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al Cristianismo
Autores
Yoselman R. Mirabal, Th.D.
Felipe Rincón Vásquez, Th. D
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PONER LOGO
Título: Introducción al Cristianismo
Producciones Mirabal
Ministerio de Publicaciones Cristianas, Inc.
ISBN: 978-9945-8723-1-6………………actualizar
Clasifíquese: Religión
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Impreso en Santo Domingo Oeste, República Dominicana, en la Imprenta La Unión,
Tel: 809-537-4711
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ÍNDICE DE CONTENIDOS
1.1.- Conceptualizaciones
1.2.- Fundamentos filosóficos del cristianismo
1.3.- Importancia y relevancia del cristianismo
2.1.- Dios
2.2.- El pecado
2.3.- La necesidad espiritual del ser humano
2.4.- La fe como elemento esencial en la vida
2.5.- El plan de Dios para el ser humano
5.1.- Cristianismo
5.2.- Judaísmo
5.3.- Budismo
5.4.- Islamismo
5.5.- Hinduismo
5.6.- Espiritualidades orientales: El yoga; El zen
5.7.- Increencia y ateísmo
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UNIDAD VI. LA IGLESIA CRISTIANA
7.1.- Definición
7.2.- Cualidades básicas del cristiano
7.3.- Beneficios de la vida cristiana
BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………………….
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Que el estudiante pueda esbozar correctamente los conceptos básicos que giran en
torno al cristianismo, a fin de identificar las diferencias y convergencias entre
cristianismo y otras religiones.
Que el alumno sea capaz de emplear, interpretar y relacionar las fuentes cristianas
(Biblia, documentos de la tradición, praxis histórica), con el propósito de equiparlo
para dar expresión efectiva de la fe cristiana.
Expresar con explicaciones sólidos los núcleos centrales del cristianismo, para
discernir críticamente las nociones cristianas y no cristianas sobre Dios, el mundo y
el hombre.
Presentar el cristianismo como una opción válida para promover actitudes de paz,
solidaridad y respeto, de reconocimiento de la dignidad e igualdad humanas y
presentar cuales son los beneficios de ser cristiano.
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Durante años los docentes que se le ha asignado la materia de Introducción al
Cristianismo en la Universidad Nacional Evangélica (UNEV), en Santo Domingo,
República Dominicana, han usado materiales que de una forma u otra no reúnen
en un solo tomo los contenidos básicos del programa, creando dificultades para
mantener una línea uniforme en ese sentido dado la filosofía cristiana que nos rige.
Gracias al esfuerzo primario del profesor Felipe Rincón Vázquez en elaborar un
folleto sobre esta temática, hoy Yoselman R. Mirabal se une al destacado maestro
para presentar la actual obra, la cual se espera que sea de provecho a las futuras
generaciones de estudiantes que serán beneficiados por el contenido de la misma.
Este libro recoge en un solo tomo los contenidos básicos del programa y pone a
disposición otros temas relacionados que son necesarios para contextualizar ese
contenido, a los fines de adecuarlo a los nuevos tiempos, acordes al nuevo milenio.
Contiene una guía didáctica la cual servirá como instrumento de evaluación y
permitirá a los docentes asegurarse de que todo el contenido del libro será leído y
reflexionado por los alumnos.
La primera unidad es una introducción general y se centra en algunas
conceptualizaciones, presentando los principios filosóficos, y destacando la
importancia y relevancia del cristianismo, a fin de preparar el escenario de la
segunda unidad, la cual pone su atención en el tema de Dios y la humanidad,
destacando la necesidad espiritual de esta (el hombre y la mujer) y el plan de Dios
para con todos en general. A la altura de la tercera unidad hacemos un recorrido
histórico para conocer sobre el origen, desarrollo y situación actual del
cristianismo.
La cuarta unidad entra de lleno para conocer las doctrinas fundamentales del
cristianismo, sus fundamentos, y hacemos un análisis de la Biblia, qué es, cómo nos
llegó, su estructura, transmisión e interpretación, a fin de enumerar las doctrinas
principales a las que la mayoría de cristianos coinciden en indicar como básicas. En
la quinta unidad le damos un vistazo a las principales religiones del mundo, con el
propósito de situarnos y conocer de los que no creen igual que nosotros.
Ya a la altura de la sexta unidad llegamos al tema de la iglesia, su origen, naturaleza
y propósitos fundamentales, cerrando con el tema del impacto de la reforma
protestante, su contenido, implicaciones y ventajas en el mundo cristiano,
analizando su impacto no solo en Europa sino en Latinoamérica. Este libro cierra
con la séptima unidad la cual aborda el tema de la vida cristiana, donde se destacan
las cualidades básicas de un cristiano y cuáles son los beneficios y/o ventajas que
tiene el ser cristiano.
Este último tema es de suma importancia, ya que permite al estudiante reflexionar
sobre los contenidos anteriores y fijar una posición ante la realidad del
cristianismo, además, provee un espacio al docente para motivar e invitar a
aquellos que aun no han sido persuadidos por las verdades cristianas, a fin de que
ellos también logren formar parte de la gran familia cristiana. ¡Amén!
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UNIDAD I. DEFINICIONES E IMPORTANCIA
El cristianismo es la historia del pastor que perdió una de sus ovejas de su rebaño,
y salió a buscarla por los montes hasta que la encontró (Lucas 15:3-7). La fe
cristiana es un mensaje de salvación. En ninguna de las religiones del mundo hay
algo que pueda compararse con el mensaje de un Dios que ama, sale, va en busca
de un mundo de pecadores perdidos, se humilla y muere por él.
Sin lugar a dudas para muchos, lo que Dios dijo e hizo pertenece al pasado, a la
historia. No han permitido que estas palabras y estos hechos pasen de la Biblia a la
vida, de la historia a la experiencia personal. Es necesario poner énfasis en lo
siguiente: Dios nos ha buscado, todavía sigue buscándonos. Nosotros tenemos
también que buscar. En efecto, la queja que Dios tiene contra el hombre es que éste
no lo busca y el escritor a los Salmos lo expresa así:
En esta primera unidad se hace una introducción general sobre algunos conceptos,
términos y títulos que suelen ser usados por el cristianismo, a los fines de preparar
nuestra mente e intelecto para el contenido básico que luego se pone a
consideración y de esa manera estar en la capacidad de manejar esta temática.
Además los fundamentos filosóficos del cristianismo, su importancia y relevancia
en el mundo moderno. ¡A ver!
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1.1.- Conceptualizaciones
Todo término que se pueda emplear tiene a su vez diferentes formas de apreciación
según el contexto en el que se utilice, el uso común de cada pueblo, y el área del
saber al que se aplique. Dada la naturaleza de esta realidad, queremos en esta
ocasión explicar una serie de términos y palabras que serán muy recurrentes en el
desarrollo del contenido de este libro y que sus significados tienen una connotación
histórica muy importante para el entendimiento del hombre moderno.
Cada área del saber, de labor o ambiente de vida sea religioso, político, económico
o social crea en su entorno su propio lenguaje que en ocasiones dificulta la
comunicación efectiva y crea ciertas confusiones. Son estas las razones por las
cuales a continuación se presentan lo que consideramos conceptos básicos de
dichas expresiones, títulos o palabras, entre ellas están las siguientes. ¡A ver!
A.- Religión
Primero es pertinente que establezcamos lo que es religión para colocar el
cristianismo. Cicerón dice que viene de re-legere, significando, volver a leer,
observar cuidadosamente; Lactancio, de re-ligare, significando, adherir, señala el
lazo entre Dios y los hombres; Gellio, de re-linguire, significando, separar, la
santidad que está separada de lo profano; Leidenroth, de re-legere, mirar hacia
atrás con temor.
El hecho de que uno tenga práctica religiosa pura, verdadera y aceptable ante Dios
y el otro no, no hace que el uno sea religioso y el otro no. Ambos son religiosos. La
diferencia estará en la verdadera religión. Un pagano adorando y un cristiano
adorando, ambos están realizando acto religioso. La Biblia expresa (Santiago 1.26-
27) ¨ si alguno se cree religioso entre vosotros y no refrena su lengua, sino que
engaña su corazón, la religión del tal es vana. La religión pura y sin mácula delante
de Dios el Padre es esta: visitar a... ¨
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Es como el agua que necesita un continente que la contenga. En segundo sentido, la
religión designa, la relación concreta que el hombre vive con su Dios. Se refiere a la
vida íntima del hombre que encuentra expresión en diferentes maneras, que se
expresa en adoración, comunión y servicio (sentido subjetivo).
El apóstol Pablo en la carta a los Romanos describe la religión de los judíos, basada
en la ley; y la de los paganos basada en el rito, como una religión de este tipo. A los
judíos Pablo les dice que son unos estupendos religiosos. Tienen un celo por Dios
incomparable, pero es un celo equivocado, porque está privado del verdadero
conocimiento de Dios. Al tener a Dios por un poder exigente (por medio de la ley
exige) y amenazador (el juicio final). A fuerza de obras se asegura contra Dios.
El religioso del temor: Lo que anima su relación con Dios es el temor. Así que para
este es de mucho valor la iglesia fortaleza, ella dicta lo que hay que creer, lo que hay
que hacer, y sobre todo lo que no hay que hacer, los ritos que hay que celebrar, las
oraciones que hay que decir. Todo para no recibir el castigo divino.
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El ateo existencialista: Es la reacción a la religión del temor. Es la negativa a
entregar al ser humano a un poder externo que aliena mediante la ley (lo que hay
que hacer y no hacer para mantenerse en orden). Ese poder es tanto Dios mismo
como el aparato religioso que administra ese ciclo de temor y mantiene en él al ser
humano.
El religioso de lo útil: Este religioso tiene al rito en muy alta estima, porque le
atribuye el poder de atraerse a Dios y obtener de él una ayuda útil: encontrar
vivienda o trabajo, tener salud, y otros bienes. Esta religión funciona sobre la base
de un contrato muy simple: el trueque, el intercambio.
El ateo práctico: Este por una y otra causa tras algún fracaso ha abandonado la
práctica religiosa por considerarla inútil. Persiste en la búsqueda de lo útil, pero
ésta se orienta hacia los verdaderos medios de eficacia. La dimensión religiosa se
tolera pero cuando se trata de la búsqueda de lo útil se busca un medio más eficaz,
no se sirve de la religión.
El mal creyente: Este tiene una mezcla de religión del temor y religión de lo útil.
Tienen ciertas prácticas religiosas mezcladas con residuos de crítica y rechazo y
ciertos elementos de fe. Su característica principal es el desasosiego. Su actitud, la
de nadar en dos aguas. Aún sigue orando, pero se limita a la oración retórica y
formal; asiste al culto dominical porque no ha perdido el temor al pecado;
permanece en la iglesia, pero solo lo necesario para no despegarse mucho de Dios,
porque ¨ nunca se sabe ¨; se considera creyente pero es solo un asunto nominal,
que tiene muy poco que ver con su existencia real.
El mal creyente puede deslizarse con mucha facilidad hacia el ateísmo, o bien,
repentinamente enajenado por ese desmoronamiento que se produce en él y en
torno a él, regresa violentamente y renueva en él y en torno a él la religión del
temor.
¿Qué es ser creyente? El ser humano se hace creyente cuando se percibe amado por
Dios, beneficiario de la vida de Dios, alcanzado por el deseo de Dios, vivificado por
el poder de Dios, y en la medida en que deja de percibir a Dios como poder
amenazador al que hay que aplacar o como poder indiferente al que hay que tratar
de conmover.
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Si Dios es poder a favor del ser humano, el creyente que lo experimenta prolonga
activamente, en dirección a los demás, la vida de la que él ha sido beneficiario por
parte de Dios. ¿Pero cómo se hace la elección moral entre tal o cual manera de
actuar? El profeta Miqueas nos dice: ¨ practiqué la equidad y amé la piedad ¨
(Miqueas 6.8)
La religiosidad no se queda más que con el decálogo, con los mandamientos, sin la
frase que lo introduce y sin su fondo. La religiosidad hace de la ley un recetario que
permite al hombre realizar el obrar religioso exigido por Dios, salir airoso de sus
exigencias, estar en orden delante de Él.
B.- Cristianismo
Una comunidad, un modo de vida, un sistema de creencias, una observancia
litúrgica, una tradición; el cristianismo es todo eso y más. Cada uno de estos
aspectos del cristianismo tiene afinidades con otras creencias, aunque cada una de
éstas también muestran señas particulares, consecuencia de su origen y evolución.
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«Después de esto, Bernabé fue a Tarso a buscar a Saulo, y cuando lo encontró, lo
llevó a Antioquía. Allí estuvieron con la iglesia un año entero, enseñando a mucha
gente. Fue en Antioquía donde por primera vez se les dio a los discípulos el
nombre de cristianos» Hechos 11:25-26
Religión de Cristo. Las principales iglesias cristianas son la católica romana, las
ortodoxas y las protestantes o evangélicas, pero existen otras iglesias, grupos,
sectas y movimientos que aceptan a Jesucristo como Hijo de Dios, Mesías o
Salvador. Según estos creyentes, Jesucristo es el fundador del cristianismo. Otros
consideran a Pablo como creador de esta religión.
Sus inicios datan de la primera mitad del Siglo I de la Era Cristiana. (Ya desde el
siglo XX, algunos estudiosos no toman como fecha incontrovertible el año 33 d.C.
para la muerte de Jesucristo. Sugieren que hay un desfase de 4 a 8 años entre el
inicio del cómputo de la Era cristiana y la fecha precisa del nacimiento de Jesús de
Nazaret, llamado Cristo. En sus primeras décadas, el cristianismo era considerado
como una doctrina sectaria más entre las tradiciones judías e israelitas, al igual que
otros cuerpos de ideas y creencias de esa parte del mundo.
C.- Cristo
Jesús de Nazaret, también conocido como Jesús, Cristo o Jesucristo, es la figura
central del cristianismo y una de las figuras más influyentes de la cultura
occidental. Para la mayoría de las denominaciones cristianas, es el Hijo de Dios y,
por extensión, la encarnación de Dios mismo. Su importancia estriba asimismo en
la creencia de que, con su muerte y posterior resurrección, redimió al género
humano.
Cristo (del griego Χριστός, Christós, «Ungido») es el título oficial dado a Jesús de
Nazaret (Belén, h. 6 a. C. - Jerusalén, h. 30 d. C.), que vino a usarse como nombre.
En el Libro de Juan 1:41 y 4:25 este título es relacionado con el de Mesías, "llamado
el Cristo". El título Mesías fue utilizado en el Libro de Daniel 9:25-26, o la profecía
acerca de las "Sesenta Semanas". El término hebreo es (trasliterado Māšîaḥ o
mashiach) y significa «ungido». Este término es empleado para el Señor Jesús en el
Salmo 2:2, donde se habla de los reyes y príncipes consultando contra Yahveh y
contra su "Ungido", siendo éste el significado del término "el Cristo".
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El nombre Jesús, es una forma griega (lo mismo que Josué) del hebreo Yeshúa (o
Yehoshua), que significa la salvación esta en Yahveh. La palabra ungir --del lat.
ungere--, significa «elegir a alguien para un puesto o para un cargo de oficios muy
notables: para ser consagrado como Sumo Sacerdote o Rey». En la religión judía y
el cristianismo, Cristo es el Ungido. Más adelante se abordará el tema de Cristo, su
naturaleza y misión con el propósito de conocer más de la figura principal del
cristianismo.
