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Buenas noches. Vamos a comenzar. Quisiera decirles en primer término, algunas cosas.
La primera es que la desgrabación de la reunión anterior está en la secretaria. La
segunda cuestión, es que si ustedes recuerdan en el momento en que yo traté la cuestión
del signo como señal, a propósito del ejemplo "no hay humo sin fuego", así comenzó la
clase pasada con este ejemplo clásico respecto de la función del signo como señal y de
la cual, como ustedes recordarán, si quieren ubicar este ejempplo tan importante que da
Lacan con respecto al signo, es muy importante porque nos pone sobre la pista de lo que
es el hecho de que Lacan considere al signo como un significante. Y este ejemplo,
Lacan lo trata en otros lugares, pero fundamentalmente el desarrollo que yo tomé está
en Radiofonía, y me parece que en el curso de la reunión anterior, yo dije que estaba en
Televisión, el hecho que la edición haya juntado los dos textos, me hizo pasar de uno al
otro y no darme cuenta que estaba en Radiofonía y no en Televisión.
En la edición que yo tengo de Anagrama, están en las páginas 26 y 27. Doy todas estas
indicaciones porque esto es algo que yo propuse a la discusión. No sé si la misma va a
poder tener lugar hoy en el espacio de discusión o en la próxima reunión. Pero hay allí
varios puntos que son muy importantes y que son muy interesantes para desarrollar.
Particularmente, por supuesto, la lectura de ese ejemplo del funcionamiento del signo
que se suele considerar como señal o como índice, si usáramos la terminología
aristotélica, diríamos que se trata de un índice, un indicador, "el humo es indicador de
que hubo fuego". Y en este sentido, se puede decir que es índice o incluso, indicio. Yo
incluí al corregir la clase, una aclaración en este punto y a este respecto, es la forma
misma en que Aristóteles trata al índice en relación al antecedente y consecuente. Es
decir, si de los pechos de una mujer emana leche, se puede decir, esto es indicio de que
esta mujer ha sido madre, esta es la función del signo como índice o como indicio.
Ustedes compenderán, creo yo que debe impresionarles tanto como a mí, el tratamiento
que Lacan hace de esta frase, al decir que, en la frase "no hay humo sin fuego", hace
señal al no hay. Esto es efectivamente dar vuelta de una manera muy especial y muy
significativa a lo que es la función del indicio o del indice. Hicimos un cierto desarrollo
con respecto a este no hay, no hay se refiere al sujeto como tal, no hay ese alguien al
cual el signo de dirige. la referencia suiguiente que Lacan hace al respecto, es la
referencia a Ulises, cuando él llega a la isla desierta, vé humo, esto es efecto de un
sujeto tiene que haber allí alguien que sepa hacer fuego, pero, y aquí hay una salvedad a
hacer, eso no quiere decir que el que hizo allí fuego lo haya hecho para hacer signo a
Ulises.
