Calvinismo

(Redirigido desde �Etica calvinista�)

La biblia de Ginebra. Una de las primeras biblias publicada por protestantes, en

franc�s, editada en 1669 en �msterdam. La edici�n recupera la traducci�n de
d'Oliv�tan de 1535, basada en el texto hebreo y griego..
El calvinismo (a veces llamado tradici�n reformada, la fe reformada o teolog�a
reformada) es un sistema teol�gico protestante y un enfoque de la vida cristiana
que pone el �nfasis en la autoridad de Dios sobre todas las cosas.1? Esta vertiente
del cristianismo protestante es as� nombrada en relaci�n al reformador religioso
franc�s del siglo XVI Juan Calvino, quien sistematiz� muchas de las m�s conocidas
doctrinas que forman parte de la teolog�a reformada.

La tradici�n reformada fue desarrollada por te�logos como Martin Bucer, Heinrich
Bullinger,2? Pietro Martire Vermigli,3? Ulrico Zuinglio,4? Teodoro de Beza y
Guillaume Farel e influy� en reformadores brit�nicos como Thomas Cranmer y John
Knox. Sin embargo, debido a la gran influencia y al papel de Juan Calvino en los
debates confesionales y eclesi�sticos del siglo XVII, la tradici�n lleg� a
conocerse con el nombre de calvinismo. Hoy en d�a, el t�rmino designa tambi�n las
doctrinas y pr�cticas de las Iglesias reformadas.5?

�ndice
1 Trasfondo hist�rico
2 Descripci�n general
3 Doctrina calvinista
3.1 La gracia soberana
3.2 La vida es religi�n
3.3 Los cinco puntos del calvinismo
3.3.1 Depravaci�n total
3.3.2 Elecci�n incondicional
3.3.3 Expiaci�n limitada
3.3.4 Gracia irresistible
3.3.5 Perseverancia de los santos
3.4 Las cinco "Solas"
3.4.1 Sola scriptura
3.4.2 Sola fide
3.4.3 Sola gratia
3.4.4 Sola Christo / Solus Christus
3.4.5 Sola Deo gloria
4 Iglesias protestantes calvinistas
5 Influencia social y econ�mica
5.1 Usura y capitalismo
6 V�ase tambi�n
7 Notas y referencias
8 Bibliograf�a
9 Enlaces externos
Trasfondo hist�rico
Calvino influy� notablemente en el desarrollo de las doctrinas de la Reforma
protestante. A los 25 a�os, en 1534, empez� la primera edici�n de su obra
Instituci�n de la Religi�n Cristiana, que se public� en 1536. Esta obra, que fue
revisada en diversas ocasiones durante su vida, adem�s de la numerosa colecci�n de
cartas pastorales y comentarios b�blicos, constituyen la fuente de la repercusi�n
que ha tenido sobre todas las denominaciones del protestantismo a lo largo de su
historia. Por eso se le llama calvinismo

El crecimiento de las Iglesias Reformadas o calvinistas pertenece a la segunda fase

de la Reforma Protestante. Tras la excomuni�n de Mart�n Lutero por la Iglesia
cat�lica, Calvino se refugi� en Ginebra. Hab�a firmado la confesi�n de Augsburgo en
1540, pero su repercusi�n fue m�s notable en la Reforma Suiza, la cual no era
luterana, sino que se basaba en las ense�anzas de Ulrico Zuinglio. La ense�anza y
la doctrina protestantes estaban evolucionando de manera independiente a Mart�n
Lutero, bajo la influencia de muchos escritores y reformadores, entre los que
destacaba Calvino.

En el siglo XVI, el calvinismo se extendi� por los Pa�ses Bajos y algunas regiones
lim�trofes de Alemania, por Francia, Inglaterra, Hungr�a, Lituania y Polonia. La
emigraci�n a Norteam�rica llev� el calvinismo al Atl�ntico Medio de Estados Unidos
y a Nueva Inglaterra, donde la mayor parte de los colonos fueron calvinistas.
Inclu�an a los puritanos ingleses, los hugonotes franceses, los colonos holandeses
de la Nueva �msterdam y a los irlandeses-escoceses presbiterianos de los Montes
Apalaches. Los colonos neerlandeses calvinistas fueron los primeros europeos que
colonizaron �frica del Sur. Fueron conocidos posteriormente como b�eres o
afrik�neres.

