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A  R  T   G  U ● D  E  

道儒思想与中国画非纯粹 
的抽象美学意识 
杜君利 

中 国画具 有独特的非纯粹 的抽象美学意识 ,这种抽象意识  至中至正 ,不 偏不 倚 ;庸者 ,常 也 ,中和可常 行之道 。无过 不 


源于中 国的道儒思 想和美学精神 。
  及 ,无奇不异 ,至平 至常 ,至适至 当 ,谓之 “中庸 ”
。“中庸”
 

抽 象”一词可 以从两个方面 去理 解。从哲 学的 角度来解  是 圣人最高美 德,是最高的道德标准 。孔子说 :“
过犹不及 。
” 
释 ,是指撇开事物 非本 质属性 ,抽取事物 属性 的本质 ,是意识  愈近中愈善,越趋两端越是恶。主张 “
至广大而尽精微,极高 
活动的一种特性 ,含有形而 上学 或唯物辩证法 的思维特点 ;从  明而道中庸 ”
。 
艺术语言 角度 出发来解释 ,“
抽象 ”是相 对于 “
具象 ”来说 的 ,
  儒家为 国为民求官拜职 ,旨在治天下 ;道家拒绝做 官 ,静 
即与具体 的形 象艺术作 品相 对立。纯粹抽象是 指把事物完全抽  遁 山林 ,自愉适志 。在儒家思 想占主流时 ,反映在文 艺上是 “文 
取 为一种表征 符号 ,具 有极不 确定的极端 因素 。
  以 载道”;在道家思想 占上 风时 ,则主张怡悦性 情 ,或二者 兼 
中国画抽象特质的决 定和理性 的起点是 东晋宗炳的 《画山  有 ,矛盾求生 。道儒都无心于艺 术 ,但 在不知不觉中对 中国的 
水序》。宗炳认为 :“
圣人含 道映物 ”,“山水以 形媚道”,“
澄怀  艺 术产生 了深远的影 响。道家的思想对 古代的绘画特别是 中国 
味像”等,这是中国山水画乃至整个中国画最重要的画理玄论,
  画影响最大 。
  .
 
是道入 画理 的最早美学典论 。
  佛教文化的注 入 ,是 一次 巨大的 外来文 化的冲击 ,但佛教 
西方 的抽 象艺术诞生于 1
910年 。当时 毕加索完成 了 《抱一  始终未能独尊 ,而是形 成 了儒道佛共 处合一 ,造就 了独特灿烂 
支曼陀铃的女 孩》,
是以 几何分面切割手法描绘 一个弹琴女子形  的中国佛教文化 。女 真人武力征服 中原 ,却最终被伟大的汉文 
象的立体作 品。而康定斯 基的作品更是大步 迈入纯粹的抽象主  化融合征服 。
 
义 。西方抽 象艺术产生未够百 年而风靡世 界 ,二次世界大战之  中 国的哲学 美学 ,就像那蔚蓝 浩瀚的海洋 ,任无数江河 注 
后发展尤甚 。但是 ,一直 到现在的数码时代 ,纯粹的抽象 画始  入 ,都无法改变其成涩之 味、蔚蓝 之色 ,反而是江河注入后 被 
终在 中国画的领域中未 占主流地位 。这一切 与中国深层次 的道  渐消同化 。近百年 ,特别是五 四前后和改革开放以来 ,西 方纯 
儒哲学精神 、美学思想不无关 系。
  粹 抽象艺术或前卫艺 术观念不断涌入 ,掀起 一个又一个彩 色的 
道 家哲学 精神的核心是 “
天人合一” 的中和论。庄子追求  波 澜 ,也 只不 过是 “
中学为体 ,西学为用 ”
。很快 ,蔚蓝仍在 ,
 
“以天合天”,人与物为一 ,通过遵循 自然规律 的方法以求得精  海 洋依然。这无疑是 中国特 有的中和论 和中庸哲学思想在起作 
神的逍遥 自由。庄子把人 看做 自然的一部 分 ,与大 自然本为一  用。
 

体 :“与麇鹿共处 ”,“天地 与我并生 ,万物 与我为一 ”


。庄子要  中国绘 画的艺术深 受 “
中和论 ”和 “中庸”哲学思想 的影 
求人的行为都应 与 自然保持 和谐统 一。
  响 。这两 者使 中国的绘 画艺术 在大 自然与人之 间取 “
天人 合 

老子说 :“
道生一 ,一生二 ,二生三 ,三生万物 。万物负阴  一

; 在物 象与心境之 间取 以形写意 ;在形似 与形不似之 间取 


而抱阳 ,冲气以 为和 。
”这 是中国古代道家 阴阳冲气以和化 育万  似 与不似 ;在 色彩真 实与否之间取墨分五 彩 ;在传统与现 代之 
物的思想 ,是 以存在论为根据 的宇宙万物创生论 。它完全不 同  间取古为今用 。如此 至中至正 ,不偏不倚 ,生生 不息 。
 