D.- Cristiano(a)
¿Qué significa este vocablo? Indudablemente, según quien eres y cuál ha sido tu
experiencia con el cristianismo y con los cristianos, así será un poco tu propia
definición. Para unos la palabra cargará con el mal aliento de rituales arcaicos y
mohosos, de manipulación psicológica de las masas. Para otros habla de una
experiencia dinámica que ha cambiado su vida. Habrá quienes la vean como una
religión entre otras que ayudan al hombre a llegar a la Verdad. Para otros, de un
sistema de pensamiento anacrónico, imposible de reconciliar con el mundo
científico del Siglo XX. El diccionario Pequeño Larousse Ilustrado define:
Cristiano, na adj. y s. Que está bautizado y profesa la religión de Cristo: los
cristianos se dividen en católicos, protestantes y cismáticos. || Propio de la
religión de Cristo o perteneciente a ella: virtudes cristianas. || Fam. Español, en
contraposición a otro idioma: hable usted en cristiano. || Fam. Persona: no se ve
un cristiano por las calles a esta hora.
La palabra cristiano aparece en la Biblia en tres ocasiones (hch. 11:26; 26:28; 1 P.
4:16) el nombre fue dado por primera vez a los seguidores de Cristo en Antioquía y
se usó originalmente como apodo, fue luego en época posterior, adaptado por
aquellos a quienes les fue aplicado y por su significado esencial "bueno, amable"
daban la imagen de gente confiable.
Otro sobrenombre que se les aplico fue discípulos, del latín "discípulos" y significa
"alumno, aprendiz". Es básicamente el alumno de un maestro. El vocablo se aplica
a todos aquellos que aceptan las enseñanzas del Señor Jesucristo (Mt. 5:1). El
discipulado se basa en un llamamiento de Jesús (Marcos 1:16-20; 2:13) comprende
la lealtad personal a él, expresada en otorgarle absoluta lealtad personal, y en
seguirlo en todo momento (Mr. 8:34-38).
Aquellos que se hicieron discípulos de Jesús fueron enseñados por él y designados
como sus representantes para predicar su mensaje, expulsar demonios y sanar
enfermos (Mr. 5:19; 9:38-41; Lc. 10:1-16).
E.- Católico(a)
Es católica porque Cristo está presente en ella. Lo que implica que ella recibe de Él
"la plenitud de los medios de salvación" que Él ha querido. La iglesia, en este
sentido fundamental, era católica el día de Pentecostés y lo será siempre hasta el
día de su venida en gloria.
Es católica porque ha sido enviada por Cristo en misión a la totalidad del género
humano (cf Mt 28, 19): Todos los hombres están invitados al pueblo de Dios. Por
eso este pueblo, uno y único, ha de extenderse por todo el mundo a través de todos
los siglos, para que así se cumpla el designio de Dios, que en el principio creó una
única naturaleza humana y decidió reunir a sus hijos dispersos. Este carácter de
universalidad, que distingue al pueblo de Dios, es un don del mismo Señor. Gracias
a este carácter, la iglesia cristiana tiende siempre y eficazmente a reunir a la
humanidad entera con todos sus valores bajo Cristo como cabeza, en la unidad de
su Espíritu.
La iglesia cristiana es llamada católica o universal porque está esparcida por todo
el globo de la tierra, de uno a otro confín, y porque de un modo universal y sin
defecto enseña todas las verdades de la fe que los hombres deben conocer, ya se
trate de las cosas visibles o invisibles, terrenas o celestiales. Ser católico significa
vivir una vida cristiana en su totalidad y desde una perspectiva bíblica.
F.- Protestante
El término protestante deriva del latín protestari, que significa declaración pública
o protesta, en la protesta de los 5 príncipes electores y 14 ciudades imperiales
alemanas contra la decisión de la Dieta de Espira en 1529, que reafirmaba el edicto
de la Dieta de Worms de 1521, en el que se desterraba creer y enseñar las doctrinas
luteranas. El término protestante no se utilizó en su origen para describir a los
reformadores, sino posteriormente para describir a los diferentes grupos disidentes
de la ortodoxia católica. Desde entonces se ha utilizado en diferentes sentidos,
siendo común para referirse a aquellos devotos no pertenecientes a la iglesia
católica romana ni a la ortodoxa.
Se trata de una de las principales divisiones de la cristiandad, junto con las iglesias
ortodoxas orientales, las iglesias ortodoxas occidentales y el catolicismo. Las
doctrinas de las diversas ramas protestantes varían, pero son prácticamente
unánimes en la que implica una relación personal directa del individuo con Dios
sin ninguna institución de por medio y la Biblia como autoridad última en asuntos
de fe, conocido como Sola scriptura.
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El término protestante es utilizado además para referirse tanto a los grupos que se
separaron de la Iglesia Católica Romana con la reforma protestante del siglo XVI,
como a los desarrollos teológicos particulares de los reformadores y las iglesias
resultantes. El nombre "protestantes" se comienza a utilizar hacia los partidarios de
las ideas luteranas de la reforma en Alemania a raíz de su protesta y resistencia a
los edictos imperiales que intentaban buscar la uniformidad religiosa de Alemania.
Luteranos
Origen: siglo XVI en Alemania, con la ruptura con el Papa por parte de Martín
Lutero en lo que se conoce como Reforma Protestante.
Doctrina destacada: sola scriptura, sola fide, sacerdocio universal.
Sacramentos: bautismo y eucaristía o cesa del Señor.
Implantación: 75 millones de seguidores, principalmente en Alemania y
Escandinavia.
Anglicanos
Origen: siglo XVI con la ruptura con el Papa por parte de Enrique VIII de
Inglaterra, creando lo que ellos denominan como Vía Media del cristianismo (entre
el catolicismo y el protestantismo más reformado).
Sacramentos: bautismo y eucaristía, aunque consideran de manera secundaria los
demás sacramentos de la tradición apostólica.
Implantación: 85 millones de seguidores, principalmente en Inglaterra.
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Calvinistas
Origen: siglo XVI con Juan Calvino en Suiza y Francia (instituyéndose la Iglesia
Reformada, que se extiende a Países Bajos), llegando a Escocia (donde a través de
John Knox se institucionaliza como Iglesia Presbiteriana) e Inglaterra (dando
origen a la Iglesia Congregacional).
Doctrina destacada: predestinación.
Sacramentos: bautismo y eucaristía.
Implantación: 85 millones (50 millones de presbiterianos, 30 millones de
congregacionales y 5 millones de reformados), principalmente en Reino Unido,
Países Bajos, Estados Unidos, Corea del Sur, Latinoamérica y África subsahariana.
Metodistas
Origen: siglo XVII con John Wesley en Inglaterra, emparentados con el calvinismo
(salvo la predestinación) y el anglicanismo, extendiéndose a Estados Unidos y
África, donde experimentó un gran crecimiento.
Doctrina destacada: realce en la conversión y la predicación.
Sacramentos: bautismo y eucaristía.
Implantación: 70 millones de seguidores, principalmente en Reino Unido, Estados
Unidos y África subsahariana.
Bautistas
Origen: Siglo XVI en Europa, como herederos de los anabaptistas. Han tenido un
mayor crecimiento en Estados Unidos, donde son la rama protestante mayoritaria.
Doctrina destacada: bautismo por inmersión de los adultos.
Sacramentos: bautismo y eucaristía.
Implantación: 100 millones de seguidores, principalmente en Estados Unidos y
Latinoamérica.
Pentecostales
Origen: entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX, inspirados por Charles
Finney y William Seymour. Está constituida principalmente por iglesias locales
independientes, aunque también comprende grandes denominaciones como las
Asambleas de Dios.
Doctrina destacada: glosolalia o don de nuevas lenguas como evidencia del
bautismo en el Espíritu Santo.
Sacramentos: bautismo y eucaristía.
Implantación: 250 Millones de seguidores, principalmente en Estados Unidos,
Latinoamérica, África subsahariana y Corea del Sur.
G.- Evangélico(a)
El término "evangélico", en su sentido léxico original, se refiere en especial a la
creencia de que Jesús es el Salvador. La palabra viene del griego "Euangelion"
(Evangelio) o buenas nuevas: εσαγγελιον evangelion, de eu- "buen" y angelion
"mensaje". Es a este significado al que se refiere la expresión comúnmente utilizada
"mensaje evangélico", es decir el mensaje de la "buena nueva" de la "salvación de
las almas".
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Ser evangélico no es solo:
2. Creer en Dios.
Judíos y mahometanos, budistas e hindúes, y miembros de otras grandes religiones
de la humanidad, creen en Dios, origen y fin último de todo, pero no creen en
Jesucristo y el mensaje del evangelio. Por más que sus vidas y esfuerzos estén bajo
el amor providente de Dios y la fuerza de su Espíritu, no pueden ser llamados
evangélicos.
Ser evangélico significa entonces ser parte del cristianismo, consiste en proclamar
las buenas nuevas del Nuevo Testamento de manera integral. Conforme a esto, se
utiliza el término evangélico para designar genéricamente a los cristianos
protestantes y a sus Iglesias.
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H.- Denominación
Una denominación, en el sentido cristiano del término, es una organización
religiosa que funciona con un nombre, una estructura y/o una doctrina en común.
El Denominacionalismo es a su vez un punto de vista según el cual algunos o todos
los grupos cristianos son, en algún sentido, versiones de la misma cosa, a pesar de
sus características distintivas.
I.- Concilio
La palabra concilio (del latín concilium) es definida como una reunión o asamblea
de autoridades religiosas (obispos y otros eclesiásticos) generalmente efectuada por
la Iglesia Católica u Ortodoxa, para deliberar o decidir sobre las materias
doctrinales y de disciplina.
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El cristianismo es una religión revelada que se fundamenta en la palabra de Dios y
en un conjunto de verdades reveladas y dogmas de fe y no es solo una filosofía, ya
que no se fundamenta solamente en la reflexión racional humana. Cuando el
cristianismo fue asentándose y creciendo, crecieron bajo las hostilidades de las
autoridades, intelectuales paganas y judías. Estas hostilidades se reflejaban en un
ataque teorético-filosófico que recibió por parte del cristianismo una respuesta
basada en la argumentación filosófica- teológica.
A.- LA FE Y LA RAZÓN
La fe cristiana se ha llevado bien con la razón. La filosofía ha nacido en el seno de la
fe cristiana con espontaneidad. La fe es la lluvia que fecunda el suelo de la razón y
lo torna rico de frutos. La relación entre razón y fe ha sido y debe ser una relación
de mutua admiración y ayuda en el respeto de la respectiva autonomía. En primer
lugar, son varias las razones por las que la fe implica a la razón:
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Por otra parte, es innegable que la Biblia presenta al hombre como un ser
responsable ante Dios. Es claro además, que si el hombre no tuviera capacidad
natural de conocer a Dios, no le podría reconocer como tal en la revelación. La
revelación vendría a ser como una llamada a un hombre sordo e insensible.
3) Si esta iglesia en la que estamos fue la que Cristo fundó, ésta tiene que presentar
unas credenciales o signos que la hagan identificable y reconocible como la iglesia
que Cristo fundó.
Pero si la fe necesita de la razón, ésta recibe buena ayuda de la fe, la cual contribuye
a purificarla de sus imperfecciones y límites, que se deben en el hombre a las
consecuencias del pecado original, y la eleva a horizontes insospechados. ¡Qué
cambio experimentó la filosofía de Aristóteles que conocía a Dios como mero motor
que se limita a empujar a las otras substancias, pero que desconocía a Dios como
creador! En Aristóteles el ser es la esencia que, como forma, sella y define la
materia prima. La filosofía debería justificar desde sí misma lo que ha conocido
desde la fe. Seguramente, el tema del alma espiritual e inmortal, desde el punto de
vista histórico, debe más a la luz de la fe que a la luz de la razón, si bien es una
verdad que ha de demostrarse también en el campo de la razón.
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La filosofía cristiana se mantiene esencialmente en el horizonte de la revelación
cristiana, la profesa y vive en ella. Pero más allá de replegarse la filosofía cristiana
detrás de unas murallas, se enfrenta a una discusión abierta en un diálogo con
nuestra época, se da a conocer la rica abundancia del pensamiento cristiano antes
de que estos tesoros se olviden y se pierdan definitivamente. En el siglo XX, la
filosofía cristiana fue objeto principalmente de controversias del lado de la filosofía
como del lado de la teología. En ambos casos se encuentra un escepticismo
respecto de la significación del concepto específico de filosofía cristiana.
El asunto es de sumo interés no sólo para la filosofía sino para la misma teología,
pues ha ocurrido en estos años que la Iglesia ha padecido en su propia carne las
sacudidas del mundo, y ello en parte, porque también la iglesia ha pasado y está
pasando por el desconcierto filosófico. El teólogo se ha abierto, por otro lado, a la
filosofía moderna, en muchos casos cargada de subjetivismo, y ha terminado así
por comprometer la misma fe.
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La tarea se muestra, por lo tanto, difícil y complicada. Sin embargo, es una tarea
necesaria, la tarea del discernimiento filosófico. El principio parece claro: la
teología no es necesariamente filosofía, ni la una es sierva de la otra, pero la
teología necesita de la filosofía para esclarecer muchos de sus propios términos. La
convicción de que el cristianismo es una filosofía, la filosofía perfecta, la que pudo
penetrar hasta la verdad, permaneció vigente tiempo después de la era patrística.
La unión de la racionalidad y de la fe, que se dio en el desarrollo de la misión
cristiana y en la edificación de la teología cristiana, trajo, claro está, correctivos
decisivos en la imagen filosófica de Dios. La fe cristiana es, hoy como ayer, la
opción para la prioridad de la razón y de lo racional.
El cristianismo para los ―sofois‖ griegos es una locura; es algo que no se puede
aceptar por no ser totalmente comprensible por la razón griega. La base y
existencia del cristianismo es la fe en Jesús de Nazaret: es un hecho histórico y el
―Credo‖ es la aceptación de ese hecho: que Dios se ha encarnado en un hombre,
esto es Cristo. Aunque ambas realidades son esencialmente distintas por su origen,
contenidos y fines, la relación cristianismo y filosofía tiene sentido coherente por
dos motivos fundamentales: uno histórico y otro doctrinal. Históricamente ambas
se relacionan porque intelectuales cristianos toman posición ante la tesis de la
filosofía griega y helenística. Esta toma de posición se opera desde los presupuestos
explícitamente cristianos.
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La filosofía griega se caracterizó como un pensamiento racional y lógico que
anhelaba la búsqueda de la verdad. Sin embargo los cristianos no se echan para
atrás a la hora de decir que estaban en posesión de la verdad absoluta. Mientras los
filósofos habían llegado a la conclusión de que ninguno poseía la verdad absoluta
(salvo Platón claro está), los cristianos reclaman que Cristo es la verdad. La fuerza
del cristianismo es su afirmación de que Dios es el verdadero y único Dios, y que
los dioses politeístas grecorromanos son falso ídolos, y que los razonamientos
filosóficos son vanos y fútiles. Dicha intransigencia, en este aspecto, es lo que les
permitió sobrevivir, y posteriormente, cuando la racionalización de la fe desde una
perspectiva totalmente cristina, conseguir el auge que alcanzaron.
