INTRODUCION A LA RELIGION

CORPORACIÓN SUPERIOR DE HUMANIDADES Y CIENCIA RELIGIOSA

SEMINARIO MAYOR EPISCOPAL JHON WESLEY

CORPOSUM JW

SEDE CORREGIMIENTO LAS FLORES

MÓDULO DE APRENDIZAJE PARA EDUCACIÓN SUPERIOR

LICENCIATURA ECLESIÁSTICA EN CIENCIA RELIGIOSA Y PEDAGOGÍA

INFANTIL

ORGANIZADO POR:

DIONISIA DEL CARMEN NOGUERA BALLESTEROS

JORGE ARMANDO MURILLO NOGUERA

MAURICIO ARTEAGA FLÓREZ

CONTENIDOS pág.

1. INTRODUCCIÓN _____________________________________________

2. EDUCACIÓN RELIGIOSA O CRISTIANA___________________________

2.1 Importancia de la religión__________________________________________

2.2 Objetivo de la educación religiosa__________________________________

3. LOS INICIOS DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA_______________________

3.1 Los propósitos de la educación hebrea ____________________________

3.1.1La familia como educadora_____________________________________

3.1.2 Los sacerdotes_______________________________________________

3.1.3 Los profetas_________________________________________________

3.1.4 Los escribas_________________________________________________

3.2. La educación judaica___________________________________________

3.2.1 La educación elemental________________________________________

3.2.2 Las sinagogas

4. LA EDUCACIÓN RELIGIOSA FUNDAMENTADA EN LA BIBLIA____________

4.1 La base de la pedagogía en el antiguo testamento__________________

4.2 La Educación Cristiana en el Nuevo Testamento _____________________

5. LA EDUCACIÓN PRESENTE EN LA HISTORIA ____________________

5.1 Jesucristo el gran educador__________________________________

6. LA EDUCACIÓN EN LA ERA APOSTÓLICA________________________

6.1 El apóstol pablo_________________________________________

7. LA IGLESIA PRIMITIVA_______________________________

7.1 Justino Mártir________________________________________________

7.2 Clemente de Alejandría _______________________________________

7.3 Orígenes ________________________________________________

7.4 Jerónimo ________________________________________________

7.5 San Agustín de Hipona_____________________________________

8. LA EDUCACIÓN EN EL IMPERIO ROMANO________________________

9. LA EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA _____________________________

10. LA REFORMA RELIGIOSA_____________________________________

10.1 Juan Wycliffe ______________________________________

10.2 Juan Hus

10.3 Martín Lutero

10.4 Felipe Melanchton

10.5 Johann Sturm

10.6 Juan Calvino

10.7 Juan Comenio

11. LA CONTRARREFORMA

11.1 Ignacio de Loyola

12 LA ERA MODERNA

12.1 Juan Wesley

13. LA ESCUELA DOMINICAL

13.1 Roberto Raikes

14. EL MOVIMIENTO MISIONERO

14.1 Guillermo Carey

 14.2 Jonathan Edwards

15 LA EDUCACIÓN CRISTIANA EN AMÉRICA

16 LA EDUCACIÓN CONTEMPORÁNEA

17 LA EDUCACIÓN CRISTIANA EN COLOMBIA

18 CONCLUSIÓN

19 BIBLIOGRAFÍA
INTRODUCCIÓN

El tema en investigación es La historia de la educación cristiana, y se pretende

con esto poder entender ¿Cómo se inicia la educación Cristiana?, ¿Por qué es
importante enseñarla? Y por último, ¿Cuál es su nexo con el cristianismo y qué
cambios ha ido presentando desde su origen?, además de identificar a personajes
que influyeron en la educación y determinar cuáles han sido sus aportes a ésta.

El proceso de investigación se hará utilizando bastantes fuentes secundarias y

alguna terciario. Mediante las cuales se pretende llegar a dilucidar las preguntas
presentadas anteriormente.

Se considera que es un tema bastante amplio e interesante. Amplio, por cuanto

para poder tener una perspectiva clara de éste se debe abordar la educación
cristiana desde sus inicios. Partiremos con una definición a grandes rasgos de lo
que es la educación propiamente tal, qué se entiende por educación cristiana, cuál
es su importancia y a qué apunta.

Analizaremos sus raíces en la educación hebrea y judaica, lo que nos dicen las
Escrituras acerca de la educación cristiana y por último, su presencia en la historia
de la iglesia, por cuanto están íntimamente relacionadas. Existieron además
personas que hicieron un gran aporte al cristianismo y a la educación, los cuales
serán tratados en esta investigación, pero que se irán incorporando en las fechas
en las que actuaron y estuvieron ejerciendo alguna influencia.

Y es interesante, porque es necesario para todos quienes pretendan ser partícipes

de esta noble tarea que es impartir educación cristiana, estar al tanto de dónde
nació, cuál es su importancia, en qué se fundamenta y cuáles son sus alcances
hoy en día.

En otras palabras, la historia de la iglesia es sumamente valiosa, porque nos

provee un sentido de nuestra herencia.
La educación religiosa es un intento de construir un puente desde tu mente
mundana a tu Mente Espiritual. En cualquier contexto, formato, tradición o
preparación, este es su propósito general. Por lo tanto, la educación religiosa debe
estar centrada en el Conocimiento porque el Conocimiento representa tu Mente
Espiritual en el mundo y tu vínculo vital con Dios y con toda la vida en todas
partes. Pensar que la religión no se ocupa del Conocimiento es malinterpretar y
malentender el propósito y la naturaleza de la religión. Esta nueva definición te da
una visión fresca y apropiada de lo que la religión es y lo que debe significar para
ti ahora.

La educación religiosa existe en muchas tradiciones diferentes. Sin embargo,

ahora hay una mayor necesidad. Ahora hay un mayor contexto para la
comprensión. Ahora hay un problema mayor para la humanidad —un problema
que puede unir a la humanidad en su enfoque, dar una orientación y destino a sus
esfuerzos y lograr una mayor unión entre sus pueblos—. Este contexto mayor está
representado por la emergencia del mundo en la Comunidad Mayor la cual
presentará una serie de problemas y oportunidades que las religiones del mundo
no están preparadas para satisfacer.

Con el fin de que seas una persona que puede prepararse para el futuro y vivir de
manera significativa en el momento, tú necesitas convertirte en una parte de lo
que está sucediendo en el mundo. Necesitas pertenecer al mundo mientras estás
aquí. De este modo, tu regalo será llamado de ti, y tú serás capaz de darlo de
forma adecuada y significativa con un mayor entendimiento y una mayor
perspectiva.

La educación religiosa, por lo tanto, se ocupa fundamentalmente de la

recuperación del Conocimiento. Sin embargo, ya que no hay tanta educación
religiosa que tenga que ver con esto, debemos hacer una distinción muy
importante en este punto. El aprendizaje de las tradiciones, las metodologías y el
contexto histórico de cualquier tradición religiosa sólo están intentando inspirarte y
solo deben utilizarse como complemento a la preparación real misma.
Desafortunadamente, pocas personas son capaces de encontrar alguna vez la
preparación real de su propia tradición.

Nosotros no te damos un detallado recuento histórico del Camino del

Conocimiento de la Comunidad Mayor. Nosotros no creamos grandes,
maravillosas e incomprensibles historias de la creación. Nosotros no te damos a
nadie para adorar. Nosotros no te damos espectáculo. Nosotros no te damos una
teología que está llena de especulaciones e ideas auto-tranquilizantes. En su
lugar, te damos el planteamiento puro —los medios, la dirección, el propósito, el
contenido y la aplicación—. Necesitas esto ahora cuando el mundo se está
preparando para emerger a la Comunidad Mayor. Todas las otras cosas que
quedan fuera de este enfoque puro sólo te obstaculizarán, te cegarán, te gravarán
y te deshabilitarán en ganar acceso al verdadero significado e importancia de tu
vida en este momento. Agradece que hayas sido librado de tales distracciones.
Agradece que no tengas que llevar el peso del pensamiento del mundo sobre tus
hombros. Agradece que no tengas que soportar la carga de todos de la
interpretación y el idealismo que saturan la comprensión espiritual y parecen
ocultar la verdadera preparación y hacerla inaccesible e indeseable.

La educación religiosa debe enseñar el Camino del Conocimiento. Si esto puede

hacerse de forma pura, sin otros gravámenes, entonces tendrás una oportunidad
extraordinaria. Tú tienes esta oportunidad ahora, no sólo para aprender el Camino
del Conocimiento, sino para aprender el Camino del Conocimiento de la
Comunidad Mayor, el cual representa la existencia y la actividad del Conocimiento
dentro de un contexto mucho mayor de la vida. Dentro de este contexto más
amplio, los estorbos de la pompa humana, la historia, la fantasía y el idealismo no
tienen cabida. Si deseas retroceder al pasado, entonces retornarás al pasado.
Pero si lo haces, tú no entenderás quién eres o por qué estás aquí ahora. Tú no
entenderás a dónde vas, o lo que está viniendo para ti. Porque tú tendrás un futuro
que será diferente al pasado debido a la emergencia del mundo en la Comunidad
Mayor. El futuro nunca es como el pasado de todos modos.

Con el fin de aprender un Camino del Conocimiento de la Comunidad Mayor, tú

debes tener una mente libre. Debes tener una mente que puede aprender cosas
nuevas. Debes tener una mente que esté libre de referencias pasadas. Y debes
tener un enfoque fresco y una verdadera fuente de inspiración. Tu inspiración
ahora debe venir del Conocimiento mismo. No puede venir de historias fantásticas.
No puede venir de personajes antiguos. No puede venir de ideales. No puede
venir de súplicas. Debe venir del Conocimiento mismo —la gran inteligencia dentro
de ti que representa tu verdadero propósito y tu verdadera voluntad en la vida.

Entonces, ¿qué es la educación religiosa? Si no es un intento de comprender el

pasado, entonces debe ser una preparación para el futuro, tal y como debería ser.
En realidad, toda educación religiosa en el sentido puro es una preparación para el
futuro, ya que te está preparando para vivir una vida que representa tu verdadero
propósito y voluntad. Sin embargo, ¡cuan raro es esto! Tú puedes ver esto muy
claramente, pero es tan difícil de encontrar en el mundo porque la mayoría de la
gente está mirando hacia atrás y por lo tanto no puede ver el futuro
aproximándose a ellos. La mayoría de la gente está tratando de dar sentido a lo
que ya creen, y como resultado no pueden ver lo que está justo en frente de ellos.
Así mucha gente está protegiendo sus ideas y sus creencias, pero ¿quién puede
responder al momento siguiente, cuando el Conocimiento les llame?

Esta es una Espiritualidad de la Comunidad Mayor. Ella tiene la intención de

llevarte a un punto de vista mayor en la vida. Tal vez tú vayas con tu antigua
tradición o algún aspecto de ella. Tal vez no llevarás nada contigo. Sólo lo que es
verdadero puede acompañarte a la montaña de la vida. Lo que es innecesario, o lo
que fue cierto antes, pero ya no lo es, no puede ir contigo. Tú necesitas sólo lo
que es esencial, y tú no quieres cargar con lo que no es esencial. Tú quieres que
tu mente y tu visión sean claras. Añade una cosa que no te pertenece, añade una
persona que no tiene cabida en tu vida, añade un conjunto de creencias o
necesidades, preferencias o asociaciones las cuales no son esenciales para ti y
para tu propósito, y tu camino se nublará y tu comprensión será contrarrestada. Tú
perderás tu visión.

Para evitar que esto ocurra, te damos un nuevo comienzo, un nuevo empiece. Tú
necesitas esto debido a que lo que has aprendido en el pasado ahora debes
dejarlo atrás, a la puerta. Para entrar en este panorama mayor y este tipo de
educación mayor, tú debes tener una mente abierta, una mente joven, una mente
fresca. La educación religiosa trata sobre el aprendizaje acerca del Conocimiento.
Debido a que el Conocimiento está totalmente presente, no tiene que ver con el
pasado y no está aquí para defender las viejas tradiciones. Él está aquí para
participar de manera significativa en el momento y para prepararte para el futuro
para que la promesa de tu gran propósito en la vida pueda realizarse y cumplirse.