En el siglo XXI, el conjunto de las Iglesias de inspiraci�n calvinista re�ne a unos

75 millones de personas.6?

Descripci�n general
Numerosos te�logos no necesariamente relacionados con las Iglesias Reformadas han
contribuido a desarrollar la cosmovisi�n calvinista como se le conoce hoy en d�a.
Entre ellos se cuentan el te�logo holand�s de origen flamenco Francisco Gomarus;
John Knox, el fundador de la iglesia presbiteriana; John Bunyan, un predicador
bautista, autor del best seller cristiano El Progreso del Peregrino, y el te�logo
norteamericano Jonathan Edwards, uno de los principales protagonistas durante el
resurgimiento espiritual denominado Primer Gran Avivamiento en los Estados Unidos a
mediados del siglo XVIII.

Doctrina calvinista
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de este art�culo o secci�n.
En la p�gina de discusi�n puedes consultar el debate al respecto.
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Este art�culo o secci�n necesita referencias que aparezcan en una publicaci�n
acreditada.
Este aviso fue puesto el 1 de septiembre de 2012.
La gracia soberana
El calvinismo enfatiza en la depravaci�n de la naturaleza moral humana hacia la
necesidad de la gracia soberana de Dios en la salvaci�n. La Biblia (Romanos 3:10-
12) ense�a que las personas son completamente incapaces de seguir a Dios o escapar
de la condenaci�n delante de �l y que solamente por intervenci�n divina dr�stica,
en la cual Dios, cambiando la naturaleza misma del creyente (nuevo nacimiento),
quitando el coraz�n de piedra y poniendo uno de carne, pueden las personas ser
convertidas de rebeli�n a obediencia voluntaria.

Desde este punto de vista, todas las personas dependen enteramente de la

misericordia de Dios, a quien le ser�a justo el condenarlos a todos por sus
pecados, mas ha escogido ser misericordioso con algunos para dar gloria a su propio
nombre. Una persona es salvada mientras que otra es condenada, no por causa de la
voluntad, fe o alguna otra virtud en la persona, sino por causa de la elecci�n
soberana de Dios para tener misericordia de �l. Aunque la persona debe actuar para
creer y ser salvo, esta obediencia de fe es el regalo de Dios seg�n el calvinismo,
y por esto Dios completa la salvaci�n de pecadores.

La vida es religi�n
El conjunto de sistema teol�gico y teor�as pr�cticas de la iglesia, familia y vida
pol�tica es el crecimiento de una conciencia religiosa fundamental centrada en la
soberan�a de Dios.
La doctrina de Dios tiene un lugar preeminente en cada categor�a teol�gica,
incluyendo el entendimiento calvinista de c�mo una persona debe vivir. El
calvinismo presupone que la bondad y el poder de Dios tienen un libre e ilimitado
alcance de actividad y eso trabaja con la convicci�n de que Dios obra en todos los
aspectos de la existencia, incluyendo los aspectos espirituales, f�sicos e
intelectuales, ya sea secular o sagrado, p�blico o privado, en la tierra o en el
cielo.

Seg�n este punto de vista, el plan de Dios se trabaja en cada evento. Dios es visto
como el creador, preservador y gobernador de todo. Esto produce una actitud de
dependencia absoluta de Dios, la cual se identifica no solamente con actos
temporales de piedad (por ejemplo, la oraci�n); sino que es un amplio patr�n de
vida que se aplica desde cada obra trivial hasta la m�s importante. Para el
cristiano calvinista, toda la vida es religi�n cristiana. Se trata, por decirlo
as�, de una radicalizaci�n del luteranismo.