Aunque más que filosofía lo que se hacía era teología y teodicea. Durante la edad
media, la filosofía sirvió para justificar racionalmente una fe revelada. Los temas
del agustinismo y del tomismo no se refieren ya a buscar en la realidad su propio
―ontos son‖, su razón de ser, si no de encontrar en la realidad, en el mundo terrenal
las huellas de Dios, las huellas de lo verdaderamente real, de Dios.
Jesús no escribió personalmente sus enseñanzas, sino que las transmitieron sus
seguidores. Una decisión muy importante se produjo en las primeras comunidades
cristianas de mediados del siglo I, cuando se permitió que se abriese el cristianismo
hacia los grupos de no judíos, de manera que no se obligase a los cristianos al
cumplimiento de las normas judías como la circuncisión, las reglas alimentarias o
rituales. Los primeros siglos de la historia del cristianismo fueron, por tanto,
fundamentales para poner las bases de lo que más de dos mil millones de personas
creen actualmente. Los orígenes del cristianismo son claves para comprender el
presente, una herencia y un patrimonio más explicable si se conoce su historia más
antigua. Más adelante se abordará con amplitud este aspecto.
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iglesias, los monasterios y otras obras de arte escultóricas o pictóricas, hasta
algunas costumbres o festividades como la de la navidad, las debemos a la tradición
cristiana, fuertemente marcada por la historia y no ya tan directamente por el
legado bíblico.
Estos son los siguientes: 1) no matar (no causar daño a otro); 2) no mentir (no
engañar, respetar los contratos); 3) no robar (no violar los derechos del otro); 4) no
entregarse a la prostitución (no cometer adulterio); 5) respetar a los padres (ayudar
a los necesitados y débiles). Su aplicación en nuestro contexto actual representará
una contribución muy importante a la configuración de una ética mundial y a la
puesta en práctica de los derechos humanos. Supone en sentido general un
compromiso activo en pro de:
1.- La paz, una cultura de la no violencia y del respeto a toda vida y a la naturaleza
(no matar).
2.- La tolerancia y de una vida vivida con veracidad (no mentir)
3.- La solidaridad y de un orden económico justo (no robar)
4.- La igualdad de los derechos y por la hermandad entre hombre y mujer y todos
los seres humanos sin distinción de razas (no prostituirás ni te prostituirás).
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nos dio y con los caminos que Él nos preparó, de modo que ya no pudimos andar
en ―conexión‖ con Él.
Entonces, el cristianismo por medio del evangelio aparece en la historia con una
oferta trascendental: Vida vueva: podemos cambiar muchas cosas, pero no
podemos cambiar lo que somos. Los hábitos meramente religiosos, debemos
reconocer, funcionan solamente como ―adornos‖ o como ―decoración‖ de vidas
desconectadas de Dios, producen la falsa piedad, y vidas segmentadas entre lo
secular y lo religioso.
Este mensaje relevante, que nos lleva al entendimiento del lugar de Dios y al
entendimiento del lugar de la humanidad, necesariamente tiene que ser trasmitido
por hombres relevantes y significativos. Jesús decía: ―si la sal deja de ser salada,
¿para qué sirve, sino para ser hollada por los hombres?‖. Sin embargo, se debe
reconocer que en ocasiones la iglesia evangélica ha dejado de ser relevante.
Entonces ¿Dónde podemos los cristianos recuperar esa relevancia?
26
Pienso, luego existo. ¿Puede alguien explicar esto con una ecuación? No. Todo
movimiento observable es relativo. ¿Puede alguien demostrar esto con algún
razonamiento filosófico? No. Pero anotemos que tanto el brillante razonamiento
filosófico, como la esplendorosa teoría, emergieron de dos cerebros humanos
privilegiados, valores que si los admitimos como recibidos, sería absurdo
atribuirlos a las propias ciencias o filosofía, pues ambas surgen del cerebro.
El hombre es el único ser que arriesga e incluso da la vida aparentemente por nada,
por un ideal. Pero el ideal existe, y si en tal caso el hombre da la vida por él, no
podemos decir que lo ha hecho por nada. Pero ¿Quién soy yo?, ¿Por qué estoy aquí?
En conciencia son preguntas que el hombre lleva dentro de sí durante toda la vida,
y es él quien intenta darle ―su‖ respuesta. Estas preguntas pueden parecer
absurdas, ingenuas, e incluso para algunos carentes de sentido.
Pero el hombre descubre por si mismo que está limitado por su propio
pensamiento, que aunque parezca extraño, le impide acceder del todo a su
cerebro. Es precisamente cuando comienza a conocerse a sí mismo, a conocerse
como ―ser‖, y si acepta que los valores los ha recibido como dados, como fruto de la
esencia de esa luz (la cual es Cristo), tampoco podemos decir que se está
inventando a Dios. Por extraño que parezca, los valores morales y espirituales, le
han sido dados al hombre en cualquier época de la historia y en cualquier raza,
cultura o religión. Ha sido, es y seguirá siendo libre para acogerlos o rechazarlos,
pero si los rechaza cae en un vacío infinito que le lleva a la más completa soledad y
a la pérdida total de su más pura existencia como ―ser‖.
Solo Dios como la luz portadora de la esencia de todos los valores. Luz que es
Verdad y nos hace libres para poderlos acoger o rechazar y que nos invita a
transmitirlos. Esa luz, que solo puede venir de aquél que en determinado
momento, decidió crear de la nada el Universo poniendo en su centro al hombre
como ―ser‖ podrá darle sentido y explicación de nuestra existencia.
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2.1.- DIOS
Desde la antigüedad, todas las naciones y religiones han creído en la existencia de
Dios, esta idea no se ha perdido, al contrario, al paso del tiempo se va renovando
más y más. Por sí solo, el hombre no puede conocer a Dios. Si bien es posible
conocer algunas cualidades de Dios en la naturaleza y en la historia, el verdadero
conocimiento de Dios proviene de Él y su revelación especial que es la Biblia.
Newton Clarke dijo: cito,
"Del concepto que se tenga de Dios depende la calidad de religión de un alma o de
una raza, y de acuerdo con la idea que exista de Dios, de su carácter y relación
con los demás seres, se determina el espíritu y la sustancia de la doctrina
cristiana".
Es por esto que debemos elaborar un verdadero concepto acerca de Dios en cada
uno de nosotros. Una definición de Dios podría ser la siguiente:-
"Dios es un espíritu infinito, eterno, inmutable en su ser, poder, santidad, justicia,
bondad y verdad".
Esta definición es un sumario condensado de las verdades que se encuentran en la
Palabra de Dios, con la cual podemos comenzar a valorar la esencia de la divinidad.
El hombre puede hablar y comunicarse directamente con Dios, sin intermediarios,
mediante la oración, puede recibir revelaciones personales, sabiduría e inteligencia
adicional para entender los misterios y la naturaleza de Dios. Los cristianos
consideramos a Dios como un ser que interviene y participa en la historia humana,
que se revela. Además, la mayoría de confesiones cristianas consideran que en Dios
hay tres personas en una única sustancia, lo cual queda recogido bajo la fórmula de
que Dios sería Uno y Trino.
Las Sagradas Escrituras no tratan de demostrar la existencia de Dios mediante
pruebas metódicas o convencionales. Se la asume como prueba evidente, como
creencia natural para el hombre. No enuncian una serie de pruebas de su existencia
como condición preliminar para la fe. Declaran el hecho y piden al hombre que se
embarque en una aventura de fe. Si las Escrituras no nos ofrecen una demostración
razonada de la existencia de Dios, ¿Por qué lo intentamos nosotros? Lo hacemos
por las razones siguientes:
Primera, para convencer a los que buscan sinceramente a Dios, es decir, a personas
cuya fe ha sido oscurecida por alguna dificultad, y que dicen: "Quiero creer en Dios;
demuéstreme que es razonable creer." Empero ninguna cantidad de pruebas
convencerá a esa persona que, deseando vivir en el pecado y de manera egoísta
expresa: "Lo desafío a que me demuestre que Dios existe." Después de todo, la fe es
asunto moral antes que intelectual; si una persona no está dispuesta a pagar el
precio, evadirá toda clase de evidencia. Lucas 16:31.
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Segunda, para fortalecer la fe de aquellos que ya creen. Estudian las pruebas no
para creer, sino porque creen. Esta fe es tan valiosa para ellos que reciben con
regocijo cualquier cosa que la aumente o enriquece. Finalmente, con el objeto de
enriquecer nuestro conocimiento de la naturaleza de Dios, ¿Pues existe acaso
objeto mayor de estudio y meditación que él? ¿En dónde encontramos evidencia de
la existencia de Dios?
El universo debe tener una causa primera o creador. Se trata éste del argumento
cosmológico, palabra que se deriva del vocablo cosmos, que significa mundo. El
diseño evidente en el universo indica que debe existir una mente Suprema. Se trata
éste del argumento teleológico, palabra derivada del vocablo teleos, cuyo
significado es diseño o propósito. La naturaleza del hombre con sus impulsos y
aspiraciones indica la existencia de un Gobernante personal. Se trata éste del
argumento antropológico, de un vocablo griego, anthropos, que significa hombre.
Dualismo: del politeísmo, dos dioses que se oponen entre sí, por lo general uno
bueno y el otro malo.
Deísmo: del Teísmo, cree en un Dios, pero que este Dios no puede o no quiere
involucrarse a sí mismo en su creación.
Agnosticismo: Sostiene que Dios en caso de que exista no puede ser conocido,
por que las personas deben suspender el juicio sobre la cuestión.
Ateísmo: Niega la existencia de Dios.
Naturalismo: Cree que el orden natural de las cosas existe por su propia cuenta.
29
La existencia de Dios
Uno de los principales defensores de este planteamiento fue René Descartes (1596-
1650), prestigioso filósofo y matemático francés, eterna y aparentemente
sumergido en un mar de dudas pero creador de frases tan contundentes como la
famosísima "pienso, luego existo" y "la existencia de Dios es más cierta que el más
cierto de todos los teoremas de la geometría".
Esta es una doctrina que funde a Dios con la materia como unidad absoluta del
cosmos. De todos modos, pueden distinguirse diferentes tendencias en el
panteísmo, y las más representativas son dos: el acosmismo, defendido
fundamentalmente por Spinoza y Giordano Bruno (1548-1600); y el panteísmo
ateísta, cuyos principales doctrinarios fueron Paul Henri d‘Holbach (1723-1789) y
Julien Offroy de Lamettrie (1709-1751). En el acosmismo existe una sola sustancia
real que es Dios; el resto de las cosas son simples manifestaciones del propio Dios,
instrumentos inmóviles que Dios mueve.
El panteísmo ateísta viene a ser casi lo contrario, es decir, niega a Dios cualquier
tipo de divinidad y lo relega a simple y material principio y fin de la naturaleza,
aceptando como única realidad la materia y el movimiento. Entre los que más
dudan están los agnósticos, que niegan a la razón humana la posibilidad de
30
entender lo absoluto. Según el agnosticismo, hay una clara frontera que el
entendimiento humano no puede traspasar, y por lo tanto no se acepta ningún tipo
de demostración sobre la existencia de Dios, ya que tal demostración sería
imposible para la razón.
1.- Si de dos contrarios suponemos que uno sea infinito, éste anula totalmente su
opuesto. Ahora bien, el nombre o término Dios significa, precisamente, un bien
infinito. Si, pues, hubiese Dios, no habría mal alguno. Pero hallamos que en el
mundo hay mal. Luego Dios no existe.
SOLUCIONES.
1.- Dice Agustín que, "siendo Dios el bien supremo, de ningún modo permitiría que
hubiese en sus obras mal alguno si no fuese tan omnipotente y bueno que del mal
sacase bien". Luego pertenece a la infinita bondad de Dios permitir los males para
de ellos obtener los bienes.
2.- Como la naturaleza obra para conseguir un fin en virtud de la dirección de algún
agente superior, en lo mismo que hace la naturaleza interviene Dios como causa
primera. Asimismo, lo que se hace deliberadamente, es preciso reducirlo a una
causa superior al entendimiento y voluntad humanos, porque éstos son mudables y
contingentes, y lo mudable y contingente tiene su razón de ser en lo que de suyo es
inmóvil y necesario, según hemos dicho.
También se dice:
1º.- Si Dios existiera no consentiría el mal, pero como el mal existe, Dios no. Se
responde: A quien, teniendo frío, el fuego le haya calentado, dirá que el fuego le ha
causado un bien, en cambio, a quien le haya quemado, sostendrá que el fuego le ha
provocado un mal. Quien haya aplacado su sed con el agua dirá que el agua le ha
hecho un bien, pero no opinará lo mismo quien se haya casi ahogado.
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Hay cientos de ejemplos que demuestran lo relativo que es el bien y el mal, de
modo que cabría como posible llegar a la conclusión de que ninguno de los dos es
real, por lo tanto, no es lógico basar la existencia o no existencia de Dios en esos
dos conceptos. Si un terremoto destruyera una ciudad, o si se apagase el sol, o si
una explosión celeste hiciera desaparecer nuestro mundo no sería bueno ni malo
sino la simple consecuencia de la lógica y evidente evolución.
Ahora bien, no es posible que una misma cosa esté, a la vez, en acto y en potencia
respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas, lo que, es caliente en acto, no
puede ser caliente en potencia, sino que en potencia es, a la vez, frío. Es, pues,
imposible que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y móvil,
como también lo es que se mueva a sí misma. Por consiguiente, todo lo que se
mueve es movido por otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es
necesario que lo mueva un tercero, y a éste otro.
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Mas no se puede seguir indefinidamente, porque así no habría un primer motor y,
por consiguiente, no habría motor alguno, pues los motores intermedios no
mueven más que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que
un bastón nada mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario
llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y éste es el que todos
entienden por Dios.
Si, pues, todas las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que
ninguna existía. Pero, si esto es verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna,
porque lo que no existe no empieza a existir más que en virtud de lo que ya existe,
y, por tanto, si nada existía, fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en
consecuencia, ahora no habría nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente,
no todos los seres son posibles o contingentes, sino que entre ellos, forzosamente,
ha de haber alguno que sea necesario. Pero el ser necesario o tiene la razón de su
necesidad en sí mismo o no la tiene.
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Por tanto, ha de existir algo que sea excelentísimo, nobilísimo y óptimo, y por ello
ente o ser supremo; pues, como dice el Filósofo, lo que es verdad máxima es
máxima entidad. Ahora bien, lo máximo en cualquier género es causa de todo lo
que en aquel género existe, y así el fuego, que tiene el máximo calor, es causa del
calor de todo lo caliente, según dice Aristóteles. Existe, por consiguiente, algo que
es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y
a esto llamamos Dios.
La quinta vía se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que las cosas que
carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se
comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera
para conseguir lo que más les conviene; por donde se comprende que no van a su
fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de
conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la
manera como el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige
todas las cosas naturales a su fin, y a éste llamamos Dios.
2.2.- EL PECADO
Vivimos en una cultura en la que el concepto de pecado se ha visto envuelto en
discusiones legalistas sobre el bien y el mal. Cuando muchos de nosotros
pensamos, ¿Qué es el pecado?, pensamos rápidamente en las violaciones a los Diez
Mandamientos. Incluso ahí, pensamos en el asesinato y el adulterio como pecados
―mayores‖ comparados con mentir, maldecir o la idolatría. La verdad es que el
pecado, tal como se define en las traducciones originales de la Biblia, significa
―perder el camino‖.