La emergencia del mundo en la Comunidad Mayor puede tener un efecto

tremendamente liberador en términos de tu capacidad de asociarse con la vida.
Aquí te verás forzado a lidiar con el presente. Y debido al gran encuentro con otras
formas de vida inteligente, tus asociaciones con tus recuerdos del pasado se
desvanecerán. Esto cambiará tu vida, siendo un cambio para el bien, si tú lo
abrazas, comprendes y utilizas adecuadamente.

La educación en la Espiritualidad de la Comunidad Mayor es misteriosa porque no

llama a tu pasado, o requiere referencias pasadas. Aquí debes aprender cosas
que no entiendes, aproximarte a cosas que no puedes identificar y estudiar cosas
que no has estudiado antes. Aquí no puedes confiar en tus ideas anteriores,
creencias o asociaciones. Tú debes ser vulnerable a la verdad para conocer la
verdad. Y eres vulnerable cuando te acercas a la verdad sin tus anteriores ideas y
conclusiones. Esto no significa que debas estar abierto a todo, pero sí significa
que estás dispuesto a aprender algo nuevo y a que te sea demostrado. Si esto no
puede hacerse, entonces no puedes aprender un Camino del Conocimiento, de la
Comunidad Mayor y no puedes prepararte para la Comunidad Mayor. Y te unirás a
la gran mayoría de la humanidad que está implicada en el pasado y que no puede
responder de manera significativa al presente y el futuro.

El pasado te ha traído a este punto, a esta oportunidad para aprender el Camino

del Conocimiento de la Comunidad Mayor. Él ha servido a su propósito. Este era
su propósito. No tiene otro propósito que sea duradero y significativo. Te ha traído
a este punto en el que puedes recibir estas palabras. Si es bien entendido, el
pasado te permitirá empezar una nueva vida, con una mente abierta y libre.

Hacemos un llamado al Conocimiento dentro de ti para que responda. Por lo tanto

te honramos a ti y a tu inteligencia. No te pedimos que creas en algo que no
puedes creer o aceptes algo que no puedes aceptar. Para que esto sea honesto y
sincero, tú debes llegar al Conocimiento por tu cuenta. El Conocimiento es la
presencia viva dentro de ti, la mayor inteligencia que posees y que te adhiere a
toda la vida. Aquí no hay referencias pasadas. Aquí hay completa honestidad.
Aquí hay completo y verdadero discernimiento. Aquí hay responsabilidad real.

La educación religiosa es para cualquier persona que siente la necesidad de

entender su propósito y significado en la vida. Cualquier persona que ha
comenzado a sentir esta necesidad mayor y más profunda necesitará algún tipo
de educación religiosa. Desde la perspectiva de la Comunidad Mayor, esto
significa que ellos deben aprender el Camino del Conocimiento. Tienen que
aprender acerca del Conocimiento. Deben aprender acerca de su naturaleza más
profunda y su propósito y misión en la vida, que están indisolublemente unidos a la
evolución del mundo.

Recuerda, tú has sido enviado a servir al mundo en su evolución y desarrollo. Has

venido a participar en lo que está ocurriendo en este momento. Tu vida ahora y tu
vida por venir te darán las mejores oportunidades y los mayores desafíos para
hacer esto.
Tan grande será la emergencia del mundo en la Comunidad Mayor y su impacto
en la conciencia humana que el énfasis en el pasado, el cual es tan dominante en
tu pensamiento y en tu educación actual, será cada vez más irrelevante. Aquí no
serás capaz de hacer un llamamiento al pasado para ayudarte y darte la fuerza, la
visión y la habilidad para hacer frente a las nuevas experiencias que estarás
teniendo. El pasado sólo puede llevarte hacia atrás. Él no te puede preparar para
el futuro. Sólo en las formas más sencillas y más mundanas el pasado te puede
preparar para el futuro. Para prepararte de cara a la Comunidad Mayor y para una
experiencia de un nuevo mundo, necesitarás algo más grande y más sabio, más
espontáneo y más completo. Tú ya posees esto dentro de ti mismo.

Si eres una persona que necesitas conocer el propósito y significado de tu vida y

que no puedes estar satisfecha con los placeres simples o estar preocupada por
los temores, las justificaciones y las creencias normales, entonces debes ingresar
en una educación religiosa —una educación religiosa en el sentido más puro—.
Aprender el Camino del Conocimiento, el cual es la obra del Espíritu, es aprender
la naturaleza de la espiritualidad como realmente existe en el estado de evolución
de la experiencia humana aquí. Si tienes esta gran necesidad y no puedes
descartarla, racionalizarla o satisfacerla con las tradiciones que existen en la
actualidad y sus explicaciones para la vida, entonces tú debes tener una
experiencia nueva y dejar de lado lo que no puede satisfacer esta llamada más
grande dentro de ti.

Muchos encontrarán su propósito en las tradiciones del mundo, porque hay mucha
sabiduría y valor allí. Sin embargo, muchos no van a encontrar su propósito allí
porque su preparación tiene que ver con el futuro específicamente, y deben
aprender una nueva manera. Ellos deben recibir un nuevo testamento, y deben
prepararse para una nueva experiencia. Esto representa la mayor necesidad para
la humanidad en este momento, una necesidad que es escasamente conocida y
que apenas es reconocida. Cualquier persona que pueda responder a esto se
vuelve un pionero para la raza humana. Cualquier persona que pueda responder a
esto se vuelve un factor importante para la vida. Lo que mantiene a la humanidad
en marcha son aquellos que pueden responder al presente y al futuro. Ellos son
los que han hecho avanzar a vuestra raza. Y ellos son los que harán avanzarán a
vuestra raza en sus actuales dificultades y oportunidades y en las dificultades y las
oportunidades por venir.

Acepta tu mayor necesidad. Siéntela. Ella contiene el verdadero significado de tu

vida. A pesar de que ella ha sido una carga, un estorbo y una fuente de gran
malestar e insatisfacción, entiende que ella tiene la intención de conducirte a algo
nuevo. Ella te está llamando. Es tu llamada. A pesar de que se siente como una
gran y urgente necesidad que no puede ser definida o explicada, ella es tu
vocación. No la definas. No la expliques. No la asocies con el pasado. No trates de
hacer que encaje en las ideas y la comprensión del mundo. Dale la libertad para
emerger dentro de ti. Es la inspiración, el ímpetu y el impulso de la verdad. Y la
que te llevará a una verdad que nunca has conocido antes y a prepararte de una
manera que pocas veces se ha visto en el mundo.

Para recibir una Espiritualidad de la Comunidad Mayor, debe existir esta

correspondiente gran necesidad dentro de ti mismo. Tú no puedes hacer esto por
curiosidad. Tú no puedes hacer esto para tratar de parecer superior de alguna
manera. Si esta es tu motivación, tú no serás capaz de aprender un Camino del
Conocimiento de la Comunidad Mayor. Y te engañarás a ti mismo y a otros, a un
gran costo tanto para ti mismo como para tus relaciones. Una mayor necesidad te
destacará a parte de los demás que no pueden o no sienten su mayor necesidad.
Tu tarea y tu reto ahora es responder a esta necesidad más grande dentro de ti
mismo y permitir que emerja dentro de ti, sin tratar de aprovecharla, definirla o
dirigirla. Ella tiene su propia dirección. Tiene su propio propósito. Tiene su propia
voluntad. Reconocer esa necesidad mayor es honrar a tus inclinaciones más
profundas y reunirte contigo mismo como realmente eres y cómo estás realmente
tratando de ser en la vida.
Tal vez tú pensaras que estás respondiendo a algo fantástico e inexplicable. Esto
representa tanto los límites de tu mente personal y la grandeza y la importancia de
tu mente más profunda. Por supuesto, tú no puedes entender algo grande con
algo pequeño. Tu mente personal es pequeña. La mente del Conocimiento es muy
grande. Si piensas que lo entiendes, sólo lo limitarás. Si piensas que lo puedes
controlar, sólo te dejarás engañar por ello. Si piensas que puedes mantenerlo para
ti mismo, se te escapará.

Para ser un estudiante del Conocimiento, tú debes estar abierto a aprender. Para
aprender, no debes determinar o demandar cual será el resultado o cómo el
aprendizaje se llevará a cabo. Abre tu mente, permite que tu mayor necesidad y
propósito emerjan y que sientas un encuentro dentro de ti. Te sentirás refrescado.
Sentirás que por fin estás siendo reconocido y aceptado. Si puedes permitir que
esto te establezca a parte de los demás, sin tratar de llevarlos contigo o
permanecer unido a una vieja perspectiva o comprensión, tú sentirás estos
grandes reconocimientos, y ellos te darán fuerza y confirmación.

La educación religiosa es diferente de la educación del mundo. No trata sobre

aprender hechos o perspectivas históricas. No trata sobre la comparación de
ideas. No trata sobre la especulación. No trata sobre pasar pruebas o
requerimientos de reuniones. No trata sobre ganar el favor de los demás y ganar
el reconocimiento entre ellos. La educación religiosa como verdaderamente existe
representa el Camino del Conocimiento. Aquí es donde tú entras en el misterio y
permites a una Mente Mayor emerger dentro de ti. Aquí es donde te pones en
posición de recibir así que tú puedas aprender algo que no sabías antes,
experimentar algo que no podías experimentar antes y ver algo que no podías ver
antes.

Con esta educación, puedes avanzar en la montaña y ganar un punto de vista

mayor en la vida, una visión superior y una mayor honestidad. A medida que
avanzas, lo que es necesario te servirá. Lo que es innecesario te cargará y tendrá
que ser dejado de lado. A continuación, tus pasos se hacen más rápidos y tu
carga será más ligera. Y tu necesidad de asociarte con la vida que existe en las
tierras bajas se volverá menos y menos un estorbo para ti. Esto es ganar una
libertad muy práctica, una libertad que sólo puede ser adquirida a través de una
educación de esta naturaleza.

El Conocimiento te liberará y te descargará porque ese es su primer objetivo y

exigencia. Lo que te dará es algo que tú has buscado en todas las cosas —otro
tipo de relación, reconocimiento, poder, confianza, determinación y dirección en la
vida—. Estas cosas tendrán un fundamento real ahora y no te fallarán.

Esto es para cualquiera que sienta la necesidad real de saber. Esta educación es
la respuesta a esta necesidad. La necesidad llama para la preparación. La
necesidad te inicia a convertirse en un verdadero estudiante y te permite
prepararte y apoyar tu preparación. La preparación no puede venir de dentro de ti.
Sólo la capacidad para prepararte y el deseo de prepararte pueden venir de dentro
de ti. La preparación debe ser dada a ti. Ella representa un regalo que
corresponde a tu necesidad más profunda. Es la respuesta a la pregunta que tu
necesidad expresa.

La educación religiosa te lleva a un nuevo tipo de experiencia —una experiencia

de reconocimiento y una experiencia de conocimiento de las cosas—. Mucho de
esto no tendrá nada que ver contigo personalmente. Te permitirá aprender
información que es útil para tu propósito. En esencia, parecerá más un
desaprendizaje que un aprendizaje porque estarás soltando muchas antiguas
ideas para crear una abertura en tu mente y una mayor capacidad de aprendizaje.
¿Cómo puedes aprender si tu mente ya está llena de tus propias ideas y
creencias? ¿Cómo puede tu mente aprender algo cuando ella está protegiendo su
información actual?

La educación en el Camino del Conocimiento trata con el aprendizaje de cosas

que son esenciales, la liberación de cosas que no lo son y con la obtención del
discernimiento para distinguir entre ambos. ¿Cómo distinguirlos? Tú los distingues
porque son muy diferentes, y tú puedes sentir la diferencia. La experiencia del
Conocimiento es diferente a cualquier otra en el mundo. Aquí desarrollarás un
punto más profundo de referencia para el Conocimiento dentro de ti mismo —no
algo que atormenta tus ideas o estimula tus emociones sino algo que resuena con
la parte más profunda de ti que ahora eres capaz de experimentar e identificar.