Los cinco puntos del calvinismo

La teolog�a calvinista es identificada en la mente popular como los "cinco puntos
del calvinismo," que son un resumen de los juicios (o c�nones) presentados por el
S�nodo de Dort y que fueron publicados como una respuesta detallada (punto por
punto) a los cinco puntos de la Protesta Arminiana. Calvino mismo nunca us� tal
modelo, y nunca combati� el Arminianismo directamente. Estos puntos, pues,
funcionan como un resumen de las diferencias entre el Calvinismo y el Arminianismo,
pero no como una suma completa de los escritos de Calvino o de la teolog�a de las
iglesias reformadas en general. La aserci�n central de estos c�nones es que Dios es
capaz de salvar a cada persona por quien �l tenga misericordia y que sus esfuerzos
no son frustrados por la injusticia o la inhabilidad del hombre.

Los cinco puntos del calvinismo son:

Depravaci�n total
Un punto fundamental en el asunto de la salvaci�n es proceder a una evaluaci�n
correcta de la condici�n del individuo que se debe salvar, y no infravalorar el
pecado. A la luz de las Escrituras, el estado natural del hombre es un estado de
depravaci�n total y, por consiguiente, una inhabilidad total de parte del hombre
para ganar, o contribuir a su salvaci�n. El catecismo de Heidelberg en su pregunta
8 dice: �Estamos tan corrompidos que somos totalmente incapaces de hacer el bien e
inclinados a todo mal? RESPUESTA: Ciertamente, si no hemos sido regenerados por el
Esp�ritu de Dios7?

Cuando se habla de depravaci�n total, sin embargo, no se refiere a que cada hombre
es tan malvado como pueda ser, ni a que el hombre sea incapaz de reconocer la
voluntad de Dios; ni tampoco a que sea incapaz de hacer alg�n bien hacia su pr�jimo
o a�n dar lealtad externa a la adoraci�n de Dios. Lo que s� se quiere decir, es que
cuando el hombre cay� en el Huerto del Ed�n cay� en su �totalidad�. La personalidad
completa del hombre ha sido afectada por la ca�da, y el pecado se extiende a la
totalidad de las facultades, la voluntad, el entendimiento, el afecto y todo lo
dem�s.

Seg�n la Biblia, el hombre, por naturaleza, est� "muerto" �As� que, como por un
hombre el pecado entr� en el mundo, y la muerte por el pecado; y as� la muerte pas�
a todos los hombres, porque todos han pecado�. [Rom. 5:12] Ense�a que los hombres
est�n esclavizados: �Que con mansedumbre corrija a los que se oponen: si quiz�s
Dios les d� que se arrepientan para conocer la verdad; y se zafen del lazo del
diablo en que est�n cautivos a voluntad de �l� [2� Tim. 2:25]. Ense�a que el hombre
est� ciego y sordo: � � mas a los que est�n fuera, por par�bolas todas las cosas;
Para que viendo, vean y no echen de ver; y oyendo oigan y no entiendan� [Marcos
4:11]. Ense�a que el hombre no est� instruido, �mas el hombre natural no percibe
las cosas que son del Esp�ritu de Dios, porque le son locura; y no las puede
entender, porque se han de examinar espiritualmente� [1� Cor. 2:14]. La Biblia dice
de los hombres son pecaminosos por naturaleza: (i) Por Nacimiento: �He aqu�, en
maldad he sido formado, y en pecado me concibi� mi madre� [Salmos 51:5]. (ii) Por
Pr�ctica: �Y vio Jehov� que la malicia de los hombres era mucha en la tierra, y que
todo designio de los pensamientos del coraz�n de ellos era de continuo solamente el
mal� [Gen. 6:5].

