,5-9 " 6,5-7
2,21-24 8,20-21
3,5 " 9,5-7
3,11 " 9,13
3,16-19
Preámbulo a la lectura
Para entender y gustar los primeros capítulos del Gé-
nesis, hay que olvidar todas las concepciones que nos
hacen pensar en el tiempo y en el espacio como en abso-
lutos. La Trascendencia de Dios fuera del tiempo y del
espacio nos permite poner u n poco de orden e n lo que
llamamos dimensiones. La historia del pueblo hebreo,
nuestra historia moderna y en particular la de la Iglesia
forman un pequeño islote en el tiempo y en el espacio
y esto es algo muy importante que hay que tener pre-
sente en la concepción del plan general de la Salvación.
Aquella época en la que el Espíritu de Dios "aleteaba
sobre las aguas y la Sabiduría Eterna se solazaba ante Él"
mientras era concebido el cosmos, puede darnos vértigos
ante los recientes descubrimientos que han permitido a
la ciencia calcular con mucha aproximación los millares
de siglos que precedieron en nuestro planeta la llegada
del "homo sapiens". Quede bien claro: las primeras pági-
nas del Génesis son una poesía, y, como en todas las ex-
presiones poéticas, "el símbolo" y la imagen contienen y
183
revelan la verdad profunda a la medida y a la capacidad boras, ¿quién os enseñó a huir de la ira que os aniemiza?
del que los gusta y trata de penetrarlos. Dad frutos dignos de penitencia, y no os ilusionéis con
Aquí basta sugerir que expresan un amor de juventud decir en vuestro interior: "Tenemos por padre a Abra-
de Dios. Amor de juventud al mundo, amoi de juventud liam", porque os digo que Dios puede de estas piedras
a la humanidad, amor de juventud de Dios a ti. suscitar hijos a Abraham" (Le. 3,7).
Porque Adán eres tú, Adán es la humanidad, Adán, y Porque —en efecto— en esta segunda parte del Géne-
con él toda la creación resplandeciente de vida, es Cristo, sis, no debemos pararnos en Abraham como padre car-
pues a su imagen y semejanza, el mundo es el Cuerpo nal de los Hebreos, sino en Abraham padre de todos los
de Cristo en continuo crecimiento hasta el día en que creyentes. H a llegado el momento de pensar de nuevo
llegue a su dimensión total que será la señal para que —a través de todas las alegorías y los hechos de la vida
Dios rehaga "todas las cosas nuevas", el cielo y la tierra. de Abraham y de sus primeros descendientes— en las
Libro, pues, de poesía, libro de profecía, libro de amor. revelaciones del segundo amor de Dios a la humanidad.
En su lectura tu ser debe tratar de tender hacia el Es una vuelta de Dios al amor de su juventud después
Espíritu de Dios que "aletea sobre las aguas". de las amargas desilusiones habidas por nuestra infide-
lidad; es un amor de madurez, u n amor de benevolencia
II Parte que supera infinitamente las profundidades del primer
Lee los capítulos que van desde el 12 hasta el 50, es amor.
decir, hasta el fin del Génesis. Señala los pasajes siguien- Es tiempo de que pienses de nuevo en el milagro de
tes y subraya los siguientes versículos: nuestra llamada a la fe; de que pienses de nuevo sobre
Génesis 12,1-3 Génesis 26,3-4 todo en la respuesta viril y madura a esa llamada, pre-
12,13 " 27,1-29 cisamente como Abraham.
14,18 28,14 Y esa respuesta, como por lo demás la misma llamada,
15,6 " 32,23-33 es como un milagro que exige en nosotros la presencia
18,14 " 38,10 de Cristo y de Su Espíritu y que nos hace vencer todos
18,17-33 39,1-23 los temores humanos y, como Abraham, nos permite res-
19,12-14 " 41,1-57 ponder: "Sí, Padre".
22,1-19 49,2-27
24,1-25 " 50,20
25,23-26

