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Orlan: El cuerpo que vendrá.

Autodeterminación, cuerpo propio,
identidad, han sido los principales
motivos de la artista francesa Orlan.
Feminista de siempre y creadora del
arte carnal. (Por Dulce María López
Vega)
modemmujer - 12:36pm Dec 13, 2000c

Orlan: El cuerpo que vendrá. u



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 , han
sido los principales motivos de la artista francesa Orlan. Feminista de siempre y
creadora del arte carnal. (Por Dulce María López Vega)

(Subió a Conferencia el 5 de diciembre del 2000)

      


 

   
     
               
  


   


 

  

  
    
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WARNING: El trabajo de Orlan es muy fácilmente acomodado en el rango del

escándalo ininteligible por quienes no están habituados a la producción cultural
del siglo XX, recordaremos aquí solamente que la obra de arte carnal se
constituye conforme al canon que rige al arte conceptu al, esto es que la
posibilidad de que las imágenes cruentas de la cirugía (llevada a cabo entre
vestuarios de modistos famosos ±Rabanne±, lecturas de textos de filósofos ±
Serres± y de psicoanalistas ±lacanianas, &
*+ que son transmitidas
en directo a museos y galerías califiquen como artísticas, depende en gran
medida del espectador, un voyeur que se debe

 para gozar de su


    ( , goce   que es como el - un goce
 
 .

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üue nos perdonen los chicos, otra vez vamos a hablar de nosotras. Nuestra así
llamada revolución ±la feminista± celebrada a principios del año 2000 por
comentaristas de toda latitud como  .
 
      //,
ha tenido en verdad efectos espectaculares. Nos ahorraremos la enunciación
rabeleana tanto de las conquistas como de lo que hay todavía que lograr en
materia jurídica, para concentrarnos en un terreno poco abordado por la
política, el de la estética, terreno de las representaciones.

Tantas somos tan señorita ingle sa y siglo XIX, que cuando decimos * parece
una rebeldía siempre incipiente, un malestar, una confusión asaz
desesperante. ¿Cómo desconstruir y reordenar los elementos que constituyen
los géneros en        
 ? Lo que sigue, señoras y
señores, se llama política simbólica y el eje de lo que abordaremos hoy:
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 , han sido los principales motivos
de la artista francesa Orlan, nacida en Saint -Etienne (Loire) un 30 de mayo de
1947. Esta feminista de siempre y creadora del |
| | realizó sus
primeros performances a la edad de 17 años (1964). Desde entonces ha
transitado por el yoga, la pintura, la escultura, la poesía, el teatro, la
decoración« Su primer performance quirúrgico data de 1978 cuando, teniendo
que ser operada de urgencia, decidió introducir al quirófano una cámara de
video para después hacer que una ambulancia transportara el cassette a la
sede del Simposio de Performance de Lyon para su difusión . La serie de
autorretratos inicia sin embargo, hasta 1990 con la obra ‰

 
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1   2" !   . Las primeras intervenciones
retomaron rasgos de representaciones femeninas del arte clásico del
mediterráneo: ángulos y curvas de la Diana de la Escuela de Fontainbleau, la
Mona Lisa, la Venus de Botticelli, la Europa de Gustave Moreau, la Psyché de
Gérard. Aunque la selección fue hecha con base en criterios morales e
interrogantes sobre arte e identidad ("insumisa a los dioses y a los hombres",
"autorretrato de Leonardo", "faro de la historia del arte", "hombre bajo una
mujer", "Europa inacabada", ha argumentado la autora), el tránsito de este


 

3 .
    ( por la iconografía propia de la
historia del arte resultó demasiado sutil para un público dominado por los
valores del showbiz.

A
|
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| 

Las interpretaciones comunes en la prensa sobre mi trabajo hablan de la

belleza en términos muy convencionales; sus autores su ponen que lo que
quiero es devenir una mujer   que quiero ser Mona Lisa o Venus, cuando
lo importante para mí es demostrar la vanidad y la locura de quien adhiere a los
estandares de belleza.

A
| 
| 
 


  

Busco que mi cuerpo sea lugar de debate público, y creo que lo he logrado
colocando estas dos protuberancias en mi frente.