El signo funciona en el nivel de lo que podemos llamar nuestro imaginario, si hay
humo éste como tal es el signo de un sujeto, ese signo, signo de un sujeto, me está
dirigido. En lo que concierne al yo y a la estructura del yo, qla cual es correlativa de
este funcionamiento del signo. Al punto tal que es difícil separar la idea del signo del
concepto mismo del narcisismo. Narcisismo y signo, si se pone en relación el
narcisismo con la función de la identificación se obtiene el i(a) con el
que Lacan escribe el signo. Es signo(i)de a, es lo que Lacan lleva a la escritura así
como lo que acabo de decir en lo que se refiere al narcisismo, a la imagen del cuerpo, en
lo que se refiere al yo en tanto objeto, así lo define Freud en la Introducción al
narcisismo, el yo se toma como objeto, no es la cuestión relativa al sí mismo, siempre y
cuando tengamos en cuenta que se trata allí de un objeto, no de un caso de reflexión, el
acento no está en el "sí mismo", no se trata allí de la reflexión sino de objetalidad,
Freud lo dice, que el yo se toma como objeto, esto supone que Freud está pensando en
términos de una distancia entre el" yo" y el" yo "que se toma como objeto. No se trata
de algo a considerar en términos de sí-mismo. Esa función del objeto en la escritura que
Lacan para la función del signo, está indicada allí por la letra (a) mientras que la letra
"i" nos indica la función indicial de las indentificaciones. I(a) es la escritura de una
función , la de la identificación. Estas letras suponen el objeto(a) y la( i)magen del
objeto (i)
¿Pero que que quiere decir esa identificación?¿ Es que en esa identificación el yo se
capta como una unidad, podemos decir indivisa, individual , es decir "i" unidad
corporea, como puede decirse del individuo en la especie , la humana para el caso?cabe
la pregunta :¿ Que es lo que hace de esa unidad individual constituya el imaginario que
hace de sí un "hombre", es decir que es lo que hace que un hombre se tome por tal entre
los otros hombres?Sabemos que esto puede fallar , que es perfectamente posible que un
individuo no identifique su imagen como perteneciente a la especie humana, que todo
tipo de fenómenos de extrañamiento en lo que se refiere a la pertenencia a la especie son
posibles. Lacan trata la cuestión como el sofisma del tiempo lógico y el aserto de la
certidumbre anticipada , el individuo que hace su cálculo respecto de los otros dos
individuos y en función de este cálculo gana la salida y cuando dice el color del disco
que lleva en la espalda formula el aserto: " soy un hombre". Este escrito es apto para
considerar la función del tiempo en la identificación en términos de pasaje al actoque
requiere esa identificación en la cual se precipita, el animal humano por efecto del
significante . Es una determinada sensibilidad a los signos la que parece haber
despertado en esta especie la necesidad de hablar. Esa sensibilidad lo es a la alternancia
aparición- desaparición de eso que podría considerarse como una sucesión: el dia y la
noche. Precisamente esta suceción no tiene porque´ser supuesta tal. Lacan nos hizo ver
que necesariamente la desaprición del día es acogida por la noche , pero, justamente, no
habría en principio porqué saber que el retorno del día se produciria, de modo que el día
y la noche no se constituyen como opuestos sin el temor, oscuro, de que el día podría no
retornar. La relación de alternancia es triádica y de ella surge la significación, el hecho
mismo de que el día y la noche como el " hombre" y la "mujer" sean significantes y,
por lo tanto signos de un sujeto para el otro . Es importante observar que en lo que
respecta a lo que es el signo de un sujeto, capaz de despertar en el otro el deseo, el sexo
no está en juego sin requerir de un proceso de significación que debe todo a lo que
Freud llamó "complejo de castración", en la medida en que, en tratándose de la
diferencia de lo sexos se revela ,se muestra, la estructura triádica de toda alternancia
destinada a "significar": es decir a producir una disyunción entre el ser y el signo de ese
ser.También, es necesario observar que el factor más importante en esta operación es el
eje aparición- desaparición , este eje tiene garan importancia, porque lla alternancia
introduce así una dimensión, al poner en juego un "puede faltar" .. Nada parece poder
explicar que hizo sensible a l animal de nuestra especie a ese juego de los signos al
punto de arrancar de él el habla.Es igualmente evidente que la intervención de los cinco
sentidos que se hacen intervenir cuando se habla de "sensiblidad", resultar
extraordinariamente pervertida, es decir muy lejos de toda animalidad, cuando se trata
del ser hablante. Freud fue el primero en registrar observaciones de una importancia
definitiva en Tres ensayos para una teoría sexual, su lectura constituye un primer paso
indispensable para entender de qué habla Lacan cuando dice "Père-versión, ya que , esta
versión perversa del Padre, no es otra cosa que la función del signicante, una vez que
todo signo responde como su efecto.
