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Los que hacen distinción (sobre todo los sociólogos) entre cultura y sociedad lo
que hacen es una restricción del concepto de cultura. Consideran la cultura
como las mentalidades (cosas que se transmiten) y la sociedad sería la acción
social y las realizaciones prácticas.
Según Clifford Geertz la estructura social “no se preocupa tanto por las
relaciones reales como por las relaciones esperadas, o incluso las ideales. Lo
que verdaderamente le confiere su forma a una sociedad son sus expectativas,
sus esperanzas y sus creencias idealizadas de lo que debería hacerse y del
comportamiento de sus miembros, lo que cabria esperar”. El concepto de
organización social, más amplio que el de estructura social, implica la forma en
la que los individuos llevan a cabo las relaciones estructuralmente prescritas.
Las condiciones materiales son las que determinan la existencia del hombre y el
devenir de la sociedad y no al revés, esto se conoce como determinismo
probabilístico o determinación en última instancia. El marxismo distingue entre
producción (producción de bienes para la subsistencia) y reproducción social
(relevo generacional). Para Marx la reproducción pertenece a la
superestructura, no determina el cambio social y la producción pertenece a la
infraestructura. En el capitalismo, según Marx, el mayor problema es el
crecimiento espectacular de la capacidad de producir. Es central en todas las
teorías de la estructura social y cómo se mantienen (también hace referencia a
las necesidades primarias y secundarias)
Todas las acepciones del término función en el lenguaje de las ciencias sociales,
conducen a una confusión: En el lenguaje común se usa como puesto, profesión,
ocupación, conjunto de tareas y responsabilidades que debe desempeñar un
individuo en el ejercicio de su profesión, como sinónimo de estatus. En biología
se refiere a la forma como funcionan los órganos corporales y en le lenguaje
matemático (como lo usa Malinowski) se dice que A es función de B cuando
existe una relación de tal tipo que la modificación de un elemento repercute en
los otros elementos que son función de él. Esto no equivale a causa-efecto, sino
que uno es determinante y los otros los determinados, existe un haz de
variables que interactúan
El DERECHO es un aspecto del control social, que tiene que ver con una
categoría especial de normas, que cuando son ignoradas o infringidas dan un
resultado una reacción que cuenta con el apoyo de la comunidad, y que pretende
al mantenimiento del orden social establecido.
Las DESVIACIONES son los modelos socialmente censurables que los sistemas
reconocen y consideran fuera de lo permitido. Las desviaciones pueden recibir
diferentes tipos de castigo, desde fruncir el ceño hasta la hoguera. Las de una
época se pueden convertir en opciones en otra, y viceversa, o una misma
conducta puede ser considerada de forma diferente en distintos estratos
sociales. La desviación así se puede convertir en meras variaciones. La sociedad
admite esta conversión, de desviación en variación, como mecanismo que
justifica su evolución, integrando todas las opciones, y garantiza la
reproducción del sistema. Es también una forma eficaz de restar capacidad
subversiva a determinadas conductas asimilándolas, convirtiéndolas en opciones
socialmente aceptables.
El valor coercitivo de las normas no sólo se basa en las sanciones, sino que a
menudo se explica el seguir las normas por la adhesión de los individuos a unos
valores (Ej. : ¿por qué los funcionarios van al trabajo? Por rutina y porque
creen que deben hacerlo). Los valores están interiorizados de una forma que no
sólo es racional, sino también afectiva y volitiva. La adhesión implica una cierta
forma de conversión (en el sentido religioso), es una pauta que da sentido a
nuestra vida y está asociado a sentimientos. Por eso reaccionamos sintiéndonos
heridos cuando se vulneran esos valores, tiene que ver con la manera como son
interiorizados, de forma somatizada junto con un conjunto de experiencias
sensoriales.