El Camino del Conocimiento parece muy lento, pero tú te moverás con velocidad
notable. Tú no verás tu progreso excepto en ciertos puntos cuando te das cuenta
de que estás en una posición diferente en la montaña de la vida y que tienes una
visión diferente de la vida que te rodea. Entonces tendrás una nueva experiencia
de quién eres y tendrás un mayor sentido de libertad interior. Aquí la experiencia
es más importante que la creencia. Aquí el aprendizaje es más importante que la
confirmación de viejas ideas.

La educación religiosa debe ser misteriosa. Si demandas que todo sea concreto y
tangible, entonces estás haciendo referencia al pasado. Si piensas que todo tiene
que ser físico y mundano, ¿cómo puedes tú aprender algo misterioso y divino? El
Misterio tiene su propia manifestación, la más profunda, la cual es la experiencia
del Conocimiento misma. Pero para acercarse al Misterio, tú debes entrar en un
reino donde no tienes comprensión o experiencia. Aquí debes ir en una dirección
que otras personas no están yendo. Tú debes aceptar tu partida y apoyarla sin
ninguna condena a otros con el fin de llevar luz en la oscuridad, la oscuridad de lo
desconocido.

La luz del Conocimiento iluminará tu camino. Ella no puede extinguirse. Sólo

puede estar oculta. A medida que es revelada, tú no querrás ocultarla porque te
dará certeza y fuerza y hará tu vida esencial y significativa. Ella te mostrará el
camino. Cuando la luz del Conocimiento está oculta, entonces tú tropezarás
acerca de la vida, probando esto, probando aquello, creyendo en lo que te parece
más cómodo y auto-garantizando en este momento, pero sin ninguna certeza real
de la verdad y sin ninguna eficacia real en tu pensamiento y comportamiento.

La educación religiosa restaura lo que es esencial para tu vida. Te da algo que el

mundo no puede darte, porque su fuente es Dios. El mundo puede enseñarte los
caminos del mundo. Él puede enseñarte cómo sobrevivir en el mundo y cómo
prosperar en el mundo hasta cierto punto. Sin embargo, no puede enseñarte tu
naturaleza mayor o propósito. Él no puede enseñarte de dónde vienes y a dónde
vas. Por lo tanto, a más mundana una educación religiosa se convierte, menos es
capaz de responder a estas cuestiones mayores y mucho más importantes. Si tú
no tienes un verdadero sentido de por qué estás aquí, entonces tú estás perdido
para ti mismo. Tu único remedio, entonces, es encontrar una manera de
recuperarte, recuperarte y expresar este propósito mayor. Aquí todo el mundo está
perdido hasta que ellos se encuentran. Y la única forma en que se encuentran es
encontrar la manera de que un propósito más grande puede ser experimentado
directamente y honestamente.

El Camino del Conocimiento es misterioso, pero es cierto. Es extraño porque es

nuevo. Es nuevo, pero es antiguo. Es notable, pero es conocido. Puede ser
chocante y desafiante en momentos determinados, pero puedes abrazarlo de todo
corazón porque resuena con la esencia misma de lo que tú eres y de por qué
estás aquí. Él pondrá a prueba tus ideas. Él te obligará a cambiar, pero sólo para
restablecerte a ti mismo para restituir tus habilidades esenciales, para prepararte
en el mundo y para permitirte utilizar el mundo para una educación mayor.

Aquí puedes aprender a utilizar lo que el mundo tiene para ofrecer de una manera
nueva. En lugar de para la supervivencia o la autogratificación, es utilizado para la
contribución. Entonces lo que el mundo tiene para ofrecer se convierte en un
medio para servir a un fin mayor y un propósito mayor. Aquí puedes utilizar
provechosamente cosas sin confusión y sin queja. El éxito y el fracaso, ambos te
ayudarán ahora. Las ventajas y desventajas ambas se convierten en útiles. La
decepción en las relaciones ahora tiene una posibilidad mayor. Aquí no estás
siendo inteligente o astuto o manipulador. Estás simplemente reconociendo un
propósito más grande en todo lo que haces, con todo lo que posees, con cada
experiencia que tienes y con cada persona que conoces. Esto es algo natural que
surge de lo más profundo de ti. No necesitas evocarlo. Aquí estás siendo sencillo y
abierto, en lugar de complicado y retorcido. El camino es misterioso porque tú no
lo gobiernas. El camino es misterioso porque no depende de tu pasado.

El camino es misterioso porque te lleva más allá de tu comprensión anterior. El

camino es misterioso, pero es conocido. Esto te permite seguirlo sin reservas a
medida que aprendes a confiar en él, aceptarlo y aprender de sus maneras, su
dirección, su significado y su propósito. Sólo puedes ser incondicional acerca de
algo que representa tu Antiguo Hogar, de dónde has venido. No puedes ser
incondicional acerca de ninguna otra cosa, no importa cuan unido tu puedas estar
a ello, porque ser incondicional significa abrazar algo totalmente. Esto sólo es
posible en el ámbito del Conocimiento.

El Conocimiento sólo puede abrazar al Conocimiento en el universo. Él se da a si

mismo a todo lo demás, pero sólo se une a aquello que representa las relaciones
inmortales y permanentes que tienes en la vida y con la vida. Es hacia esto que tu
educación religiosa te llevará. Es para esto que tu educación religiosa te
preparará. Si reconoces tu necesidad de esto, entonces la educación religiosa
está destinada a ti. Y si es para ti, entonces tú debes reconocerla, aprender a
aceptarla y averiguar lo que significa.

HISTORIA DE LAS RELIGIONES.

Existen muchos nombres que son comúnmente utilizados con relación a la historia
de las religiones. La ciencia de la religión es un término muy amplio, que incluye
todo tipo de estudios de religión; por eso es demasiado genérico y no indica el
campo específico de la historia de las religiones. Religión comparada o estudio
comparado de la religión se adentra en la historia y comparación de los
fenómenos religiosos tal como se manifiestan en diversas religiones. Preferimos el
término historia de las religiones, que estudia los fenómenos religiosos de manera
histórica y comparada. A veces se identifica historia de las religiones
con fenomenología de la religión para indicar la estrecha conexión entre la historia
de los fenómenos religiosos y su significado estructural. Nosotros distinguimos
entre estas dos disciplinas, porque "fenomenología e historia se complementan
mutuamente. La fenomenología no puede prescindir de la etnología, la filología y
otras disciplinas históricas. La fenomenología, por otra parte, aporta a las
disciplinas históricas ese sentido de lo religioso que ellas no son capaces de
captar. Así concebida, la fenomenología religiosa es la comprensión religiosa de la
historia; es historia en su dimensión religiosa. La fenomenología y la historia
religiosas no son dos ciencias, sino dos aspectos complementarios de la ciencia
integral de la religión" (R. Pettazzoni).

Además, tenemos que hacer una distinción entre la historia de las religiones y la
historia de una religión particular. Muchos historiadores de las religiones, en la
medida en que se especializan en una religión particular- y a veces sólo en un
aspecto o período de esa religión, se llaman historiadores porque aceptan
métodos históricos y trabajan sobre presupuestos históricos. Sus obras son
váhosas, y a veces incluso indispensables, para elaborar una allgemeine Religión
swissenschaft. En cambio, la historia de las religiones, que no se limita a sí misma
a una sola religión o a un solo aspecto de la religión, sino que estudia al menos
unas cuantas religiones para poder compararlas, intenta comprender las
modalidades de la conducta religiosa y las instituciones y creencias contenidas en
mitos, rituales, concepciones de dioses superiores, etc. Evidentemente, aquí lo
tomamos en el segundo' seiltido. El material de la historia de las religiones
proviene de la historia de religiones particulares, pero se ordena desde un punto
de vista sistemático, más que desde el punto de vista del desarrollo genético del
fenómeno religioso.
Aunque distinta en perspectiva de otras disciplinas como la sociología, la
antropología, y la psicología, que estudian los mismos fenómenos religiosos, la
historia de las religiones se ha beneficiado de estas ciencias, que han aportado y
continúan aportando importantes contribuciones al estudio de la religión; y
ciertamente sus datos y conclusiones ayudan al historiador de las religiones a
comprender el contexto vivo de sus fuentes, porque no existe algo que se parezca
a un hecho religioso "puro". Todo hecho religioso es también social, psicológico y
cultural. Sin embargo, la confusión de la perspectiva y método de estas ciencias
solamente conducirá al reduccionismo, a saber: la teoría que reduce la religión a
un tipo de epifenómeno de estructura social, psicológica o cultural. Tales teorías
reduccionistas han sido propuestas por sociólogos como Durkheim, por psicólogos
como Freud y por algunos antropólogos tanto de tipo evolucionista como
difusionista. Los historiadores de las religiones consideran los fenómenos
religiosos en cuanto específicamente religiosos, y no meramente como fenómenos
sociales, o psicológicos y culturales, y se concentran en la significación religiosa
de los fenómenos en la medida en que están relacionados con lo sagrado.

La historia de las religiones no se limita a la verificación y explicación analítica de

datos religiosos aislados, según son estudiados aisladamente por las diversas
disciplinas especializadas, como la filología, arqueología y etnología, que están
relacionadas con la investigación histórica. Pretende coordinar los datos religiosos
unos con otros establecer relaciones y agrupar los hechos según estas relaciones.
Si se trata de un asunto de relaciones formales, clasifica los datos religiosos según
tipos; si las relaciones son cronológicas, lo hace en series. En el primer caso, la
ciencia de la religión es meramente descriptiva; en el segundo, sencillamente
registra el origen y desarrollo de un fenómeno religioso; pero cuando la sucesión
de acontecimientos en el tiempo es vista en su evolución interna y el investigador
comprende su estructura interna, entonces la ciencia de la religión se convierte en
historia de las religiones. Esto nos lleva al tema del método utilizado en la historia
de las religiones.
IMPORTANCIA DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA.

Al poner las bases para la investigación de la educación cristiana es necesario

considerar qué se entiende por educación cristiana, la relevancia del trabajo del
maestro, los propósitos generales de la educación y al alumno mismo.

Educación cristiana es entregar al alumno no sólo las historias que aparecen en la

Biblia, sino que también los mandamientos y preceptos, entregarle herramientas
para conducirse en la vida como una persona equilibrada. Afectar la vida del
alumno, comunicándole el plan de salvación de Dios para el hombre, como dijo
Calvino, “El propósito de la educación es que las personas puedan conocer a
Dios”.

Y conocer a Dios no sólo implica saber que existe un ente creador, sino que este
Dios personal se relaciona con el hombre.

En palabras de Crea Ridenour, de su libro Ocúpate en Enseñar, resume que es la

educación cristiana y a qué apunta:

La educación cristiana es la comunicación de la experiencia de salvación en

Jesucristo de tal manera que la vida misma del alumno se transforma, y llega a
desarrollarse, enriquecerse y perfeccionarse mediante su relación cambiada con
Dios en Cristo.

La educación cristiana adquirirá mayor importancia cuando la sociedad misma de

la cual formamos parte, comprenda que la educación debe entregar valores,
virtudes y principios bíblicos con el fin de poder modelar la vida de los alumnos,
para que estos puedan convertirse en personas consecuentes con ellos.

Si bien es cierto los seres humanos tenemos una moralidad, el saber lo que está
bien o mal, esto se desarrolla a medida que crecemos e interactuamos con otros.
Si no se entregan a los alumnos ciertos patrones de conducta, crecerán con la
idea de que todo les está permitido.
La educación debe comenzar en el hogar, son los padres los que deben entregar
al niño pautas de comportamiento, enseñándole al niño que hay cosas que no se
pueden realizar, actitudes que afectan su integridad o la de otros, por ejemplo.

