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Facultad de Psicología
Maestría en Intervención e investigación psicosocial
Curso: Problemáticas filosóficas contemporáneas
Profesora: Dra. Clemencia Jugo Beltrán
Maestranda: Guadalupe Lazzaroni
Primavera 2012
Martín Heidegger 1
Introducción
1
Conversación con Heidegger. Towarnicki-Palnier. L’Express, nº 954, 20-26 octubre de 1969.Traducido por Julio Díaz
Báez. Revista Palos de la Crítica, nº 4 ½; abril septiembre de 1981 (México).
2
Ulloa F. (1995) “Novela Clínica Psicoanalítica, Historial de una práctica” Ed. Paidós. Buenos Aires
1
compartimos los escenarios y las escenas de la vida cotidiana universitaria y que se
repiten a diario en las organizaciones institucionales de las que somos parte.
Para dar el paso que nos alcance hacia la movilización política, recuperar la alegría, la
valentía y la lucidez, ser sujetos con posibilidad de elegir el mundo en que queremos
vivir es que propiciamos en nuestras clases, y será tema central de esta interlocución,
que: el pensamiento, la palabra, el habla y la escritura de estilo son herramientas
indispensables.
Actores: 400 estudiantes, 300 adentro del aula, 100 afuera. 4 profesores. 3 perros.
3
El pensamiento en escenas es un recurso del psicodrama, nos permite “leer el mundo” como un gran
escenario con personajes atravesando dramas y tragedias. Esta modalidad potencia la posibilidad de ir
desde lo explícito a lo implícito, de lo manifiesto a lo latente, buceando en lo subjetivo e intersubjetivo de
los personajes que “juegan” esa escena.
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Desarrollo
El pensamiento
Cada pensador piensa un único pensamiento, el eterno retorno de lo mismo nos diría
Nietzsche retomado por Heidegger4. Ese único pensamiento, pensamos nosotros, es
ir desde el síntoma a la pasión, transformarnos desde la esencia misma del ser, ir
desde quienes somos hacia quienes queremos ser. Hacer algo con lo que hicieron con
nosotros según Sartre5.
Nos preguntamos junto a estos filósofos ¿Para quiénes es el pensamiento? ¿Para uno
y para todos? y desde ellos respondemos “[…] El hombre actual no está preparado
para la formación y asunción de un gobierno de la tierra; porque el hombre actual no
solamente aquí y allá, sino en toda su manera de ser, está cojeando rezagado de un
modo extraño detrás de lo que hace mucho que es.”6
Es el hombre actual quién deberá preguntarse acerca de su ser y así comprenderse y
comprender el sentido del ser, pero “… es de creer que el tiempo venidero, cuando
salga a la luz la esencia de la técnica moderna, es decir: el retorno de lo mismo en
constante rotación, habrá de enseñar al hombre que los pensamientos esenciales de
los pensadores nada pierden de su verdad por el hecho de que se omita pensarlos.” 7
4
Heidegger, M. De, “¿qué significa pensar?” traducción H. Kahmemam. Buenos Aires, Nova
5
Sartre, J. P. (1961) prólogo al libro de Franz Fanon “Los condenados de la tierra”
6
Heidegger, M. De, ídem anterior
7
Heidegger, M. ídem anterior
3
estudiantes arrojados a la competencia por un lugar adentro del aula, incómodos,
amontonados, que desarrollaron tantas destrezas para ser incluidos que han logrado
quedar recluidos, aún de si mismos, de su pensamiento.
La palabra
Es este recorrido necesario: ser, ente, sonido, significación, verdad y destino como un
sendero que debería recorrer el hombre en busca de sí mismo y su lugar en el mundo.
Sin embargo, ese sonido retumba fuerte y encerrado cercano al corazón exaltado por
la posibilidad de hablar y de callar. Así se describen los estudiantes al momento de ser
interpelados desde las asambleas clínicas12 que clase a clase disponemos como modo
de enseñar/aprender.
4
en fichas, libros despedazados, escasas muestras incoherentes, los ocupan
obturando ese sonido/palabra/verdad que se esconde casi hasta desaparecer.