Turner habla de dos polos que se cruzan: el polo racional e intelectivo y el polo
sensorial y afectivo. (Ej: en las fiestas familiares se escenifican una serie de
valores) Se habla de una escala de valores. En una sociedad para cada rol no
existe una solución única sino varias opciones y que se elija una u otra depende
de la escala de valores. Hay autores que hablan de valores dominantes y valores
variantes. Cada sociedad tiene un ethos (procede del griego y significa
costumbre) y el perfil de la sociedad produce unos individuos con un perfil
característico.
Algunos autores dicen que existen ideologías parciales para cada contexto o
campo de las ciencias sociales y que ese conjunto de razones últimas encajan en
una ideología global en la que cobran sentido. La ideología de una sociedad
puede ser religiosa o laica, pero en toda sociedad existe una ideología.
Ideología no como algo personal (lo que uno piensa) sino la ideología de una
sociedad. Una persona no tiene ideología, la ideología es grupal o colectiva. La
ideología penetra de una forma cotidiana y decisiva en la vida. (Ej. : en el
militante que se entrega a una causa o en un creyente, cada acto no tiene
sentido en sí mismo, sino que está ensamblado en una ideología en la cual cobra
sentido.
ROLES Y STATUS
Los conceptos de status y rol parten de una concepción estructural: como
partes de una estructura que lleva emparejada ambos términos. Estatus es el
conjunto de posiciones sociales distinguibles en una estructura y roles el
conjunto de competencias y responsabilidades que corresponden a cada status
en la organización.
Tanto los roles como los status pueden ser ADSCRITOS o ADQUIRIDOS,
según el origen que tienen y el momento en el que el individuo los incorpora.
☺ Adscrito: lo que corresponde a un individuo por nacimiento o por
determinadas características personales, tenidas por irrevocables. Pero son
fruto de la convención cultural, no es algo genético. Ej.: ser gitano, rey, el
género... Enmarcan a una persona desde su nacimiento o derivan de ciertas
características físicas en determinados contextos sociales. Lo adscrito son las
posiciones o normas que se califican como naturales o inevitables. Pej. : El
género y la edad son status adscritos.
☺ Adquirido: lo que consigue una persona en virtud de su actuación, de la
capacitación o falta de ésta. Lo que se debe al mérito en la ejecutoria personal.
Los adquiridos no son automáticos, se obtienen por ajustarse a determinados
patrones sociales.
Muchas culturas tienen unas reglas de filiación totalmente diferentes a las que
tenemos nosotros que es unilineal (patrilineal o matrilineal). Ej. : entre los
mayas la mujer que pertenece a un grupo matrilineal es frecuente que tenga
hijos de diferentes compañeros, y estos hijos no se considera que tengan una
estrecha relación de parentesco entre sí; entre los trobriandeses se es padre
en cuanto sé es marido de la mujer; en nuestra cultura se es padre cuando se
cree que se ha participado en la concepción del hijo.
FILIACIÓN Y AFINIDAD
El estudio de la vida domestica en multitud de culturas de todo el mundo ha
llevado a la conclusión de que existen dos ideas, reglas, o principios mentales
universales, para establecer las relaciones sociales y definir el parentesco de
forma genérica. El parentesco se basa en las relaciones de filiación y las
relaciones de afinidad:
2 Las reglas de AFINIDAD son las formas o principios por los que se
establecen relaciones entre los individuos que contraen una relación de
carácter matrimonial. Son las relaciones que resultan del matrimonio y
cada cultura ha creado unas reglas, de proscripción y prescripción, para
la selección de la pareja conveniente.
SISTEMA GRÁFICO
El sistema gráfico de Rivers, conocido como el método genealógico, es
funcional, porque muestra gráficamente cuales son las características del
parentesco en una sociedad determinada, y tiene una perspectiva ego centrada,
porque tiene como punto de referencia un EGO la persona cuya genealogía se
está tratando de establecer.
REGLAS DE FILIACIÓN
Son los criterios que se establecen para distinguir a los diferentes parientes,
para establecer el grado de cercanía o lejanía y para caracterizar el tipo de
obligación y derechos que nos unen a ellos. Son el conjunto de normas que
organizan la relación con los parientes.
