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Frank Jackson
El trimestral filosófico, Vol. 32, núm. 127. (Abril, 1982), págs. 127-136.
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Mon Nov 5 23:58:59 2007
EPIPHENOMENAL QUALIA
Le pedimos a Fred, cómo lo hace. Explica que todos los tomates maduros, no
mirar el mismo color para él, y en el hecho de que esto es cierto en el caso de un
gran número de objetos que clasificamos juntos como rojo. Él ve dos colores
donde vemos una, y en consecuencia se ha desarrollado para su propio uso dos
palabras 'red' y 're$' para marcar la diferencia. Quizás él nos dice que a menudo
ha tratado de enseñar la diferencia entre rojo y rojo, a sus amigos, pero no ha
obtenido ningún resultado y ha llegado a la conclusión de que el resto del mundo
es rojo, rojo, color-ciegos - o quizás ha tenido éxito parcial con sus hijos, no
importa. E n cualquier caso nos explica que sería erróneo pensar que porque 'red'
aparece en ambas 'red' y 're$' que los dos colores son matices del mismo color.
Sólo utiliza el término 'red' para ajustar más fácilmente en el uso restringido. A él
rojo y rojo, son tan diferentes entre sí y todos los demás colores como el amarillo
es de color azul. Y su dis-criminatory comportamiento confirma esto: Él ordena
rojo, del rojo, tomates con la mayor facilidad en una amplia variedad de
condiciones de visualización. Por otra parte, una investigación de la base
fisiológica de Fred's habilidad excepcional re-veals que Fred's sistema óptico es
capaz de separar dos grupos de onda-
Consulte, por ejemplo, D. C. Dennett, "Temas actuales en la filosofía de
la mente", American
Trimestral filosóficos, 15 (1978), 249-61.
EPIPHENOMENAL QUALLA 129
La razón es que esto es como sólo puede ser entendido desde un punto de vista
de murciélago, que no es nuestro punto de vista y no es algo capturables en
términos físicos que son esencialmente términos comprensibles igualmente
desde muchos puntos de vista.
Cuando Fred ve el color que solo él puede ver, hay una cosa que él sabe que
es la manera su experiencia difiere de su experiencia de ver rojo y así
sucesivamente, otro es que él está viendo. Y fisicalista qualia freaks por igual
deberían reconocer que ningún monto de información de cualquier tipo
que tienen los demás acerca de r e d asciende a conocimiento de la segunda.
Aunque mi queja se refiere a la primera y fue que la calidad especial de su
experiencia es sin duda un hecho acerca de ella, y uno que Physicalism deja fuera
porque ninguna cantidad de información física nos dijo lo que es.
Nagel habla como si el problema que se plantea es uno de extrapolación a
partir del conocimiento de una experiencia a otra, de imaginar lo que desconoce
la experiencia sería como sobre la base de los familiares. E n términos de Hume,
por ejemplo, a partir del conocimiento de algunos tonos de azul, podemos
averiguar lo que sería como para ver otras tonalidades de azul. Nagel sostiene
que los problemas con los murciélagos et al. es que son demasiado a diferencia
de nosotros. Yo no es difícil ver una objeción a Physicalism aquí. Physicalism no
hace reclamaciones especiales acerca de la imagin-adores extrapolative o poderes
de los seres humanos, y es difícil ver por qué es necesario hacerlo.12
Tres razones son dadas para standardly sosteniendo que un hurtfulness quale
como el de un dolor debe ser causalmente eficaz en el mundo físico, y así, por
ejemplo, que su instanciación a veces debe hacer una diferencia con lo que
ocurre en el cerebro. Ninguno, en mi opinión, tiene una fuerza real. (Tengouna
gran deuda con Alee Ryslop y John Lucas para convencer a mí de esto).
(i) Se supone que es apenas obvio que la hurtfulness del dolor es en parte
responsable del tema tratando de evitar el dolor, diciendo "Me duele" y así
sucesivamente. Pero, para invertir Hume, nada puede fallar a causa de nada. No
importa cuántas veces B a continuación de una , y no importa cómo inicialmente
la causalidad de la obvia conexión parece, la hipótesis de que una
causa B pueden ser anuladas por una teoría más abarcador que muestra los dos
distintos efectos de un com-mon proceso causal subyacente.