Dios quiere que reconozcamos nuestros pecados. Incluso aquellos que no han
asesinado o cometido adulterio, se encontrarían culpables de mentir o de adorar a
ídolos falsos como las riquezas o el poder, antes que a Dios. Trágicamente, el
pecado en cualquier dimensión, nos distanciará de Dios. Debemos resistir la
tentación de actuar como si fuéramos justos, especialmente apoyándonos en
nuestras buenas obras. Las Sagradas Escrituras afirman que:
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Para los griegos pecado se decía hamartia: ‗fallo de la meta, no dar en el blanco‘.
Aludía al concepto de vivir al margen de lo esencial debido a una actitud errónea no
consciente. Antes que los griegos y con anterioridad al arameo el término pecado
tenía el significado de ‗olvido‘. Olvido de algo que estaba presente, "olvido" como
dejar a un lado. No tener presente a algo o alguien que en ese momento, por
diversas razones, se lo dejaba a un costado. El concepto religioso aún vigente de
pecado como ‗delito moral‘ alude a la trasgresión voluntaria de normas o preceptos
religiosos. Dado que existen innumerables normas de este tipo, existen innúmeros
pecados, a los cuales se les asigna mayor, menor o ningún castigo según las
distintas creencias.
Lo cierto es que mientras todos los seres creados reconocieron la lealtad del amor,
hubo perfecta armonía en el universo de Dios. Cumplir los designios de su creador
era el gozo de las huestes celestiales. Se deleitaban en reflejar la gloria del
todopoderoso y en alabarle. Y su amor mutuo fue fiel y desinteresado mientras el
amor de Dios fue supremo. No había nota discordante que perturbara las armonías
celestiales. Pero se produjo un cambio en ese estado de felicidad. Hubo uno que
pervirtió la libertad que Dios había otorgado a sus criaturas. Lucifer, el "hijo de la
mañana," era el principal de los querubines, santo e inmaculado.
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Aun antes de la desobediencia de Adán y Eva, el pecado ya estaba presente en el
mundo angelical con la caída de Satanás y los demonios: Pero con respecto a la raza
humana, el primer pecado fue el de Adán y Eva en el huerto del Edén. (Gn 3:1-19).
Observemos algunas de las consecuencias del pecado tal como aparecen en Génesis
capítulo 3. En el versículo 16 vemos las consecuencias en la mujer, por cuestionar la
Palabra de Dios y creer al maligno. Dios dice que tendrá dolores multiplicados en
sus preñeces y en los partos. El pecado trajo dolor y peligro. También el pecado
mismo es un dolor, porque quita la paz y la tranquilidad. Pero en cuanto a los
embarazos, la madre sufre hasta que da a luz, y el niño llora al venir. Todo está
lleno de dolores.
El gozo de cuidar el huerto de Edén que sólo producía bien se había convertido en
la labor dura de cultivar una tierra que resiste, cuesta más trabajo, y además da
malos frutos. En los versículos 23 y 24 viene el resultado final, que es que Dios los
saca del huerto de Edén, donde habían disfrutado de todo, incluso de la comunión
con Dios, y los echa fuera. La separación, el distanciamiento, la pérdida de bienes y
la rotura de comunión vinieron como consecuencia del pecado. De ahí en adelante
vemos que el pecado siempre trae malas consecuencias y ocasiona dolor y pérdida.
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Espiritualidad proviene del latín Espíritu, vocablo relacionado con respiración
como un acto incuestionablemente vital, en tanto que su relación con Alma alude,
en cierto modo, a la capacidad de trascendencia. Proceso de interacción entre
nuestra conciencia y la relación con Dios, en función de lo que denominamos: Fe .
Fe implica la certeza de algo sin evidencia material de ello. La espiritualidad ofrece
al ser humano un marco de devoción estructurante, que proporciona alivio y
consuelo. Es conocido también el rol preponderante que ha tenido lo religioso en el
momento de la muerte.
Por otro lado la fe cristiana contrarresta los efectos destructivos del pecado. El
pecado no es un concepto que tiene mucha difusión entre los modernos científicos
sociales, economistas, políticos, organizadores de las comunidades, activistas de
derechos civiles y proveedores de servicios sociales que administran los programas
de nuestro gobierno para los pobres. Esa bancarrota puede explicar su completo y
fatal fracaso. El pecado es, en efecto, una de las principales causas de pobreza.
Pero también debemos darnos cuenta que una gran cantidad de pobreza es auto-
inferida. Los hombres que no conocen a Cristo y que no caminan en fe, son más
que a menudo inmorales, impuros e incautos (Gálatas 5:19-21). Son propensos a
una conducta extrema y destructiva, se complacen en vicios perversos y en la
sensualidad disoluta (1 Corintios 6:9-10). Y de esta manera son arrastrados más
allá del borde de la pobreza (Proverbios 23:21).
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La fe del Cristianismo enseña a los hombres a vivir vidas caracterizadas por la
reflexión (Mateo 25:13-30), a planear (Mateo 7:24-27), a ejercer dominio propio
(Efesios 4:25-32), y a aplazar la gratificación con el propósito de alcanzar fines más
altos (Santiago 5:7). Somos motivados al auto-control (Gálatas 5:22-23), la
sabiduría (Santiago 3:13-17), y a la mayordomía cuidadosa con el propósito de
edificar para el futuro (Génesis 1:28). Según Trasímaco de Tracia, un historiador de
la iglesia del siglo quinto, ―las vidas sin Cristo son vidas sin metas. Y las vidas sin
metas son vidas sin abundancia.‖
A.- DEFINICIÓN
La fe es, generalmente, la confianza, creencia en algo o alguien de que determinada
idea o evento -futuro o pasado- es verdadero. Es la aceptación de un enunciado
declarado por alguien con determinada autoridad, conocimiento o experiencia.
Tener fe no implica necesariamente tener una religión. Al igual que la "confianza",
la fe implica un concepto de eventos o resultados futuros, y puede o no carecer de
un mínimo de pruebas.
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La palabra fe proviene también del latín fides, que significa creer. Fe es aceptar la
palabra de otro, entendiéndola y confiando que es honesto y por lo tanto que su
palabra es veraz. En su sentido bíblico la fe puede describirse como la plena
adhesión del intelecto y de la voluntad a la Palabra de Dios. Las dos facetas del
verdadero creyente son: confianza en la persona que revela, y adhesión del
intelecto a sus signos o palabras. En la literatura sapiencial la fe aparece necesaria e
indispensable; la verdadera sabiduría incluye la fe. Las facultades intelectuales del
hombre están encauzadas en una búsqueda de Dios.
B.- IMPORTANCIA
C.- BENEFICIOS
Muchas veces la gente dice ―Tenemos nuestra fe‖. Lo que quieren decir es esto: ―.
Tenemos nuestras ideas y doctrinas religiosas, nuestras tradiciones, nuestras
maneras de hacer las cosas pasan de generación en generación ¿No trate de
cambiar.‖ Esta no es la idea bíblica de la fe. La fe no es asentimiento mental. No
está de acuerdo con su mente, ―Sí, eso es cierto.‖ Muchos cristianos que profesan
creer mentalmente que la Biblia es la Palabra de Dios, pero esta fe no cambia la
forma en que viven. No es una fe que puede salvar. (Santiago 2:14).
Incluso los demonios tienen ese tipo de fe. Ellos saben y creen que Dios existe
(Santiago 2:19) – y tiemblan. Ellos no tienen la confianza amorosa en Dios. La fe no
es una manera de manipular a Dios. No es un poder por el cual hacemos a Dios
39
hacer lo que queramos cuando de lo contrario no estarían dispuestos a hacer esa
cosa. No es un tipo de magia a través del cual concebimos a Dios como nuestro
servidor. La fe en Dios debe ser desde el corazón. No es meramente intelectual. Es
espiritual. ―Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa
para salvación.‖ (Romanos 10:10).
El cristianismo mantiene que Dios sustenta y gobierna todo lo creado, a fin de que
todo acontecimiento, así como todo ser, estén enteramente subordinados a Él, y se
cumplan sus buenos propósitos. Pero sin atribuir las anomalías al destino o
determinismo, son efectos del tiempo y la ocasión. Se distingue entre providencia
general de Dios para el mundo y su providencia particular para la vida del ser
humano. Dios creó al ser humano en un estado de felicidad y libre de pecado, pero
nuestros primeros padres, dejados a su libre voluntad, cayeron del estado en el que
fueron creados, pecando contra Dios. La caída condujo a la humanidad a un estado
de pecado y miseria, corto su comunión con Dios, está expuesta al castigo divino.
En las Sagradas Escrituras, así como en los distintos ámbitos de la vida existen
numerosos elementos implícitos que demuestran claramente una guianza de Dios
en todo lo que ocurre alrededor nuestro. En Dios no existe casualidad o suerte, sino
planes, propósitos cuyas motivaciones están arraigadas en el gran amor que él
tiene por la humanidad.
La palabra es clara cuando nos indica en Filipenses 2:13 que es Dios el que produce
en nosotros así el querer como el hacer por su buena voluntad, es decir, según su
propósito, (el cual siempre tiene como meta final el bien) Dios nos guía, ilumina y
motiva para hacer aquellas cosas que están contenidas en su plan para con
nosotros. También nos indica lo siguiente: ‗Mis planes para ustedes solamente yo
los sé, y no son para su mal, sino para su bien. Voy a darles un futuro lleno de
bienestar´´. (Jeremías 29:11).
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Dios nos dice en libro de Salmos 32:8,9 lo siguiente: Te haré entender, y te
enseñaré el camino en que debes andar; sobre ti fijaré mis ojos. No seáis como el
caballo, o como el mulo, sin entendimiento, que han de ser sujetados con cabestro
y con freno, porque si no, no se acercan a ti. En las Sagradas Escrituras, el
propósito de Dios se extiende a naciones e individuos, dándonos a entender su
soberanía, llena de sabiduría y de amor. Alguien dijo: Todos tenemos en la vida un
plan definido por parte de Dios y un propósito común. Nadie en la vida está libre
de ese propósito.
Cuando miramos hacia atrás observamos un pasado lleno de arrepentimientos,
dolor, decisiones equivocadas, errores, pecados y situaciones que quisiéramos
cambiar, pero no podemos. Lo que pasó, pasó. Pero Dios quiere que sepamos que
hay otro cristal por el que podemos mirar hacia donde Dios nos está llevando, el
cual es un lugar mejor. No se quede sentado quejándose de su situación. No se la
pase culpando a otros de la situación en la que está. Dios usa estas cosas para
mostrarnos su plan y atraernos hacia Él.
A.- EL PLAN INTEGRAL DE DIOS
Una de las realidades que nos crea serias dificultades a la hora de entender lo que
sucede alrededor nuestro, lo representa el hecho de que todas estas situaciones
tienen una conexión estrecha con el plan que Dios está ejecutando paralelamente
con otros. Es decir no existe la ejecución plena de un plan de Dios en nosotros sin
una correlación con algunas de las personas que nos rodean, sean familiares,
amigos o desconocidos.
Desde este punto de vista nosotros somos y seremos parte integral de los elementos
que actuarán en el proyecto de Dios para otros y viceversa. Esto se expresa
refiriéndose a personas que aunque nos agraden o no, lo identifiquemos o no como
amigos o colaboradores, sea que nos hagan el bien o se comporten como piedras en
el camino, forman parte activa en ese plan que Dios está desarrollando en nosotros.
Poder relacionar estas personas, cosas y acontecimientos con el programa que
Dios ejecuta en nuestra vida, es una tarea más que difícil, tormentosa y una carga
que en ocasiones no podemos llevar, ya que en a veces ni la vida nuestra somos
capaces de sobrellevar, cuanto más la de los otros.
B.- ¿QUÉ IMPLICA EL PLAN DE DIOS?
El plan de Dios tiene algunas implicaciones que debemos conocer, las cuales nos
ayudarán a enderezar nuestros caminos y nos darán fuerzas y esperanzas para
seguir firmemente el camino que Dios nos ha trazado. Por tanto es importante
saber cuál es el plan particular que Dios tiene para ti y para mí y reflexionar un
poco sobre esos planes que hemos hecho y que ahora deberán contar con la
aprobación final del todopoderoso.
41
El plan para nosotros es soberano, Dios tiene todo el poder y no existe la
posibilidad de escapar (huir) de su presencia, Dios, el que nos creó, ha dispuesto
cual será el fin de nuestra existencia en la tierra. Podemos andar de aquí para allá,
hacernos el de la vista gorda, pero la realidad está ahí. La procedencia del plan que
se nos ha trazado no es terrenal, es celestial y requiere una atención especial.
Creer en Dios significa entender su soberanía, no estamos por nuestra cuenta, Dios
hace lo que quiere sin tener que pedir permiso. Debemos comprobar cuál es la
buena voluntad de Dios, agradable y perfecta para nosotros y esforzarnos en
seguirla.
C.- SABER SU PLAN PARA NOSOTROS
Dios tiene un proyecto muy concreto para cada uno de nosotros, y nos dice: Te toca
a ti construir tu vida según estos planos que te doy. Muchos piensan que están en
la tierra para disfrutar a sus anchas de la vida, donde el placer, la comida, la bebida
y el sexo son el centro de todo. Otros para amontonar riquezas, ganar fama y
prestigio. Sin embargo el hombre ha sido creado para conocer, amar y servir a Dios
y mediante esto salvar su alma.
Las demás cosas han sido creadas como medios para que el hombre llegue a su fin
último que es Dios. El único negocio importante, urgente y necesario al final de
nuestra vida es salvar el alma. ¿De qué sirve haber amontonado riquezas, y no
hemos compartido con el necesitado, si al final tenemos que dejarlo todo aquí
abajo? ¿De qué sirve haberse granjeado fama y prestigio, si al final todo se queda?
Hay tres formas básicas de verificar la voluntad de Dios para mi, a saber: por la
Biblia, cuando sentimos paz en el corazón y por los resultados de lo que hacemos.
También a través del Espíritu Santo, quien usa diversos medios para guiarnos a
toda verdad en ese plan que Dios nos ha trazado. Dios quiere lo mejor para
nosotros: paz, bondad y un futuro lleno de esperanzas. Él nos anima a confiar y ser
obedientes a su voluntad porque su plan es para nuestro beneficio. La voluntad de
Dios está diseñada para permitirnos tener planes y satisfacción en nuestras vidas.
Para aceptar el plan de Dios, muchas veces debemos dejar a un lado nuestros
propósitos y deseos. Tenemos tres opciones: podemos seguir nuestro camino, el
que nos dicta nuestra voluntad, llevarle la contra al propósito de Dios o hacer las
cosas a la manera de Dios.
Queda en nosotros el tomar la decisión. La Biblia nos indica que: El fin de todo el
discurso oído es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el
todo del hombre. Porque Dios traerá toda obra a juicio, juntamente con toda cosa
encubierta, sea buena o sea mala. (Eclesiastés 12:13-14).
42
UNIDAD III. BREVE HISTORIA DEL CRISTIANISMO
43
Como vemos, el mensaje de este Mesías era revelador y muy poco ortodoxo a lo que
las autoridades judías esperaban. Por eso no resulta tan desacertado que no lo
hayan reconocido como el hijo de Dios y que más bien lo entregasen a Poncio Pilato
para ser juzgado por sedición contra Roma. Finalmente, éste último, presionado
por los judíos que no reconocieron a Jesús, cedió ante sus insistencias y ordenó su
crucifixión.