Acerca de la educación en el hogar nos habla el capítulo 6 de Deuteronomio, en

los versículos 6-7: “Estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón.
Se las repetirás a tus hijos, y les hablarás de ellas estando en tu casa y andando
por el camino, al acostarte y cuando te levantes” (V.R.V.95)

Estos versículos hablan de un enseñar o instruir siempre, contínuamente, no en

situaciones aisladas.

El problema se produce cuando no están los padres para enseñar al niño estas
pautas de conducta. A diario nos encontramos con niños que crecen “en la calle” y
adoptan actitudes y comportamientos totalmente “antisociales”. Y algunos de estos
niños llegan al colegio con actitudes inapropiadas (pelean, son agresivos, no
comparten con otros, roban, etc.), por cuanto no han sido socializados
positivamente con el medio que les rodea.

Como dijo alguien cierta vez: “Mi derecho termina cuando empieza el del otro”.
Podemos entender que el sobrepasar o no el derecho de otro, son conductas que
se aprenden, los adultos que interactúan con el niño traspasan a éste las
conductas que son inapropiadas y las que no lo son.

Si en la actualidad muchos padres han debido relegar la labor de la crianza de los

hijos a terceros, tales como “la nana”, el jardín infantil, etc. por necesidad, muchas
veces. ¿Se darán o tendrán el tiempo de enseñar a sus hijos? Si lo consideran
importante, inventarán el modo de hacerlo. Pero, ¿qué se puede hacer con los
padres que crían a sus hijos a “la buena de Dios” y le dejan esta responsabilidad
al colegio?

Es al interior del hogar en donde los padres pueden formar a sus hijos, mediante
la enseñanza y la disciplina y por sobretodo el ejemplo, de modo que ellos puedan
crecer, madurar y cumplir con el propósito por el cual fueron creados por Dios.
Aunque existen algunas personas que creen, erradamente, que es
responsabilidad del colegio educar a sus hijos.

Antiguamente el colegio sólo entregaba conocimientos y esta necesidad de

valores no era cubierta por nadie, en algunos casos. En la actualidad se ha estado
trabajando por incluir estos valores, virtudes y principios a la par con la entrega de
los conocimientos en la educación formal.

OBJETIVO DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA.

El objetivo fundamental de ésta, es capacitar a las personas para que tengan

conciencia del amor de Dios y busquen tener comunión con él. Conozcan a Cristo
y puedan corresponder a este amor de la forma que les ayude a crecer como hijos
de Dios, que puedan vivir conforme a su voluntad y mantener esta relación a lo
largo de su existencia.

CAPÍTULO II

INICIOS DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA.

LA EDUCACIÓN HEBREA.

Para comprender los inicios de la educación cristiana se debe investigar

necesariamente la educación de los hebreos, el pueblo escogido por Dios. Puesto
que es necesario recordar que toda la enseñanza de este pueblo se caracterizó
por ser una educación religiosa.

La educación hebrea comenzaba casi cuando el niño empezaba a hablar. Se

hacía al interior de la familia y eran los padres los encargados de traspasar sus
tradiciones a los hijos.

1.1 Propósitos de la educación hebrea.

La educación de los hebreos siempre ha sido teocéntrica. Como el pueblo
escogido por Dios los hebreos concentraban su enseñanza en procurar que todos
viviesen en la voluntad de Dios, cumpliendo la ley. En cuanto a los propósitos de
la educación hebrea podemos mencionar tres:

Transmitir la herencia histórica. Generalmente se hacía en forma oral. Se

exhortaba la ley.

Enseñar en la conducta ética y moral. Se enseñaban los principios básicos de

disciplina y conducta.

Asegurar la presencia y adoración de Dios.

El pueblo hebreo contaba con distintas instituciones o líderes dedicados dentro de

él, para entregar enseñanza:

a) La familia como educadora: Desde los inicios, el hogar o la familia como tal ha
sido la institución formadora por excelencia. Una de las funciones más relevantes
de los padres era la correcta formación de sus hijos, se les adoctrinaba desde
pequeños en la ley y en las tradiciones.

Como se dijo anteriormente, la enseñanza de los niños se daba al interior de la

familia, aunque en algunos casos existía la ocasión en que los padres decidían
dedicar a su hijo en forma especial, permitiéndole formarse bajo la tutela de un
sacerdote.

b) Los Sacerdotes: Si bien es cierto, en Israel era la tribu de Leví la encargada de

proveer sacerdotes que ministrarían al pueblo, existieron algunas claras
excepciones, como el caso de Samuel, que fue entregado desde pequeño al
cuidado del sacerdote.

c) Los Profetas: En cuanto al oficio de la profecía, se supone que es el profeta la

figura central en cuanto a la educación en el pueblo, por cuanto son llamados a
exhortar, predicar y anunciar el propósito de Dios y las verdades que él quería
transmitir a su pueblo, en un momento determinado.

Aunque su labor muchas veces no era entendida por el pueblo, puesto que no sólo
lo alentaban en períodos difíciles, sino que también debían recriminarles algunas
malas conductas y exhortarles a vivir una vida recta ante los ojos de Dios.

d) Los Escribas: No sólo realizaban la labor de “copistas” a fin de preservar las

tradiciones escritas y orales de Israel, sino que también eran redactores e
intérpretes de la ley. Revistieron gran importancia durante el exilio babilónico.
Esdras fue un fiel representante de este grupo, su labor de intérprete es bastante
reconocida.

2. La educación judaica.

La educación hebrea se supone llegó a su término con el exilio babilónico, aunque

no es que haya dejado de existir sino que se sugiere cambió de nombre y se le
conoce como educación judaica. Esta no llegó a transformarse en una educación
formal hasta la instauración de las sinagogas.

2.1 Las Sinagogas: Durante el año 586 a.C. los hebreos fueron deportados a
Babilonia, en donde se hizo un gran intento por estabilizar su tradición y se creó
para esto la educación elemental, en donde se reunían en centros de enseñanza,
que después recibieron el nombre de sinagogas.

De acuerdo a como se plantea en Explorando la Educación Cristiana, la tarea

central de las sinagogas era instruir en la ley y el motivo de su aparición fue:

Es probable que esta institución se desarrollara para llenar una necesidad en los
días de exilio y dificultad nacional en Babilonia y Persia. Más de un exiliado
preguntaba: “¿Cómo cantaremos cántico de Jehová, en tierra de extraños?
(Salmos 137:4). Lejos de la tierra amada la sinagoga se convirtió en un lugar para
el culto de la comunidad y ayudó a Judá a preservar su modo de vida
característico en circunstancias adversas.

Estos centros de enseñanza eran usados no solamente por los judíos de la

diáspora, sino que también por los judíos que regresaron del exilio.

2.2 La educación elemental: Por cuanto para los judíos era muy importante la
enseñanza de las nuevas generaciones, en cada sinagoga se contaba con una
escuela. En el Talmud, la importancia de las escuelas se menciona en varias
oportunidades, algún historiador escribió: “Tan importantes fueron las escuelas
que el Talmud recomienda que los pueblos sin escuela deben destruirse”.

Y en cuanto a los métodos de enseñanza, se debe recordar que ésta se basaba,

fundamentalmente, en instrucción oral y que se enseñaba a través de repetición y
memorización, por ende, los alumnos debían memorizar gran cantidad de texto. Y
por supuesto su libro de estudio eran las Escrituras.

Entre los hombres que contribuyeron a la masificación de la educación elemental

en Israel, fueron Simón Ben Shetach y Joshua Ben Gamala.

Simón Ben-Shetach: Declaró la educación elemental.

Joshua Ben Gamala: Decretó que debía nombrarse maestros para todos los
distritos y que debían llevarse a los niños a la edad de 6 a 7 años.

Cabe destacar que para los judíos, como bien señala Barclay, el ideal primordial
de su educación, es el de la santidad, de diferencia, de separación de todas las
naciones para pertenecer a Dios. Por lo tanto su sistema educacional fue nada
menos que el instrumento por el cual su existencia como nación, y el cumplimiento
de su destino, fueron asegurados.6

CAPÍTULO III

LA EDUCACIÓN CRISTIANA FUNDAMENTADA EN LA BIBLIA

La esencia de la educación cristiana es enseñar las verdades bíblicas a las
personas. No hay otro libro además de la Biblia con el cual se pueda enseñar
acerca de Dios. Puede el maestro apoyarse en libros de metodología, guías para
el maestro, etc., pero su fundamento central debe ser la Biblia, ella es quien mejor
nos puede mostrar acerca de Dios, de la obra redentora de Jesucristo y de la labor
que ejerce el Espíritu Santo en la vida de los creyentes.

Como la Biblia misma señala en 2 Timoteo 3:16-17: “Toda la Escritura es inspirada

por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia,
a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda
buena obra”. (V.R.V.95)

La base de la Pedagogía en el Antiguo Testamento.

En el antiguo Testamento se presenta una declaración teológica que equivale al

objetivo principal de la educación: El decreto o ley de Jehová que sirve como
sustento a la educación cristiana. Como aparece en las Sagradas Escrituras, en
los inicios de la historia del pueblo de Israel, encontramos que se instituyó un
sistema de educación que se encuentra resumido en Deuteronomio 6:1-9:

Estos, pues, son los mandamientos, estatutos y decretos que Jehová, vuestro
Dios, mandó que os enseñara, para que los pongáis por obra en la tierra a la que
vais a pasar para tomarla en posesión, a fin de que temas a Jehová, tu Dios,
guardando todos los estatutos y mandamientos que yo te mando, tú, tu hijo y el
hijo de tu hijo, todos los días de tu vida para que se prolonguen tus días. Oye,
pues Israel, y cuida de ponerlos por obra para que te vaya bien en la tierra que
fluye leche y miel, y os multipliquéis como te ha dicho Jehová, el Dios de tus
padres. Oye, Israel: Jehová, nuestros Dios, Jehová uno es. Amarás a Jehová, tu
Dios, de todo tu corazón, de toda tu alma y con todas tus fuerzas. Estas palabras
que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón. Se las repetirás a tus hijos, y les
hablarás de ellas estando en tu casa y andando por el camino, al acostarte y
cuando te levantes. Las atarás como una señal en tu mano y estarán como
frontales entre tus ojos; las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas.
(V.R.V.95).

Este pasaje de las Escrituras representa tres aspectos que son importantes de
destacar y que Dios solicita de su pueblo:

 Una vida bajo la ley de Dios (v. 1-3)

 La relación con Dios, debiendo ser ésta teocéntrica (v.4-6)
 El mandato de comunicar estas verdades a las futuras generaciones (7-9)

Tal como señala Armstrong, en su libro:

A este pasaje los hebreos le dieron el nombre de Shemá (“escucha”), la primera

palabra de su confesión de fe... Estas palabras les dieron el cómo transmitir a sus
hijos y a generaciones posteriores lo que Jehová había hecho por ellos. En este
sentido, el Shemá fue la base del sistema educacional de los hebreos/judíos, el
pueblo escogido de Dios.7

Esta es la instrucción de Dios dada a los israelitas, a fin de que de esta forma
fuesen transmitiendo estos preceptos a las otras generaciones. El cual nos indica
que en la enseñanza se debe: Decir, Repetir y Reforzar.

La educación en el Nuevo Testamento.