Tales protuberancias (

 en traducción salvaje del 4

5  )
suenan a aquella estrategia de choque acuñada por los surrealistas: la de la
convulsión. Fueron implantadas en Nueva York, en la famosa séptima
operación realizada por la doctora Marjorie Cramer ("que es feminista"), al
parecer la única que aceptó realizarla sin suponer que colocando el silicón
algunos centímetros más allá de donde lo trae cualquier estrella de Hollywood
o permitiendo la transmisión en vivo de la intervención, atentaba contra los
principios de la cirugía estética. "Los demás me querían  comenta
escueta la artista.

A 

|| ||
 

La belleza puede tomar apariencias no entendidas en la actualidad como

bellas. Cuando la gente se me acerca, lo hace pensando que encontrará un
monstruo, alguien de apariencia extraña y repelente, pues ha escuchado hablar
de los implantes en mi cabeza; pero ya frente a m í tiene que confesar que me
veo bastante bien. Estoy demostrando que la belleza puede tomar apariencias
totalmente distintas de las esperadas.

! 

 Lacan y sus matemas (el 68002, el 68003, el 30102, el 59034, el

59033«), la cuestión del
  sigue siendo el caballo de batalla de las
feministas. ¿Recuerdan a sus mamás en los setenta dejándose engordar,
rehusando maquillarse, vistiendo ropa de talla '
  ?, muy probablemente
andaban en busca de respuestas a preguntas que también son las de Orlan:
¿qué ética para los cuerpos de las mujeres?, ¿qué puede significar para mí la
ética del cuerpo propio?, ¿qué relación tiene con mi deseo y mi identidad?

A  |
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||  
  

He considerado siempre mi cuerpo de muje r, de mujer-artista como material

privilegiado para la construcción de mi obra. Pienso que el objeto de arte está
sometido a tantas presiones como el cuerpo de la mujer. En resumidas cuentas
la totalidad de mi trabajo habla de esas presiones increíbles eje rcidas sobre el
cuerpo de la mujer; he señalado algunas de sus inscripciones en la historia del
arte.

A 
 
 ||

| 

Soy una mujer de mi tiempo, incluso cuando trato de serlo de una manera
distinta, irritando a la gente y provocándola. Par a decir lo que quiero busco las
herramientas más elocuentes, por eso utilizo la cirugía. Tiene también que ver
con la manera en que concibo el arte. El arte que me interesa es parte de la
resistencia. Tiene que hacer tambalear nuestros juicios a priori, re volucionar
nuestro pensamiento; está fuera de las normas, fuera de la ley. Está contra el
arte burgués. No está hecho para arrullarnos, para reforzar lo que sabemos.
Debe tomar riesgos, ser un desvío; es en sí mismo un proyecto de sociedad.
Aún si suena romántico digo que el arte puede, el arte debe cambiar el mundo;
es ésa su única justificación.

A
|

 


| 

Actualmente estoy haciendo un viaje alrededor del mundo buscando la belleza

de otras civilizaciones y otras épocas. He iniciado en México, seguiré por
África. De México me han interesado mucho las deformaciones del cráneo
usadas por los mayas y los olmecas; el estrabismo y los implantes de las
narices mayas.

Aunque ya enseñé suficiente y no quiero hacerme intervenciones quirúrgicas

toda la vida (no busco estar en un libro de records), he pensado en modificar la
estructura de mi nariz; una de las posibilidades que tengo en mente es una
nariz de rey maya, que empieza arriba de las cejas y baja formando un bello
pico de águila.

He trabajado sobre el cuerpo ocho años, sobre el cuerpo que vendrá. Ahora
intento plantear preguntas sobre la manipulación genética. Creo que tenemos
que estar listos para un cambio del estatus del cuerpo y preparados para
administrar correctamente ese estatus.

A 
 | ||






|
  ||

No estoy contra la clonación, pero no me interesa para mi trabajo; me

interesaría si se pudiera trabajar realmente sobre los genes para obtener el
cuerpo que una desea.