Jesús, quien había resucitado a Lázaro y otros personajes, ya les había hablado a
sus discípulos de la resurrección. Tres días después de su muerte, y cuando las
autoridades de Pilato habían aumentado la seguridad en la tumba de Jesús; unas
mujeres encontraron la roca que cubría su lugar de descanso, arrimada a un
costado y allí no encontraron el cuerpo. Dentro, un ángel les advirtió que Jesús
había cumplido su promesa y resucitado, y que era menester repartir el mensaje a
sus discípulos. Antes de elevarse finalmente a los cielos, Jesús se apareció al menos
ante 500 testigos oculares que confirmaron la resurrección con sus propios ojos.
Luego de la muerte de Jesús, sus apóstoles, sobre todo Pablo y Pedro se encargaron
de expandir el mensaje de Cristo hacia otros lugares. La presente unidad es un
esbozo sintético de los acontecimientos que siguieron a estos eventos para dar
formación a lo que hoy conocemos como cristianismo. Claro está que esta titulación
al movimiento, conjunto de prácticas y creencias que caracteriza a los que tienen a
Jesucristo como su guía, líder y salvador se hace para fines pedagógicos,
atendiendo cuestiones de carácter académicos que permite de esa manera tener
una panorámica básica del asunto en cuestión.
Jesús y sus primeros discípulos fueron judíos. El cristianismo utilizó las Escrituras
hebreas, convirtiéndose el Tanaj en lo que hoy se conoce como el Antiguo
Testamento. Aceptando muchas doctrinas fundamentales del judaísmo, como el
monoteísmo, el libre albedrío (en algunos de sus seguidores) y el Mesías, término
hebreo usualmente traducido como mesías en español, el cual es equivalente a
Cristo (Cristos "[el] ungido" en griego).
44
El cristianismo continuó con muchos otros de los patrones encontrados en el
judaísmo de la época de Jesús, como la adaptación de la forma litúrgica de la
adoración en la sinagoga a la iglesia o templo; la oración; un calendario religioso; el
uso de la música en himnos y oración; además de disciplinas como el ayuno.
Sin embargo los cristianos que eran de la diáspora en su mayoría sabían leer y
escribir, ya que en la época de Jesús el templo los enseñaba para poder interpretar
los textos. Cuando el cristianismo se separó del judaísmo y descubrió sus propias
respuestas a la crisis de esta religión tras la destrucción del templo, asumió otras
influencias de tradición clásica como la griega. En definitiva, el movimiento de
Jesús es una renovación explicativa.
Jesús se separó del grupo de Juan Bautista antes de su muerte y también se llevó
seguidores con él. La destrucción del templo será siempre un punto de referencia
pues supuso la separación del arca de la alianza. El cristianismo se fue a Roma, ya
que en la urbe pasaban más desapercibidos.
45
Estos grandes maestros religiosos o de sabiduría se borran a sí mismos. En cambio
Jesús se colocó a sí mismo en el mero centro de su enseñanza. Los maestros de
religión o de filosofía suelen decir: "Allí está la verdad, Uds. deben seguirla". En
cambio, Jesucristo afirmó sorprendentemente: "Yo soy la verdad: Uds. deben
seguirme a mí". Ningún fundador de religiones, ni de escuela filosófica, en el
mundo se atrevió a tal afirmación.
Pero Jesús fue aún más atrevido. El afirmó que Él tenía autoridad para juzgar al
mundo. Esta es su afirmación más extraordinaria. En sus parábolas enseñó que Él
volverá al final de la historia para juzgar al mundo. Dijo que el día del juicio final
será postergado hasta que Él regrese. Él mismo resucitará a los muertos y todas las
naciones se postrarán delante de Él. Y Él será quien juzgue a todas las naciones.
Pero no solamente esto nos asombra. Él afirmó que el juicio a las naciones
dependerá de la actitud que los hombres hayan tenido para con sus "hermanos más
pequeños", que son sus discípulos, y de cómo hayan respondido a sus enseñanzas.
Aquellos que lo hayan reconocido delante de los hombres Él los reconocerá delante
de Dios. A los que lo hayan negado delante de los hombres, Él les dirá: "Apártense
de mí; nunca les conocí".
La vida de Jesús con sus milagros, las palabras que pronunció, su muerte en la
cruz, su resurrección, su ascenso al cielo - todo indica que no era un hombre
ordinario. Jesús era más que hombre al haber proclamado: "Yo y el Padre somos
uno", "El que me ha visto a mí ha visto al Padre" y "Yo soy el camino, la verdad y la
vida, nadie viene al Padre sino por mí". El cristianismo sin Cristo no es nada. El
cristianismo de la Biblia no es una filosofía de vida, ni una norma ética, ni
obediencia a un rito religioso. El verdadero cristianismo está basado en una
relación auténtica con un Salvador vivo y un Señor que ha resucitado.
46
B.- LA MISIÓN DE CRISTO SEGUN LOS EVANGELIOS
En los evangelios, porte integral del Nuevo Testamento, encontramos que Jesús fue
un judío nacido a principios de nuestra era, que reunió uno o varios grupos de
discípulos y recorrió el país de Israel anunciando la llegada inminente del reinado
de Dios. Su doctrina y misión, acompañada de obras de poder o milagros y libre
respecto a la enseñanza tradicional, le llevó a un fuerte enfrentamiento con las
autoridades religiosas de la época que consiguieron su condena de muerte a cruz
bajo Poncio Pilato.
Los cuatro evangelios nos informan sobre la manera en que eran recibidas en las
primeras comunidades cristianas la vida y la enseñanza de Jesús. Es necesario
advertir que, en el momento de la consignación por escrito de las tradiciones
evangélicas transmitidas en las primeras comunidades cristianas, varios de los
apóstoles todavía vivían. Los hechos de los apóstoles (redactado probablemente por
Lucas entre los años 65-80) describen de manera viva y detallada, aunque sólo
parcialmente, los comienzos de la iglesia desde la ascensión y pentecostés (hacia el
año 30) hasta la llegada de Pablo a Roma hacia el año 61. Lucas, compañero de
Pablo, fue un testigo de primera mano en todo lo que se refiere a la misión y viajes
de su maestro y a las comunidades por él fundadas.
A diferencia de los escritos del Antiguo Testamento, los del Nuevo Testamento
fueron compuestos en un breve lapso de tiempo; concretamente, durante la
segunda mitad del siglo I. Todos ellos nacieron en las comunidades cristianas y
tuvieron la finalidad de consolidar la fe de las mismas y de las nuevas que se iban
fundando. Resulta difícil determinar la fecha en que los distintos libros del Nuevo
Testamento fueron redactados; pero, con el apoyo de criterios internos y externos,
sí se puede determinar un cierto orden cronológico en su aparición y, en muchos
casos, la época en que fueron escritos.
47
El evangelio y su mensaje es uno, pero está expresado en diversas teologías o
diversos enfoques según los diversos escritos. Tenemos en primer lugar el enfoque
de los cuatro Evangelios y del libro de los hechos de los apóstoles, que nos ofrecen
una teología de la memoria de Jesús; estos libros tienen como finalidad demostrar
que la predicación de Jesús es algo histórico y no un sistema ideológico abstracto.
Luego se encuentra la teología kerigmática, propia de la mayor parte de las
epístolas del apóstol Pablo y de la epístola a los hebreos: es la teología del anuncio,
del pregón de aquello que los apóstoles han vivido y experimentado, experiencia
centrada en la resurrección del crucificado.
Los cristianos fueron, desde muy pronto, grandes misioneros y se expandieron por
todo el mediterráneo, por Asia y más allá de los límites del imperio de Roma,
llegando hasta la India y al África subsahariana. De todos modos, el imperio
romano fue el principal ámbito de desarrollo del cristianismo. No obstante esta
expansión por las ciudades del imperio no cambió profundamente la organización
social que tenían los romanos.
48
quienes actuaban en común acuerdo. Su principal doctrina consistía en proclamar
que Jesús es el Mesías, el Cristo tan esperado por Israel. Enseñaban la resurrección
de Jesús de entre los muertos y su segunda venida para reinar. También es notable
señalar que vivían en comunidad de bienes compartiendo todo lo que tenían.
Esteban uno de los siete hombres que fueron escogidos para ser los primeros
diáconos de la iglesia cristiana empezó a predicar y su mensaje enfadó a los líderes
judíos. Este predicó anunciando a Jesús como Salvador y no solamente salvador de
los judíos sino de todo el mundo. Fue apedreado por los judíos convirtiéndose en el
primer mártir cristiano. Después de la muerte de Esteban empezó una gran
persecución contra la iglesia de Jerusalén y esta fue esparcida por todo el mundo.
Pero donde quiera que estos llegaran empezaban a predicar y establecían iglesias.
Algunos escaparon a Damasco, otros a Antioquia de Siria, fue en este lugar donde
por primera vez a los cristianos les empezaron a llamar por el nombre ¨cristianos¨.
Desde este lugar se envió una misión evangelizadora a otras tierras buscando a
judíos y a gentiles para ser evangelizados. Pablo y Bernabé fueron los enviados
junto a otro joven llamado Marcos.
El primer problema que tuvo que enfrentar la iglesia cristiana era lo relativo a las
normas y ritos judíos y los gentiles que entraban a formar parte de la iglesia.
Algunos eran de ideas que estos tenían que circuncidarse y cumplir con todos los
requerimientos de la ley mosaica, otros más liberales eran de ideas que estos no
debían ser molestados en cuanto a estos asuntos. Al final un gran concilio que
reunió a los apóstoles y ancianos con toda la iglesia determinó que la ley no ataba a
los gentiles. Con esto se dio el gran paso para que la iglesia cristiana pase a ser de
una comunidad judía una que agrupe a personas de toda nación.
Los tres más grandes dirigentes de la era apostólica fueron Pedro, la gran columna
de la iglesia en Jerusalén y según la tradición en Roma; Santiago hermano de Jesús
y cabeza de la iglesia en Jerusalén; y Pablo gran fundador de iglesia en el mundo
gentil. En el año 70 de nuestra era, Roma destruyó a Jerusalén y este hecho puso
fin a toda relación entre el judaísmo y el cristianismo. De ahí en adelante los judíos
y los cristianos fueron separados. Pero los cristianos fueron perseguidos por
muchos de los emperadores romanos. Juan fue el último de los apóstoles, estuvo
preso en la isla de Patmos, en el mar Egeo, donde recibió la revelación que aparece
en el último libro de la Biblia. Se cree que Juan murió en Éfeso aproximadamente
en el año 100 de nuestra era, murió de vejez.
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Padres de la iglesia es el grupo de pastores y escritores eclesiásticos, obispos en su
mayoría, de los primeros siglos del cristianismo, cuyo conjunto doctrinal es
considerado fundamento de la fe y de la ortodoxia en la iglesia. Los padres de la
iglesia primitiva se clasifican en tres categorías básicas:
(1) Padres Apostólicos (siglos I y II).
(2) Padres Apologistas (siglos II y III).
(3) La Edad de Oro de los Padres (siglos IV y VIII)
Los padres apologistas: Vivieron desde la mitad del siglo II hasta finales del siglo
III. Grupo de escritores que asumieron la defensa del cristianismo frente al mundo
gentil. Combatieron herejías: Gnosticismo, da una explicación racional de la fe,
adaptándola a la cultura de su tiempo y acogiendo los mitos de las religiones
orientales. Montanismo, esperaba de un momento a otro el fin de todas las cosas y
proponía a los cristianos el alejamiento completo del mundo, concebido como lugar
de perdición; se mostraban muy rigurosos frente a los que habían pecado, y
quienes no se adherían a sus ideas eran considerados como extraños a la iglesia.
Perseguidos y martirizados por los romanos.
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Escribió la obra: "Exhortación a los griegos", a los cuales se propone convencer
para inducirlos a la verdadera religión, haciéndoles ver la estupidez de las creencias
paganas; Orígenes - Dirigió la escuela fundada por Clemente de Alejandría además
de ser un escritor voluminoso.
La edad de oro de los padres: Los padres de la iglesia en los Siglos IV y V., el fin de
la época de los padres apologistas comienza con un período de florecimiento que se
inicia con el concilio de Nicea en el año 325, y concluye con el concilio de
Calcedonia en el año 451. Es la época de un gigantesco esfuerzo por la completa
evangelización del mundo antiguo. Es la época de los concilios ecuménicos: I
Concilio de Nicea (325 d. C), I Concilio de Constantinopla, Concilio de Calcedonia.
Se formulan los credos de Nicea, Atanasio y Calcedonia. Se dividen en dos grupos:
Los padres orientales o griegos los padres occidentales o latinos. Algunos de los
padres orientales o griegos fueron: Atanasio - Obispo de Alejandría y principal
defensor de la ortodoxia católica frente a la herejía arriana. Juan Crisóstomo -
Considerado por la iglesia griega como su mejor orador y un exegeta eminente, que
comentó numerosos libros de la Biblia. Eusebio - Quien escribió una historia de la
Iglesia desde el nacimiento de Jesús hasta el 325 d. C., un año antes del concilio de
Nicea.
Se señalan como logros de los padres la formulación de los credos del cristianismo
entre ellos se destacan:
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2. Credo Atanasiano: Tenía como propósito defender la doctrina de la divinidad de
Cristo y la Trinidad de Dios, este indica lo siguiente:
¨ Todo el que quiera salvarse debe, ante todo, sostener la fe católica: quien no la
guardare íntegra y pura perecerá, sin duda, para siempre. He aquí la fe católica:
veneramos a un Dios en la Trinidad y a la Trinidad en la unidad; sin confundir las
personas, sin dividir la sustancia: una es, en efecto, la persona del Padre, otra la del
Hijo, otra la del Espíritu Santo; pero el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo tienen una
misma divinidad, una gloria igual y una misma eterna majestad. Cuál es el Padre,
tal es el Hijo, tal es el Espíritu Santo; inmenso es el Padre, inmenso el Hijo,
inmenso el Espíritu Santo; eterno es el Padre, eterno es el Hijo, eterno es el
Espíritu Santo, y, sin embargo, no son tres eternos, sino un solo eterno, ni tampoco
tres increados, ni tres inmensos, sino un increado y un inmenso.
El que quiera, pues, ser salvo debe creer todo esto acerca de la Trinidad. Pero es
necesario para la eterna salvación creer fielmente, también, en la Encarnación de
nuestro Señor Jesucristo. He aquí la fe ortodoxa: creer y confesar que nuestro
Señor Jesucristo es el Hijo de Dios, Dios y hombre. Es Dios, de la sustancia del
Padre, engendrado antes de los siglos; y es hombre, de la sustancia de su madre,
nacido en el tiempo. Dios perfecto, hombre perfecto, de un alma y un cuerpo
humano, igual al Padre según la divinidad, inferior al Padre según la humanidad.
Aun cuando sea Dios y hombre, no hay, sin embargo, dos Cristos, sino uno solo
Cristo; uno, no porque la divinidad se haya convertido en carne, sino porque la
humanidad ha sido asumida en Dios; uno absolutamente, no por una mezcla de
sustancias, sino por la unidad de la persona. Porque, de la misma manera que el
alma racional y el cuerpo hacen un hombre, así Dios y el hombre hacen un solo
Cristo.