En el Nuevo Testamento están presentes 10 términos griegos que se usan para

describir el concepto de Educación, de acuerdo a una lista presentada por el Lic.
Junior Zapata, en la Convención ACSI, 2001 y que se considera pertinente incluir:

 Didasko: Esta es la más común para describir enseñanza. Se usa en los

Evangelios y en la primera parte de los Hechos.
 Didaskalos: Esta palabra que describe “maestro” es usada para hablar de
Jesús y otros maestros cristianos como Pablo. Una categoría de cristianos
talentosos llevaban este título.
  Paideuo: Uno de los términos griegos de más riqueza. Esta palabra
significa “dirección y entrenamiento”. Describe la actividad dirigida al
enriquecimiento y entrenamiento moral y espiritual de un niño. Influir la
voluntad y la acción.
 Katecheo: Esta palabra es poco usada, sólo Lucas y Pablo la usaron. De
ésta tenemos la palabra “catequismo” y “catecúmenes” (Aprendiz). Esta
palabra significa “estar informado, reportar, enseñar o instruir a alguien”
 Noutheteno: Literalmente esta palabra significa “darle forma a la mente” y
se traduce como “amonestar”.
 Matheteuo: Esta es la palabra importante del Nuevo Testamento que
significa “discipular”. Sólo aparece en los Evangelios y en Hechos.
 Oikodomeo: Usada en el contexto de crecimiento y madurez espiritual. Esta
palabra significa “edificar” o literalmente “construir”.
 Paratithemi: Esta palabra significa “establecer” o “entregar”. Un maestro
“dando”, “entregando”, “sirviendo” conocimiento o doctrina.
 Ektithemi: Usada solamente en Hechos, Esta palabra significa “explicar
hechos en orden lógico” o como se traduce “profundizar”.
 Hodegeo: Da el sentido de dirigir, guiar o mostrar el camino.8

Los términos que se utilizan preponderantemente nos dan la idea de guiar, dirigir,
enseñar, pero en el contexto que se utiliza podemos afirmar que se refieren al
discipulado, que se requiere hacer para enseñar a un discípulo o seguidor. El
término discípulo por extensión, habla de hacer que el discípulo llegue a ser como
su maestro.

Como ya se ha dicho anteriormente en esta investigación, al hablar acerca de la

importancia de la educación cristiana, se debe señalar que ésta es la base de la
educación como tal. Se puede reconocer la relevancia que poseen las otras
ciencias, el arte, la música, en fin; pero estos aspectos precisan tener una base
sustentadora. Puesto que ésta consiste en lograr la formación y el desarrollo
integral del hombre, en términos sencillos, se refiere a hacer del hombre lo que
Dios quiso que sea.

CAPÍTULO IV

LA EDUCACIÓN CRISTIANA PRESENTE EN LA HISTORIA

La educación cristiana, como iniciación dogmática (conocimiento de las verdades

de fe necesarias para la salvación) y como formación moral (para la conducta que
ha de observarse como cristiano) fue una preocupación de la Iglesia desde sus
primeros tiempos y ésta se impartía a través de diferentes medios que se irán
presentando a continuación:

Al analizar los inicios de la Educación cristiana se debe considerar

a Jesucristo como el mejor maestro que ha conocido la historia de la educación
cristiana. Por esta razón resulta pertinente comentar la importancia de Jesús en
sus fundamentos, tal como lo señala Armstrong, en su libro:

...Jesús de Nazareth es la base bíblica e histórica personificada de la Educación

Cristiana. Es decir, que es muy probable que las educaciones hebrea y judaica...
no tuvieran más efecto en los cristianos de hoy en día que cualquier otro sistema
educacional antiguo, si el Jesús histórico no hubiera aparecido en escena. Es por
Jesús que la educación hebrea y la educación judaica empezaron a caracterizarse
a través de un período largo de tiempo, con características identificadas como
cristianas, formulando así la educación cristiana.

En virtud de lo anterior, podremos ver el rol de Jesús como educador. Resulta

lógico para todas las personas de que Jesús fue conocido y reconocido como
maestro, los evangelios nos muestran diversos cuadros en los cuales aparece
Jesús enseñando a las personas, ya sea en forma individual o grupal. Aunque el
objetivo final de Jesús era la redención del hombre, no desperdició oportunidad de
hablar acerca del Reino de Dios que él venía a instaurar, acerca de las
necesidades que tenían las personas, dio aliento a los oprimidos, sanó
enfermedades, libertad a los cautivos, en fin, muchas otras actividades.

Él les enseñaba con autoridad, demostraba un amplio manejo de los temas que
trataba. Esto se puede apreciar en el uso que hacía de las escrituras (la ley y los
profetas). Al hablar acerca de las necesidades del hombre nos demuestra
también, que conocía la naturaleza del hombre, con sus debilidades y fortalezas.
Además poseía otras cualidades especiales como maestro: utilizaba un método de
enseñanza en donde a sus oyentes, para que le pudiesen entender de mejor
forma, les hablaba en términos prácticos, partía dando ejemplos de cosas
conocidas por las personas (cosas concretas) para llevarlas a comprender cosas
desconocidas (abstractas). Su manera de enseñar era directa y franca, conocía de
antemano lo que las personas necesitaban o querían decirle.

Por sobre todo los métodos que utilizó Jesús con sus oyentes y seguidores, el que
más debe haber calado hondo en las personas, es que él vivía lo que predicaba.
Jesús era intachable, poseía un ejemplar estilo de vida, fue una persona
totalmente consecuente con su predicación.

Por último, el propósito fundamental de Jesús en la enseñanza, fue cambiar vidas

y no afectar meramente las emociones o el intelecto de quienes le oían.

La educación en la era apostólica - La iglesia Primitiva (50-325 d.C.)

La educación cristiana en la era apostólica no estaba organizada formalmente,

aunque sí habían instancias educadoras, las cuales tenían gran prominencia.

Lo que marcó los pasos de los seguidores y discípulos de Cristo fue cumplir la
gran comisión que había sido encomendada por Jesús y que se encuentra
registrada en Mateo 28:19-20: “Por tanto, id y haced discípulos a todas las
naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo,
y enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Y yo estoy con
vosotros todos los días hasta el fin del mundo”. (V.R.V.95).
Esta comisión entraña el hacer llegar las buenas nuevas a otros e indica
claramente que a estos nuevos creyentes se les debía enseñar e instruir en las
Escrituras, los principios cristianos, etc.

Claro que esta labor no hubiese tenido la trascendencia que alcanzó si no

hubiesen recibido la unción y dirección del Espíritu Santo.

Así lo demuestra el ministerio del:

Apóstol Pablo, quien fue uno de los primeros misioneros de la iglesia y uno de
sus más grandes teólogos. Predicó a los judíos y a los gentiles por toda Asia
menor y en Europa.

Asimismo, Pablo le da un fuerte apoyo a la educación cristiana, por cuanto sus

escritos sirvieron y sirven de apoyo para ayudar a conocer o comprender alguna
verdad.

Se dice que en las cartas a Timoteo y Tito, Pablo demuestra un interés especial en
la enseñanza, pues se preocupaba por la propagación de las doctrinas cristianas.
Pablo continuamente estaba estableciendo iglesias, por lo que después exhortaba
y aconsejaba a los nuevos cristianos mediante sus visitas o cartas dirigidas a
algunas de estas iglesias.

Como señala James E. Giles, la base del mensaje de Pablo era:

“La necesidad de una experiencia como la que él mismo experimentó en el camino

a Damasco. Estaba convencido que cada persona necesitaba ese encuentro con
Dios que transforma la vida, incluyendo las metas, los valores y la motivación en
vivir”.11

Pablo era un hombre letrado, conocía bien la filosofía griega y el judaísmo y como
maestro enseñaba a través de la discusión, la persuasión y la argumentación.

A medida que la iglesia crecía y se ganaban más adeptos se hacía necesario

enseñarles acerca de los mandamientos de Cristo, establecerles en la fe y en la
vida cristiana, es decir, comunicarles las normas bíblicas de doctrina y de
conducta.

Se puede clasificar la enseñanza en estos tiempos, en dos áreas:

 Tenía que ver con el bautismo. Se debía enseñar al nuevo creyente a

comprender por qué y para qué se bautizaba.
 Servir de medio para comunicar y conservar la tradición cristiana.

Con el paso del tiempo, se fue dando una enseñanza más específica e
institucional que se llamó: la del catecumenado o preparación para el bautismo,
que duraba tres años y estaba a cargo, en sus comienzos, de maestros
especializados.

Los cristianos compartían entre ellos las enseñanzas de Cristo. También se

instruía acerca de la tradición judía. Aunque después la Iglesia debió separarse
del judaísmo, por cuanto ella enseñaba una nueva Fe.

Esta predicación se hacía masiva y ya no sólo se predicaba a los judíos, ésta se

abría a otras gentes, de otras creencias y culturas, muchas de estas influencias
por la cultura helenística. Por lo cual la iglesia debió preocuparse por
el intelectualismo, que trajo como consecuencia positiva la apertura del
cristianismo, el hacerlo más universal.

Aunque también esta situación se prestó para que se suscitaran diferencias

doctrinales que llevaron a la iglesia a estructurarse y organizarse. Se tuvo que
crear normas y se presentó la necesidad urgente de enseñar a los nuevos
cristianos acerca de las doctrinas de su fe, enseñanzas propias, para que no se
apartaran en pos de doctrinas erradas.

Como se decía anteriormente, la labor de la iglesia no estuvo exenta de

problemas: Debió esta nueva fe enfrentarse no sólo a las persecuciones que
sufrieron, no sólo debieron soportar la martirización de algunos seguidores de
Cristo, también debió hacerlo frente a corrientes y filosofías herejes, que
amenazaban con dividir a la iglesia cristiana, así lo señala Donald S. Smeeton:

La iglesia primitiva encaró algunos problemas difíciles porque la gente tenía

diferentes conceptos de Dios. Los puntos de vista que no seguían la línea principal
eran llamados herejías. Toda la iglesia tenía que decidir cuáles de las tantas
creencias eran una reflexión correcta de lo que las escrituras realmente decían
sobre Dios.

La era apostólica, se cree termina con los martirios de Pablo y Pedro en Roma
alrededor del año 67 d.C. durante la persecución de los cristianos por el
emperador Nerón.

Desde el año 68 al 100 d.C. suele llamarse a este período, la “edad oscura”, por
causa de las persecuciones que asolaban a la iglesia. La gran mayoría de los
emperadores romanos persiguieron a los cristianos. Las peores persecuciones y
las más cruentas fueron la de Nerón (66-68 d.C.) y Domiciano (90-95 d.C.)

La iglesia primitiva se caracterizó por el fervor y la lealtad de los cristianos de lo

que habían creído. Como ya se había dicho, muchos de ellos fueron perseguidos y
muchos de ellos también murieron a manos de sus perseguidores. Aunque
este acoso redundó en que el evangelio fuese diseminado a lejanos lugares.

Incluso las mismas ejecuciones de los cristianos y su inamovible fe hasta la

muerte, conmovió a varios de sus captores e inclusive a las personas que
presenciaban estos actos, que por el testimonio de estos mártires terminaron
aceptando a Cristo.

Durante este tiempo muchos cristianos fueron ejecutados, por no renegar de su fe

y nos han legado su influencia, tal es el caso de:

Justino Mártir, (100 - 165 d. C.) maestro y filósofo griego, el cual al convertirse al
cristianismo fue un gran defensor de la fe. Sus escritos muestran una valiosa
información acerca del acontecer de la iglesia a mediados del S. II. Y su influencia
en la educación se aprecia en su énfasis en la naturaleza filosófica del
cristianismo.

Los aspectos negativos que tuvo que vivir la iglesia, tales como las herejías y los
problemas doctrinales, dieron pie al desarrollo y organización de ésta los cuales
contribuyeron al crecimiento de la misma. Y se vió en la necesidad de escoger
líderes para que la ministraran: se contaba con diáconos, presbíteros y obispos.

Diáconos: Para ministrar las necesidades físicas de la gente (Hec. 6:1-7)

Anciano (Presbuteros) u Obispo (Episkopos): Se usaban alternativamente y se

refería a un vigilante responsable de ministrar las necesidades espirituales de los
creyentes.

En cuanto a la educación superior, hacia fines del siglo II nos encontramos con
una realización cristiana: la Escuela Catequística en Alejandría,en donde se
entregaba instrucción superior a cristianos que habrían de transformarse en
futuros líderes de la iglesia.

Uno de los precursores de ésta, un gran maestro:

Clemente de Alejandría (150-215 d.C.). Dentro de sus grandes obras se cuenta

que escribió tres de carácter pedagógico:

El Protréptico, en la que critica el politeísmo pagano, los sacrificios a los ídolos y

la corrupción moral.