Retornemos ahora a la ecxritura del signo en su relación con el reconocimiento y la
imagen del cuerpo propio:
Freud habla de un acto psíquico en lo que concierne a la precipitación del individuo en
su forma : el "Yo".esta forma supone la serie de las identificaciones.Lacan escribe
esta sucesión con "i" minúscula y se corresponde con lo que Freud señala como yo
ideal.
La función así escrita indica la seriación en lo que respecta a las identificaciones
constitutivas del "Yo", - la función indicial y, al mismo tiempo de imagen que Lacean
escribe con "i", minúscula- a diferencia de "I" mayúscula para indicar la función como
tal de la identificación, es decir lo que Freud llama Ideal del Yo, función a la cual de
ordenan en capas las identificaciones constitutivas del "Yo" - recordemos la metáfora
freudiana de las capas de cebollla.El yo ideal puede ser y es ,un objeto de la
identificación. La imagen del objeto y el objeto no son la misma cosa Allí tenemos una
primera cuestión. Tomemos este yo ideal y puede haber en el lugar de ese objeto y esto
funciona en esta relación narcisística con el objeto . Estamos en el terreno del amor
como tal homosexual, me refiero al caso en que un hombre toma a otro hombre como
Ideal de lo que , para él es un Hombre , el Hombre que él no es , que no alcanza a ser y
al cual se ofrece comno objeto a fin de participar de la esencia de "ser un Hombre",
podemos muy bien ver en esto a la teoría platónica de la Participación ,esta teoría tiene
plena vigencia en el imaginario humano , tiene su parte en lo que Freud llamó
Psicología de las masas . Lacan habla incluso respecto a esto como "afecto
narcisístico," es muy interesante, encontré esta versión del Seminario El deseo y su
Interpretación, donde Lacan habla de estas cuestiones y del afecto narcisístico.
Es en este terreno que vamos a ubicarnos en lo que respecta a la función del signo.
Volviendo al ejemplo que había tomado, hay un elemento más que vamos a considerar,
luego de haber tratado el ejemplo del humo que como signo.Es claro que éste no está
hecho para dirigirse a Ulises, y que, solo el yo de Ulises podría tomarl como algo que le
está dirigido, y tenemos el hecho de la suposición correlativa a esa suposición de que el
signo nos está dirigido, el hecho de que si no se pudiera saber quien ha incendiado el
bosque, siempre se supondría que hay Alguien que ha urdido todo eso. Es una breve y
esquemática definición de un comportamiento perfectamente paranoico. Si no hay nadie
que lo haya hecho entonces hay Alguien, que lo ha hecho. Cuando Lacan da vuelta la
cuestión del signo, dice que "el fuego" se dirige a un "no hay",y hace allí una
advertencia respecto de como debemos entender como función del signo:Es lo que
representa algo para alguien, pero si tomamos las referencias que tenemos hasta ahora,
quien se reconoce en este signo tiene que tomarse necesariamente por Alguien e ir al
lugar de un No hay Y es a propósito de esto que va a decir que es el paso fundamental y
que me parece que por otra parte, es el eje por donde puede situarse más claramente la
ruptura, la incompatibilidad entre el pragmatismo y el psicoanálisis. Pero este es un
comentario al que vamos a ir volviendo. Subrayo estos puntos, por ahora, porque me
parecen los fundamentales: la cuestión relativa a la dirección del signo y la cuestión del
Otro que habría urdido el asunto.
Observemos la funcón pura, es decir el carácter de máscara de Ulises al presentarse
como "Nadie""Ulises es la máscara",: Nadie podíra presensarse como quien es en la
medida en que el Alguien, ese Ser del cual se trataría , no Es, no es sino un efecto del
significante , no hay sustancia para el sujeto del cual se trata a menos que hablemos del
fantasma. Ulises se nombra Nadie para pasar inadvertido, pero como decíamos la otra
vez, sería lo mismo si se nombrara Ulises, en el sentido de la máscara que es el nombre
para el sujeto efecto del significante, . El nombre propio tiene una función que es la de
la presentación de lo que es máscara para el sujeto, lo que suele llamarse la Persona , o
Personne, cuyo significado es, igualmente Nadie.