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El cual padeció por nuestra salvación, descendió a los infiernos, al tercer día
resucitó de entre los muertos, subió a los cielos, está sentado a la diestra de Dios,
Padre omnipotente, desde allí vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos. A su
venida todos los hombres resucitarán con sus cuerpos y darán cuenta de sus
propios actos; y los que obraron bien irán a la vida eterna, los que obraron mal, al
fuego eterno. Esta es la fe católica: quien no la creyere fiel y firmemente, no podrá
salvarse.¨
Creemos en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre y del
Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria, y que habló
por los profetas. Creemos en la iglesia, que es una, santa, católica y apostólica.
Reconocemos un solo bautismo para el perdón de los pecados. Esperamos la
resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. Amén.¨
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Jesucristo; como los profetas desde el principio lo han declarado con respecto a Él,
y como el Señor Jesucristo mismo nos lo ha enseñado, y el credo de los santos
padres que nos ha sido dado. AMEN
En el año 325 d. C., y bajo la tutela del emperador Romano se realizó el concilio de
Nicea. Este concilio da inicio a los planes de constituir una iglesia única y con un
solo cuerpo doctrinal. Aquí nace la iglesia católica o universal, lo que quería decir
que todos los cristianos tenían que someterse a los dictámenes de los concilios
católicos. A partir de entonces empezaron las persecuciones de cristianos contra
otros que no aceptaron las conclusiones de Nicea y otros concilios posteriores.
Se conoce como la iglesia medieval la que corre desde la caída de Roma el año 476
d. C., hasta la caída de Constantinopla en el 1453 d. C. El hecho más notable en los
diez siglos de la edad media es el desarrollo del poder papal. El obispo de Roma
afirmaba ser ¨ obispo universal ¨ y cabeza de la iglesia; ahora afirma ser
gobernador sobre las naciones, sobre los reyes y emperadores. El período de
crecimiento del poder papal empezó con el pontificado de Gregorio el grande y
llegó a su apogeo bajo Gregorio VII, mejor conocido como Hildebrando.
El desarrollo del poder papal aunque siempre ascendiente, no era constante. Hubo
fuertes príncipes que lo resistieron, y príncipes débiles que se sometían a él. Entre
el año 1073 y 1216 d. C., el papado tuvo un poder casi absoluto, no solamente sobre
la iglesia, sino sobre las naciones de Europa. La iglesia ocupó un lugar destacado en
las instituciones de la edad media. Fue la guía espiritual de la época. A pesar de su
importancia, no pudo mantenerse al margen del sistema vigente: ella también se
―feudalízó¨, proceso que le originó diversos dificultades. Sus altas jerarquías
recibían feudos de manos de los señores nobles o del emperador.
54
D.- LA REFORMA
Había un gran descontento reinante en Europa por los abusos y vicios de la iglesia
católica, a la vez que crecía un espíritu nacionalista de los estados en contra de
emperadores y papas que imponían sus deseos en sus naciones. Con este
antecedente, el papa León X, permitió a un agente llamado Juan Tetzel, que fuese a
Alemania vendiendo certificados, firmados por el papa, con virtud de conceder el
perdón de todo pecado, no solo a los poseedores de certificado, sino también de los
amigos vivos o muertos en cuyo favor fuesen comprados. Esto lo hizo el papa
porque necesitaba grandes sumas de dinero para la terminación del templo de San
Pedro en Roma.
En el principio del siglo XVI la única iglesia en Europa occidental era la iglesia
católica romana. Al final de ese siglo, todo país del norte de Europa oeste de Rusia,
se había desunido de Roma y había establecido su propia iglesia nacional.
Principios de la reforma fueron:
La verdadera religión está fundada sobre las Escrituras.
La religión debe ser racional e inteligente.
La religión personal. Dirigir al adorador hacia Dios como objeto directo de
oración, el dador del perdón y gracia
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Una religión espiritual diferente a una religión formalista.
Una Iglesia nacional distinta a una mundial.
Los puritanos eran los campeones de los derechos populares y por orden del
parlamento, una asamblea de ministros puritanos celebrada en Westminster, en
1643 preparó la confesión de Westmisnter y los dos catecismos, considerados por
tanto tiempo como los ideales presbiterianos y congregacionalistas. Del
movimiento puritano surgieron tres iglesias, la presbiteriana, la congregacional y la
bautista. Luego surgió la iglesia metodista como una respuesta a la decadencia y
falta de espiritualidad de la iglesia inglesa. Esta tiene su inicio cuando en el 1739
Juan Wesley empezó a predicar el testimonio del Espíritu como un conocimiento
interno y personal y formó sociedades de aquellos que aceptaban sus enseñanzas.
A partir del 1732 los moravos empezaron a establecer misiones extranjeras entre
los indios de América del Norte, los negros de las indias occidentales y los países
orientales. Con esto empieza un gran movimiento misionero moderno que llevó el
evangelio a todo el continente. Vale citar a Guillermo Carey, conocido como el
fundador de las misiones modernas de Inglaterra. Todo ese movimiento misionero
ha tenido como resultado que en casi todo lugar existan escuelas, colegios,
hospitales, orfanatorios, organizaciones sin fines de lucros de servicios, todas estas
de orientación cristiana.
56
Las tres grandes divisiones del cristianismo fueron:
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Aquellos que se denominan "evangélicos moderados" señalan mantenerse aún más
unidos a esos fundamentos cristianos "históricos", y los "evangélicos liberales" no
se aplican a sí mismos este apelativo en términos definitorios de su teología, sino
que de su vida "progresiva" en la perspectiva cívica, social o científica. Existe una
gran diversidad de comunidades evangélicas alrededor del mundo, los lazos entre
ellas son sólo aparentes (varias organizaciones locales y globales los vinculan, pero
ninguna a todos), pero la mayoría coincide en las siguientes creencias: una "alta
estima" de las Escrituras, creencia en la deidad de Cristo, en la Trinidad, en la
salvación por gracia mediante la fe, en la resurrección carnal de Cristo, por
mencionar sólo algunas.
Al revisar cómo fueron los orígenes del cristianismo y cuál fue la trayectoria
posterior, puede ayudarnos para planificar el presente y para preparar el futuro.
Además, debemos de responder a algunas cuestiones de fondo, entre ellas las
siguientes interrogantes: ¿Tiene futuro el cristianismo? ¿Qué futuro? ¿Cómo se
transmite la fe? ¿Qué dificultades y retos percibimos? La situación actual del
cristianismo, oscila entre la secularización y el retorno a la búsqueda de lo sagrado,
entre la marginalización de la fe y de los creyentes, por una parte, y el recurso a los
magos y a las sectas por otra. Por eso vivir hoy la fe significa personalizarla. Crecer
en la identidad de la vida cristiana conlleva un contacto cotidiano con el Dios vivo.
58
UNIDAD IV. LAS DOCTRINAS BÁSICAS DEL CRISTIANISMO
Pablo deseaba que los cristianos siguieran sus enseñanzas habladas tanto como las
escritas. Según el testimonio de la iglesia primitiva, todos los apóstoles dedicaban
sus vidas a la predicación del evangelio, enseñando constantemente. Pablo escribió
a los corintios: ―Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis
las instrucciones tal como os las entregué‖ (1 Corintios 11.2). El Nuevo Testamento
contiene todas las doctrinas y todos los mandamientos morales necesarios para la
vida cristiana. La doctrina cristiana es el conjunto de principios o enseñanzas sobre
fe y práctica, en los cuales se fundamenta la iglesia, basados en la Palabra de Dios,
revelada a nosotros por el Espíritu Santo. 2 Timoteo 3:16, dice: ―Toda la Escritura
es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para
instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra‖.
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creencia correcta, más bien que a la vida espiritual interna. Las normas del carácter
cristiano eran aún elevadas y la iglesia tenía muchos creyentes enriquecidos por el
Espíritu Santo; pero la doctrina estaba convirtiéndose más y más en la prueba del
cristianismo. ¨El Credo de los Apóstoles¨, la más antigua y más sencilla declaración
de la creencia cristiana, fue compuesto durante este período.
La escuela en Alejandría fue fundada como en el año 180 d. C., por Panteno, que
había sido un filósofo estoico, pero como cristiano era eminente por el fervor se su
espíritu y la elocuencia en la enseñanza oral. Fue sucedido por Clemente de
Alejandría. Pero el más grande de esta escuela y el expositor más capaz de todo el
período lo fue Orígenes, quien enseño y escribió sobre muchos temas, mostrando
gran saber y poder intelectual. El más grande representante de La Escuela de Asia
Menor, fue Ireneo, que combinó el celo evangelista con la habilidad del escritor
consumado. Murió como mártir como en el año 200 d. C.
La escuela del Norte de África estaba en Cartago, y por medio de una serie de
escritores y teólogos capaces, hizo más que cualquiera de las otras escuelas para
darle forma al pensamiento teológico de Europa. Los dos nombres más grandes de
esta escuela fueron los del brillante y fervoroso Tertuliano y el del más
conservativo, pero hábil obispo Cripriano, que murió como mártir en la
persecución de Decio, 258 d. C.
Por otro lado, mientras la iglesia luchaba por su propia existencia en contra de la
persecución permaneció unida, aunque se escuchaban rumores de disensión
doctrinal. Pero cuando la iglesia no solamente se vio libre de peligros, sino que
también dominaba, se levantaron acalorados debates acerca de sus doctrinas que
sacudían sus mismos cimientos. Durante este periodo (el período que va desde el
313 d. C. al 476 d. C.) fueron llevadas a cabo tres grandes controversias, además de
muchas otras de menor importancia, y para decidir estas cuestiones se convocaban
concilios de toda la iglesia. En estos concilios solamente los obispos eran miembros
votantes. Todos los demás clérigos y laicos se debían someter a sus decisiones.
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La controversia se extendió por toda la iglesia, y después de que Constantino había
procurado en vano dar fin a la contienda, convocó un concilio de obispos que se
reunieron en Nicea en Bitinia, en 325 d. C. Atanasio, que en ese tiempo solamente
era diácono, tenía voz pero no voto. A pesar de eso logró que la mayoría del concilio
condenase las enseñanzas de Arrio, en el credo Niceno.
Empezó con Pelagio, un monje que vino de Gran Bretaña a Roma como en el año
410 d. C., su doctrina era que nosotros no heredamos nuestras tendencias
pecaminosas de Adam, sino que cada alma hace su propia elección, ya sea de
pecado o de justicia; que cada voluntad humana es libre y cada alma es responsable
de sus decisiones.
En contra de esta idea apareció Agustín, que sostenía que Adam representa a toda
la raza humana, que en el pecado de Adam todos los hombres pecaron y todo el
género humano es considerado culpable; que el hombre no puede aceptar la
salvación por su propia elección, sino solamente por voluntad de Dios, quien es el
que escoge quienes han de ser salvos. La idea de Pelagio fue condenada por el
Concilio de Cartago 418 d. C., y la teoría de Agustín vino a ser la regla de ortodoxia
en la iglesia. No fue sino hasta tiempos modernos, bajo Arminio en Holanda (como
en el año 1600) y Juan Wesley en el siglo dieciocho, que hubo un alejamiento serio
del sistema agustino de doctrina.
Biblia es una palabra de origen griego (el plural de biblion, «papiro para escribir» y
también «libro»), y significa literalmente «los Libros». Del griego, ese término
pasó al latín, y a través de él a las lenguas occidentales, no ya como nombre plural,
61
sino como singular femenino: la Biblia, es decir, el Libro por excelencia. Con este
término se designa ahora a la colección de escritos reconocidos como Sagrados por
el pueblo Judío y por la iglesia cristiana en sentido general.
Uno de los aspectos básicos que debemos tomar en cuenta en lo referente a las
Sagradas Escrituras, es que antes de que algo de lo que aparece en ella llegara a
escribirse, la gente contaba historias acerca de Dios y de las relaciones de Dios con
las personas sobre las cuales ahora leemos en la Biblia. Esta etapa de transmisión
de relatos verbales, no escritos, se conoce como ―tradición oral‖ y la misma se
extendió durante muchos años mientras las familias contaban las historias de sus
antepasados a cada nueva generación. Finalmente, según las sociedades humanas
en el cercano Oriente comenzaron a desarrollar formas de escritura que eran fáciles
de aprender y de usar (alrededor del año 1800 a. de J.C.) la gente comenzó a
escribir los relatos, los cánticos (salmos) y las profecías que un día llegarían a
formar parte de la Biblia.
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El material en que estos textos se escribían eran papiros, este era semejante al
papel que se fabricaba de unas cañas acuáticas; o de pergamino, que se hacía de
pieles de animal esculpidas. Pero todos los libros que se encuentran en el Antiguo
Testamento no se escribieron al mismo tiempo. Este proceso llevó siglos. Mientras
algunos libros estaban siendo escritos y compilados, otros se seguían transmitiendo
por tradición oral. Ya que estos relatos a veces se escribieron de una manera
fragmentaria, y puesto que en ocasiones se llegó a recoger más de una versión de
un mismo relato, partes de la Biblia pueden resultar confusas para un lector
moderno.
Es importante destacar que los primeros manuscritos (Originales) de los libros que
integran el Antiguo y el Nuevo Testamento nunca se han encontrado, y lo más
probable es que se gastaran debido al uso continuo o que se destruyeran hace
siglos. Sin embargo, copias de esos manuscritos hechas a mano se convirtieron en
valiosas posesiones de sinagogas, iglesias y monasterios. Antes de que estas copias
se destruyeran, se hicieron otras nuevas y, posteriormente, de esas copias se
hicieron otras —y así sucesivamente, de una generación a la siguiente. Tanto de los
escritos del Antiguo como del Nuevo Testamento se han conservado algunas copias
muy antiguas que ahora se guardan en museos y bibliotecas de distintos lugares del
mundo, tales como Jerusalén, Londres, París, Dublín, Nueva York, Chicago,
Filadelfia y Ann Arbor, en Michigan.
La verdad es que no es posible saber exactamente cuando todos los libros de las
Escrituras terminaron de compilarse. Algunos de los textos pueden remontarse
hasta el año 1300 a. de J.C., pero el proceso de juntarlos puede que no comenzara
hasta alrededor del 400 a. de J.C. Este proceso de compilación continuó en tanto se
escribían nuevos libros tan tardíamente como en el siglo II a. de J.C. El proceso de
decidir qué libros formarían parte de la lista oficial de las Escrituras judías se
prolongó hasta alrededor del año 100 d. de J.C. Este trabajo con frecuencia era
hecho por los rabinos (maestros) judíos.
Todos los expertos coinciden en señalar que fue durante el exilio babilónico que las
Escrituras judías que hoy se conocen como el Antiguo Testamento empezaron a ser
traducidas del hebreo al griego. Esta traducción se llama la Septuaginta, que
significa ―de los setenta‖ y a menudo se identifica por los números romanos que se
usan para indicar setenta (LXX). La leyenda de cómo la Septuaginta se tradujo, y
de cómo adquirió este nombre se cuenta en un documento llamado la Carta de
Aristeas. Esta versión griega de la Biblia era la que usaba el pueblo judío esparcido
a través del mundo romano, porque la mayoría de ellos hablaba griego en lugar de
hebreo.