Los antropólogos distinguen dos grandes clases básicas y una mezcla de las
otras dos:
1 Reglas unilineales o agnaticias:
o Matrilineales
o Patrilineales
2 Reglas bilaterales o cognaticias:
o Bilaterales estrictas
o Ambilineales
3 Regla de doble filiación o doble descendencia: matrilineal y patrineal.
* cognaticia ambilineal cuando aun ignorando el sexo de los lazos parentales las
líneas no se trazan de igual forma en todas direcciones. El ego no computa la
filiación de forma simultanea e igual a través de padres, madres y abuelos, no
hay simetría entre los parientes de las dos líneas, materna y paterna. Se traza
la filiación a través de varones y hembras pero la línea se tuerce a un lado u
otro incluyendo a antepasados y descendientes y excluyendo a otros. Es el caso
de los linajes aristocráticos y de los clanes irlandeses, en los que se especifica
uno de los antepasados desde el que se traza la filiación. La ventaja de esta
filiación es que se unen una gran cantidad de parientes pudiéndose establecer
parentelas únicas, con un grupo limitado de parientes específicos, y distintos
del resto de los individuos, articulando e integrando diferentes grados de
parentesco dentro del mismo grupo lo que permite gran plasticidad
individualizada.
DOBLE FILIACIÓN
GRUPOS DE FILIACIÓN
Los grupos de filiación son los agregados de personas que reconocen una serie
de derechos porque mantienen vínculos de parentesco de algún tipo. Son
secciones de la sociedad, formados por grupos de personas, que descienden o
piensan que descienden de un antepasado común. Para hablar de grupo de
filiación tenemos que contar al menos con dos generaciones, en función de la
regla de filiación establecida, y nos aportan información privilegiada sobre:
.- Los criterios que determinan la pertenencia la grupo
.- El modo en que se asegura la unidad del grupo
.- La composición ideal o real del mismos
.- El tipo de relaciones en el grupo, de un grupo frente a otro o frente a otras
secciones.
.- Implican gran variedad de funciones de alianza, amistad, cooperación,
afinidad, enfrentamientos, conflictos, etc.
GRUPOS DE DESCENDENCIA:
LINAJE:
Grupo de parientes vinculados por filiación que forman una estructura
piramidal que parte de un antepasado común, concreto y demostrable, a
partir del cual se perfila la línea de sucesión. Son unidades finitas resultado de
un corte en la sucesión unilineal.
CLAN:
Pueden constituirse también por filiación unilineal o cognaticia ambilineal. Está
compuesto por todos los individuos que se reconocen como descendientes de un
antepasado común no demostrable, que es una figura legendaria, mitológica,
heroica, un dios o un elemento o característica totémica de la naturaleza, que
suponen que existió en los principios de la sociedad.
MITADES:
Se divide la sociedad matrilineal en dos partes, sin exclusiones, de manera que
el número de linajes y clanes quedan agrupados en dos Mitades. La Mitad es
cada una de las dos partes unilineales en que se divide una sociedad tribal
y su existencia depende de la existencia de la otra. Cada grupo se identifica
más con su mitad que con su aldea o unidad territorial y se marcan las
diferencias con la otra mitad. Las mitades tienen eficacia en el establecimiento
de las reglas exogámicas y aseguran la reciprocidad institucionalizándola. Estas
estructuras pueden activarse con fines militares.
Estas y las Fratrias son características de los indios de América del norte:
IROQUESES, MIWOKS, etc.
FRATRÍAS:
Se habla de Fratrias cuando hay mas de dos mitades pero son más
abstractas y menos vinculantes. Son agrupaciones de clanes con fines
específicos y de carácter coyuntural. Los clanes mantienen entidades
independientes aunque comparten, débilmente, el sentimiento de formar parte
de una unidad de rango superior de una misma cultura, lo que les obliga a
ejecutar ciertas acciones de obligatoriedad mutuas. Su finalidad es bastante
ritual y sirven para organizar guerras y matrimonios, tradiciones comunes e
intereses comunes de tipo ceremonial.