El habla
“La capacidad de hablar constituye el rasgo esencial del hombre. Este rasgo distintivo
contiene el esquema de su esencia. El hombre no sería hombre si le fuera negado el
hablar incesantemente, desde todas partes y hacia cada cosa, en múltiples avatares y
la mayor parte del tiempo sin que sea expresado en términos de un «es» (es ist). En
la medida en que el habla le concede esto, el ser del hombre reside en el habla.”14
13
George, S.( 1919) del poema “la palabra” citado en Heidegger (1987)
14
Heidegger, M. El camino al habla. Versión castellana de Yves Zimmermann, en HEIDEGGER, M., De camino al
habla, Serbal, Barcelona, 1990
5
“Hacer una experiencia con el habla quiere decir, por tanto: dejarnos abordar en lo
propio por la interpelación del habla, entrando y sometiéndonos a ella. Si es verdad
que el ser humano tiene por morada de su existencia la propia habla –
independientemente de si lo sabe o no – entonces la experiencia que hagamos con el
habla nos alcanzará en lo más interno de nuestra existencia. Nosotros, que hablamos
el habla, podemos ser así transformados por tales experiencias, de un día para otro o
en el transcurso del tiempo. Pero la experiencia que hagamos con el habla tal vez sea
excesiva para nosotros y nuestros contemporáneos, aun cuando sólo nos alcance
hasta el punto de advertirnos de una vez de nuestra relación con el habla, de modo
que en lo sucesivo podamos tener presente esta relación.”15
La asamblea clínica se propone luego de una exposición teórica con intensión de ser
dialógica-participativa. Los participantes en horizontalidad reordenamos el apiñamiento
de sillas-cárceles en un gran círculo para iniciarnos en la “conversa”, los primeros
siempre presentes/hablantes son el silencio y la vergüenza antes presentados en esta
interlocución. Al desconcierto de sobre qué tienen que hablar, quién lo decide y para
qué hacemos esto, le sigue el temor por decir algo no adecuado, el temor a la burla y
la escasa importancia que tiene lo que puedo yo decir. Pero, las amordazadas
palabras empiezan a resonar cuando los primeros que abandonan el acobardamiento
hacen algunas preguntas del tipo ¿de que tema vamos a hablar? ¿Para que sirve
esto? ¿Se puede hablar de cualquier cosa? O las afirmaciones como: “me resulta muy
difícil hablar”, “me da mucha vergüenza pararme y decir”, “no se de que hablar”,
“nunca nos dan la posibilidad de decir lo que pensamos”, “lo que vale en la facultad es
repetir lo que dicen las fichas”.
15
Heidegger, M. La esencia del habla. Traducción de Yves Zimmermann en HEIDEGGER, M., De camino al habla,
Barcelona, Serbal, 1987, pp. 141-194.
16
Ulloa, F.(2012) obra póstuma. Salud Ele Mental. Con toda la mar detrás. Ed. Zorzal. Buenos Aires.
6
Intentamos entonces “Hacer una experiencia, erfahren, significa, en el sentido preciso
del término: eundo assequi, obtener algo en el caminar; alcanzar algo en la andanza
de un camino….La palabra misma es la relación que en cada instancia retiene en sí la
cosa de tal modo que «es» una cosa.”17
La escritura de estilo
Llamamos escritos breves a las distintas formas de escritura que proponemos como
modo de evaluación de esta experiencia educativa. Entre ellas aparecen como
antecedentes las crónicas, la novela policial, la no-ficción, los escritos testimoniales.
Es escritura en busca de estilo, que bordea lo literario y profundiza en el ser del que
escribe y es escrito por su estilo en la escritura sin dejar la ciencia. Testimonios de
sucesos observados y vividos que intentan un entrecruzamiento entre el hecho, el
pensamiento y el autor. Una búsqueda incesante donde transformar los mitos y las
sentencias científicas en preguntas a la verdad y su relación con el sujeto pensante.
17
Heidegger, M.(1987) ídem anterior
18
Heidegger, M. (1987) op. Cit.
7
pensamiento, el habla y la palabra entre otros, adviene necesariamente la conciencia
de la crisis y con ella la elección de un lugar entre las cosas y los seres, un espacio
político de reflexión luego de la meditación necesaria y la valentía apasionada de
empezar a comprender quienes somos y hacia donde queremos ir y entre quienes.
Desde estos escritos donde la palabra/poesía yace delante de quien escribe siempre
hay posibilidad, somos libres siendo responsables desde ese proyecto que estará
históricamente situado.
También proponemos que esta escritura/proyecto auténtico sea compartida por todos,
leemos los escritos, practicamos el espejo crítico que nos enseñara el pensador
Vicente Zito Lema con el que hacemos aportes, miradas, sugerencias. Y desde el
derecho de decir si nos gusta o no nos gusta y porqué (aporte Kantiano) partimos
hacia la aventura de la responsabilidad de todos construyendo un nosotros, a
contramano del sálvense quien pueda que impera en estas aulas
Conclusiones
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Conversación con Heidegger (1969)
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habitado. Cómo los perros “marcan” los territorios para luego dejarlos, abandonarlos.
Las aulas apiñadas de sillas y peleas por un lugar adentro se vacían de sentido y de
seres.
Y es allí donde “…La filosofía es esencialmente intempestiva puesto que le
corresponden aquellas cosas originales cuyo destino es no poder encontrar
resonancias inmediatas. Es una locura. Es una de las raras posibilidades de existencia
autónoma y creadora. La filosofía no puede jamás de una manera inmediata aportar
las fuerzas o crear las formas de acción y las condiciones que susciten una acción
histórica. No es un “saber” que se pueda adquirir y utilizar directamente.”20 Sin
embargo seguimos confiando en la filosofía que nos lleva a recorrer sentidos donde
no cabrían otras preguntas, y en ese compromiso “… ella es la que puede hacer algo
con nosotros”21
Bibliografía
9
Ulloa, F. (2005) “Novela clínica psicoanalítica, historial de una práctica” Ed. El
zorzal. Buenos Aires.
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