No hay sustancia para el sujeto del cual se trata en cuanto el signo no se dirige a él sino
a un No Hay.
Este no-humo,:pas de fumée, esto suponía un paso- el obsesivo diría : un paso al
abismo.-, El histérico tendría vértigo. Se trata del acto.De un pasaje al acto Es muy
claro que se trata del acto, y que el acto en cuestión tiene lugar en el decir.
Se trata de eso en el análisis de decir algo a Alguien? ¿Qué de la presencia del analista si
este es el lugar del No Hay de el "Pas de fumée" ?Su presencia es testimonio de esa
función del signo y es en este sentido que él debe entender lo que le está dirigido.
Lacan dice suiguiendo la lectura de esta página de Radiofonía, un poco más adelante,
siempre sobre esta cuestión del humo y del fuego, dice "Y que sea necesaria la alegría
fálica, la urinación primitiva con que el hombre, dice el psicoanálisis, responde al fuego
para poner en el camino, Horacio, y sobre la tierra, que hay otras materias para hacer
sujeto, que los objetos que imagina vuestro conocimiento". Es decir, de cualquier
materia se puede hacer sujeto, sustancia . Es la lógica de la producción . Y hay algo
importante porque Lacan dice : " a los productos a cuya calidad, en la perspectiva
marxista de la plusvalía, los productores podrían pedir cuenta de la explotación que
sufre, más que al amo.
Lacan va al fondo de la cuestión porque si se comprende esta función del plus de gozar,
"cuando se reconozca esa especie de plus de gozar que hacer decir "ese es alguien",
estaremos en el camino de una materia dialéctica quizás más activa que la carne de
partido, empleada como baby-syster de la historia. El psicoanalista podrá esclarecer tal
senda con su pase "es claro que ese pase es una referencia muy clara al acto, y el acto
como tal, no hay ninguna complicación al respecto, es en el decir, si lo hay separábamos
en la clase anterior lo que es la fatua-polifemía a la que Lacan se refiere y yo traducía
como habladurías de lo que puede recortarse, ex-xistir, como decir, y el paso, el
franqueo del Rubicón que supone el decir, y es en esto que está el acto,.que bien se ve,
no conduce a "ser alguien" , o por lo menos, no se supone que podría conducir a que se
dijera : "ese es alguien".Precisamente, alguno de ustedes, quizás muchos o todos saben
que cuando se trata del pase la cuestión de la nominación supone dos letras A E y esto
no supone que haya llegado a ser alguien si se supone que la cuestión del acto está en
juego y un sentido de redoblamiento del acto, en lo que se refiere al acto analítico.
La vez pasada, a propósito de las teorías del conocimiento, decíamos que una teoría del
conocimiento es una teoría sexual, lo que Freud llama una teoría sexual infantil, es una
teoría del conocimiento. Pero así no hay conocimiento que pueda dar cuenta de la
relación sexual, es decir, es en este sentido que hay teorías del conocimiento, y que no
hay ningún conocimiento que permita dar cuenta de la relación sexual, precisamente lo
que la histérica o histérico se han encargado de demostrar y de demostrarle a Freud, lo
que en modo alguno significa que la histérica en cuestión no se engañe, es decir, hace su
teoría del conocimiento y arma con ésta su fantasma y se engaña con respecto a esa
relación como cualquiera, y que no haya allí lo que podríamos considerar un saber. Pero
en modo alguno un conocimiento en particular. Digamos que la histérica suele probar y
demostrar en todo lo posible el hecho que no haya este conocimiento y que esto ya
constituye para ella, algo que considera en términos de impotencia. De vez en cuando
la histérica cree que si encuentra un perverso, éste sabrá ignorarla suficientemente
como para permitirla acceder a este cierto goce. Pero la cuestión no va más allá de eso.