Pej. : Los Hopi se organizan en clanes matrilineales 12 fratrias exógamas, los
aztecas tenían 4 fratrias compuestas de mas de 20 clanes.
La lógica de las fratrias se fundamenta en la creación de grupos de guerra
segmentándose o escindiéndose para entrar en lucha con otros grupos.
Pej. : Mahoma se casaba con muchas mujeres para tener aliados para la guerra
santa.
GRUPOS PATRILINEALES:
El grupo patrilineal simple es el constituido por un primer hombre,
colateralmente sus hermanos y hermanas y como descendientes sus hijos y los
hijos / as de los hermanos, pero no los de las hermanas, y sus nietos / as hijos
de sus hijos, no de sus hijas. La mujer ocupa una posición subalterna al no tener
autoridad ni categoría de miembro. La lógica principal es que las mujeres son
“extranjeras” entre ellos. El objetivo de los hombres es conseguir esposa y
desembarazarse de las hermanas. No tienen control sobre la descendencia de
las mujeres del grupo, que se casan fuera, por lo que tienen que conseguirse
mujeres “extranjeras” para asegurarse de que la descendencia es suya y esta
bajo su control. Tiene gran importancia el control sobre la paternidad
(diferente de la progenitud) de los varones que les otorga el control sobre los
hijos de sus esposas en cuanto a la transmisión de los valores, patrimonio,
filiación, etc. La patrilinealidad es el modo estadísticamente mas normal de
establecer el parentesco y se presenta generalmente asociada a la
patrilocalidad porque la cooperación entre varones suele ser mas crucial que
entre hembras.
GRUPOS MATRILINEALES:
La matrilinealidad no es el reverso de la patrilinealidad, ni sinónimo de
matriarcado.
El origen del linaje es una mujer, sus hermanos y hermanas, sus hijas/os y los
de sus hermanas, y los hijos de sus sobrinas y los nietos/as hijos de sus hijas.
La transmisión se realiza por vía femenina pero el poder esta en manos de los
hombres (como siempre). Lo común es que sean los hermanos de las mujeres los
que ostenten la autoridad principal. Aquí no existe el problema de la progenitud
ya que a veces los padres no viven siquiera en el mismo poblado que sus
mujeres. Los padres tienen poco control sobre los hijos de las esposas porque
la autoridad principal la tienen los hermanos de las madres.
En estos grupos suele darse la matrilocalidad y la avunculocalidad. La
matrilinealidad no se da en ausencia de vecinos matrilineales salvo que se
practica de la matrilocalidad,. Suele estar asociada a la ausencia habitual de los
varones (nómadas, guerreros, etc.) por lo que se facilita la convivencia si existe
cooperación femenina.
SECTORES MARGINALES:
Hay soluciones muy diversas: familias nucleares y extensas de muy diverso
tipo. La filiación cognaticia estricta o simétrica, ofrece posibilidades de
negociar las relaciones de parentesco según la situación. Crecientemente se
dan las familias monoparentales o combinaciones entre ésta y la nuclear cuando
se vive con los padres y, además, se tiene una familia.
ELITE ECONÓMICA:
En la aristocracia y la nobleza sigue vigente la lógica de la troncalidad (ley
sálica) En la burguesía capitalista se dan las familias extensas donde la
transmisión del capital puede seguir la lógica cognaticia aunque estableciendo
estrategias para impedir la división del patrimonio. Ha sido frecuente que los
hijos al llegar a la mayoría de edad se incorporasen a los negocios familiares
bajo la autoridad de los padres. En la pauta de residencia de la burguesía se
dan familias nucleares porque los hijos al casarse se van a vivir a una casa
diferente, pero teniendo en cuenta la gestión del patrimonio económico, aunque
los hijos vivan independientemente, están insertos en la red del negocio de la
familia, por tanto, no son independientes. Se puede formar parte de una unidad
doméstica aunque no se comparta la residencia. En los últimos tiempos hay una
tendencia a la separación de bienes que asimila más la organización familiar de
la alta burguesía con la de las clases medias. Cuando no había separación de
bienes el matrimonio en la alta burguesía era de conveniencia.
