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El Tao constantemente no actúa pero todo lo hace. Si príncipes y reyes

pudieran retenerlo, todo se transformaría por sí solo. Si surgen deseos,
consérvalos en el fondo, en aquella simplicidad que no se puede deønir.
La simplicidad que no tiene nombre está libre de deseos. Si no hay
deseos todo está en paz y el mundo se endereza por sí mismo.

De este modo dejó escrito el legendario sabio Lao Tsé su concepción sobre el correcto
gobierno. El gobernante debía apaciguar sus ansias, moderar sus deseos y limitar sus
injerencias para que el pueblo, como una planta que crece sin esfuerzo y por su propio

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impulso natural, se gobernase a si mismo inspirado por la quietud elocuente de su rey.

Este modo de gobernar representa la esencia del wu wei, una parte fundamental de la
ølosof ía taoísta que puede traducirse literalmente por “no acción”.

Por norma general, nuestras vidas están organizadas en base a la acción; nuestros días
se componen de actividades programadas que debemos cumplir con abnegación: el
trabajo, las disciplinas físicas, los deberes cotidianos…una atosigante actividad que
desemboca habitualmente en estrés y todo tipo de tensiones nerviosas. Como si
quisiéramos atrapar el futuro próximo en nuestras manos, nos aferramos a los proyectos y
a sus resultados, tensamos nuestro espíritu en el desarrollo de actividades que bien
pudieran enfocarse de otra manera. 

¿Cómo comprender que el Tao constantemente no actúa pero todo lo hace? Desde la
limitada lógica occidental, basada en el principio de contradicción, una proposición como
esta puede resultar absurda. En seguida optaríamos por comprender el axioma desde la
más indolente holgazanería: puesto que Lao Tsé recomienda la no acción, entonces no
hagamos nada, y veamos a ver que sucede. 

Nada que ver. El Tao, “el camino” o “la vía”, es la esencia innombrable del universo, el

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fundamento inmanente de su funcionamiento natural; todo está regido por el Tao: el lento
crecimiento de un Ciprés, la polinización de las plantas, el movimiento impredecible de
las masas nubosas…todo en el universo se rige por la misteriosa fuerza que gobierna la
naturaleza y de cuya actividad se deriva siempre un estado de equilibrio dinámico. 

El wu wei, o ‘no acción’, cree en la posibilidad de que el ser humano, como miembro
indisoluble de los procesos cósmicos, pueda interiorizar esta esencia y construir su vida
según sus dictados. Las cosas, una vez que esa fuerza inexorable es asimilada, se
ordenan y se consolidan sin que nuestra voluntad deba intervenir en su consecución. Las
actividades dejan de ser una tensión de la conciencia: del mismo modo que el duramen
de la corteza del árbol crece en anillos concéntricos porque esa es su naturaleza,
nosotros podemos actuar sin actuar, dejando que las cosas se hagan en nuestra

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presencia, que lejos de ser pasiva es intensamente activa, pero solo aparentemente. 

El wu wei es el modo de hacer sin que nuestro espíritu deba vincularse a la acción a
través de la ansiedad, producto del posible resultado, o de la frustración por las
previsiones erradas. 

En un capítulo de sus Ensayos, Montaigne re¿exionaba sobre algunas empresas militares:

Cuando estudio de cerca las empresas más gloriosas de la guerra,

paréceme que los que las dirigen no usan los proyectos y decisiones
más que para guardar las formas; y que abandonan a la fortuna la
mayor parte de la empresa…

Esa fortuna de la que habla Montaigne guarda una estrecha relación con el wu wei del
taoísmo. Saber dejar al azar gran parte de nuestras decisiones es usar esa no acción que
el taoísmo recomienda. Pero como en casi todo el pensamiento oriental, la paradoja esta

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presente: el azar es liberado sólo para ser encauzado después, a través de esa sabiduría
proveniente del tao, a nuestro favor.

A pesar de ser una ølosofía originaria de China, el wu wei ha sido empleado, consciente o
inconscientemente, por muchos creadores en todo el mundo. Un ejemplo claro es la
concepción del cine del director Robert Bresson. En sus Notas sobre el cinematógrafo,
Bresson cita al pintor pre-impresionista Corot:

No hay que buscar, hay que esperar.

Corot, al igual que Bresson,

comprendió que estando abierto al
movimiento natural de las cosas, su
pintura crecía sin apenas intervenir en
ella. Por su parte, Bresson, manejaba
en sus rodajes el azar, abriendo su
creatividad a esos movimientos de la
realidad apenas perceptibles pero
susceptibles de ser captados
mediante la intuición. La magia
presente en la mayor parte de sus
películas, su poesía, deriva de este
sabio uso del azar, de la no
intervención, o la no acción.

Si logramos comprender el valor del wu wei, que una lectura atenta del Tao Te King de
Lao Tsé o de los textos de Confucio puede facilitarnos, quizás seamos capaces de
afrontar el trajín diario desde otra perspectiva, observando como las horas del día van
dejando tras de sí todas nuestras actividades y obligaciones cumplidas con la sensación
de no haber realizado ningún esfuerzo, con la misma calma y serenidad de un gobernante
que, sin moverse de su trono, ve como su reino se ordena y funciona con la perfección de
un organismo vivo e independiente.

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Referencias:  

“Montaigne. Ensayos I.” Red Editorial Iberoamericana México.

Robert Bresson. Notas sobre el cinematógrafo. Árdora ediciones, Madrid.

Lao Tsé, Tao Te King 

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