Suponemos que a estas alturas, muchos de ustedes se preguntarán con temor

si vivir una estética de manera decidida y radical puede privarlos de toda
relación, por eso nos pareció importante señalar que Orlan está casada con un
hombre guapo, inteligente y más joven ±"filósofo y curador", agrega una de sus
colaboradoras±. Aunque notamos su sortija dorada en el anular de la mano
derecha, para tranquilidad de todo mundo le preguntamos:

A









 
|
| 

Agradezco que a mi público le preocupe mi sexualid ad. No, no tuve que

renunciar a nada; tengo pareja desde hace años, una pareja establecida
cuando ya había yo iniciado la serie de intervenciones quirúrgicas.

Y así terminamos esta parte de nuestra entrevista con Orlan, 
  

 
  " ¿Conocen este dicho romántico del dieciocho?:  
 
  

   
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E sta producci ón es l a pri mera retrospectiv a que se real i za sobre Orl an y

pretende ser una rev i si ón compl eta y exhaustiva de toda su obr a,
demostrando que tras sus dos más sonados escándal os: 5   
7 

 y sus f amosas operaci ones, exi ste toda una trayectori a artísti ca
que, abarcando l os más div ersos medi os y soportes, se encuentra
presi di da por una i dea común y constante: "E l ar te puede, el arte debe
cambi ar el mundo, esa es su úni ca j ustifi caci ón".
Orl an i ni ció su andadura en el mundo del arte
en 1964, reali zando una perf ormance u


13
,   
  
 , que consi stía
en reproduci r a paso l ento un recorri do
coti di ano
que los
habi tantes de
su ci udad
hacían

normal mente de f orma apresurada e

i nconsci ente. Con esto sentaba las bases
de lo que sería su di scurso artísti co: l a el ecci ón de un acto
corri ente, asumi do, para descomponerlo en mil es de planos que
permi tieran anali zarl o desde todos los puntos de vi sta posibles.
Tras esta performance, Orl an comenzó una seri e de "medi ci ones"
( %   , 1964 -1983), en las que l a uni dad de medida era su cuerpo,
el 1 3
 (el cuerpo de Orl an). Tumbada en el suelo midió todo
ti po de edif i ci os cul tural es. A demás, inventó todo un ri tual y añadió una
seri e de símbol os personales, en concreto, l as sábanas de su aj uar de
nov ia. E stos símbolos f emeninos junto con el concepto de pureza, de lo
sacro etc., se conv erti rán en el hil o de to das sus
acci ones posteriores.

De sus i nv esti gaciones en torno a la obra de arte

y su status como obj eto de culto burgués surgi rá
l a serie de 5
 '  
, 

 3



 (1967 -1975), donde convi erte cl ási cos
i conos de bel leza en representaci o nes del deseo,
l a sensual idad y l a sexuali dad de un cuerpo
l atente y real protagoni zadas por ell a mi sma.

Orl an f undi rá todos estos conceptos en la

performance 5    7 

 real izada en
1977 en París. A sumi rá a la v ez el papel de
arti sta y de ob ra de arte convi rtiéndose en objeto
de compra y v enta en una "soci edad de
mercaderes". Tras una máqui na expendedora de besos l a arti sta of recía
su boca a cambi o de 5 f rancos. E sta acci ón supuso su expul si ón de l a
escuel a li onesa donde trabajaba y l a huelga de sus estudiantes. En
1974 Orl an comi enza una seri e de performances en l as que funde su
universo si mbóli co (tel as de ajuar, rel i cari os, i mágenes reli gi osas, etc.)
con un período de l a hi stori a del arte que se i dentifi ca de manera
sorprendente con l a fil o sof ía de l a arti sta: el Barroco. Orl an se
transforma en S anta Orl an, i magen dual formada por una v i rgen bl anca,
v esti da de puro l ino y otra negra, env uel ta en eróti cos cueros negros,
ambas muestran su pecho desnudo: el de la vi rgen de la l eche y el de
l as f antasías eróti cas.
E n 1990 la i dea de mostrar el i nterior del cuerpo, junto con las
posibili dades que empieza a of recer l a cirugía pl ásti ca, ll evan a Orl an a
reali zar una seri e de nuev e "acci ones qui rúrgi cas" en l as que pl antea
cuestiones como la i dent i dad, la apari enci a o los l ími tes de l a ci enci a.
Fruto de estas operaci ones surgi rán l as seri es f otográfi cas:
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 , así como l as obras
produci das con la sangre, la pi el y l a g rasa que
sobraron de l as operaci ones: ‰  , 0 
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y    .