Ella seguirá poniendo en juego el hecho que no haya conocimiento. Por eso si el
partenaire es obsesivo, suele reprocharle que no sea lo suficientemente perverso a fin de
no hacerle evidente esta imposibilidad del conocimiento dentro de la relación sexual que
ella toma como impotencia. De todas maneras, como la otra vez veíamos, hay teorías de
conocimiento que llenan esta falta y podemos decir con propiedad que es el sujeto del
inconciente quien construye estas teorías en correspondencia con las cuales , arma el
fantasma en el que se sostiene el deseo.
Este era un poco el ejemplo, o una parte del mismo, que traté la vez pasada y si bien
digo que era una parte del ejemplo porque se veía bien como se construía esta teoría del
conocimiento y que puede decirse que toda teoría sexual infantil de conocimiento se
sostiene, de renegación de la castración en la madre.
En un momento Lacan dice: "si decimos algo, la hipótesis Dios , ya está en juego, por el
hecho de que digamos algo, es decir que este Otro no existe y sin embargo , no
podemos en tanto que decimos algo, sustraernos a esta hipótesis, la plantea en el hecho
de que "Se diga" . No es posible el menor grado de ateísmo en la ignorancia de que
postulamos a Dios, su existencia por el hecho de decir.
En lo que respecta a estas teorías del conocimiento, veíamos a que estaba referido en el
ejemplo que traté y no veíamos como el fantasma se organizaba en relacióna esta
teoría del conocimiento. Podemos decir que el fantasma se organiza respecto de una
teoría del conocimiento, podemos decir que esto efectivamente está en juego, es la base
para que el fantasma se constituya. Sin embargo, Freud dice hay una pulsión
epistemofílica, y esto une una investigación sexual infantil a esta función
epistemofílica. En determinado momento como investigación fracasa y allí hay
diferentes respuestas del sujeto. Cualquiera de esas respuestas va a armar el fantasma.
Hay diferentes formas de reacción frente a este fracaso. El desestimiento constituye la
forma , ejemplar de reacción respecto del fracaso. de la investigación sexual infantil
Lo que hay que distinguir como desinterés, lo que hará al desinterés por ejemplo, por la
lectura, u otras cuestiones cuestiones que hasta el momento habían resultado
interesantes para el niño, . Pero en todo caso esto no quiere que en lo que se refiere al
caráter epistemofílico de la pulsión esto se detenga.
El hecho de que exista un "preferiría no hacerlo"supone en lo que respecta a la pulsión
una actividad en pos de una negatividad pero una actividad,nos indica muy bien que es
en lo concerniente al acto y por lo tanto al decir que algo se detiene, en una suerte de
promesa invertida como "no cometeré acto alguno", de introversión de promesa ,, en
efecto podemos ver en esto que lo que hubo sido una promesa, algo a cumplirse en el
futuro , una promesa supuesta por la palabra misma , resulta fracasado, y la respuesta ,
en el nivel del sujeto , es dar vuelta la promesa en su estatuto de tal como un guante,
"No cometeré acto alguno" no es únicamente el negarse a prometer, a embarcarse en el
camino de la palabra , sino la decisión de prometer al revés, de negativizar la potencia
prometedora de la palabra.y del decir con respecto al acto.