Preámbulo a la lectura

Juan Bautista en su predicación junto al Jordán se di-

rigía a sus compatriotas en estos términos: "Raza cíe ví-

184 185
 EL ÉXODO todo entero, como quiso todo entero a su pueblo, dis-
puesto a sacrificar en la sangre a los que no tienen valor
para olvidar a los ídolos.
Después del Génesis fodemos empezar Es necesario que sigas esta peregrinación desde Egipto
con el Éxodo, que debes considerar como a la Tierra Prometida que vivieron nuestros Padres en
el paradigma de la historia del Pueblo de la fe, y, aunque siempre "tropezando", a pie. Peregrina-
Dios, y por lo mismo de tu historia hacia ción que profetiza la marcha de la Iglesia continuamente
la Tierra Prometida. Terviinarás esa lectu- vacilante y tentada de deseos terrenos, pero que quiere,
ra con el libro de Job. como Moisés y Josué, conducir a todos sus hijos al puerto
de la Salvación. Peregrinación que profetiza tu camino
sabiendo que las grandes aventuras son espirituales.
H e aquí los pasajes y los versículos que debes señalar
con tu lápiz. Finalmente, es necesario pensar que esta grandiosa
visión del Éxodo representa la marcha de toda la huma-
Éxodo 9,1-22 Éxodo 16,19 nidad. N o olvides que Dios habló sobre el Sinaí y que
" 12,1-14 " 16,28-29 al mismo tiempo habla al corazón de todos los hombres.
" 12,46 " 17,11 Junto con el Éxodo lee el libro de Job, pero antes
" 13,12 " 18,21 señala y subraya en tu Biblia los siguientes pasajes y
" 14,1-31 " 19,1-25 versículos:
" 15,1-21 " 20,1-26
" 15,25 " 32,1-35 1,21 Job 13,25-26
3,3-13 » 14,1-2
Preámbulo a la lectura 5,17-18 })
16,2-4
Apenas se encontraron los Hebreos en el desierto, ex- 7,1 " 17,3
puestos al hambre y a la s e d . . . ¡cómo suspiraron por las 7,7-9 " 19,21-28
cebollas de Egipto y por las ollas llenas de carnes grasas! 7,20-21 " 21,11
j>

Así tu alma mira hacia el pasado fácil, apenas se deja 9,2-35 29,13-15
oír cierta llamada de Dios que quiere hacer que atra- 10,1-22 » 38,1-41
f)

vieses la oscuridad de la N u b e hacia una vida de fe viril 12,14-15 39,1-30

í>

y consciente. 13,6-12 40,1-14

t>

Separación dolorosa de las ayudas y apoyos terrenos 13,15 42,2-6

que deben ser sustituidos por la esperanza en los bienes
invisibles.
Aquí es donde se revela el Dios de la zarza ardiente,
el Dios del Sinaí, abrasado de celos porque te quiere
Las "voces' en el desierto
H a llegado la hora de conocer, después del estudio de
los primeros libros fundamentales de la Biblia, alguna

186 187
 nombres de Ruth y Booz, de Tobías y de su familia, de
de las grandes figuras proféticas que a través de la histo-
Rahab la prostituta, para darnos cuenta de que los ca-
ria difícil del pueblo de Israel, dominan el horizonte
minos de Dios no son nuestros caminos y que Dios sabe
espiritual del Pueblo de Dios.
sacar la grandeza precisamente de la miseria. Y por eso
Es indispensable retener, como idea general sobre este
en muchas de estas figuras se encuentran los primeros
largo período, la bondad incansable de Dios que se abre
rasóos de rostros y fisonomías más perfectos que encon-
paso precisamente en los momentos más oscuros de esa
traremos después en el Evangelio: José, María, la Mag-
historia, provocados por la impiedad o de los jefes o del
dalena, Marta.
pueblo, o de ambos; bondad que tiene poder para susci-
Y el canto de Ana, la madre de Samuel, será la pri-
tar ayudas y socorros inesperados y de u n modo entera-
mera copia del Magníficat definitivo de la Virgen. El
mente contrario a nuestros planes humanos.
Señor hizo contigo grandes cosas y su Nombre es santo.
Estos hombres son ya "signos" precursores del Mesías.
Los hechos más notables de su vida contienen ya evoca-
ciones de hechos evangélicos. Samuel
El nacimiento de Samuel (san Juan Bautista), el re- Para el conocimiento de este personaje lee del I Libro
tiro de Elias al desierto durante cuarenta días, la multi- de Samuel los capítulos 1-2-3-8-9-10, y señala estos pasa-
plicación de los panes y las resurrecciones hechas por
jes más importantes.
Eliseo en favor de una viuda, la historia de Jonás, etc.,
etc., ofrecen temas muy a propósito para ello. Se diría I Samuel 1,19 I Samuel 3,1-21
que la mano de Dios se ejercita, se divierte haciendo y 2,1-10 " 5,3
volviendo a hacer esbozos y dibujos para componer y
completar la figura definitiva del Mesías, preparada des-
David
de la eternidad en su divino corazón.
En relación con estas grandes figuras, como signos Es este uno de los personajes bíblicos más conocidos
anunciadores, Dios revela además al hombre lo íntimo y característicos. Sobre él lee el I Libro de Samuel desde
de su alma, sus preferencias por los pequeños y los hu- el capítulo 16 al 31 y el II Libro de Samuel desde el
mildes. Precisamente a través de la impotencia de mu- capítulo 1? al 24?.
jeres como Judit, Ester. . . Dios concede la victoria sobre
Los pasajes que hay que señalar son los siguientes:
los enemigos invencibles y mil veces más fuertes que los
I Samuel 17,1-58 II Samuel 11,1-27
Hebreos. . . Dios prepara la última y fundamental reve-
II Samuel 7,12-16 " 12,1-9
lación de las Bienaventuranzas a través del relato fresco
7,18,29
y vivo de la vida de cada día de los humildes.
En todo esto se siente ya la manifestación de la cos- (este pasaje es importante porque nos hace ver hasta
tumbre de Dios, de los gustos de Dios. Basta evocar los qué punto los planes de Dios están lejos de nuestros pla-