El Pedagogo, En la Antigüedad el pedagogo, aun siendo un esclavo, no era un

mero acompañante del niño aunque tampoco un maestro, sino quien lo cuidaba, lo
protegía y lo formaba en su carácter y en la moralidad de sus costumbres.
Finalmente la tercera obra de Clemente.

Stromata, nos presenta al Logos-Maestro: su fin es instruir y conducir al cristiano

al conocimiento perfecto o Gnosis.
Orígenes (185-254 d.C.) el más grande expositor de la escuela alejandrina. Por
su parte, supo configurar un programa de estudios que suponía la sólida base de
los estudios liberales, para continuar con una preparación filosófica que
desembocaría en un estudio profundo de las Sagradas Escrituras, para cuya
lectura adaptó los métodos característicos de la enseñanza helenística superior.

Primeramente surgió la escuela de Alejandría, le siguieron luego las escuelas de

Antioquía de Pisidia, Edesa y otras).

Antes del S. III el obispo se convirtió en el líder indiscutido de la iglesia y ya a fines

de éste, había una separación específica entre el clero y ellaicado.

En el año 313 d.C. siendo Constantino el emperador, el cual adoptó el cristianismo

como su religión, puso fin a estas persecuciones que, de tiempo en tiempo,
amenazaban a la iglesia cristiana. Durante su mandato, se levantaron edificios
para las iglesias y los edificios que habían sido destruidos, fueron restaurados y
abiertos.

Cuando la iglesia tuvo su apogeo la sede del gobierno romano se trasladó a

Constantinopla. Un tiempo después el obispo de Roma asumió el gobierno
absoluto como el Papa de la Iglesia.

Algunos de los personajes de esta época se destacaron por traducir las Escrituras
a otros idiomas para acercarlas al común de las personas, un ejemplo de esto es:

Jerónimo (340 - 420 d.C.), de quien se estima que uno de sus grandes aportes
fue la traducción latina de las Escrituras, que recibió el nombre de Vulgata y el
énfasis que hacía en la igualdad de los hombres ante Dios. Su enseñanza tuvo
gran influencia en las escuelas monásticas.

Contemporáneo a Jerónimo, es:

San Agustín de Hipona (354 - 430 d.C.), quien fue un gran teólogo. Es señalado
como el más ilustre de los padres de la Iglesia. Era obispo, un hombre muy culto y
se convirtió al cristianismo. Entre sus aportes a la educación cristiana, está la
escritura de un libro, que era un manual de instrucción para clérigos y laicos.
Entrega una base filosófica para interpretar las Escrituras. Por siglos este manual
fue visto como un tratado clásico de Pedagogía.

Asimismo, escribió un manual para el maestro cristiano de instrucción para los

bautizantes. Daba énfasis al maestro como modelo, tener conductas que los
alumnos observen y sigan.

La educación en el imperio romano. (325 - 529 d.C.)

Con el correr de los años, el Cristianismo fue afianzándose, pero el Imperio

Romano -la civilización occidental- se derrumbaba, por motivos internos (la
corrupción y la debilidad política, entre otros) y por motivos externos, que fueron
las invasiones de los bárbaros. Precisamente a éstas se debe la desaparición de
las escuelas del Imperio, que primero fueron pasando a manos del sector privado,
ya que el Estado no se ocupaba más de ellas, por las razones antes citadas, luego
dejaron de existir como sistema educativo estructurado, entre los siglos IV y V.

La Educación en la Edad Media. (529 - 1350 d. C.)

Durante la Edad Media no hubo muchos avances en el área educacional, las

escuelas que existían eran sostenidas por la iglesia, pero la educación era
prioritaria para las personas relacionadas con ésta. Esta educación no se hacía
extensiva al pueblo, el común de la gente era analfabeta. No había conocimiento
acerca de las escrituras. Según algunos historiadores de la época “había bastante
de iglesia, pero poco de Dios”.

Durante este tiempo el poder e influencia de la iglesia había crecido, pero

espiritualmente hablando, se encontraba en un estancamiento espiritual. El
evangelio se había esparcido bastante, pero había tal degradación por parte de los
representantes de la iglesia, que muchas personas al interior de ésta, se dieron
cuenta de situaciones anómalas que estaban sucediendo, tales como: sobornos,
venta de indulgencias, adoración de santos, inmoralidad de algunos
representantes y una despreocupación total por los verdaderos problemas que la
aquejaban.

Durante la Edad Media se levantaron casi todas las grandes universidades, siendo
establecidas por los eclesiásticos y se desarrollaron escuelas conectadas con
catedrales y monasterios.

La reforma religiosa. (1350 - 1750 d. C.)

Un acontecimiento histórico relevante para la iglesia es la reforma religiosa,

aunque las ideas de reforma aparecen en el Bajo Medioevo, se agudizan en el
siglo XV y causan la ruptura religiosa posteriormente, en el siglo XVI.

Las principales prácticas que estaban en discusión eran la decadencia del

Papado, y la generalizada corrupción en los ambientes eclesiásticos, los
reformadores reconocían la primacía de la autoridad de la Sagradas Escrituras
sobre la autoridad de la Iglesia y el rechazo de los criterios de autoridad y
jerarquía, que se daban al interior de ésta.

Por supuesto que al pretender someter las prácticas de la iglesia católica a la luz
de las escrituras, algunas personas encontraron claros errores, tales como:
opresión económica, compra de la salvación a través del tráfico de indulgencias,
inmoralidad en miembros del clero, etc.

(Indulgencias, es decir, que procuraba la remisión de un castigo impuesto por la

iglesia católica romana a alguien que hubiese quebrantado un mandamiento
religioso).

Se cree que fue Juan Wycliffe (1320 - 1384 d.C.), quien allanó el camino a las
enseñanzas de Lutero y Calvino, que afloraron un siglo después.

Se le conoce como un reformador bíblico, llegó a ser doctor en Teología. Para él

las Escrituras eran la única autoridad para los creyentes, por lo cual tradujo la
Biblia al inglés. Llegó a la conclusión que era Cristo la cabeza de la Iglesia y no el
Papa.

Sus ideas parecen haber llegado a la misma conclusión que Lutero, estaba en
contra del empleo de reliquias, condenó el dogma del purgatorio, los peregrinajes
y la venta de indulgencias, principalmente.

Educacionalmente hablando, en cuanto a su aporte a la educación podemos citar

dos: Creía en la necesidad de enseñar la Biblia solamente y contribuyó a la
producción de una nueva clase de literatura: Los Tratados.

Una forma de pensar similar a la de Wycliffe poseía:

Juan Hus. (1369-1415 d. C.), quien se desempeñaba como profesor de la

Universidad de Praga.

La mayor realización de este personaje en el área educacional fue, que se tradujo

la Biblia al lenguaje vernáculo y desarrolló un sistema de escuelas para promover
la práctica del cristianismo.

Al morir Hus, influenció fuertemente a:

Martín Lutero (1483 - 1546 d.C.), quien es uno de los más destacados
exponentes de la causa de la reforma. Cabe señalar que en un principio Lutero no
quería separase de la iglesia, sino que quería provocar una reforma interna, para
poder cambiar ciertos actos que no le parecían píos.

Asistió a la universidad de Erfurt donde alcanzó el grado de Bachiller y finalmente,

el de maestro de Artes.

En 1517, elaboró noventa y cinco tesis escritas en latín que se difundieron

rápidamente. A través de diversos escritos exige la reforma eclesiástica y la
formación de una iglesia nacional. Se le pidió retractarse bajo pena de
excomunión por parte de la iglesia católica, a lo que Lutero responde quemando
públicamente el documento emanado por esta entidad.
En el ámbito pedagógico de la reforma, afirma que la aplicación de las
enseñanzas protestantes necesitan de una base institucional sistemática y que es
urgente una escolarización masiva, debido a la ignorancia que afecta al común de
la población. Esta petición se basa por sobre todo, en la necesidad de que todas
las personas sepan por lo menos leer, para que así puedan acceder a las
Sagradas Escrituras.

En el área educacional, sus postulados eran:

Creía que la educación debía ser para todos.

Quería que todas las personas pudiesen tener acceso a la Biblia, para poder
aprender de ella.

Hizo énfasis en la importancia del arte de enseñar y de la relevancia del maestro.

Reconocía a Cristo como el único mediador entre Dios y el hombre.

Creía que cada creyente podía acceder a interpretar las Escrituras bajo la guía del
Espíritu Santo.

Y que los creyentes podían dirigirse directamente a Dios mediante la oración.

Por otra parte, además de los beneficios espirituales que puede entregar la
educación religiosa, también afirmaba que las escuelas proporcionan a la ciudad
personas instruidas y respetuosas de la ley.

Uno de los amigos y colaboradores de Lutero es:

Felipe Melanchton (1497-1560), fue llamado "el preceptor de Germania". Presidió

la Universidad de Wittemberg.

Afirma que los fines del humanismo debían promoverse para acercar más al
hombre al objetivo religioso de penetrar en la verdad de las Escrituras.

Entre sus aportes a la educación cristiana. Podemos citar:

Sus esfuerzos por promover una educación superior protestante, basada en
principios bíblicos y en la enseñanza de la verdad.

Su preocupación de establecer escuelas primarias y secundarias y de otorgar

instrucción al clero.

En el contexto de la reforma luterana y sus consecuencias, en el área que nos

compete, reviste importancia la reforma escolar llevada a cabo por:

Johann Sturm en Estrasburgo. Su labor se ve en su empeño de reformar las

escuelas y fomentar la nueva fe evangélica.

En 1538, establece un plan educativo de acuerdo al modelo

de Lutero y Melanchton. Las escuelas que hasta ese momento existían en la
ciudad fueron disueltas y se las sustituyó por una institución única en la cual Sturm
actuó como director. La escuela recibió el nombre de Gymnasium, que refleja la
conciencia del revivir clásico con énfasis en la cultura griega. Con el tiempo, se
anexó una escuela de estudios superiores o Academia y en 1621 fue elevada al
rango de universidad.

Muchos otros reformadores se sintieron “llamados” a colaborar, y no se puede

dejar de lado a quien fuera probablemente, el dirigente de mayor influencia en la
época de la reforma.

Juan Calvino (1509 - 1564 d. C.), quien contribuyó a crear un sistema de

educación universal para los jóvenes. Además de participar en la creación de
programas para asistir a los pobres y ancianos.

Estableció una academia, que luego se transformaría en la Universidad de

Ginebra, en donde se educaba a niños y adultos. Llamó a la iglesia para que
retornase a su labor de educar a los niños. Calvino no creía que fuese conveniente
enseñar a los no creyentes.

Fue el autor de muchos tratados, catecismo y comentarios bíblicos.

La primacía de la Biblia y el énfasis que se hacía en este período de la justificación
por fe, dieron origen a una mayor propagación de la predicación y de la
enseñanza.

Otro reformador destacado de la educación en este período, fue:

Juan Comenio (1592 - 1670), el cual predicaba acerca de la igualdad de los

hombres y que la meta era hacer que todos los seres humanos fuesen semejantes
a Cristo.

Comenio dividió su filosofía de la educación en tres ideas: Todos deben ser

educados. Todos deben ser educados en todas las cosas. Y que todos deben ser
educados en todas las maneras.

Para frenar el desarrollo del protestantismo, se conformó un movimiento que

recibió el nombre de:

Contrarreforma, por parte de la iglesia católica siendo Ignacio de Loyola (1491 -

1556 d. C.) uno de los impulsores de ésta. Creó la sociedad o compañía de Jesús,
conocidos también como los jesuitas. Aunque sus ideas estaban de acuerdo con
las de Lutero, en el sentido que la iglesia católica debía mejorar en ciertos
aspectos, pero creía que estos cambios debían hacerse internamente.

Los propósitos principales de los jesuitas era convertir a los paganos, combatir la
herejía e impulsar la educación. Han contribuido a la creación de monasterios,
escuelas y centros de estudios. Su influencia en la educación católica religiosa se
puede visualizar aún en la actualidad.