Si esto es el estado natural del hombre, se plantean las siguientes preguntas;

�pueden los muertos darse vida a s� mismos? �Pueden los ciegos darse vista a s�
mismos, o los sordos darse el o�do? �Puede el no instruido ense�arse a leer a s�
mismo? �Puede el naturalmente pecaminoso cambiarse a s� mismo? Seguro que no.
��Qui�n puede sacar algo limpio de lo impuro?� pregunta Job; y contesta, �Nadie�
[Job 14:4]. ��Mudar� el negro su pellejo, y el leopardo sus manchas?� [Jerem�as
13:23] La depravaci�n llega a tal punto que, siendo ofrecida la salvaci�n a todos,
todas las personas la rechazan, prefiriendo estar en sus pecados �Y esta es la
condenaci�n: porque la luz vino al mundo, y los hombres amaron m�s las tinieblas
que la luz; porque sus obras eran malas.� [Juan 3:19]

Elecci�n incondicional
La actitud de los hombres hacia la depravaci�n total, como una declaraci�n b�blica
de la condici�n natural del hombre, por ello, determina la actitud hacia la
doctrina de elecci�n incondicional. �sta sigue a la doctrina de depravaci�n
completa. Si el hombre en verdad est� muerto, prisionero, y ciego etc., entonces el
remedio para todas estas condiciones debe descansar fuera del hombre mismo (esto
es, en Dios) �puede el muerto levantarse a s� mismo?, la respuesta inevitablemente
debe ser: �por supuesto que no�. Sin embargo hombres y mujeres son levantados de su
muerte espiritual �nacidos de nuevo� como lo proclama el evangelio seg�n San Juan;
y como son incapaces de llevar a cabo esta obra por ellos mismos, se puede concluir
que es Dios quien los levant�. Por otro lado, como muchos hombres y mujeres no han
sido vivificados, se puede igualmente concluir que eso es porque Dios no los ha
levantado. Si el hombre es incapaz de salvarse a s� mismo, siendo la ca�da de Ad�n
una ca�da total, y si s�lo Dios puede salvar, y si no todos son salvos, entonces la
conclusi�n debe ser que Dios no ha escogido salvar a todos.

La historia de la Biblia es la historia de la elecci�n incondicional. Algunos

creyentes tienen dificultad en creer que Dios pueda pasar a algunos y escoger a
otros, y sin embargo no parecen tener dificultad en creer que Dios llam� a Abraham
de la pagana Ur de los caldeos y dej� a los otros en su paganismo. �Por qu� deber�a
Dios escoger a la naci�n de Israel como su �gente peculiar�? En Deuteronomio 7:7
estar�a la respuesta: �No por ser vosotros m�s numerosos que todos los pueblos os
ha querido Dios, y os ha escogido; porque vosotros �rais el m�s insignificante de
todos los pueblos: Sino porque Dios os am�,...� �por qu� deber�a Dios,
desatendiendo completamente las leyes familiares de Israel, escoger al hijo menor
Jacob, en lugar de Esa� el mayor? Romanos 9:11-13 ��para que el prop�sito de Dios
conforme a la elecci�n,.. A Jacob am� mas a Esa� aborrec�.�

La doctrina que Jes�s predic� en la sinagoga en Nazaret es, seg�n el calvinismo, la

doctrina de elecci�n incondicional. �Mas en verdad os digo, que muchas viudas hab�a
en Israel en los tiempos de El�as, � Pero a ninguna de ellas fue enviado El�as,
sino a Sarepta de Sid�n, a una mujer viuda.� [Lucas 4:25-27]. Sabemos los
resultados de la predicaci�n de nuestro Se�or de ese mensaje. �Y lo llevaron hasta
la cumbre del monte para despe�arlo.�

Expiaci�n limitada
Este tercer punto es el punto central de los cinco, y tambi�n la verdad central del
evangelio, el prop�sito de la muerte de Cristo en la cruz . Esto no es accidental,
porque la ense�anza de la Biblia ha puesto al hombre bajo del t�tulo general de
depravaci�n total, o inhabilidad total. Segundo, como algunos hombres y mujeres son
indudablemente salvos, entonces tiene que haber sido Dios mismo quien los salv� en
distinci�n del resto de la humanidad. Esto es elecci�n: �Para que el prop�sito de
Dios conforme a la elecci�n, permaneciese�� [Rom 9:11]. Sin embargo, esta elecci�n
s�lo �marc� la casa, a la cual la salvaci�n debe viajar�, y una expiaci�n completa,
perfecta y satisfactoria todav�a era requerida para los pecados de los elegidos,
para que Dios fuera no solamente un Salvador, sino un Dios justo, y un Salvador�.
Esta expiaci�n fue realizada por la sumisi�n voluntaria de Cristo a la muerte en la
cruz, donde sufri� bajo la justicia de este Dios justo, y procur� la salvaci�n que
�l, como Salvador, hab�a ordenado. En la cruz, entonces y, sin duda, todos
aceptamos esto, Cristo soport� el castigo, y procur� la salvaci�n. La pregunta
ahora se levanta: �por qui�n soport� el castigo?, y �para qui�n procur� la
salvaci�n? Hay tres avenidas por las cuales se puede viajar respecto a esto:

1. Cristo muri� para salvar a todo hombre, sin distinci�n. 2. Cristo muri� para
salvar a nadie en particular. 3. Cristo muri� para salvar a cierto n�mero.

El primer punto de vista es el sostenido por �Universalistas� a saber: Cristo muri�

para salvar a todos los hombres, y as�, muy l�gicamente, asumen que todos los
hombres ser�n salvos. Si Cristo ha pagado la deuda del pecado, ha salvado,
rescatado, dado Su vida, por todos los hombres; entonces, todos los hombres ser�n
salvos. El segundo punto de vista implica que Cristo procur� una salvaci�n
potencial para todos los hombres. Cristo muri� en la cruz, pero aunque pag� la
deuda de nuestros pecados, su obra en la cruz no es eficaz hasta que el hombre se
�decida por� Cristo y, de ese modo, sea salvo.

El tercer punto de vista dice que Cristo muri� positiva y efectivamente para salvar
a cierto n�mero de pecadores que merec�an el infierno, en quienes el Padre hab�a
puesto su libre elegible amor. El Hijo paga la deuda por estos elegidos, hace
satisfacci�n por ellos a la justicia del Padre, e imputa Su propia justicia a
ellos, para que sean completos en �l.

La tercera de esas alternativas es la que est� m�s de acuerdo a la Biblia: Cristo

muri� para salvar a un n�mero particular de pecadores; esto es, a aquellos que
�seg�n nos escogi� en �l antes de la fundaci�n del mundo� [Efe. 1:4]; aquellos a
quienes el Padre �Le ha dado del mundo [Juan 17:9]; aquellos por quienes �l mismo
dijo que derramaba su sangre: �Porque, esta es mi sangre del nuevo pacto, la cual
es derramada por muchos para remisi�n de los pecados.� [Mat. 26:28]

Esta �ltima vista hace justicia al prop�sito de Cristo de venir a esta tierra a
morir en la cruz. �Llamar�s su nombre Jes�s, porque salvar� a Su pueblo de sus
pecados.� [Mateo 1:21]. Yo soy el buen pastor: el buen pastor su vida da por las
ovejas. [Juan 10:11]; Nadie tiene mayor amor que este, que alguno ponga su vida por
sus amigos. Vosotros sois mis amigos, si hici�reis las cosas que yo os mando. [Juan
15:13,14]; Jes�s �am� a la Iglesia y se entreg� a S� mismo por ella�. [Efe 5:25].
�El cual fue entregado por nuestros delitos, y resucitado para nuestra
justificaci�n. [Rom. 4:25]. �Por Su conocimiento justificar� mi siervo justo a
muchos, y �l llevara la iniquidad de ellos [Is. 53:11]. Y �cu�ndo efect�a esto?,
mientras cuelga en la cruz, dice el profeta Isa�as en el cap�tulo 53 de su
profec�a, �ver� el fruto de Su propia aflicci�n y se dar� por satisfecho�. El
padecimiento de Su alma, mientras derrama Su sangre en ofrenda por nuestros
pecados, produce hijos espirituales para la gloria de Su nombre, y se dar� por
satisfecho cuando vea esta obra completada.