188 189
nes. Basta pensar que precisamente del pecado de David cosas, es interesantísimo y dramático. Señalar en par-
parte la generación carnal de Cristo que será llamado ticular
"Hijo de David"). Véase el Evangelio de san Mateo 1,6. Judit 9,1-14 judit 15,9
II Samuel 15,30 II Samuel 22,2-51 " 13,16-20 " 16,1-17
16,11-12 " 24,16-17
Ester
Elias La historia de Ester está contenida en los diez capítu-
El relato de este gran hombre de Dios está en el los del libro omónimo. Es hermosísima la oración conte-
I Libro de los Reyes en los capítulos 17-18-19. nida en el pasaje:
Puedes señalar con tu lápiz los pasajes siguientes im- Ester 8,3-19.
portantísimos.
RMÍ
I Reyes 17,2-9 I Reyes 18,21-40
" 19,1-21 Relato dulcísimo que ilustra la piedad filial de una
familia —lejana y sin embargo. . tan cercana— del pue-
Elíseo blo escogido. Pensemos que por su justicia será llamada
a ser uno de los anillos de la genealogía de Cristo.
Lee el II Libro de los Reyes desde el capítulo 2° al 9°, Léanse los cuatro capítulos, todos ellos merecedores de
señalando los pasajes ser señalados.
II Reyes 2,1-19 II Reyes 4,8-37
" 4,1-8 "' 5,1-19
1 y II Libro de los Macabeos
Tobías Llistoria grandiosa de una de las muchas familias que
tuvieron valor para sacrificar vida y bienes por la restau-
No se puede menos de leer todo el libro. Es un relato
ración del culto del verdadero Dios.
delicioso y es una representación de los lazos invisibles
Léanse los primeros cuatro capítulos del I Libro y los
que existen entre el hombre y los espíritus.
capítulos 5-6-7-8-9-10 del II Libro.
Hay que señalar los siguientes pasajes y versículos:
Señala los pasajes siguientes
Tobías 4,10-11
12,8 I Macabeos 2,49-70 II Macabeos 5,11-27
13,1-18 3,19 " 6,1-31
9,1-22 " 7,1-42
] u dit 9,8-12
12,39-46
También hay que leer todo el libro que, entre otras

190 191
] onás Es necesario que siga a través de los Libros que te
quedan por recorrer cierta evolución en la profundiza-
Este profeta, simpático y humilde, nos ofrece el relato ción de este pensamiento. Bajo la indicación de Dios,
de una vida llena de humorismo: el verdadero humoris- normas de sabiduría puramente humana y adquirida en
mo, el de los hombres que quisieran ser más severos que el curso de la experiencia de los años, adquieren valor
Dios. de leyes o por lo menos de sabiduría inspirada. Es así
Pero al mismo tiempo tiene la suerte de profetizar como, poco a poco, va tomando vida cierta religión in-
nada menos que la muerte de Cristo que expía por todos, terior. Bajo la guía de los Profetas, particularmente de
cuando es agarrado por sus harapos y arrojado al mar y,
los últimos tiempos, la noción de responsabilidad perso-
algunos días después, figura a Crsito resucitado.
nal ocupará el puesto de la responsabilidad tribal y ten-
Señala los pasajes siguientes antes de leer todo el breve
drá como consecuencia el que se vaya abriendo paso el
relato.
sentimiento del pecado personal interior. Nos trazará el
lonas 1,1-16
camino hacia el mensaje evangélico.
" 2,1-7
" 4,1-11 Leeremos los seis libros sapienciales bajo dos ángulos
visuales.
Los libros sapienciales
Para el culto Para la Moral
Pasemos ahora a echar un vistazo a lo que fue la esen-
El Levítico Los Proverbios
cia en la vida religiosa de nuestros padres en la fe.
Los Números La Sabiduría
1:1 pueblo hebreo fue durante mucho tiempo u n pue-
Deuteronomio El Eclesiástico
blo de nómadas y pastores y tardó mucho en ser seden-
tario. N o hay que olvidar esta realidad para poder seguir
Levítico
y entender la evolución de su expresión religiosa, tanto
en el sentimiento como en la organización cultural. La Puedes leer tranquilamente y sin mucho empeño los
ignorancia general de la masa obligó al legislador a una capítulos que van desde el 1? al 10 9 y desde el 239
codificación minuciosa que, por lo demás, corresponde a hasta el final del libro.
la mentalidad oriental.
Señala y subraya
Basta, aun en nuestros días, pasar algún tiempo en los
países afro-asiáticos para darse cuenta de hasta qué punto Levítico 24,20 Levítico 26,1-46
el sentimiento de la unidad orgánica de la vida dirige 25,1-55 " 27,1-25
las diversas expresiones sociales o religiosas. Las nocio-
nes de "sacralización" y de "desacralización, de pureza y Números
de impureza, fuera de la voluntad del hombre están ínti-
Lee los capítulos 6, 9, 11, 12, 14, 20, 21, 22 y señala
mamente relacionadas con cierta filosofía del ser.
en particular estos pasajes:

192
193
 Números 6,1-8 N limeros 11,31-34 21,13
» 6,22-27 ,, 12,7-8 " 5,3-6 21,30
w
9,15-23 " 14,15-24 " 6,16-19 22,15
11,4-6 » 20,9-13 » 6,22-35 23,10-15
» 11,10-23 21,49 " 7,1-27 25,19-22
» 8,11-19 25,25-27
Deuteronomio " 9,1-6 26,11
» 9,22-36 26,13-14
Puedes leer por mero interés los capítulos 4, 5, 6, 7, 8,
» 10,26 27,5-8
9, 10, 11, 12, 15, 16, 18, 19, 22, 26, 27, 29, 32, 33, 34,
" 11,26 29,17
Señala en particular y subraya >t
13,11 30,17-28
Deuteronomic 4,7 Deuteronomio 9,1-6
>}
13,24 31,10-31
V
" 4,9-23 10,12-19
» 4,24 >, 11,10-12 Sabiduría
" 4,29 ', 11,26-27 Lee con sencillez este libro maravilloso, notando cómo
tt f>
5,1-22 15,1-23 a través de los acontecimientos humanos Dios nos habla
n
6,4-13 * 27,11-26 y revela su amor.
M
" 7,6 32,10-11 Subraya y señala los siguientes pasajes importantes:
í)
7,13 " 32,19
" 8,2-6 " 32,35 Sabiduría 1,1-2 Sabiduría 7,22-30
w
2,1-20 » 8,2-4
Proverbios » 2,23-24 >, 9,1-18
" 3,1-14 " 10,1-21
Lee este libro en los momentos de descanso sin preocu- » 5,9-13 " 11,1-26
pación de catalogaciones ni juicios, como se lee un libro » 6,12-19 " 13,1-6
sobre la sabiduría de los dichos populares. » 7,7-12 15,1-3
Señala y subraya.
Proverbios 1,7 Proverbios 15,1 Eclesiástico
2,3-6 15,4 Lee este libro fácil; es como el resumen de lo que un
3,5-7 16,4 padre anciano quisiera decir a su hijo antes de morir.
3,9-10 16,6 Señala estos pasajes importantes:
3,13-26 17,17
Eclesiástico 1,1-7 Eclesiástico 24,1-21
3,28 19,17
2,4-9 " 27,2
4,18-19 21,3
195
194
 30,1-13
3,29
40,28-30
4,1-11
7,14-15 42,24
7,33-36 43,1
11,20 43,19
18,1 43,27
18,9 51,2
LOS SALMOS
Pasemos ahora a la lectura y al estudio de los Salmos
que tienen una importancia enteramente particular entre
los Libros del Antiguo Testamento.
Los Salmos son poemas escritos para ser acompañados
con instrumentos musicales.
Podemos dividirlos en grandes categorías con el fin
de ayudar y facilitar el tono justo de nuestra oración
según los períodos de la vida de la Iglesia o según
las necesidades profundas de nuestra alma.
En general se dividen en Himnos, en oraciones de im-
petración, de adoración, de alabanza, de confianza, en
salmos didácticos y en salmos proféticos.
Se puede decir que toda la doctrina religiosa del An-
tiguo Testamento se encuentra en los Salmos bajo forma
lírica o didáctica. Pero las oraciones son siempre concre-
tas: expresar u n estado de alma particular del individuo
o de la colectividad que quiere manifestarse a su Señor
y Maestro. Además debemos decir una cosa: si los Sal-
mos, que son oraciones inspiradas, ocupan aún hoy u n
196
puesto tan privilegiado en la vida de la Iglesia quiere
decir que tienen valor universal.
Sin duda alguna este valor universal consiste en el
hecho de que anuncian u n "adviento", un acto que debe
realizarse: el adviento de la Salvación de los pobres, a
la que está destinado este Reino.
"Orando" con estos Salmos hay que esforzarse por
vivir en nosotros esta fuerza universal del Pueblo de
Dios —el pueblo hebreo—, pero más aún la realidad de
la que este pueblo fue imagen: el pueblo de todos los
redimidos.
"Señor, enséñanos a orar", dirán los discípulos a Je-
sús. Dios en los tiempos antiguos había empezado ya,
por medio de estos cánticos líricos, esta lección de ora-
ción y toda esta colección será resumida sin posibilidad
de ser superada en el "Padrenuestro".
Advertencia: N o te dejes sorprender ni desmoralizar
por algún salmo de ímpetu. . . guerrero. Están ahí por
diversos motivos de naturaleza histórica, pero también
—así lo pienso— para mostrarnos qué ridículos somos los
hombres cuando pedimos a Dios cosas idiotas y perju-
diciales. Y también esto puede servirnos de lección por-
que —como dice Pascal— todo sirve para el bien de los
escogidos.
La lectura de los Salmos —estoy cierto de ello— te re-
sultará deliciosa. Con calma, en paz, puedes leerlos
todos una primera vez. Después verás que sentirás la
necesidad de volver sobre ellos, especialmente sobre los
más impresionantes. A este propósito te aconsejo que
hagas de ellos una catalogación personal que te será pre-
ciosa más tarde, cuando sientas la necesidad de recurrir
a los Salmos para expresar mejor tu oración.
197
 En general la subdivisión se puede hacer bajo estos 37,35-36 " 95,4-11
títulos: 38,4-10 " 102,6-8
39,6-7 " 102,24-28
Adoración: por ejemplo Salmos 8-64-103-144, etc.
40,2-4 " 103,10-14
alabanza: como el 18-33-92-95-135, etc.
40,7-9 " 104,1-35
confianza: 4-15-17-22-24-39-41, ere.
42,2-10 " 106,20
impetración: 5-27-30-50-54-70.
45,2-18 " 106,40
didácticos: 1-14-36-48-49-118.
46,2-5 " 107,4-6
mesiánicos: 2-21-71-109-68.
47,2-3 " 108,1-5
históricos: 43-77-104-105-136.
51,2-21 " 110,1-7
o también concentrando la atención sobre estados de 53,2 " 111,10
alma, situaciones, momentos, liturgia, etc. Ejemplos 55,7-8 " 115,4-8
como: 56,5 " 118,6
Oración de Jesús: 3-40-61. 57,2-3 " 118,22
Cristo Crucificado: 22-69-88. 57,8-11 " 119,18
Cristo Rey: 3-72-93-95-96. 60,3-6 " 119,36
Sacerdote de la creación: 9-19-24-29-65-104. 62,2-13 " 119,49
Preparación para la Misa: 15-43-50. 63,2-9 " 119,57-58
Acción de gracias: 20-34-84-139. 66,4-6 " 119,81-84
66,11-17 " 119,105
En todo caso subraya en tu Biblia los versículos siguien- 69,2-32 " 119,123
tes que son de los más bellos de todo el Salterio. Así 71,17-18 " 119,147-148
tendrás delante lo mejor de estos poemas admirables: 72,5-20 " 122,1-3
Salmo 2,7-8 Salmo 22,2-32 73,23-28 " 123,1-4
3,4-5 » 23,2-5 77,6-10 " 124,1-8
4,2 >> 27,13-14 77,17-21 " 125-1
yt
4,8-9 28,1 80,2-6 " 126,1-6
6,2-4 >> 30,2-4 84,2-5 " 128,1-6
tt
8,4-5 31,2-25 85,11-14 " 129,3
" 13,2-6 » 32,3-4 86,2-3 " 130,1-8
" 16,2 » 33,6-8 88,2-19 " 131,1-3
" 18,2-7 » 34,6-12 89,2-17 " 136,1-26
18,29-34 » 36,8-10 90,1-10 " 139,1-9
" 19,2-5 " 37,4 91,1-16 '' 146,3