A parti r de esta fecha reali zará una inv esti gaci ón sobre
l os cánones de bell eza en l as cul turas mesoameri canas
precolombinas y af ri canas. Def ormaciones craneales,
estrab i smos, bi zqueras y al argamientos nasales se
f unden con la i magen actual de l a arti sta gracias a un sof i sti cado
programa inf ormáti co. El resul tado es l a serie 0-38
 y
8
 -
 . S u úl ti mo trabaj o, 5    - es, en
reali dad, una conti nuaci ón de l os carteles publi ci tari os que reali zó baj o
el nombre de 9&     , a modo de anunci os de ci ne con
l os el ementos más característi cos de sus performances.


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Una de las más populares rebeliones feministas practicada por las mujeres en
Internet es el cybergrrl-ism, en todas sus variantes. Con un registro
frecuentemente irónico, paródico y agresivo, abarca un conjunto de
manifestaciones de la mujer articuladas en el ciberespacio: desde listas de
correo y chat hasta prácticas artísticas y publicaciones de ciencia ficción, cyber -
punk y pornografía; desde proyecto s contra la discriminación y manifiestos
sobre la libertad sexual hasta espacios de autopromoción artística y servicios
de empleo y de cita (1).

A partir de estas prácticas surgió un nuevo conjunto de representaciones

subjetivas femeninas que se pretenden más positivas y complejas que las
imágenes sexistas y estereotipadas que circulan en Internet y en los medios
masivos en general. Se vislumbran nuevas representaciones del cuerpo y la
subjetividad teñidas de crítica social explícita: avatares (2) feminista s, cyborgs
femeninos superdotados sexualmente, fusión de géneros, hibridismo.

Desde las líneas más radicales del ciberfeminismo (3), se considera a la

actividad de las cybergrrls como meras manifestaciones separatistas sin
compromiso teórico-crítico o político alguno. Las voces más críticas se alzan en
contra del delirio iconoclasta que tiñe estas manifestaciones que, a menudo,
acaban en la construcción de un estereotipo fetichizado ±en el que convergen
la pornografía, el lesbianismo, la androginia y una ca rga sexual agresiva± tan
dogmático y sexista como aquellos que intentan destruir (4).

Sin embargo, a través de la repetición y, especialmente, la fragmentación de

las imágenes tradicionales de la mujer, tales clichés pierden valor. Todas las
variantes de seres híbridos pueden desestabilizar el viejo binomio masculino -
femenino. Puesto que la dicotomía de género es uno de los principios
organizadores primarios de la sociedad, la diversidad, apertura y ambigüedad
de las categorías que estas representaciones su ponen tienen un gran potencial
subversivo.

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"Who¶s that girl?", pregunta Madonna a un público confundido que la ha visto

construir, erosionar, agotar y renovar su/s ima gen/es indefinidamente, desde la
estrella porno de los comienzos hasta su resurrección de Marilyn Monroe, el
insolente guiño de sadismo de Human Nature y la cow -girl de nuestros días.
Ninguna de estas representaciones se pretende fija: sólo se inscriben en una
contínua mimesis que supone la apropiación, la fusión y la recirculación de
todas las imágenes estereotipadas ligadas a la mujer a lo largo de la historia.

Fue a partir del pop que el hibridismo y la androginia se consolidaron como

modo de representación. Explotando al máximo las posibilidades del ³look´, el
maquillaje y los efectos especiales del videoclip (y, en ocasiones, recurriendo a
la intervención directa sobre la naturaleza del propio cuerpo a través de la
cirugía plástica y los implantes), comenzaron a circular en ese entonces el
joven David Bowie con sus piernas depiladas y hot pants; la robotizada y
musculosa Grace Jones; la imagen a la vez erótica y asexuada, femenina y
masculina, blanca y negra de Michael Jackson o Prince, expresando la uto pía
de un tercer sexo y una tercera raza (5).