Gracia irresistible
Si los hombres son incapaces de salvarse a s� mismos a causa de su naturaleza
ca�da, y si Dios ha propuesto salvarlos, y Cristo ha realizado su salvaci�n,
entonces l�gicamente sigue que Dios tambi�n debe proveer los medios para llamarlos
a los beneficios de esa salvaci�n que �l ha procurado para ellos. Romanos 8:30: �y
los que predestin� a �stos tambi�n llam�. Dios no solamente eligi� hombres y
mujeres para salvaci�n; tambi�n llam� a esos a quien le placi� elegir.

�Que quiere decir gracia irresistible? Cuando el evangelio sale fuera en una
Iglesia, o al aire libre, o por medio de leer la Palabra de Dios, no todos atienden
a esa llamada. No todos son convencidos del pecado y de su necesidad de Cristo.
Esto explica el hecho de que hay dos llamamientos. Hay un llamamiento externo; y un
llamamiento interno. El llamamiento externo puede ser descrito como �palabras del
predicador�; y este llamamiento, cuando sale, puede obrar un resultado de
diferentes formas en un n�mero de diferentes mi llamos a tu cas pero hoy no ar�; no
obrar� la salvaci�n en el alma de un pecador. Porque una obra de salvaci�n para ser
labrada debe ser acompa�ado por el llamamiento interior del Esp�ritu Santo de Dios.
Porque �l es quien, �redarguye de pecado, justicia y juicio�. Y cuando el Esp�ritu
Santo llama a un hombre, o mujer, o una persona joven por su gracia, ese
llamamiento es irresistible: no puede ser frustrado; es la manifestaci�n de la
gracia irresistible de Dios.

Los siguientes vers�culos apoyan lo anterior: 1. �Todo lo que el Padre me da vendr�

a m�; y al que a m� viene no le echo fuera� [Juan 6:37]. N�tese que son aquellos a
quien El Padre a �dado a Cristo�- los elegidos- que �vendr�n� a �l; y cuando vienen
a �l no ser�n �rechazados�. 2. Ninguno puede venir a m�, si el Padre que me envi�
no lo trajere. [Juan 6:44] Aqu� nuestro Se�or simplemente est� diciendo que es
imposible que los hombres vengan a �l por ellos mismos; el Padre los debe traer. 3.
Todo aquel que oy� del Padre, y aprendi�, viene a M� [Juan 6:45]. El hombre puede
o�r el llamamiento externo; pero son esos los que han �aprendido del Padre� que
responder�n y vendr�n a Cristo: As� que, con Sim�n Pedro: �Bienaventurado eres
Sim�n hijo de Jon�s, porque no te lo revel� sangre ni carne sino mi Padre que est�
en el Cielo?� 4. �Porque todos los que son guiados por el Esp�ritu de Dios, los
tales son hijos de Dios.� [Rom. 8:14] 5. �Mas cuando agrado a Dios, que me apart�
desde el vientre de mi madre, y me llam� por su gracia� [Gal. 1:15] 6. �Mas
vosotros sois linaje escogido� para que anunci�is las virtudes de Aqu�l que os ha
llamado de las tinieblas a su luz admirable.� [1 Ped. 2:9] 7. �Mas el Dios de toda
gracia, que nos ha llamado a su Gloria eterna por Jes�s Cristo�� [1. Ped. 5:9]

Una ilustraci�n de esta ense�anza de gracia irresistible, o llamamiento eficaz, es