198 199
 142.2-8 "' 145,1
143,1-11! " 147,1-20
144,1-7 " 148,1-14
LOS LIBROS P R O F E T I C O S
A medida que se va ahondando en la idea de Dios,
se va precisando el concepto de pecado.
La idea del pecado es como "el reverso" de Dios.
La noción de la necesidad de una salvación personal,
la necesidad de un salvador para restaurar el equilibrio
y la paz es la última enseñanza del Antiguo Testamento
para preparar la venida del Mesías. Y es ésta la obra de
los grandes Profetas que ahondaron en estas dos revela-
ciones para sus compatriotas. Constituyen con sus escri-
tos la preparación inmediata a la Revelación que el Hijo
de Dios en persona traerá a esta tierra.
Para aceptar al Mesías y al Mesías paciente (al siervo
de Yavé) como será descrito por las visiones de los pro-
fetas, ante todo había que reconocer el pecado, las cul-
pas de la humanidad y su gravedad por una parte, y
por otra, la impotencia absoluta del hombre y del pueblo
escogido en particular, para salir del caos.
Isaías ha trazado —podríamos decir— el retrato casi fí-
sico del Mesías que tendrá que venir. Mientras que Jere-
mías amplía de una manera única el sentimiento de la
necesidad del alma, la pobreza radical del hombre que
sólo en Dios podrá encontrar su plena satisfacción.
200
Este Jeremías anuncia siempre catástrofes y dolores:
tiene pocos amigos y ningún discípulo: rechazado por
todos. Trabajando sin éxito, hasta es arrojado del Templo
cuya destrucción ha predicho. En el abismo de sus amar-
guras encuentra refugio en Dios solo. Sus "confesiones"
—podríamos llamarlas así— son uno de los puntos culmi-
nantes del Antiguo Testamento. ¡Qué conmovedor es
el diálogo de este hombre con Dios! Las almas hebreas,
las más piadosas, las más religiosas, experimentaron más
que formularon la vida religiosa. Buscaron con angustia
esta fuente de agua viva capaz de renovar y crear de
nuevo al hombre.
Es esta la visión que hay que tener y vivir al acer-
carnos a los Libros proféticos orientados enteramente
hacia la Salvación que "reúne a los pobres de Yavé".
Es este el grito que sale de la vida misma de los pro-
fetas y de las palabras que constituyen el espíritu de
profecía siempre vivo en la humanidad.
Es esta llamada "torturante" la que nos dice que existe
algo que no se ve, que no se toca; que nos asegura una
Presencia que juzga las cosas de hoy y de mañana con
,ojos y medidas totalmente ignoradas aun por las técnicas
más modernas.
Podríamos poner como introducción al conjunto de
los libros proféticos este sencillo pasaje bíblico: "He aquí
que los reuniré de todas las naciones entre las que los
he dispersado por mi cólera y mi furor... Los traeré
de nuevo y serán mi pueblo y Yo seré su Dios. . . y les
daré un corazón nuevo y estableceré con ellos una alian-
za eterna por la que no cesaré de hacerles bien con todo
mi corazón y con toda mi alma".
. . .¡mucho antes de todo Concilio Vaticano!
Admirable desarrollo, magnífica pintura que ha guiado
la mano de Dios, pedagogía sólida y vital que conducía
201
 7,10-17 " 52,13-15
a las almas para que fueran entendiendo poco a poco la
naturaleza de los "bienes mesiánicos", es decir, el con- 9,1-6 " 53,1-12
junto de los valores eternos que penetrarán en el mundo 11,1-5 " 54,1-17
a través de Cristo; pues era necesario un modelo perfecto 11,6-9 " 55,1-5
para presentar a nuestros ojos el corazón del Padre ce- 12,1-6 " 56,9-12
lestial. 25,1 " 58,1-14
Tienes que acometer la lectura de los libros proféticos 27,2-5 " 61,1-11
con valentía, con gran espíritu de oración y de confianza 29,15 " 62,1-12
en Dios. 33,11 " 63,1-19
A veces es bueno hacerla coincidir con ciertos períodos 35,1-10 " 64,1-11
litúrgicos. 38,9-20 " 65,1-25
Isaías con el Adviento, Jeremías con la Cuaresma, a 40,1-11 " 66,9-12
veces con días o períodos de soledad y de desierto. 40,12-31 " 66,22
N o te señalo los capítulos que debes leer para dejar
más libertad a la disponibilidad del Espíritu en ti, pero
Jeremías
te aconsejo vivamente que a la lectura preceda el tra-
bajo acostumbrando a subrayar con el lápiz los pasajes y De Jeremías no te olvides de señalar y subrayar los
los versículos más importantes que te ayudarán a encon- pasajes siguientes:
trar entre tus manos una Biblia más familiar, más tuya.
Jeremías 1,4-10 Jeremías 7,16
2,1-13 8,4-7
Isaías
2,20-27 13,26-27
2,32 14,5
Del libro de Isaías subraya los versículos siguientes:
3,1-5 14,17
ías 1,2-9 Isaías 41,8-14 3,12 15,1-3
1,11-17 " 42,1-4 3,20-22 15,10
2,2 " 42,13-14 4,1 17,1
' 2,4 " 43,1-5 4,14 17,5-11
2,17 " 45,4-10 4,19 17,14
3,17 " 45,23 5,13-14 18,1-12
3,23-24 " 49,1 5,20-25 18,13-15
4,2 " 49,6 6,7-8 20,7-9
5,18 " 49,8-13 6,24-26 20,14-18
6,10 " 50,2-7 7,9-10 23,3-4