A la simple la imagen en la pantalla de Lee Marvin's Fist moviéndose de
izquierda a derecha, seguida inmediatamente por la imagen de la cabeza de John
Wayne se mueven en la misma dirección general se ve como algo como
causal.14 y por supuesto a lo largo de innumerables Westerns imágenes similares
a la primera son seguidas por las imágenes similares a la segunda. Todo esto
cuenta precisamente para nada cuando
Sabemos la teoría más abarcador sobre cómo las imágenes correspondientes son
efectos de un proceso causal subyacente con el proyector y el
La película. La epiphenomenalist puede decir exactamente lo mismo acerca de la
conexión entre, por ejemplo, hurtfulness y comportamiento. Es simplemente una
consecuencia del hecho de que ciertos acontecimientos en el cerebro causa a
ambos.
(ii) La segunda objeción se refiere a la teoría de la evolución de Darwin. De
acuerdo a la selección natural los rasgos que evolucionan a lo largo del tiempo
son las propicias para su supervivencia física. Podemos suponer que qualia
evolucionado a través del tiempo - lastenemos, las primeras formas de vida no -y
por lo tanto deberíamos
Mi examen de lSSee K. Campbell, cuerpo y mente, en Australasian Journal of Philo-
sophy, 50 (1972), 77-80.
14CFR. Jean Piaget, "El Niño es una concepción de la causalidad física", reimpreso en el
esencial Piaget (Londres, 1977).
134 FRANK JACKSON
Esto es cierto; pero no es ninguna objeción a qualia, recae sobre una visión
demasiado optimista del animal humano y sus facultades. Somos productos de la
evolución. Entendemos y sentido de lo que necesitamos para bajo-stand y sentido
para sobrevivir. Epifenómenos1 qualia son totalmente irrelevantes para la
supervivencia. En ningún momento de nuestra evolución hizo la selección natural
favorezca a quienes pudieran hacerse una idea de cómo son causados y las leyes
que las rigen, o de hecho la razón por la que existen en todo el mundo. Y es por
eso que no podemos.
No se aprecia suficientemente que es extremadamente Physicalism opti-
mistic vista de nuestros poderes. Si es cierto, tenemos en muy amplio esquema
ciertamente una comprensión de nuestro lugar en el esquema de las cosas.
Algunas cuestiones de gran complejidad derrotarnos -hay un montón de neuronas
-pero en principio lo tenemos todos. Pero considere el antecedente de
probabilidad de que cada cosa en el universo, sea del tipo que sea pertinente, en
una forma u otra a la supervivencia del homo sapiens es seguramente muy baja.
Pero entonces uno debe admitir que es muy probable que hay una parte de todo el
esquema de las cosas, tal vez una gran parte, que ninguna cantidad de evolución
jamás nos acercan al conocimiento o comprensión. Por la sencilla razón de que
tal conocimiento y comprensión es irrelevante para la supervivencia.
Universidad de Monash
1 6 1 estoy en deuda con Robert Pasgetter para una serie de comentarios y, a pesar de su
disidencia, §IVde Paul E. Meehl, "Compleat Autocerebroscopist" en la mente, la materia y el
método, ed. Paul Feyerabend y Grover Maxwell (Minneapolis, 1966).
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Citas vinculadas
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[Notas]
6
Sentiencia y
comportamiento Robert
Kirk
Mente, Nueva Serie, Vol 83, nº 329. (Ene, 1974), pp. 43-60.
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http://links.jstor.org/sici?sici=0026-4423%28197401%292%3A83%3A329%3C43%3ASAB%3E2.0.CO%3B2-1
8
Los zombis, esquizofrénicos y objetos puramente
físico Don Locke
Mente, Nueva serie, Vol. 85, nº 337. (Ene, 1976), pp. 97-99.
URL: estable
http://links.jstor.org/sici?sici=0026-4423%28197601%292%3A85%3A337%3C97%3AZSAPPO%3E2.0.CO%3B2-2
9
Desde física al materialismo Full-Blooded
Explicability Robert Kirk
El trimestral filosófico, Vol. 29, nº 116. (Jul, 1979), págs. 229-237.
URL: estable
http://links.jstor.org/sici?sici=0031-8094%28197907%2929%3A116%3C229%3AFPETFM%3E2.0.CO%3B2-F
10
¿Qué se siente al ser un
murciélago? Thomas Nagel
El examen filosófico, Vol 83, nº 4. (Octubre, 1974), págs. 435-450.
URL: estable
http://links.jstor.org/sici?sici=0031-8108%28197410%2983%3A4%3C435%3AWIILTB%3E2.0.CO%3B2-Y
Citas vinculadas
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11
Las actitudes de Dicto y de
Se David Lewis
El examen filosófico, Vol 88, nº 4. (Octubre, 1979), págs. 513-543.
URL: estable
http://links.jstor.org/sici?sici=0031-8108%28197910%2988%3A4%3C513%3AADDADS%3E2.0.CO%3B2-O