Se cree que las copias más antiguas de la Septuaginta datan del siglo segundo a. de
J.C., es decir, más de cien años antes de que Jesús naciera. La Septuaginta fue
también la versión principal de las Escrituras judías que usaron los primeros
cristianos. No se sabe con exactitud cómo se decidió qué libros debían considerarse
lo bastante sagrados para incluirse en las Escrituras judías. Lo que sí sabemos es
que alrededor del año 100 d. de J.C., un grupo de especialistas judíos se reunió en
63
la ciudad de Jamnia, un centro de erudición judía situado al oeste de Jerusalén,
para discutir qué libros debían estar [definitivamente] en las Escrituras.
Probablemente estas discusiones eruditas fueron responsables en gran medida de
la decisión de la comunidad judía de mantener treinta y nueve libros en la lista
sagrada (o canon) en lo referente al Antiguo Testamento.
Siete libros, a veces llamados deuterocanónicos (es decir, ―de la segunda lista‖)
quedaron excluidos. En la actualidad, las iglesias protestantes siguen la lista
original de treinta y nueve libros y la llaman el Antiguo Testamento. La iglesia
católica romana, anglicana (Episcopal) y ortodoxa oriental incluyen los libros
deuterocanónicos en su Antiguo Testamento.
Por otro lado, hay que destacar que cuando los libros del Nuevo Testamento se
escribieron, el griego era una lengua que todos entendían en el mundo
mediterráneo. Pero para fines del siglo segundo d. de J.C., los idiomas regionales
habían vuelto a hacerse populares, especialmente en las iglesias locales. En ese
tiempo se hicieron traducciones de la Biblia al latín, la lengua de Roma; al Copto,
uno de los idiomas de Egipto; y al siríaco, un idioma de Siria. En el año 383, el papa
Dámaso I le asignó a un sacerdote erudito llamado Jerónimo la tarea de crear una
traducción oficial de la Biblia al latín. A Jerónimo le llevó veintisiete años traducir
toda la Biblia.
Esta traducción llegó a ser conocida como la Vulgata y sirvió como la versión
modelo o de autoridad reconocida de la Biblia en Europa Occidental por los
próximos mil años. En la Edad Media, sólo la gente muy educada podía leer y
entender el latín, pero por la época en que Johannes Gutenberg inventó la
imprenta moderna (alrededor de 1456), el uso de las lenguas vernáculas (los
idiomas locales o nacionales) iba siendo aceptable y se extendía en ambientes
oficiales, docentes y religiosos. Y según más personas comenzaban a aprender a
leer, había mayor demanda de la Biblia en idiomas vernáculos.
Estos manuscritos, que han llegado a ser conocidos como los Rollos del Mar
Muerto, redactados entre el siglo III a. de J.C. y el siglo I d. de J.C., han ayudado a
muchos eruditos contemporáneos a comprender mejor las palabras de ciertos
textos y a tomar decisiones respecto a la mejor manera de traducir ciertos
versículos o palabras específicas.
64
Se estima que la Biblia fue dividida en capítulos en el siglo XIII (entre los años 1234
y 1242), por el teólogo Stephen Langhton, entonces Obispo de Canterbury, en
Inglaterra, y profesor de la Universidad de París. La división del Antiguo
Testamento en versículos fue establecida por estudiosos judíos de las Escrituras,
llamados masoretas. Con hábitos monásticos y ascéticos, los masoretas dedicaban
sus vidas a la recitación y la copia de las Escrituras, así como a la formulación de la
gramática hebraica y las técnicas didácticas de la enseñanza del texto bíblico.
Fueron ellos los primeros que –entre los siglos IX y X– dividieron el texto hebraico
(del Antiguo Testamento) en versículos.
Los registros indican que hasta buena parte del siglo XVI, las Biblias eran
publicadas solamente con divisiones en capítulos. Sucedió así, por ejemplo, con la
Biblia que Lutero tradujo al alemán, alrededor del 1530. La primera Biblia que
incluyó totalmente la división de capítulos y versículos fue la llamada Biblia de
Ginebra, publicada en 1560 en Suiza. Los editores de la Biblia de Ginebra optaron
por los capítulos y versículos reparando en la gran utilidad que tenían para la
memorización, localización y comparación de pasajes bíblicos. El proceso de
traducciones de los textos bíblicos a lenguas hispánicas se produce hacia el siglo
XIII.
Los restos más antiguos existentes de una traducción completa de una Biblia al
castellano son los de la llamada Biblia Pre-Alfonsina, que se conservan en la
biblioteca de El Escorial, en España. También del siglo XIII, la Biblia Alfonsina
(nombre en alusión a su patrocinador, el rey de Castilla y León Alfonso X el Sabio)
es una traducción de toda la Vulgata latina al castellano. La Biblia Alfonsina vio la
luz en el 1280.
65
Entre 1808 y 1816 se repartieron en las Indias Occidentales, Honduras y las
Guayanas cuatro mil ejemplares de la Biblia y once mil quinientos del Nuevo
Testamento en español, francos, ingles y holandés; comerciantes, viajeros y
piadosos capitanes de barcos también diseminaron ejemplares del texto sagrado
por las costas de América Latina. Las primeras sociedades auxiliares para la
distribución de la Biblia en América Latina fueron las organizadas entre los negros
en Barbados y Bermuda, en 1818. Durante los siguientes seis años, se extendieron a
Jamaica, Montserrat y Honduras.
66
por el Espíritu Santo, se han consagrado a despejar la vía para que el mensaje
esencial de la Palabra de Dios alcance con más fidelidad y claridad los corazones de
los hombres. A continuación veremos algunos aspectos generales sobre la
estructura, transmisión e interpretación de la Biblia. ¡A ver!
En general, todas las iglesias concuerdan en los veintisiete libros del Nuevo
Testamento, pero el número de libros del Antiguo Testamento varía según una
iglesia siga el canon griego (como la iglesia católica romana y la ortodoxa griega), o
el canon hebreo (como las protestantes). El texto en nuestras biblias se divide en
capítulos y versículos. Esta división constituye (como ya se expresó antes) una
adición posterior, hecha a fin de facilitar la referencia a cualquier parte de un libro.
La lista abajo sigue el orden que está en la Biblia protestante.
67
Abraham. No podríamos comprender lo demás de la Biblia sin esta introducción
que abarca:
1. La creación.
2. La creación del hombre y su naturaleza en estado de inocencia.
3. La caída del hombre con sus funestos resultados para la raza.
4. El fracaso del hombre ante la revelación de Dios en la naturaleza y por medio de
la conciencia.
5. Los juicios de Dios en el diluvio universal.
B. La formación y la preservación de Israel como instrumento de la revelación de
Dios (Gn. 12 hasta el fin de Josué).
C. El fracaso del testimonio nacional de Israel, que motivó, sin embargo, múltiples
manifestaciones del carácter y de la obra de Dios, especialmente en los mensajes de
los profetas (Jueces a Malaquías).
D. La intervención de Dios en la persona de Cristo (Mateo a Juan).
E. El descenso del Espíritu Santo, la predicación del evangelio y la formación de la
Iglesia (Hechos).
F. La doctrina cristiana, o sea, el significado de la Persona y de la obra de Cristo,
explicada por medio de cartas a las iglesias (Romanos a Judas).
G. La última crisis del mundo y la consumación de la obra de la redención
(Apocalipsis).
Nótese cómo la primera creación y la pérdida del paraíso terrenal por el hombre se
contrastan con la nueva creación y el paraíso recobrado para el hombre por la obra
del postrer Adán, esto es Cristo. (Ap. caps. 21 y 22).
Más tarde surgieron los masoretas, estos eran unos escribas cuyo lema era ¨ no
cambiar nada, reproducirlo todo, cercar y guardar todo ¨. La evidencia del extremo
cuidado que ejercían se puede ver en manuscritos antiguos en que no solo el
número de palabras, sino hasta las letras fueron industriosamente contados y
anotados en los márgenes, vigilando así que no ocurriera error ni omisión.
Desde el año 1947 a 1955 se encontraron los famosos rollos del mar muerto. Entre
ellos se encontraron copias de los libros de la Biblia. Datan de 100 a 200 años antes
de Cristo. Uno de los rollos es una copia del libro de Isaías. Cuando este rollo se
comparó con la copia existente que databa del siglo X, solo aparecieron diferencias
68
de muy menor importancia, la mayoría de ellas variaciones en ortografía. Además
hay un gran número de otros manuscritos antiguos disponibles de modo que por
medio de la comparación, hasta los pocos errores que se han colocado pueden ser
identificados y corregidos.
69
4.4.- PRINCIPALES DOCTRINAS DEL CRISTIANISMO
El criterio general para basar las creencias se encuentra en las Sagradas Escrituras,
la Biblia, siendo la única fuente doctrinal válida de muchas denominaciones, en
particular las de corriente protestante. Otra fuente doctrinal importante son los
credos, aunque no poseen necesariamente la unicidad de criterios para su
aceptación, ya que pueden ser aceptados total o parcialmente, o rechazados en su
totalidad, dependiendo de la denominación.
Algunas tradiciones cristianas, tales como los bautistas y las iglesias de Cristo,
aceptan estas creencias, pero no el credo mismo, debido a que los credos son
considerados en estos grupos como no pertenecientes a las Escrituras. Aunque
existen enormes diferencias en las creencias de aquellos que se identifican como
cristianos, aun así es posible plantear afirmaciones generales las que describen las
creencias de una gran mayoría, entre las que se destacan:
«Toda la Escritura es inspirada por Dios...», declara Pablo. La frase «inspirada por
Dios» quiere decir que tiene el «soplo de Dios». Los profetas tenían la seguridad de
que Dios hablaba por medio de ellos, y de que sus mensajes eran la «Palabra de
Dios». Los inspirados mensajes orales de los profetas se pusieron por escrito por
mandato y providencia de Dios, así que los documentos también son inspirados, y
son éstos que el Señor y los apóstoles tenían delante al hacer las declaraciones que
hemos anotado. La inspiración del Nuevo Testamento: La fuente de toda autoridad
y de toda verdad se halla en el Verbo encarnado.
B.- La Deidad
70
C.- El hombre y el pecado
En la narración del Génesis, la creación del hombre se destaca como única y
especial, ya que fue precedida con el anuncio de que el hombre había de poseer una
personalidad que reflejara, en ciertos aspectos, la del Creador: «Hagamos al
hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y señoree... en toda la
tierra, y en todo animal...» . En el relato más detallado del capítulo 2 se indica que
el hombre se relaciona con el orden natural, ya que Dios le formó del polvo de la
tierra, pero que su alma llegó a existir por un acto especial de Dios: «Y sopló en su
nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente» .
La imagen no puede ser física, pues Dios es Espíritu, de modo que se refiere a la
personalidad del hombre, que fue dotado de cualidades racionales y morales, que le
distinguen del todo aun de los animales más desarrollados. Además de esto, los
animales no pueden salir de los derroteros señalados por su instinto, pero el
hombre está dotado de libre albedrío, pues Dios quería que su criatura, corona de
la creación, correspondiera libremente a su amor por medio de la obediencia
pronta y voluntaria. No sabemos cuánto tiempo disfrutaría el hombre del dominio
de la naturaleza en plena inocencia y en comunión con Dios, pero las Escrituras
pasan rápidamente a la narración de la caída. El hombre estaba creado para
depender de Dios y para hacer su voluntad, pero el diablo, con gran sutileza, señaló
un camino alternativo: « [Vosotros] seréis como Dios...»
71
asunto se halla en Romanos 3:21-6, versículos que deben analizarse con todo
cuidado. En vista de que el hombre era incapaz de procurar la justicia mediante la
obediencia a la ley, Dios tomó la iniciativa por su gracia, mandando a su Hijo,
quien satisfizo las exigencias de la ley en el Calvario: «Pero ahora, aparte de la ley,
se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; la
justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo...».
F.- La salvación
La salvación tiene su origen en la gracia de Dios y se recibe por la fe del pecador
arrepentido: «Porque por gracia sois salvos por medio de la fe» . En el aspecto más
amplio de la obra de Dios a favor de los hombres. Potencialmente, la gracia de Dios
trae salvación a todos los hombres, pero la incredulidad levanta una barrera entre
Dios y el hombre e impide que la corriente salvadora de la gracia llegue
efectivamente al hombre rebelde y falto de fe. En relación con el creyente, notemos
las tres etapas de la salvación.
Es una salvación presente y progresiva, por la cual el poder divino que fluye de la
cruz y de la resurrección, aplicado al creyente por el Espíritu Santo, hace efectiva su
liberación del dominio del pecado y le prepara para el destino eterno propuesto por
Dios.
C. Futura. Aún gemimos en este cuerpo, sintiendo tanto los impulsos de la carne
por dentro como la presión del mundo por fuera, pero somos «guardados por el
poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvación que está preparada para
ser manifestada en el tiempo postrero» (1 P. 1:5). En este sentido, «ahora está más
cerca nuestra salvación que cuando creímos» (Ro. 13:11).
La salvación completa se relaciona con la venida del Señor y abarca toda la obra de
Dios en cuanto a la totalidad del hombre, ya que recibirá, en la primera
resurrección, un cuerpo glorificado por medio del cual se cumplirá todo el
propósito de Dios en orden al hombre (1 Co. 15:42-55). Todas las posibilidades de
la personalidad del hombre han de desarrollarse en el estado eterno sin estorbo y
dentro de la voluntad de Dios.
72
G.- El nuevo nacimiento
Este término, la «regeneración», es la aplicación de la figura del nacimiento
humano a la esfera espiritual. Hubo un momento en que empezamos a vivir en este
mundo, y, de igual forma, hubo necesariamente un momento en que el creyente,
antes «muerto en delitos y pecados», empezó a vivir espiritualmente. La palabra
más frecuente en el Nuevo Testamento es «engendrar», refiriéndose a Dios como
fuente de la vida nueva, y «engendrado», en relación con el ser que ha recibido la
vida.
73
UNIDAD V. LAS GRANDES RELIGIONES DEL MUNDO VISTAS DESDE
EL CRISTIANISMO
La etimología del término «religión» ha sido debatida durante siglos debido a las
dos interpretaciones que se han sostenido que además de ofrecer una propuesta
acerca del origen de la palabra, subrayan alguna actitud religiosa. Antes de ser
usada con un sentido relacionado con las divinidades, el término «religión» o
«religioso» era utilizado para expresar un temor o un escrúpulo supersticioso. La
palabra «religión» del verbo latino religare: «Obligados por un vínculo de piedad a
Dios estamos ―religados‖, de donde el mismo término ―religión‖ tiene su origen, no
—como fue propuesto por Cicerón— a partir de ―releyendo‖»
La conocida definición del sociólogo francés Durkheim entra en este grupo: «Una
religión es un sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas
sagradas. [...] Toda sociedad posee todo lo necesario para suscitar en sus miembros
la sensación de lo divino, simplemente a través del poder que ella ejerce sobre
ellos». Sin embargo, con la llegada de la fenomenología de la religión, se intentó ir
más allá de las formas que buscaban el núcleo propio del fenómeno en la sociedad
o en los aspectos individuales. Y en ese ámbito se identificó como propio de la
religión el hecho de la presencia o consciencia de lo sagrado.
74
tempranos de iniciación (bautismos, etc) o la pertenencia familiar. En la siguiente
estadística se muestra el cálculo estimativo aportado por las diferentes religiones. A
falta de datos actualizados, aquellas que no han hecho públicos sus cálculos
muestran aquí el recopilado en el sitio adherents.com, dependiente de una
organización cristiana evangélica estadounidense.