202 203
 >t
8,18-23 23,9-11 Daniel 2,20-23 Daniel 5,1-30
ty
9,3-4 24,7 2,36-49 7,9-14
10,3-15 » 30,18-24 3,14-23 9,4-5
10,19 » 31,3-4 3,40-42 9,24-27
A
10,23 31,10 3,52-59 13,1-64
11,14-16 " 31,15 4,24 14.28-43
11,19 )> 31,33-34 4.31-34
12,7-8 " 32,26
13,11 Oseas
^mentaciones 1,1-2 Lamentaciones 4,3-4 Es una pequeña obra maestra. Bajo la imagen muy
1,8 » 4,10-11 querida del pueblo hebreo de los desposorios entre Israel
1,12-13 » 4,13 y Yavé se oculta todo el drama de las relaciones entre
2,5 » 5,4-5 el alma y Dios.
2,13 » 5,10 Tienes que subrayar los siguientes pasajes:
3,1-24 " 5,15-17
3,26-33 " 5,21-22 Oseas 1,9 Oseas 10,11
2,16-19 " 10,13
3,43-48
2,21-22 " 11,1-4
Baruc 3,32-38 Baruc 4,7-8 2,25 " 11,8-9
" 4,4 " 4,36 6,46 " 13,7-8
i?
8,7 13,13-14
Ezequiel 9,1 n
14,5-7
No te asustes de las visiones algo complicadas de este 10,1
profeta. Es algo difícil y cuando algún pasaje no te diga
nada, pasa adelante. J oel
Ezequiel 16,1-63 Ezequiel 34,1-31 Hay que subrayar los versículos siguientes:
23,1-49 " 36,22-26 Joel 1,4 Joel 3,1-5
24,3-12 " 37,1-13 " 2,15-18 " 4,18-19
33,10-20 " 38,19
33,31-33 Amó s
Subraya:
Daniel
Amos 5,18-20 Amos 7,3
Lectura más fácil. Señala los pasajes siguientes: " 5,21-27 " 9,11-15