CLASES MEDIAS
En estas familias el matrimonio no aporta nada en cuanto a patrimonio por lo
que se ha ido devaluando o simplificando el matrimonio.
TEMA III: EL MATRIMONIO, definición, funciones, reglas, transferencia
de derechos y obligaciones y residencia postmarital
EL MATRIMONIO
Su definición y funciones son muy variadas, y no es fácil dar una definición que
sea válida porque los derechos, las obligaciones, las prerrogativas que se
desprenden de las relaciones del matrimonio cambian en sociedades distintas.
Hay acuerdo en cuanto a la existencia y a las funciones de la institución, pero
no en cuanto a la forma. En cualquier caso siempre será el mecanismo
institucional que regula la descendencia y la herencia estableciendo un
control de la procreación.
Los factores que organicen y designen los papeles sociales y la división del
trabajo, esto es las responsabilidades laborales y económicas de cada uno
de los componentes.
De las responsabilidades laborales y económicas, esto es del tipo de contrato
matrimonial o vinculo de afinidad, dependerán las clases y los tipos de familias
y grupos domésticos.
A pesar del exhaustivo intento para explicar las funciones del matrimonio
siguen quedando flecos por que la variabilidad del matrimonio es altísima. La
legalidad no siempre tiene que ver necesariamente con el matrimonio. En todas
las culturas hay gran variedad de pautas de apareamiento, con diferentes
grados de aceptación, que definan gran cantidad modos posibles de concebir y
criar hijos. Tampoco es fija la regla de la heterosexualidad. Entre los Nuer la
mujer estéril se considera socialmente un hombre y puede (sobre todo si es
rica) tomar esposa para que sea la madre de sus hijos. Genero y sexo no son
siempre correlativos y hay matrimonios que regulan de los derechos de los
esposos, sin tener en cuanta el sexo. Los dhaomei permiten que las mujeres
(otra vez las ricas) se casen con maridos femeninos, a los que convierten a esa
condición pagando por ellos el precio habitual de la novia. Los maridos
femeninos (y los homosexuales también) se pueden quedar embarazados,
simulan menstruaciones y actúan como socialmente les corresponde.
Los motivos por los que diferentes sociedades adoptan formulas concretas no
explican porque no se generalizan las de soluciones cuando se dan los mismos
problemas, en las mismas circunstancias. Otras veces las formulas de
matrimonio son consecuencia de determinados hechos históricos Pej. El lío que
montaron los polinesios de las islas Marquesas en el s XIX, cuando el declive
del número de mujeres produjo 4 tipos de soluciones matrimoniales que
convivían en una misma sociedad:
Monogamia
Poliandria simple
Una combinación de poliginia y poliandria que se daba cuando una
mujer o su marido se trasladaban con un nuevo esposo, o esposa,
más rico generalmente, manteniendo todos sus derechos sexuales.
(o caso todos)
Grupos de hombres solteros que actuaban como amantes de quien
quisiera de cualquiera de las otras tres fórmulas.
Los PRIMOS CRUZADOS son los primos a través de hermanos filiales de sexo
opuesto, en la generación de los progenitores, y, por tanto, si la filiación es
unilineal no pertenecen al mismo grupo de descendencia.
El matrimonio con primos cruzados es preferencial en muchas sociedades
porque es un modo de fortalecer los lazos de parentesco de la generación
precedente, y una forma de cumplir con la reciprocidad del intercambio de
hembras, en la segunda generación.
