SEMIÓTICA DE LA IMAGEN

Evans, clase 17/10

Los íconos reemplazan hoy en día a las palabras  pensar en el
whatsapp.

Diferencia entre publicidad y propaganda  no son lo mismo.

La imagen está hoy en día en un primer plano.

Recordar a U. Eco  “la semiótica sirve para mentir”

Mirar canal ENCUENTRO  próximamente lanzará una versión

cinematográfica que se llama docuficción (mezcla de literatura –
cine y documental) de una excursión a los indios ranqueles

Trabajaremos: FOTOGRAFÍA – REPRODUCCIONES DE TEXTOS

ARTISTICOS MEZCLADOS CON LA PROPAGANDA Y SUS
TRANSTEXTUALIDADES.

Las caricaturas son una transtextualidad  Mafalda = niña

Para Peirce el ícono remite a su objeto (signo – objeto dinámico),

sea éste existente (signo – índice) o no (sea imaginario, por ej. Un
unicornio).

El ícono da lugar al concepto de iconismo, es decir, de una

analogía, parecido o semejante al signo representamen con su
objeto.
El iconismo es una teoría dentro de la semiótica que es discutida.
Algunos dicen que existe, es decir que es palpable otros dicen que
no.
Para Peirce, el índice es signo de un objeto. Por tanto es un signo –
índice, caracterizado porque mantiene o ha mantenido con su
objeto una conexión física (huella) o a una conexión causal con el
signo – objeto. Para Peirce, el signo – símbolo es atribuible a una
imagen en tanto esta imagen mantiene con su objeto o signo –
objeto una relación de “ley”: sea esta una convención social,
cultural o una conceptualización del pensamiento humano.
Toda imagen es un signo icónico palabra que procede del griego
EICON que se traduce por retrato o figura.

El signo icónico o ícono reproduce solamente en tanto cualisigno o

primeridad algunos aspectos de las cosas que se perciben pero no
todos. El signo icónico permite significar los datos visuales con los
que se pueden reconocer en el objeto al cual representan en
correspondencia con la idea (símbolo) que se tiene de ella.
Como representación de un algo, cosa u objeto del cual muestra
algunos aspectos, la imagen es símbolo en tanto terceridad – según
Peirce – ya que sus características son aceptadas representando al
objeto en el seno de una comunidad cultural con su identidad,
tradiciones, costumbres y usos.

En este sentido el símbolo – signo va más allá de la imagen – ícono

o sea parecido/semejante al objeto, ya que se le agrega un
componente más que es el de la convención. En conclusión, cuando
se hace una lectura de la imagen notamos que interpretando los
componentes del signo icónico, el resultado supera la lectura
referencial y adquiere un nuevo sentido convencionalmente nuevo
que es el signo – símbolo con el cual puede leerse toda la imagen.

Rojas Miks sostiene que la cultura popular del hombre actual lo ha

convertido en un homo videns.

En las últimas décadas (s. XX) se ha verificado una transición

epistemológica (ESPISTEME conocimiento o ciencia) que va desde
la civilización del texto leído a la civilización del texto visto por
eso Rojas sostiene que la cultura popular del hombre se ha
convertido en hompo videns.

Los adolescentes son homo videns

La semiótica de la imagen todavía está incompleta en sus

posibilidades con amplitud y mediante leyes el comportamiento del
signo icónico  por eso le pide prestado a la semiótica escrita.

Los medios visuales por lo tanto tienen la ventaja de compactar en

un tiempo cuatro veces menor una idea o un concepto que el
discurso verbal tradicional mediante frases (signo – rema, signo –
discente, argumento, según Peirce).

La imagen o el ícono condensan realidades, es decir,

representaciones sociales, lo que los convierte en un documento
para los estudios de época. La imagen capta aspectos emotivos o
bien cómo el hecho es apreciado por la opinión pública de esta
manera la imagen repercute fuertemente en la formación de
opiniones, creencias, valores, hábitos e interese.

Se llama semiótica de la imagen a la imagen mediatica y digital:

 La televisiva
 La publicitaria
 La de los dispositivos móviles

Los tres crean mundos imaginarios proyectando, a modo de “gran

hermano”, hasta lo más oscuro de la psique – humana es decir, los
fantasmas sexuales, los deseos, la agresividad, la ambición, el
poder. Por esta razón nos ocupamos de la semiótica icónica en la
materia ya que:

1 – No hay realidad inocente

2 – No hay realidad sin interpretación

3 – Porque las imágenes tienen potencia semiótica que facilitan la

manipulación (sirven para manipular y mentir) y hay que estar
muy atentos y enseñar a “estar atentos” a sus efectos como parte del
desarrollo de la capacidad crítica.

Esto significa la fuerte incidencia pedagógico – didáctico del

enseñante al momento de desarrollar una de las capacidades
principales de ale escolarización que es el juicio crítico.