Tal como se señala en Explorando la Educación Cristiana: “Su modelo de

educación religiosa ha ayudado a moldear el curso de la iglesia católica hasta el
día de hoy”

Los esfuerzos misioneros de la iglesia católica, que fueron dirigidos en gran parte
por los jesuitas, dio como resultado la conversión de las razas nativas de América
del Sur y de México y de gran parte de Canadá, y en el gran establecimiento de
grandes misiones en la India y los países circunvecinos.

La Era moderna. (1750 d. C. en adelante)

En nuestra investigación acerca de la era moderna, se debe dirigir la atención a

las iglesias que se levantaron luego de la reforma. Existieron ciertos movimientos
importantes que han influenciado a países que son mayoritariamente protestantes,
como lo son Alemania, Inglaterra y América del Norte.

Tres grupos se distinguen en la iglesia inglesa: el romanista, que buscaba una

nueva unión con Roma, el anglicano, y el radical protestante, que llegó a ser
conocido, este último, como “los puritanos”. Del movimiento puritano nacieron tres
iglesias: la Presbiteriana, la Congregacional y la Bautista.

Se cuenta que en los primeros cincuenta años del S. XVIII, las iglesias de
Inglaterra cayeron en un estado de decaimiento, con una fuerte creencia
intelectual y una carencia de poder moral sobre el pueblo. Requiriendo ser
despertada de esta condición por un grupo de predicadores, quienes eran dirigidos
por Juan y Carlos Wesley y Jorge Whitefield. Siendo de estos tres el más
destacado Juan Wesley, quien fundó el movimiento metodista, que no sólo tenía
seguidores en Inglaterra, también en Estados Unidos de Norteamérica.

Escuela Dominical. La que a través de los años ha sido la más importante

instancia de instrucción para los creyentes. Fue fundada por:

Roberto Raikes (1735-1811 d.C.). Se dice que en 1780 en Gloucester, Inglaterra,

Raikes empezó su trabajo entregando unas clases dominicales a niños de la calle
con el objetivo de prevenir que ellos pudiesen delinquir. Esta idea se difundió
rápidamente y otros lugares comenzaron a formar otras escuelas. Los propósitos
de estas escuelas dominicales, como señala Armstrong, era “Prevenir el vicio,
animar la industria y las virtudes, dispersar la oscuridad de la ignorancia, difundir
la luz del conocimiento y ayudar al hombre a entender su lugar social en el
mundo”.15

Esta idea de las escuelas dominicales llegó a América y se difundió rápidamente y

lo que comenzó como una instancia para enseñar a los desposeídos, se convirtió
en el ente educacional y evangelistero más poderoso de las iglesias.

Durante la era moderna el cristianismo ha extendido el evangelio y con él sus

programas educativos a los rincones más remotos del planeta, de esta forma en
Explorando la Educación Cristiana se cita a Latourette, el cual enfatiza que:

A lo largo de los siglos el Cristianismo ha sido el medio de reducir más idiomas a

la escritura que todos los otros factores combinados. Ha creado más escuelas,
más teorías de la educación y más sistemas que ninguna otra fuerza. Más que
ningún otro poder en la historia ha impulsado a los hombres a combatir el
sufrimiento, sea éste el resultado de la enfermedad, de la guerra o de desastres
naturales. Ha construido millares de hospitales, inspirado el surgimiento de las
profesiones de enfermería y médica, y promovido movimientos en favor de la
salud pública y el alivio y prevención del hambre.

Como se ha visto anteriormente, el cristianismo ha sido muy beneficioso para las

demás personas, tanto creyentes como no creyentes, por los altos ideales que se
tienen, porque el ser cristiano no sólo es tener el nombre o título, sino hacer de la
vida y enseñanzas de Cristo un estilo real de vida.

Pero, todo lo que se ha mencionado en esta investigación sucedía en Asia,

Europa o África, sería importante conocer cómo llegó el evangelio a América.

El movimiento misionero:

Se puede decir que desde la era apostólica el cristianismo fue muy activo en
cuanto a llevar a cabo la obra misionera.
A inicios de 1732, se comenzaron a establecer misiones extranjeras a Groenlandia
y luego, entre los indios de América del Norte. En las indias occidentales y en los
países orientales.

Se cree que el movimiento misionero moderno inició con:

Guillermo Carey (1761 - 1834 d. C.), quien fuera uno de los fundadores de la
Sociedad Misionera Bautista en Inglaterra en 1792.

A América del Norte llegaron muchos inmigrantes de varios países, la gran

mayoría de estos eran protestantes y trajeron a este lugar sus creencias, formaron
iglesias, entre las que se pueden mencionar: la iglesia luterana, presbiteriana,
anglicana, bautista, etc. Una apreciación clara de esto es la que cita Howard F.
Vos:

La heterogeneidad religiosa de los colonos norteamericanos explica en gran parte

algunas características religiosas distintivas de América del Norte: la absoluta
libertad religiosa, la separación entre la iglesia y el estado, la existencia de
tantísimos cuerpos religiosos, etc.17

Por lo que después, aquí también surgiría un grupo de misioneros, el que en un

principio era interdenominacional, pero con el tiempo cada congregación fue
formando su propio grupo de misioneros. Entre los misioneros norteamericanos
más relevantes se encuentra:

Jonathan Edwards (1703 - 1758 d.C.), quien ha sido considerado el más grande
teólogo del S.XVIII. Se abocó a la investigación teológica y llegó a distinguirse
como un fiel defensor de una sincera vida espiritual, no sólo teórica o de nombre,
sino también práctica.

Estuvo ocho años como misionero en la India y durante este tiempo escribió su
libro “Voluntad libre”. Libro que ha sido considerado como el texto para el
Calvinismo en Nueva Inglaterra.
La educación cristiana en América:

Cuando se comenzó la colonización hacia el nuevo mundo los europeos trajeron

sus ideas educacionales a América. En América del Norte los protestantes
representaban una gran mayoría e introdujeron sus prácticas en la educación.

Al igual que los judíos, los colonizadores protestantes en virtud de sus creencias
religiosas, el inicio de la enseñanza se daba al interior del grupo familiar.
Enseñaban a los niños a leer, la finalidad era que leyesen la Biblia. Asimismo,
establecieron sus congregaciones en América del Norte. La enseñanza también se
apreciaba mediante la instrucción a través del púlpito, en donde el predicador
exhortaba y enseñaba a los creyentes.

El sistema de educación de los niños a través del hogar se tornó insuficiente, por
lo que se implementaron escuelas para enseñar a estos, el énfasis que se daba a
la instrucción era, según se decía para “que Satanás no quite al hombre de un
conocimiento de las Escrituras”.

Se establecieron escuelas para la instrucción de los niños, y también se

implementaron otras que tenían el fin de preparar jóvenes para el ministerio,
llegándose así a fundar en 1636 la primera universidad de América, la de Harvard.

A mediados del S. XVIII la iglesia perdía control sobre la educación, puesto que el
avance de la ciencia y el intelectualismo empezaban a cuestionar la fe y la
creencia en cosas sobrenaturales, se decía que el cristianismo era una
superstición. Llegando, en virtud de esta situación la educación cristiana a
separarse de la educación secular. Cuando esta situación se dió, la educación
secular pasó a manos del Estado y la iglesia tendió a preocuparse solamente por
la enseñanza de sus miembros.

La situación de América del Sur sería totalmente diferente, puesto que la primera
religión que llegó al continente, fue el catolicismo, la religión de los
conquistadores. Religión que tuvo influencia en todas las esferas de la vida de los
latinoamericanos: sociales, políticas, económicas y educativas. Cabe destacar que
la función educativa cumplida por la iglesia católica no es menor. Debe
considerarse que desde 1538 hubo enseñanza universitaria en América: la
primera universidad que se fundó fue la de Santo Domingo, luego las de México y
Lima, ambas en 1551.

Llegarían después misioneros protestantes a predicar el verdadero evangelio y a

establecerse en Latinoamérica, pero la iglesia católica seguiría teniendo la mayor
influencia.

La educación en la era contemporánea:

Durante la primera mitad del siglo XX, la atención de los diversos estados hacia el
tema educativo se centró en lograr una acción concertada con el fin de que la
educación llegara a todos los estratos sociales, como un mecanismo de desarrollo
personal y social. En la mayoría de los países se legisló con respecto a la
necesidad de contar con una educación elemental obligatoria.

La preocupación por mantener sistemas nacionales de educación es característica

de esta época: el Estado se convierte en un agente educador importante, por lo
tanto la planificación educativa es tarea y preocupación del gobierno. Estos son
los que orientan, supervisan, administran y financian los sistemas de educación
pública, cada uno según su peculiar modalidad.

Para comprender los sistemas de educación, es necesario conocer las fuerzas

políticas y sociales, porque generalmente se reflejan en ellos. La situación
histórico-cultural de las diversas naciones fue el marco de referencia para la
elaboración de sus respectivos sistemas educativos; dicha situación se manifiesta
en el desarrollo industrial y económico, en la tradición cultural y religiosa, en la
situación política del momento y en las corrientes de pensamiento imperantes.

Los Estados Unidos, por ejemplo, a inicios del siglo XX, fueron pioneros en
educación, en tanto intentaban ofrecer una educación pública y libre a todos con el
propósito de dar una preparación cívica. El índice de analfabetismo disminuyó
considerablemente al aumentar la inscripción en la escuela elemental.

Se valoró a la educación no sólo como remedio contra el analfabetismo sino

también contra la miseria, el subdesarrollo y la tiranía.

LA EDUCACIÓN CRISTIANA EN COLOMBIA:

La Educación Religiosa Escolar (ERE) es un área obligatoria del sistema

educativo colombiano, que debe estar contenida en el Proyecto Educativo
Institucional y en el currículo de las instituciones de educación formal. Sus
lineamientos y estándares son emitidos y regulados por el Ministerio de Educación
Nacional (MEN) en colaboración con la Conferencia Episcopal de Colombia. En
este sentido, la categoría educación religiosa hace referencia a un ejercicio
sistemático y riguroso de enseñanza del fenómeno religioso en general y de los
contenidos de la religión en particular, en el ambiente de la Escuela.
Por inscribirse en el contexto de la educación formal, la ERE coopera en la
consecución del propósito de “desarrollar en el educando conocimientos,
habilidades, aptitudes y valores mediante los cuales, las personas puedan
fundamentar su desarrollo en forma permanente”

La identificación de la ERE desde su ubicación en el marco legal de la legislación

colombiana, constituye un primer intento de delimitación del objeto del presente
escrito, puesto que es evidente cómo la abundante terminología usada para
designar la enseñanza de la religión en la Escuela, fácilmente se presta para
ambigüedades; por ejemplo, se habla indistintamente de catequesis escolar,
catequesis, catecismo, formación religiosa, ciencias religiosas o simplemente
religión. Esta pluralidad de identificaciones obedece en gran manera al proceso
que -al menos en el contexto colombiano- ha experimentado la ERE; por tal
motivo, se hace necesario presentar, de manera sintética, algunas precisiones
conceptuales que orienten la comprensión del desarrollo histórico de la educación
religiosa en el sistema educativo nacional.
En consecuencia, es preciso acudir a los aportes de la teología sistemática,
entendida como una rama de la Teología que tiene por objeto la sistematización
estructural y orgánica de los diferentes tratados y prácticas que se circunscriben
en el marco de la disciplina teológica. La teología sistemática en su aporte a la
inteligencia de la fe, ofrece conceptualizaciones mediante las cuales es posible;
por una parte, delimitar los objetos de conocimiento de los tratados, y por otra,
establecer relaciones de interdependencia entre los mismos.