Los PRIMOS PARALELOS son los hijos de hermanos filiales del mismo sexo de
los padres, que pertenecerán, con filiación unilineal, al mismo grupo de
descendencia. Los grupos de filiación unilineal suelen ser exógamos por lo que
es poco probable que se casen con primos paralelos que, además, reciben el
mismo tratamiento que los hermanos desde el punto de vista de la terminología
de parentesco, por lo que se ven de afectados por el tabú de incesto.
El matrimonio entre primos paralelos es menos frecuente, aunque también
preferencial en algunas religiones como el Islam. El matrimonio refuerza la
endogamia del linaje y evita la dispersión de recursos. Aunque la filiación es
patrilineal, la costumbre estipula la división bilateral de la hacienda incluyendo,
a las hijas, que comparten el patrimonio familiar con sus padres y hermanos. El
matrimonio entre primos paralelos patrilineales entonces sirve para volver a
unir el patrimonio de dos hermanos varones.
LEVIRATO Y SORORATO
Son mas formas de matrimonio preferencial en sociedades patrilineales
patrilocales exógamas, que demuestran del interés corporativo que tiene el
matrimonio.
Es una forma de sustituir a uno de los esposos que muere o no cumple con sus
funciones de reproducción, aunque generalmente solo se entiende que puede
ser estéril y, por tanto, sustituible por incumplimiento, la mujer.
Meillasoux considera que no son casos exactamente equivalentes sobre todo
por la subordinación de la mujer: con la práctica del levirato la viuda será
entregada a un hermano clasificatorio, menor o mayor, mientras que en el
sororato es el viudo el que asume a la hermana, o el matrimonio esteril
incorpora a la hermana de la esposa.
$ La DOTE <lo que hay que pagar para que se la lleven> es el ofrecimiento de
bienes de los parientes de la novia a los del novio, un patrimonio simbólico que
dona el grupo de la esposa al grupo del esposo. La mujer forma parte de la
transacción de patrimonio y, por tanto, transmite patrimonio. Cobra sentido si
existe la propiedad privada, permitiendo hacer una lectura de la categoría
social, del prestigio que transmite al grupo. Si la dote es en metálico, o bienes
muebles, es porque no falta de tierras o ganado y, por tanto, de menos
inferior categoría social.
La dote se practica en lugares donde no se puede intensificar la producción,
por tanto, no es apreciada la mano y la mujer se convierte en una carga.
Costumbre genuinamente mediterránea, hace que la presión sobre el
matrimonio se dirija sobre el primogénito, que acepta la elección de sus padres,
casándose con una mujer con buena dote para añadir al patrimonio troncal. La
mujer que se casa con el hijo mejorado (el que recibe la mayor parte de la
herencia) tiene que ofrecer una dote aunque no pasa con los demás hermanos.
Es muy habitual en las todas las zonas rurales del sur de Europa.
1. INTERCAMBIOS GENERALIZADOS
1.1. Simétrico directo, simple, se produce entre dos mitades exógamas que
intercambian mujeres.
1.2. Los asimétricos e indirectos se producen cuando hay un numero impar
de grupos o categorías y se pueden establecer circuitos cerrados. A
entrega mujeres a B, B a C y C a A, cerrando el círculo, en los
denominados connubios circulares. Los katchiu, estudiados por Leatch
tienen cinco clanes patrilineales que se casan así marcando las
relaciones de reciprocidad el precio de la novia que, muchas veces para
evitar alteraciones, se da incluso antes de que nazca. Las
compensaciones se desplazan en sentido contrario al de las mujeres y
hay tres estratos sociales; jefes, aristócratas y gente común que se
casan en círculos interiores. Las compensaciones entre los jefes son
solo nominales, pero una parte de sus mujeres se casara con
aristócratas recibiendo un precio. Entre aristócratas y gente común se
funciona igual de forma que todo el sistema genera un flujo de recursos,
generalmente de ganado, de abajo hacia arriba. Las clases sociales más
pudientes se capitalizan con su excedente de mujeres, pero para
mantener el prestigio deben sacrificar animales y dar grandes fiestas,
de las que se beneficia el resto.