于 西方以认识论 为基础的物 质本 体或精神本体 ,以及上帝造人  谢赫的六法论 的首 法及要法就是 “
气韵生 动”。这 “气”这 
造物论 。这是 一种 “
中和论 ”哲 学美学思想 ,是中国传统哲学  “
韵”有可感的具体因素 ,又有妙不可言的抽象因素。国画用 
与美学的根本性 理论 观点 。正 如 《礼记 ・中庸 所说 :“中也者 ,
  笔讲 究 “
骨法 ”,要 “
入木三分 ”,“
如锥刺沙 ”,“
屋漏痕 ”,或 
天下之大本也 ,和也者 ,天下之达道也 。致中和 ,天地 位焉 ,万  似 “铁画银钩”,或 如 “
行 云流水 。画树总结 出 “
蟹瓜枝 ”、“
鹿 
物 育焉。”
  角枝”、“
夹叶 ”、“
点叶 ”等 ,画 山石 有 “
刀斧皴 ”、“
荷叶皴”、
 
道家的 “
中和论 ”被儒 家衍生为中庸 。什么是 中庸? 中者 ,
  “
披麻皴 ”等皴法 ,画衣 服有十八描等 ,诸 如此类 ,早 已是 “中 
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荷 、墨竹 等等 。中国画不管其怎样随类 ,随心地抽象 ,却 卫未垒 


失具象。中和、中庸,形存神存.具有非纯粹的抽象美学意识。
 
齐白石说:“妙就妙在似与不似之间,太似为媚溶.不似为 
其欺世 。
 这一言 .前吃 古人,后吃来者 ,为中 国美学之 恒言 .包 
容着 中和”,
 中庸 的思想,切中中国人的美学思想 审美性 
趣和欣赏习惯 
自古以来 耐 立共生着具象 与抽象 这是 “中和论 ”一对 立 
折 衷着具象与抽象 .这是中庸思想 。
 
艺 术过 于传统保守就 会变为冰 ,艺术过于激进 创新就 会变 
为燕气 .艺术保持 在中和、中庸的一百度之内则始终为水 ,上善 
苦水 ,点滴成溪 ,成百川 ,浩浩荡荡 ,成大海。
 
孔子说“
过扰不及 ,
以现代前卫艺术为名搞什么 吃尸婴 、
 
“割肉 自补 、
 墨 泼人体 ,滚纸 留痕 等 所谓 前卫艺 术.都太 。过 
了一些。全体网络信息化.数码影像彩真化、文化艺术瞬变统一 
化 等等都足以令 人 耳 盲 、
  目盲 ,选 也太 过  了一些。中 
和,中庸之道 ,使事物 不至于跑到极端 ;中和 、折 衷.取长补短 ,
 
相得益彰.平衡发展。这是中华民族哲学特有的美学精神,在多 
变的现代社会中,更具有生态文化的意义 
王镛先生在研究 了2O世纪 印度美术和 中外美 术交流 史之 后 
指 出:
  我感到 在历来推崇 中庸之道的东方文 明大国 ,在处于 从 

专统文 化向现代 文化转 型时期 ,
最受 国内公众欢迎的 ,
最具 国际 
竞 争实 力的 ,往往并不是 保守 主义大 师,也不是激进主义先 锋 ,
 
而是折 中主义的 巨匠 
中国画的抽象意识 ,澡受道儒 中和 、中庸思想 的影响 .具有 
非纯粹抽象美学意i
只的特点 ,
在 当代文化艺术思潮 中.
必将 创新 
出 本民族的、天人 合一的艺求至境 。
 

天戢系列 牡君利  天瞅系列 杜君利  由 


的。
200
4中韩国际美木交藏展 和 。
祝相玖 申铉大二人作 
品展’于8月'
3日至 1
8日在中央民族文学美术学院新t的 
画廊举行 

和”自然与人之 后的应物象形 ,是写实性 与抽 象性 半抽 象性 的 


橼调 ,是 中庸之果 。
 
韩中现代美术交流展 之后。为了继续增进和巩固双方的文 
中国画的用墨也坠人抽象与具象的境地  老干对色彩主张 
化交流莉友谊.
今年在中央民族大学美术学院新晨厅和小晨 
素朴玄化”.‘
五色令人目盲 ,反对错金镂彩、绚丽灿烂。庄子 
厅举办韵第二次西展。据番。
韩蜀方面在这次畏览中不仅带 
也说 :
  朴素而天下奠能 与之争美 ,
 影响 所至.早期具有遭家思 
来8
o采件充满现代感的新作 .并且由板相玖会长亲自军铺 
想的画家摒去绚丽的 “
五 色 ,代之而起的 是  素朴 的水墨山 

5名从事艺术教育的大学教授和艺术采来京参加井幕式和访 
水,花乌、人物画,千余年来成为中国画的传统 墨色即玄色.
 
老子云 :“
玄之 .又玄 众抄之 门。
  所以 .中国人的 墨分 五色 
是指墨色的变化既可以遵从自然规律,叉可以摆脱自然的束缚。
 

随美赋彩”.随.
 赋彩 ,墨 已被抽象地以 五彩 来描绘 包罗万 
象的 自然与心态。红花绿叶 与斑斓之物都可 以用墨来表现 ,如墨 

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