Entonces, es interesante considerar que cuando hablamos de lo que respecta a la teoría
del conocimiento y al armado del fantasma, como cuando en el ejemplo que yo
tomaba, esta persona decía " yo pensé que no tenía porque era mi madre la que tenía el
dinero, no mi madre, sino mi abuela, pero era por esta vía que las cosas venían, entonces
yo decidí que mi padre no tenía" Se refiere a qué cosa? Se refería a la castradión del
padre en términos de poder. Evidentemente no se refiere a los genitales del padre sino se
refiere al punto desde el cual viene la potencia, es el punto, la fuente, la madre -Lacan
cita por allí a Melanie Klein, para retomar los términos de ella- y decir que la madre es
ese continente universal donde se aprehenden primero de una manera fragmentada y
dispersa, los objetos, Lacan va a decir que en relación a este continente, dos planos a la
vez, hasta conseguir realizar en relación y respecto de ese universo que es este cuerpo,
lograr la unidad del objeto que es el yo, como esa primera unidad. Incluso Melanie
Klein subraya que "hay algo que va un poco más allá y que es más interesante", Lacan
dice que se refiere con esto al falo, pero lo que quiero acentuar porque esto es
importante, para lo que sigue, es esta cuestión de el Otro-fuente, del que manan las
cosas, se entiende que ninguna de estas cosas n tiene precio, que se trata de algo que "
fluye" en lo que se refiere a la fuente de la cual proviene
De esta forma se presentaba en el ejemplo que les presentaba el origen de esa potencia
fálica sin intervención de la castración , y lo que el sujeto manifestaba como un: "yo
elegí que esto fuera de esta manera, sostenerme de este lado " luego esta teoría del
conocimiento es la base de la constitución de lo que va a ser el fantasma del que se
sotenga el deseo.
También veíamos en este sentido. Y también vemos que desde este mismo lugar desde
donde venía la potencia, era lo que significaba que él se presentara como el que no
podía llamar a alguien, es decir, pasar al acto de llamar , de su abogado.
Esto se presentaba como un "no-puedo hacerlo," pero detrás de ello, había una
decisión, y si descuidáramos que existe esta decisión , este "no-puedo", tendría que ser
tomado como una imposibilidad-.
El pasaje del "no puedo" a un "no voy a hacerlo poque tengo ésta determinación" es
muy importante , a partir de que queda despejado el momento en que ésta determinación
, la de no recurrir al padre, ni de hecho a ningún otro en tanto tal, en tanto otro- fue
tomada como elección, como decisión porque en lo que se refiere a la transferencia esta
puede establecerse sobre la misma vía de esa decisión sin que ésta sea dicha y esto no
constituiría la buena dierección para la cura. No podemos sino atender al decir , y esto
es en verdad simple: Si alguien nos está diciendo que tiene la determinación de no
llamar a nadie en su ayuda el hecho más simple es escuchar que nos lo dice.
Por eso, me parece conveniente ubicar lo que corresponde al fantasma, a todo esto que
el sujeto dice, que él lo recuerda. ¿Ahora bien, porque él lo recuerda y él lo dice,
dejaríamos de considerar con carácter de inconciente esa decisión en la que reposaba su
teoría sexual que tenía como base"mi padre es castrado" ?
Cuál es el estatuto de todo esto que él recuerda, recuerda haber tomado una decisión que
nosotros llamamos inconsciente, y sin embargo se trata de algo que él recuerda y sobre
lo cual puede decir hasta cómo lo construyó. Evidentemente, esto es perfectamente
inconsciente aunque el sujeto lo diga, porque cuando él lo dice, él no sabe que lo está
diciendo, no sólo lo que está diciendo sino que lo está diciendo, lo cual no significa que
el hecho de decirnoslo, no tenga inmediatamente efectos sobre él. Es lo Lacan
subraya ,y dice que le sigue asombrando de la histeria: Las histéricas se curan porque
dicen cosas. Dicen cosas y los síntomas desaparecen. Por el hecho de que digan cosas.
No se curan de la histeria. De manera tal que esto ajusta muy bien con el hecho que nos
prestemos a considerar "que el inconsciente es lo que decimos".
Esto nos permite considerar que hay algo en lo que se dice, y en lo que se dice se
despliega como fantasma inconsciente, para subrayar la cuestión, y que en tanto el
inconsciente requiere como tal que se diga y que se le escuche, es una pregunta que
también se plantea a Lacan, no se si en Radiofonía o en Televisión, "el inconsciente,
implica que se lo escuche?". Y Lacan dice que sí, que el inconciente implica que se lo
escuche, indudablemente. Pero que se lo escuche, está en el hecho de que "se diga", el
asunto es cual es la cuestión propia en lo que se refiere al inconsciente y en lo que se
refiere discurso analítico.