Los modelos australianos han sido muy buenos para el estudio del parentesco:
Por la variedad de combinaciones que se dan entre reglas de filiación, de
afinidad y de residencia. En cuestiones de matrimonio tienen tanto
organizaciones dualistas (de intercambio restringido), como sistemas de
cuatro o de ocho secciones
Porque su unidad fundamental es la horda, un grupo territorial que
explota un territorio con derechos exclusivos, patrilineal, que se
organiza en grupos de hombres, generalmente hermanos, con sus
hijos/as y las hijas de los hijos no casados. La tribu será una unidad
lingüística de hordas que comparten un extenso territorio. Comparan el
territorio y el cuerpo porque para ellos significa lo que la sangre para
nosotros. Dos generaciones antes de ego son la cabeza, dos generaciones
después los pies y el resto son los caminos.
Porque establecen distinción entre los primos cruzados matri y
patrilineales, aunque la distinción no siempre tenga que ver, o derive, del
intercambio matrimonial. Las mujeres proceden de hordas vecinas pero
pertenecen al grupo de sus padres y sus hermanos.
Radcliffe Brown superó el modelo formal de las relaciones (el gráfico), para
intentar ver que tipo de relaciones y que diferencias había entre los parientes,
y acuño tres conceptos aclaratorios ¿? PAReja , PAR y CICLO: la relación
entre los esposos es un par, la de padre hijos pareja y la simétrica de la madre
con los hijos, ciclo.
También influyen otros factores como los religiosos, los políticos, los
ecológicos, etc. Concretamente el asunto de la guerra y el establecimiento de
alianzas es decisivo, y uno de los factores que más determinan los patrones de
residencia masculina.
Con la doble filiación los individuos pertenecen por igual a dos grupos durante
toda su vida, por lo que pueden movilizar esos vínculos, en cualquier momento, o
alternarlos según las esferas de la vida que le convengan. Los Yako de Nigeria
combinan la cooperación en la vida domestica y la asocian con la patrilinealidad,
pero el campo y la fertilidad proceden de la línea materna.
RESIDENCIA POSTMARITAL
GRUPOS DE Matrilocal o Patrilocal o
PARENTESC uxorilocal Avunculocal virilocal Otros Total
O
UNILINEAL
Patrilineal 1 0 563 25 588
Matrilineal 53 62 30 19 164
En su atlas etnográfico de las 1.179 sociedades que clasificó George Murdock
se puede ver que el 64 % presentan residencia unilocal y de estos el 71 % esta
centrada en los varones, tan solo el 29 % restante tiene un patrón de
residencia con los parientes de la mujer.
Evans Pritchard además puso de manifiesto que mucos grupos que se habían
estudiado como de filiación corporativa eran, tan solo, comunidades locales.
Firth creía que los diferentes modos de subsistencia estaban relacionados con
la filiación:
* UNILATERAL, obligaciones herencia, etc., a través de uno de los padres con
exclusión del otro.
* BILATERAL pertenencia de los grupos de los dos padres.
* AMBILATERAL. en cuyo caso se oscila entre las DOS ramas.
Los grupos originados por el parentesco, sobre todos los de filiación unilineal,
tienen gran capacidad de SEGMENTACIÓN para constituirse en unidades de
diferentes tamaños en función de las relaciones y del contexto cyunturales. En
las sociedades sin estado la fragmentación es muy eficaz porque potencia la
integración ritual.
1 LINAJES SEGMENTARIOS
Existe un nicho jerárquico de segmentos lineales políticamente iguales y
coordinados que se unen, o disputan, entre sí sobre la base de la DISTANCIA
TERRITORIAL que separa entre sí las unidades. Funcionan como si de una red
de sucursalismo se tratara, si la sucursal está muy lejos acaban por romperse
las relaciones. El linaje principal puede dividirse en dos partes, derivadas una
de otra, que mantienen relaciones necesarias y prescritas, como grupos
genealógicamente vinculados.