ciertamente el incidente que se describe en Hechos 16. El ap�stol Pablo predica el
evangelio a un grupo de mujeres a las orillas del r�o en Filipo; y �una cierta
mujer llamada Lidia estaba oyendo; cuyo coraz�n abri� el Se�or para que estuviese
atenta a lo que Pablo dec�a.� Pablo, el predicador, habl� al o�do de Lidia, el
llamamiento externo; pero el Se�or habl� al coraz�n de Lidia, el llamamiento
interno de gracia irresistible. Los hombres y mujeres se resisten al evangelio de
Dios por su misma naturaleza. Por eso debe haber una gracia irresistible. Ya que
�El hombre animal no percibe las cosas que son del Esp�ritu de Dios�. Pero el
llamamiento eficaz es santo �Que nos salv� y llam� con vocaci�n santa�� [2Ti 1:9];
todopoderoso �Porque no me averg�enzo del evangelio: porque es potencia de Dios
para salud de todo aqu�l que cree� [Rom 1:16]; vivificante ��Vendr� hora, y ahora
es, cuando los muertos oir�n la voz del Hijo de Dios: y los que oyeren vivir�n�
[Juan 5:25]; efectivo �Por cuanto nuestro evangelio no fue a vosotros en palabra
solamente, mas tambi�n en potencia, y en Esp�ritu Santo, y en gran plenitud; como
sab�is cu�les fuimos entre vosotros por amor de vosotros� [1Tesal. 1:5];
irresistible �Mas el que escudri�a los corazones, sabe cu�l es el intento del
Esp�ritu, porque conforme a la voluntad de Dios, demanda por los santos� [Rom 8:27]

Perseverancia de los santos

Si el hombre no se puede salvar a s� mismo, entonces, Dios tiene que salvarlo. Si
todos no son salvos, entonces Dios no ha salvado a todos. Si Cristo ha hecho
satisfacci�n por los pecados, entonces es a trav�s de �l que somos salvos. Si Dios
intenta revelar la salvaci�n en Cristo a los corazones de esos a quien �l escogi�
salvar, entonces, Dios proveer� el medio de hacerlo efectivamente. Si, por
consiguiente, habiendo ordenado para salvar, muri� para salvar, y llam� a la
salvaci�n a esos quienes nunca podr�an salvarse a s� mismos, �l tambi�n preservar�
a los salvos para la vida eterna para la Gloria de Su Nombre.

As� siguiendo la depravaci�n total, y elecci�n incondicional, y expiaci�n limitada,

y un llamamiento eficaz, se tiene la perseverancia de los santos. �El que comenz�
en vosotros la buena obra, la perfeccionar� hasta el d�a de Jesucristo� [Fil. 1:6].
La palabra de Dios est� repleta con referencias a esta verdad. �Y �sta es la
voluntad del que me envi�, del Padre: Que todo lo que me diere, no pierda de ello,
sino que lo resucite en el d�a postrero�. [Juan 6:39] �Y yo les doy vida eterna, y
no perecer�n para siempre, ni nadie las arrebatar� de mi mano� [Juan 10:28].
�Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo,
mucho m�s estando reconciliados, seremos salvos por su vida. [Rom. 5:10]. �Ahora
pues, ninguna condenaci�n hay para los que est�n en Cristo Jes�s.� [Rom. 8:1]

Este es el distintivo del creyente, que pertenece a Cristo; que est� perseverando
en las cosas de Cristo; �que est� dando toda diligencia para hacer su llamada y
elecci�n segura�. El creyente en Cristo puede caer en tentaci�n, pero el Se�or no
lo dejar� ser tentado m�s de lo que pueda resistir, sino que con la tentaci�n dar�
tambi�n la salida; para que el creyente vaya adelante, y siga adelante otra vez en
las cosas pertenecientes a su salvaci�n para la gloria de Cristo. Esos versos de
Romanos 8:28-39 ense�an la l�gica divina en la salvaci�n eterna de Dios. Al igual
que el hijo pr�digo, por mucho que avergonz� a su padre pidi�ndole su parte de la
herencia (no estando muerto el padre), por mucho que haya gastado su dinero en el
pecado y no importando lo bajo que lleg� a estar, con todo, nunca dej� de ser hijo
de su padre. La l�gica es que la salvaci�n que empieza en la mente y prop�sito de
Dios debe terminar en el cumplimiento de su infrustrable prop�sito de que esos �a
quienes antes conoci� est�n eternamente unidos con su Salvador.

Las cinco "Solas"

Art�culo principal: Cinco solas
La teolog�a reformada es enmarcada por las "5 solas", cinco frases en lat�n que
describen una limitaci�n teol�gica de entendimiento, comenzando con la palabra
latina "sola" (o su declinaci�n gram�tica apropiada). Estas no fueron formuladas en
su presente estado desde un principio, pero describen fielmente los conceptos
teol�gicos que guiaron la Reforma protestante.