Así pues, el episcopado colombiano, haciendo uso de la labor sistemática de la

teología, entiende la ERE como “el estudio de la revelación cristiana y su
experiencia religiosa, tomada en sus diversos componentes y manifestaciones
histórico-culturales, en nuestro contexto y el de occidente. Este estudio, realizado
con métodos escolares, se orienta a identificar las características de esa
experiencia religiosa, sus formas de vivencia y expresión, su aporte a la
humanización y al bien de la sociedad y la cultura, de manera que los alumnos
elaboren sus propias conclusiones y actitudes debidamente motivados y
responsables ante ese hecho religioso". Según lo anterior, la Educación
Religiosa es un ejercicio de carácter académico que busca la transmisión de un
conocimiento que genere en los educandos actitudes, procedimientos y
conceptos; dicha caracterización permite intuir la estrecha relación de la ERE con
la catequesis y sus afines catecismo o catequesis escolar.

No obstante, la catequesis, pese a contar con un carácter eminentemente

didáctico, hace referencia directa a una forma específica de evangelización de los
cristianos, cuyo fin es que la fe, ilustrada por la doctrina, se torne viva, explícita y
activa, para conducir a los miembros de la comunidad cristiana a un auténtico
discipulado y seguimiento de Jesús. En este sentido, el término catequesis se
refiere a una experiencia propia de la comunidad cristiana enfocada a la
evangelización, que pretende la generación de actitudes morales y claridades
doctrinales, para dar cuenta de la asimilación del mensaje de Jesucristo y de la
pertenencia a dicha comunidad. A manera de contraste, es posible enunciar que
mientras la catequesis adelanta un trabajo de instrucción para la maduración en la
fe, desde dentro de la comunidad y hacia todos los miembros de la misma; la
ERE, se esfuerza por hacer comprensibles algunos de los contenidos y de las
prácticas religiosas, sobre todo cristianas, para un sector específico de la
población, a saber: la comunidad educativa.

Continuando con el intento de delimitación, es preciso aludir a al término religión,

con el cual también se suele identificar la asignatura de Educación Religiosa.
Desde una perspectiva muy general, este concepto posee un carácter histórico
cultural y designa las diversas formas en que se ha desarrollado la relación del
hombre creyente con el Dios en quien cree; según esto, la categoría religión, no se
agota en una conceptualización de la teología sistemática pues es la Religión el
escenario en el cual nace y se consolida la disciplina teológica, es decir,la
Teología nace como una mediación entre la cultura y la Religión. Eneste orden de
ideas, puede sugerirse que la Religión es el objeto de conocimiento del área de
ERE, que ha de ser adaptado para cada nivel del sistema educativo, y que en el
caso colombiano tiene un marcado matiz cristiano-católico.

Después de rastrear algunos indicios conceptuales, para la adecuada

identificación de la ERE, adquiere especial interés comprender el aporte de cada
uno de los términos con los que ésta se ha designado, en la reconstrucción de la
historia más reciente de la asignatura en el contexto colombiano. Sin embargo, es
preciso señalar que la variación en los términos ha obedecido a particularidades
de la práctica escolar, bien sea por las intencionalidades de cada institución o por
las sugerencias del Magisterio eclesial de cada región, ya que la legislación
siempre ha mantenido como identificación genérica del área, el concepto
Educación Religiosa.

Según lo antes mencionado sobre la catequesis, se descubre la pertinencia de

éste término para la designación de la asignatura de Educación Religiosa en el
contexto de las políticas educativas previas ala Constitución de 1991; puesto que
con la plena vigencia del Concordato de 1973* y la designación del Catolicismo
como religión oficial de Estado, la Iglesia gozaba de algunos privilegios que le
daban preeminencia en muchos escenarios de la vida social, entre ellos la
educación formal. Así pues, la Iglesia de la época recibió del Estado, por medio de
la ley 20 de 1974, el encargo de regular y diseñar los programas de la ERE en
todas las instituciones educativas del territorio nacional; este dato permite
comprender que la enseñanza y específicamente los contenidos del área
estuvieran enfocados a la instrucción en aras de la maduración de la fe cristiana
en los educandos, lo cual está hablando de un ejercicio eminentemente
catequético; de hecho, la popularidad de nombres como catecismo o catequesis
escolar, son una consecuencia del título de "catecismo” dado a los textos guías
para la asignatura, los cuales eran elaborados por el Magisterio eclesial
colombiano (Conferencia Episcopal) y latinoamericano (CELAM).

Con la entrada en vigencia de la nueva Constitución Política de 1991 y su

declaración de la libertad religiosa y de la igualdad de todas las confesiones
ante la Ley (art. 19), se produce un cambio notable en las perspectivas de la ERE,
sobretodo en el sector público de la educación. Ante este hecho, los programas de
la asignatura, -emitidos todavía porla Conferencia Episcopal- fueron renovados de
manera que se garantizara el derecho a la libertad religiosa de los miembros de la
comunidad educativa. Con esta innovación legislativa, se amplió el horizonte del
objeto de conocimiento de la ERE, pues en adelante le correspondió hacer y
suscitar reflexión académica sobre el fenómeno religioso en general; por lo que se
comprende que hiciera carrera el término religión en sentido genérico para la
designación del área. Sin embargo, el arraigo de la religión Católica en el grueso
de la población nacional y la preeminencia del Cristianismo en Occidente, han
hecho que en la práctica educativa se conserven muchas perspectivas del pasado
en lo que a educación religiosa se refiere.

En la historia reciente de la ERE en Colombia, llama la atención la bipolaridad

registrada entre la ratificación legal que ha garantizado su constante permanencia
en el sistema educativo y la dificultad para su integración y adecuada orientación
en varias instituciones escolares. A nivel legal, se pueden establecer dos fases
de la ERE, una comprendida entre el Concordato de 1973 y la Constitución
Política de 1991; y la otra, desde la constitución pasando por la Ley General de
Educación (Ley 115) hasta llegar al Decreto 4500 de 2006. Las mencionadas
fases revisten gran importancia, en cuanto han determinado los enfoques de
programación, planeación e investigación en torno a la ERE.

En la primera fase, no se exigen criterios diferentes a los propuestos por los

documentos del Magisterio de la Iglesia, para la justificación de la ERE en el plan
fundamental de la educación formal. El artículo XII del Concordato aclara que
“compete a la Iglesia, en desarrollo de su misión apostólica, la elaboración de los
programas y la aprobación de los textos para la Educación
Religiosa Católica”. Según lo anterior, se deduce que el Estado y por ende el
sistema educativo confieren a la religión un valor en sí misma, quizá por la
singularidad de la que gozaba el catolicismo y por su influencia en la vida social.
Para este periodo aparecen la Ley 20 de 1974 aprobatoria del Concordato en la
que se da autonomía a la Iglesia Católica para la programación y regulación de la
asignatura. En el mismo año, el Decreto 080 es enfático a la hora de presentar la
obligatoriedad de la Educación Religiosa en el plan fundamental mínimo para los
diferentes niveles de la educación formal. En este contexto, los diseños
curriculares de la asignatura y los textos guías para el desarrollo de la
programación ratificaban la complementariedad entre la educación religiosa en la
Escuela y la catequesis impartida al interior de la Iglesia. Aún con la presencia de
corrientes opuestas a un modelo con las mencionadas características, se mantuvo
una rigurosidad confesional en los criterios definidos para el desarrollo del área.

La situación de la ERE sufre algunas variaciones con el comienzo de la segunda

fase. La transición de la oficialidad de un único sistema religioso a la libertad y
pluralidad de manifestaciones religiosas, a partir de la Constitución (art. 19) y de la
Ley 133 de 1994 (art. 6), se exige en primera instancia una modificación en los
programas del área. Quizá este hito histórico nacional, catalizó algunas de las
perspectivas críticas y de rechazo de la población en general y de la comunidad
educativa en particular frente al área de Educación Religiosa, por ser considerada
instrumento de la Iglesia para el proselitismo o para la prolongación de su
hegemonía.

Esta segunda fase ubicada en las últimas dos décadas, ha sido el periodo de
caracterizado por la crisis generalizada de la ERE, pues no se ha podido menguar
el nivel de crítica o rechazo formal ni informal; ante este panorama, se sugiere el
comienzo de un proceso de justificación de la ERE, para lo cual se hace pertinente
recurrir a la concepción de integralidad de la educación. Este es el reto
investigativo de la actualidad y el marco de referencia deseado para la
programación veraz de la asignatura. El camino ya ha sido abierto por las
prescripciones de la Ley General de Educación e impulsado por los enunciados
teóricos y prácticos del Decreto 4500; con base en estos referentes legales, la
Conferencia Episcopal de Colombia ha mostrado grandes avances en la reflexión
pedagógica al respecto, mediante las orientaciones curriculares y didácticas para
el desarrollo de la ERE en las instituciones escolares

CONCLUSIÓN

La educación en sus inicios se presentaba ante todo como una obligación de los
padres, aspecto que compartía con la tradición judía, y consistía principalmente en
una educación a través del ejemplo de los mayores, en este sentido procede por
imitación, y en un modo de vida en común. Pero también fue una instrucción
formativa, a través de los relatos bíblicos que el padre (o la madre) iban
presentando al niño.

Las escrituras ven la enseñanza cristiana como un logro integral y que debe tener
un impacto directo en la vida del estudiante.
En el Antiguo Testamento aprender requiere necesariamente actuar con
obediencia a la ley de Dios y está enfatizado a que las personas cumplan su
voluntad. Y en el Nuevo Testamento este aprender está enfatizado con el
llamamiento a ser un discípulo de Jesucristo, en estricto rigor, implica tener una
vida de discipulado, servicio y obediencia a Dios. En ambos casos, el aprendizaje
requiere una respuesta de la persona a la enseñanza de Dios.

La educación cristiana de la iglesia primitiva tenía por finalidad instruir a sus

nuevos miembros acerca del Bautismo, preparándole para este paso y para
instruirles en su nueva fe.

En cuanto a personas que ejercieron influencia en la historia de la educación hay

un sin fin de nombres, pero se consideró a los que tuvieron su

efecto no sólo en el cristianismo sino que también aportaron a la implementación

de instancias educativas o que ayudaron al mejoramiento de la calidad de éstas.

Mención aparte merece el mejor maestro que ha conocido la historia: nuestro

Señor Jesucristo, quien es el modelo al cual cualquier maestro de educación
cristiana debe aspirar llegar a ser.

Gran preponderancia denotan asimismo, entre la edad media y la reforma

religiosa, personajes que tradujeron las Escrituras y con esta labor la acercaron al
común de la gente. También lo fueron, quienes colaboraron con la difícil tarea de
crear escuelas para poder capacitar a las masas que estaban ávidas de
conocimiento, no sólo de una instrucción secular, sino por sobretodo de la entrega
de una enseñanza verdadera e iluminadora de las Escrituras. Como dijo Lutero, al
referirse a la importancia de las escuelas: “Las escuelas demostrarán ser las
puertas abiertas al infierno sin en ellas no reinan las Escrituras supremamente”.

También se vio el surgimiento de las Escuelas Dominicales, que es una de las

instancias que más puede aportar a la iglesia, por cuanto a través de estas, se
puede enseñar a los creyentes acerca de las verdades de Cristo, de las doctrinas
de la fe y del ministerio del Espíritu Santo.

No se puede pensar que la labor de la educación cristiana está terminada, pues

siempre va a ser necesario que ésta exista, aunque se puede ir mejorando,

Se presenta la historia del cristianismo no desde una perspectiva histórica, se

pretende hacer un trazado desde el punto de vista educativo y de las instancias de
educación que éste presenta. Por esta razón puede que no se profundice en
algunos acontecimientos, puesto que lo primordial es demostrar que el
cristianismo siempre tuvo o implementó formas de enseñanza a sus miembros. No
se puede separar la historia de la iglesia cristiana de la historia de la educación
cristiana, puesto que estas están intrínsecamente relacionadas.

Algunas dificultades se fueron presentando durante el transcurso de esta

investigación, aunque debo señalar que dejé pasar mucho tiempo antes de iniciar
este trabajo, pero el tema que escogí es muy amplio y me significó investigar y
leer mucho. Aunque no me resulta tedioso leer, la dificultad principal radica en la
escasez de tiempo que me coarta bastante. Ojalá haya llenado sus expectativas
respecto al tratamiento del tema

Bibliografía

http://html.rincondelvago.com/