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Mircea Eliade
En el texto el autor plantea que hace más de medio siglo estudiosos occidentales situaban el
mito en vez de como sus predecesores como fabula, invención o ficción , comprenden el mito
como lo hacían las sociedades arcaicas, en las que el mito designa, por el contrario , una
historia verdadera de inapreciable valor, por ser sagrada, ejemplar y significativa.
Los griegos fueron vaciando al mythos de valor religioso o metafísico, oponiéndolo a logos y
concibiéndolo como “lo que no puede existir en la realidad”.
A partir de un mito australiano de la creación de animales, plantas, etc. El autor advierte que
este conocimiento es transmito a las nuevas generaciones a través de rituales, la historia
narrada por el mito constituye un “conocimiento” de orden esotérico no solo porque es
secreta y se transmite en el curso de una iniciación, sino también porque este “conocimiento”
va acompañado de un poder mágico-religioso, es decir, conocer el origen de algo, equivale a
adquirir sobre eso un poder mágico.
El tiempo mítico es un tiempo “fuerte”, transfigurado por la presencia activa, creadora de los
seres sobrenaturales. Al recitar los mitos se reintegra este tiempo fabuloso y se hace uno de
alguna madera “contemporáneo” de los acontecimientos evocados, al “vivir” los mitos se salen
del tiempo profano, cronológico y se desemboca en un tiempo “sagrado”.
En conclusión, el mito constituye la historia de los actos de los seres sobre naturales, la
historia se considera verdadera y sagrada, se refiere a una creación. Conocer el mito significa
conocer el “origen” de las cosas, poder dominarlas y manipularlas, es un conocimiento “vivido”
ritualmente. Se vive el mito en el sentido de que se ta dominando por la potencia sagrada, que
exalta los acontecimientos que se rememoran y se reactualizan, esto es una experiencia
“religiosa” por qué se distingue de la cotidianeidad, rememorándose y reactualizando
acontecimientos significativos.