204 205
 Zacarías
] onás
Zacarías 9,9-7 Zacarías 12,10-11
Subraya:
11,13 " 13,7
Jonás 1,1-16
" 2,1-7 Malaquías
" 4,1-11
Malaquías 1,2 Malaquías 3,1-5
Miqueas 1,6-10 " 3,8-10
2,1-4 " 3,23-24
Subraya:
Miqueas 3,11 Miqueas 6,3-8
>» 4,1-3 7,4
" 4,6-7 7,11-17
n
5,1 7,18-20
LOS EVANGELIOS

N ahúm
"Dios, después de haber hablado muchas veces y en
Subraya:
diversas formas a los Padres por medio de los projetas,
Nahúm 1,2
en estos días, que son los últimos, nos ha hablado por
3,1-7
el Hijo, a quien ha constituido heredero de todas las
cosas, por quien hizo también el universo. Este, que es
Hahacuc el resplandor de su gloria y la impronta de su substancia,
sostiene todas las cosas con su palabra poderosa y, una
Habacuc 1,3 Habacuc 2,3-4
vez que realizó la purificación de los pecados, se sentó
1,13-14 3,19
a la derecha de la Majestad en lo más alto del cielo"
(Heb. 1,1-3).
Sofonías Ahora nos toca acercarnos al Nuevo Testamento y
especialmente al Evangelio.
Sof ornas 1,12
Decimos inmediatamente que no se trata de una
3,3-4
simple lectura. Los hechos y las palabras del Hijo de
Dios, hecho hombre, no pueden entrar en ninguna cate-
Ageo goría de libros.
El Padre de Foucauld había comprendido esta presen-
Ageo 1,6
cia especial y extraordinaria de Cristo en el Evangelio
" 2,6-9