Las representaciones del pop pretendían ser una provocativa demostración de

la artificialidad imperante, haciendo del cuerpo un espectáculo grotesco que, al
mismo tiempo que desafiaba lo ³natural´, ponía de rel ieve el carácter vacío y
repetitivo de las imágenes del consumismo. Utilizando sus cuerpos y su
apariencia externa, estas figuras dieron nuevos significados al concepto y la
representación de la diferencia sexual, y significaron el arribo del estilo como
forma de resistencia subcultural -utilizado, entre otros, por el movimiento punk,
uno de los principales antecedentes, y componentes, de las nuevas
representaciones ciberfeministas (6).

La manipulación de imágenes ±representaciones-, sin necesidad de

alteraciones del cuerpo físico, parece lo más coherente si se propone subvertir
las estructuras de género vigentes, dado que éstas son culturales y no están
determinadas por la configuración biológica. Hoy los cuerpos ±las imágenes del
cuerpo- inundan la red, e xponiendo una nueva forma de concebir -y actuar en-
el mundo y sus ³realidades´ a veces irreconciliables.

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Muchos de los cuerpos que circulan en Internet no son más que imágenes
mercantilizadas de la sexualidad (particularmente de la sexualidad femenina y
³alternativa´), presentadas sin recontextualización crítica alguna (7). No
obstante, existe una gran cantidad de representacion es que intentan dar cuenta
de las nuevas y complejas condiciones sociales, culturales y económicas
creadas por las tecnologías de la globalización.

A través de estas imágenes se hace visible cómo hombres y mujeres de todo el

mundo son afectados por las nue vas tecnologías de la comunicación, la
tecnociencia, y la globalización capitalista. Son frecuentes las representaciones
de mujeres como databodies (8), como la encarnación del deseo fetichista por
la información, y del cuerpo tecnologizado a través de dis positivos ³protésicos´,
inserto en la paranoia creada por las nuevas tecnologías.

üuizá una de las imágenes más esclarecedoras en este línea sea el cyborg de
Donna Haraway (9), un cuerpo tecnológico altamente desarrollado, un híbrido
entre máquina y organismo en el que convergen lo biológico y lo tecnológico, lo
espiritual y lo genético, lo femenino y lo masculino. A los ojos de algunos, la
imagen del cyborg puede parecer una más de las fantasías apocalípticas del
cine de ciencia ficción; sin embargo, en t anto criatura de ficción, el cyborg es,
ineludiblemente, una criatura de la realidad social. ¿O acaso la realidad social
no es nuestra más importante construcción política, una ficción transformadora
del mundo (10)?

La paradoja de la ³realidad´ social reve la que no hay nada inocente ni inocuo

en esta y otras imágenes de nuestros cuerpos que hoy circulan en la red.
Emergen como conciencias, desafiando las posiciones dogmáticas, parodiando
y transgrediendo no sólo la dicotomía de género sino todas las concepc iones
binarias que imperan en la cultura occidental: mente/cuerpo, sujeto/objeto,
naturaleza/cultura.


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1) Faith Wilding. What is Feminism in Cyberfeminism?

2) Término que designa a cada una de las diferentes encarnaciones de los

dioses indios, particularmente de Visnú, luego tomado por la cultura de los
videojuegos para definir a las identidades alternativas que, a modo de figuras
gráficas, adoptan los usuarios para actuar en el entorno virtual.

3) Término acuñado a principios de los '90 por la escrit ora e investigadora

británica Sadie Plant. Refiere a una forma evolucionada del feminismo clásico
cuyas prácticas se inscriben en terreno tecnológico, con el objeto de provocar
la ruptura de la hegemonía masculina presente en el mismo. La problemática
ciberfeminista fue tema de una nota anterior (ver Gisela Di


 





 
La tecnología nos permitirá pronto resideñarnos a nosotros mismos y
el transhumanismo es la primera cultura de este cambio
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