Sola scriptura
La Biblia es la �nica y final fuente de autoridad, de la cual se deriva toda
doctrina, teolog�a y pr�ctica religiosa aceptable para Dios. Absolutamente
inerrante en los documentos originales, infalible, exhalada por Dios, y �nica
fuente de fe y conducta para el verdadero creyente. Nada que contradiga la
revelaci�n de Dios puede regular la vida del creyente (G�latas 1:6-10; 2 Timoteo
3:16; 2 Pedro 1:3).

Sola fide
La salvaci�n es otorgada por medio s�lo de la fe. Esto en contraposici�n a las
doctrinas que ense�an que la salvaci�n puede ser merecida, o "ganada" (o siquiera
"ayudada") por obras humanas. (Efesios 2:8-9, Romanos 3:28).

Sola gratia
La salvaci�n es por la gracia de Dios. Esto en contraposici�n a las doctrinas que
ense�an que la salvaci�n puede ser merecida por obras o cualidades humanas. La
salvaci�n es un don de Dios. Por tanto, el pecador lo recibe por los m�ritos de
Cristo alcanzados durante su vida, muerte y resurrecci�n (Efesios 2:8).

Sola Christo / Solus Christus

La salvaci�n es obtenida solamente gracias a, y por medio de la obra sacrificial de
Cristo en la cruz. Excluyendo as� todo otro camino para llegar a Dios (Hechos
4:12).

Sola Deo gloria

La salvaci�n, asimismo que todo lo que ocurre en la creaci�n, es todo s�lo para la
gloria de Dios. Esta doctrina es en contraposici�n a cualquier doctrina que ense�a
o permita que alg�n ser, aparte de Dios, pueda recibir la gloria en la obra de
salvaci�n. El prop�sito de la salvaci�n que recibimos es glorificar a Dios; poner
de manifiesto las excelencias o virtudes de su car�cter (Efesios 1:4-6; 1 Pedro
2:9).

Iglesias protestantes calvinistas

Las siguientes iglesias o asociaciones de iglesias son algunas de las que est�n
relacionadas en doctrina o historia con el calvinismo:

Iglesias Presbiterianas
Iglesias Congregacionales
Iglesias Reformadas
Bautistas Reformados
Hugonotes
Influencia social y econ�mica
Usura y capitalismo
Se suele atribuir al calvinismo la preparaci�n ideol�gica para el �ltimo desarrollo
del capitalismo en el norte de Europa. As�, varios elementos del calvinismo
representaron una revuelta contra la condena medieval de la usura e,
impl�citamente, del beneficio en general. Esta conexi�n aparece en obras de R. H.
Tawney (1880�1962) y Max Weber (1864�1920), como La �tica protestante y el esp�ritu
del capitalismo. El calvinismo hace referencia a la estrategia establecida por el
capitalismo a principios del siglo XX mediante la cual el trabajador sin trabajo es
capaz de culparse a s� mismo en lugar de ir en contra del sistema establecido.8?

Calvino, en una carta a su amigo Claude de Sachin en 1545, critica ciertos pasajes
de las escrituras invocadas por gente que se opone a la carga de inter�s en los
pr�stamos. �l reinterpreta algunos de estos pasajes y sugiere que otros han perdido
su relevancia al haber cambiado las condiciones. Tambi�n rebate el argumento
(basado en escritos de Arist�teles), seg�n �l es err�neo cargar intereses al
dinero, ya que, el dinero, en s� mismo es est�ril. Dice Calvino que las paredes y
el techo de una casa son tambi�n est�riles, pero est� permitido hacer pagar a
alguien para que lo pueda utilizar. En el mismo sentido, el dinero puede ser
fruct�fero.9?

Cualifica su punto de vista al exponer que el dinero debe ser objeto de pr�stamo a
personas en extrema necesidad sin esperanza de inter�s; sin embargo, una tasa de
inter�s modesta del 5% deber�a permitirse en relaci�n con otros prestatarios.10?