206 207
de tal manera que en su capilla en el desierto, la misma
lámpara iluminaba tanto el Sagrario como el texto del
Evangelio colocado junto a él.
Las palabras del Evangelio son signos que revelan y
contienen verdaderamente el Espíritu del Señor. Pode-
mos decir que la meditación sobre el Evangelio produce
un contacto vivo con Cristo.
Recuerda que el Evangelio es un "absoluto", el que lo
abre con la intención auténtica de ponerlo en práctica
será tenido por loco. Loco como lo fue san Francisco de
Asís, loco corno lo fue Benito Labre, loco como lo fue
Carlos de Foucauld.
Este último había resumido sus interminables medita-
ciones sobre el Evangelio en esta frase: "jesús ha ocu-
pado el últ'mo puesto entre nosotros de tal manera que
nadie se lo podrá quitar".
Y de hecho podemos convencernos de que no pode-
mos expresar el pensamiento contenido en el Evangelio
sino de una manera aproximada; que no podemos sino
balbucear cuando queremos explicar a nuestros hermanos
su contenido y que no podemos sino tropezar cuando
queremos tratar de seguir el camino trazado por Jesús.
Pero, a pesar de todo esto, debe quedar en nosotros,
y fuertemente, el deseo de reproducir, de imitar este
"Modelo único" y esto es lo que nos inspira el contacto
diario con el Evangelio.
Para terminar diremos que es necesario insistir sobre
este movimiento de imitación que, por lo demás, marcha
"en los dos sentidos como todo movimiento de amor.
Puede ocurrir que nos toque llamar, llamar a su puerta
todos los días para que nos revele Su Rostro, pero sin
olvidar que Él mismo nos ha hecho esta advertencia:
"He aquí que estoy a la puerta y llamo. Si alguno oye
208
mi voz y me abre, entraré en su casa; cenaré con él y él
conmigo" (Ap. 3,20).
"Y qué señalar en los Evangelios? ¿Qué versículos de-
bemos subrayar? Había e m p e z a d o . . . a s í . . . y poco a
poco. . . advertí que ni una sola línea quedaba omitida:
¡había subrayado todo!
Pienso, pues, que es inútil empeñarse en este trabajo
como lo hicimos con los libros del Antiguo Testamento.
Considera, amigo, el Nuevo Testamento de tal impor-
tancia que no dejes de prestar atención ni siquiera a una
sola línea.
Pero termino mi trabajo de guía haciéndote dos breves
advertencias necesarias: una sobre la lectura del pensa-
miento de san Pablo y la otra sobre la de san Juan.
Las cartas de san Pablo
Ciertamente las cartas de san Pablo ¡no son fáciles!
Nos encontramos ante u n hombre culto, acostumbrado
a la dialéctica oriental y conocedor, como pocos, de los
problemas del mundo pagano y judío. Muchos han inten-
tado presentar una síntesis del pensamiento paulino, pero
no siempre con buenos resultados: en el fondo se termina
por textos del Antiguo Testamento, sobre el que apoya
continuamente su profundo pensamiento. Se ha intenta-
do imponerle "categorías" prefabricadas.
De hecho San Pablo es un "intuitivo" formidable que
confía sus convicciones personales y sus intuiciones si-
guiendo las necesidades de sus lectores. Es cierto que hay
cartas en las que el apóstol trata de ir al fondo de un
tema doctrinal como si aquel grupo al que va dirigida la
209
carta no hubiera comprendido bien el argumento. Pero
pienso que en medio del gran cúmulo de enseñanzas teó-
ricas, de meditaciones bíblicas, de argumentos apologé-
ticos, de consejos pastorales y morales hay que extraer
algún verdadero tesoro, alguna perla preciosa.
Señalemos algunas lincas fundamentales:
a) Visión de u n mundo en marcha hacia la transfor-
mación y la Resurrección final.
b ) La edificación del Cuerpo Místico de Cristo (visto
a la luz de las dimensiones de la creación entera).
c) La acción del Espíritu Santo en esta perenne
transformación y edificación.
d ) La espera amorosa y angustiosa del hombre y de
la creación de un Retorno definitivo de Cristo.
Toda esta actitud general escatológica es de tal poder,
que marcó profundamente los primeros tiempos del cris-
tianismo y dio a san Pablo un ímpetu evangélico real-
mente excepcional.
Ante estos textos que revelan la gran figura de san
Pablo, es bueno recordar finalmente la advertencia hecha
por el Señor a Ananías, encargado de bautizar al nuevo
convertido: "Anda que este es para mí instrumento ele-
gido, para llevar mi nombre a los gentiles y reyes y a los
hijos de Israel. Yo le mostraré cuánto debe padecer por
mi nombre" (Hechos 9,15).
La lectura de san Juan
La última introducción, antes de terminar esta guía,
está dedicada a san Juan para ayudarte a leer sus escri-
tos y sobre todo su última obra, el "Apocalipsis".
210
Juan fue el amigo del Corazón de Jesús. Sin duda
sintió cosas que los otros discípulos no sintieron y además,
fue favorecido, especialmente en los últimos años de su an-
cianidad, con diversas revelaciones para consuelo e ins-
trucción de los cristianos.
Los frescos grandiosos que pinta para describir el fin
del mundo y el principio del otro serían espantosos si el
conjunto ele su libro no estuviera dominado por u n pen-
samiento de amor.
En realidad, este Libro es el libro de las bodas del Cor-
dero con su Iglesia, y al mismo tiempo la imagen, como
siempre, de la unión con el alma contemplativa. La es-
posa participa de la alegría y del triunfo del esposo, el
Caballero de Dios, que después de haber ganado todas
las batallas sale al fin victorioso del combate con los suyos
y distribuye a los fieles gloria y recompensa.
El espectáculo de los enemigos abatidos y vencidos, el
espectáculo de la liturgia grandiosa que se organiza en
el tercer cielo para honrar al vencedor llena de alegría
el corazón de la Iglesia.
Pero la esposa espera después de este triunfo maravi-
lloso del Esposo, la intimidad de la noche, cuando Él
sea todo para ella. Y es el deseo profundo y final que
Cristo espera que expreses tú siguiendo a san Juan y
desde el fondo de todo tu ser.
"Señor, ven, ven pronto"
Todos los grandes contemplativos que nos ha pre-
sentado la Sagrada Escritura, desde Abraham a Moisés,
desde Elias a Jeremías, han alcanzado, después de las
pruebas de purificación, este deseo que el salmista ex-
211
presó con las palabras: "Como una tierra seca y sin ÍNDICE
agua así mi alma tiene sed de Ti, Dios mío". San Pablo
dirá: "Deseo morir para estar con Cristo".
Y termino expresando un último deseo: Que esta bús- 7 Presentación
queda un poco ansiosa de la juventud que empieza desde 13 Introducción
el Cantar de los Cantares, después de haber encontrado
su justificación en la práctica de la caridad —de la que
PRIMERA PARTE
habla San Juan en su carta: "hijitos míos, amaos los unos
a los otros como nos amó Jesús", se haga más tranquila 19 Sumergido en la luz
pero no menos ardiente en los años duros de la fe des- 26 La fe
nuda y pueda al fin hacerte decir y suspirar, como ga- 31 La llamada a la fe
rantía de todas esas revelaciones: "La vuelta está cerca, 38 La esperanza
sí, ¡ven Señor Jesús, ven pronto! Amén" (Ap. 22, 20). 45 El camino de la esperanza
50 El amor
56 El camino del amor

SEGUNDA PARTE
65 No es bueno que el hombre esté sole
71 Vivir juntos
76 ¡Es debilidad, no amor!
83 El hombre y el trabajo
88 Trabajarás con el sudor de tu frente
94 Amar todas las cosas
101 No te harás ídolos esculpidos

TERCERA PARTE
111 La alabanza de Dios
117 La invocación
123 La confianza como oración
128 Oración y vida
135 La oración como sacrificio
142 La revelación de Dios
149 El amor de Dios en nosotros

212
 CUARTA PARTE
157 El mandamiento nuevo
166 El fuego purificador
172 ¡Ven, Señor!

APÉNDICE
180 Pequeña Guía para la lectura personal de la Biblia