Se dan por todos lados; amazonia, california aborigen, melanesia, américa
septentrional, diferentes regiones de África, la mayoría de los pueblos árabes
pre-estatales y los judíos bíblicos.
2 CLANES SEGMENTARIOS
Es una estructura genealógica que se divide en secciones. Suelen ser
unilineales, exógamos e igualitarios de forma que la lejanía, o proximidad, de
cada miembro y de cada linaje respecto al fundador social no tiene
consecuencias para sui posición dentro del grupo, para su posición social.
Un ejemplo de esto son los konkomba del Congo norte, cultivadores de mijo y
sorgo, habitan en una llanura inundable con largos periodos de sequía (como los
nuer).
Cada aldea es la unidad básica de la sociedad, vive en ella un mismo clan que
controla lo social y lo político, además de ser unidades productivas y rituales.
Las diferentes aldeas o clanes se identifican en los santuarios que tienen en
cada montículo de su territorio que simboliza la independencia de cada unidad
territorial.
A veces los clanes aparecen divididos en dos linajes segmentarios, y ramas
menores, con fuerte significación ritual denominados “propietarios del pueblo
de la tierra” y el “pueblo del anciano”, respectivamente.
El individuo de mas edad no tiene poder coercitivo pero dispone de la capacidad
de control social porque puede “exponer la justicia”.
Los conflictos están controlados porque no se concibe el uso de la fuerza en su
interior, pero los conflictos ínter tribales provocan el estado de guerra, que es
precisamente cuando la mediación para establecer alianzas, uniendo clanes de
una misma línea, se hace mas necesaria.
Radclife brown demostró que las personas a las que ego denomina con el mismo
nombre tienen idénticas obligaciones.
CLS, a lo suyo como siempre, ve del parentesco tan solo lo que le conviene para
que encaje con su teoría de la alianza y opina que lo importante de los términos
d parentesco es que delimitan con quien podemos, o no casarnos.
MODELO HAWAIANO:
Representa un 30% de las culturas del mundo y se asocia a familias extensas,
ambilineales y ambilocales. Es el que utiliza menos términos y su terminología
es de carácter generacional. Refleja ala igualdad relativa entre los lados
paternos y maternos de ego. Solo distingue sexo y genero, todos los hombres
de la generación del progenitor se llaman padre y todas las mujeres madre,
tanto fuera como dentro de la familia. Los términos para los primos a veces ni
siquiera distinguen el sexo. Son sociedades donde el parentesco tienen mas
funcionalidad que en la nuestra, fomenta las relaciones intimas y las
obligaciones muy solidarias.
ESQUIMAL:
También llamado bilineal es el nuestro y lo compartimos con un 8% de la
población del planeta, es clasificatorio también. Parte del principio de la
linealidad. Se asocia a la familia nuclear, cognaticia y a la neolocalidad y
ambilocalidad. No hace distinción entre la familia materna y paterna ni, por
tanto, primos paralelos o cruzados, pero si lineales o colaterales. Dentro de la
unidad central, la familia nuclear, nadie comparte nombre y los términos son
diferentes a los de todos los demás. Corresponden esta modelo a las
sociedades industriales y a los cazadores recolectores, todas ellos sociedades
que no tienen un alto rendimiento demográfico y que precisan de gran
movilidad.
IROQUESES
Asociada a la unilinealidad por lo que distinguen entre primos cruzados y
paralelos. Esta ligada a l filiación patrilineal. Los primos cruzados no se
consideran dentro de la filiación pero son objetos de intercambios
matrimoniales para establecer alianza. Los primos hermanos no se distinguen
de los hermanos. El padre se llama igual que todos su hermanos y la madre igual
que sus hermanas. Representa un 19% de las sociedades.
SUDANESA
Un 8% de la población mundial comparte esta terminología. Cada pariente tiene
su nombre, es descriptiva y particularista diferenciando incluso entre primos
cruzados y paralelos, patri o matrilineales.