OPCIONES NO RELIGIOSAS
20.-Secularismo/agnosticismo/ateísmo: 1.100 millones
75
5.1.- CRISTIANISMO
Dada la naturaleza de este libro, y que su contenido general gira en torno al
cristianismo, solo se hará un esbozo práctico a los fines de seguir el orden didáctico
de esta unidad y que quede plasmado y comparado con las demás religiones que
luego son presentadas para su apreciación y análisis correspondiente.
Para el cristianismo sólo hay un Dios que en la Trinidad aparece como tres
personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Este Dios otorgó a los hombres diez
mandamientos a través del profeta hebreo Moisés, que son en sentido básico los
que todo cristiano debe respetar. El cristianismo acepta la Biblia o Sagradas
Escrituras hebreas a las que añaden los Evangelios o vida de Jesús y otros escritos
que conforman el Nuevo Testamento.
A partir del siglo IV y tras sufrir numerosas y cruentas persecuciones por parte de
los romanos, se convierten gracias a la conversión de emperador Constantino, en la
religión oficial del Imperio tomando como centro la ciudad de Roma.
Principales enseñanzas
Un fenómeno tan complejo y vital como el cristianismo resulta más fácil describirlo
desde una perspectiva histórica que definirlo de una forma lógica, aunque esta
descripción histórica incluya concepciones interiorizadas por los creyentes y que
son también características esenciales de la religión. Uno de los elementos
esenciales lo constituye el protagonismo de la figura de Jesucristo.
Ese protagonismo es, de uno u otro modo, el rasgo distintivo de todas las variantes
históricas de la creencia y práctica del cristianismo. Muchos cristianos no hemos
logrado llegar a un acuerdo sobre la comprensión ni sobre la definición de qué es lo
que hace que Cristo sea tan característico y único.
Desde luego, todos coinciden en que su vida y su ejemplo deberían ser seguidos y
que sus enseñanzas referentes al amor y a la fraternidad deberían sentar las bases
de todas las relaciones humanas. Gran parte de sus enseñanzas encuentran su
equivalencia en la predicación de los rabinos, después de todo Jesús era uno de
ellos.
En las enseñanzas del cristianismo, Jesús no puede ser menos que el supremo
predicador y ejemplo de vida moral, pero, para la mayoría de los cristianos, eso,
por sí mismo, no hace justicia al significado de su vida y obra.
76
Culto
Lo mismo que el shabat judío, los cristianos destinan un día para el reposo (unos el
séptimo día de la semana, otros el primer día). También es el día en que los
creyentes se reúnen para oír la lectura y la predicación de la palabra de Dios
recogida en la Biblia, para participar en los sacramentos y para orar o rezar, alabar
al Señor y darle gracias. Las necesidades del culto en comunidad han motivado la
creación de miles de himnos, coros y cantos, así como de música instrumental, en
especial para órgano. Desde el siglo IV, las comunidades cristianas han edificado
construcciones especiales destinadas al culto, un hecho decisivo en la historia de la
arquitectura y del arte en general.
Historia
Casi toda la información de la que se dispone sobre la vida de Jesús y los orígenes
del cristianismo, proviene de aquellos que proclamaban ser sus discípulos. Dada la
naturaleza de las fuentes, es casi imposible, excepto de un modo especulativo,
distinguir entre las enseñanzas originales de Jesús y el desarrollo que tuvo este
magisterio dentro de las primeras comunidades cristianas.
Se inspiraron en el lenguaje de las Sagradas Escrituras (la Biblia hebrea, que los
primeros cristianos llamaron Antiguo Testamento) para componer un relato de la
realidad ―siempre antigua, siempre nueva‖, que habían aprendido a conocer como
apóstoles de Jesucristo. Creyendo que era deseo y mandato de Jesús el que se
unieran y formaran una nueva comunidad de lo que aún quedaba rescatable del
pueblo de Israel, estos judíos cristianos formaron la primera iglesia en Jerusalén.
Consideraban que ése era el lugar más apropiado para recibir lo prometido: el don
del Espíritu Santo y de una innovación espiritual. Hoy el cristianismo es y seguirá
siendo la religión con más adeptos y de mayor influencia en todo el mundo.
77
5.2.- JUDAÍSMO
Uno de los mayores problemas que surgen en una discusión sobre el judaísmo es su
definición. Las prácticas religiosas entre los judíos difieren considerablemente,
generalmente el tema que unifica a los judíos es la creencia en un solo Dios que
gobierna a través de los eventos de la historia y que ha escogido al pueblo judío
como su agente. El judaísmo está construido alrededor de este principio básico.
El judaísmo es definido como una religión de la ley y los judíos como el pueblo
primariamente interesado en obedecer la ley de Dios. La adoración judía envuelve
varias festividades anuales y diversas costumbres. Aunque no hay credos o dogmas
aceptados por todos los judíos, la confesión de la unidad de Dios como se expresa
en la semá, una oración basada en Deuteronomio 6:4, es parte de la adoración en
las sinagogas: ¨ Oye, Israel: el Señor, nuestro Dios, el Señor es uno ¨. Esta creencia
de que hay un solo Dios fue pasada al cristianismo y al Islam.
La esperanza del Mesías prometido a Israel, era la gran expectativa judía del primer
siglo de la era cristiana, sin embargo, el Mesías militante que esperaban los judíos y
que iba a romper el yugo de los paganos y reinar sobre el reino restaurado de Israel
no se presentó. Pero al surgir el judaísmo moderno entre los siglos XVII y XIX
muchos judíos dejaron de esperar pasivamente al Mesías, y reinterpretaron el
mensaje mesiánico como una nueva era de prosperidad y paz. Por lo que amen de
algunas excepciones, los judíos en general no están esperando un Mesías personal.
Cristianos y judíos
Al principio mismo del cristianismo entre los judíos, éstos fueron conminados a
que se integren a la comunidad judía y se sometan a las observancias de la Torah.
La actitud tomada por la comunidad de discípulos de Jesús abandonando a
Jerusalén desde el principio y negándose a asociarse a ella contribuyó sin duda a
que se les considerase como definitivamente excluidos de la comunidad israelita.
El judaísmo y el cristianismo tomaron dos caminos diferentes, por una parte los
judíos helenistas interpretaron la tradición bíblica en el marco de la cultura griega y
por el otro lado los rabinos compilaban y organizaban la tradición de los padres en
la Mishna, así como los comentarios que de ella proponen y forman la base del
Talmud, manteniéndose en la más extrema reserva por lo que al helenismo se
refiere.
78
Los judíos perseguidos por el imperio romano transfirieron sus centros de cultura a
Babilonia, mientras que las comunidades judeo-cristianas se ven rápidamente
superadas ante el aflujo de convertidos extraños a la tradición judía.
5.3.- BUDISMO
El budismo empezó en la India en el siglo sexto a. C. como una interpretación del
sistema religioso Hindú. El fundador del budismo fue un hombre llamado
Siddhartha, quien fue un miembro del clan Gautama. Gautama empezó a buscar
respuestas a las preguntas del problema de la humanidad en varias escuelas de
filosofías, en el ascetismo. Pero no encontró la salvación que estaba buscando.
Finalmente se sentó bajo la sombra de un gran árbol a meditar hasta recibir luz y
finalmente después de un período de meditación fue iluminado y desde entonces el
fue conocido como el Buda, que significa el iluminado.
En su meditación el Buda tuvo una visión del ciclo final del nacimiento y la muerte
que es lo perdido de la humanidad. Le fue revelado que las personas estaban
destinadas a este círculo por el tanha (deseo, deseo ardiente, antojo). Cuando el
cesó de desear encontró iluminación y así salvación. Opuesto al sistema de
sacrificio animal del Brahmán, objetó la autoridad de los Vedas. Buda tendió a ser
agnóstico y algunas veces ateo en sus enseñanzas sobre Dios.
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La tradición refiere que poco después de su muerte se reunió una asamblea de sus
discípulos más fieles y que tres de ellos recitaron las reglas de la disciplina
(Vinaya), los sermones (Sutra) y las enseñanzas más filosóficas (Abhidharma). El
conjunto se constituye los ¨tres canatillos¨ (Pitakas), colecciones de las Escrituras
budistas en torno a las que se han multiplicado paráfrasis, comentarios y nuevos
desarrollos. Si bien en principio el budismo era una filosofía de vida.
Budistas y cristianos
5.4.- ISLAMISMO
El Islam es la más joven de todas las grandes religiones del mundo. Es una de las
más simple y menos complicadas. La creencia básica de esta religión es que hay un
solo Dios, que es llamado (Allah) Alá, el mismo Dios que es adorado por otras
religiones bajo otros nombres. El es el soberano rector del universo. Alá se ha dado
a conocer por medio de los profetas, la mejor y final revelación fue a través del
profeta Muhammad (Mahoma) en el siglo VII d. C., según sus enseñanzas, el
creyente tiene una sola vida para vivir. Como el creyente vive esa vida determinará
como pasarán la existencia eterna.
Durante esa única vida el creyente debe someterse al deseo de Alá. La religión es
Islamismo, y el adherente es llamado musulmán, que significa sometido.
Musulmán significa uno que cumple y practica Islam.
80
La escritura del Islam es llamada Quran (Koran). Literalmente significa lectura o
recitación. La creencia básica del musulmán acerca de este libro es, que es una
copia de una recitación de una escritura eterna escrita en el cielo y revelada
capítulo por capítulo a Mahoma. El musulmán enseña que existe un solo Dios,
completo, eterno e indivisible. De las religiones del mundo solamente el judaísmo
insiste en tal monoteísmo absoluto.
Cristianos y musulmanes
Todo lo que el musulmán debe creer y practicar para ser agradable a Dios se
encuentra recordado en estos versículos. Se advertirá el cuidado que el Profeta
tiene en subrayar que su enseñanza no hace sino repetir y confirmar la que habían
profesado los profetas anteriores, especialmente los contenidos en la Torah de los
judíos y en el Evangelio de los cristianos.
Un punto esencial del Islam y que difiere de los cristianos y de la tradición bíblica
es la distinción siguiente: los cristianos dicen que la Palabra de hizo carne, para los
musulmanes se hizo Libro. Y dado que la lengua árabe ha sido la elegida por Dios
para expresar lo más adecuadamente el mensaje, y con el fin de garantizarle frente
a las inevitables deformaciones que toda traducción comporta, está prescrito hacer
la recitación coránica solo en árabe.
Mahoma intentó hacer alianza con los cristianos adoptando claramente la defensa
de Jesús y de su madre contra las insinuaciones calumniosas que eran objeto. Pero
hay un punto en el que creía no poder transigir: el de la filiación divina que, tal
como él entendía, le parecía incompatible con la absoluta unicidad divina:
¨ ¡Oh vosotros, pueblos del Libro! No vayáis más allá de la medida en vuestra
religión; no digáis a propósito de Dios más que la verdad. Cierto, el Mesías, Jesús,
el hijo de María, es el Profeta de Dios, su Palabra que él ha puesto en María, un
Espíritu que emana de él. Creed, pues, en Dios y en sus profetas. No digáis ¨tres¨;
dejad de hacerlo, será mejor para vosotros. ¡Dios es único! ¡Gloria a él! ¿Cómo
81
podría tener un Hijo? A él pertenece cuanto hay en los cielos y en la tierra. Basta
Dios como protector. El Mesías no consideró indigno de sí ser servidor de Dios;
igual que los ángeles, que están cerca de Dios ¨ (Sura 4, 171-172)
Lo que en todo caso resulta cierto es que este buscador de Dios, animado en un
sentido profundo de la trascendencia divina, quedó escandalizado por las
expresiones y comportamientos demasiado frecuentes en la piedad torpe de los
cristianos que le cupo en suerte encontrar, así como por las divisiones que existían
entre ellos y los anatemas de que se llenaban recíprocamente. Desde el origen, y
aún en nuestros días, un punto fundamental en la apología musulmana es convocar
a judíos y cristianos a la fe pura de Abraham.
¨ Cuando su Señor puso a prueba a Abraham con ciertos mandatos y éste los
cumplió, Dios le dijo: yo haré de ti un guía para los hombres. Abraham respondió:
¿Y también a mi descendencia? Dijo el Señor: Mi alianza no concierne a los
injustos… Abraham ordenó a sus hijos- y Jacob hizo lo mismo-: Hijos míos, Dios ha
elegido para vosotros la rectitud; no muráis sino sumisos a El… Os dice: Sed judíos,
o, sed cristianos; seréis bien guiados. Responded: ¡No!... Seguid la Religión de
Abraham, un verdadero creyente que no estuvo entre el número de los
¨asociadores¨ (idólatras). Decid: creemos en Dios, en lo que nos ha sido revelado,
en lo que fue revelado a Abraham, a Ismael, a Isaac, a Jacob y a las tribus; en lo que
fue dado a Moisés y a Jesús; en lo que ha sido dado a los profetas de parte de su
Señor ¨ (Sura 2, 124.132.135-137; 3,57.58.84).
82
5.5.- HINDUISMO
El origen de algunos temas y formas del Hinduismo se sitúan en el tercer milenio
antes de Cristo. Esta religión no tiene un fundador identificable. La historia del
Hinduismo se inicia con las invasiones arias quienes conquistaron el pueblo de la
India durante el segundo milenio a. C., la religión que esos conquistadores trajeron
consigo mezclada con la religión del pueblo nativo, y la cultura que desarrollaron
entre ellos vino a convertirse en el Hinduismo.
Por importante que sea el puesto concedido en las diversas tradiciones de la India a
una reflexión que nosotros calificaríamos de teológica, lo que está en primer plano
es la búsqueda de los caminos de salvación o, más exactamente, de los caminos de
realización. Entre estos caminos hay tres que son privilegiados: el camino de la
acción, el del conocimiento y el de la devoción.
83
Hinduismo y cristianismo
El yoga
El zen
Yoga y la fe cristiana
Los diversos yogas, lo mismo que las diferentes escuelas de budismo Zen, se
proponen metas específicas. Los métodos y técnicas que utilizan miran a una
liberación (yogas) o a una iluminación (zen), acerca de las cuales hay base para
preguntar en qué medidas son compatibles con la fe cristiana y con el mensaje
cristiano.
84
5.7.- INCREENCIA Y ATEÍSMO
Hay quienes se dicen abiertamente "ateos", es decir, no creen que existe Dios; y
otros -la mayoría- piensan y viven como si Dios no existiera, afirmando doctrinas
contrarias a lo que Él reveló a los hombres, por esto, por increencia y ateísmo se
designan realidades muy diversas. La increencia y el ateísmo, nacen a veces como
violenta protesta contra la existencia del mal en el mundo. En ocasiones es
también, una actitud pragmática, debida a la negligencia o a la falta de inquietud
religiosa. Se puede hablar hoy, de una cultura de increencia o ateísmo sistemático.
La Escritura admite como evidente la existencia de Dios: "Dice el necio para sí: No
hay Dios" (cf. Sal 10). Los ateos son necios, porque Dios ya en la creación se revela
(Romanos 1: 18-20), por eso mismo son inexcusables de no reconocer la existencia
de Dios trascendente. La doctrina de la creación apunta a la trascendencia de Dios
y desdiviniza las criaturas.
1) Ateísmo científico:
85
Ciencias de la naturaleza: Pretenden explicar la realidad por la sola materia,
que es la razón y fundamento de todo ser. Esta concepciones son distintas
expresiones del materialismo:
Ciencias biológicas: Explican la vida por la sola evolución de la materia:
Procesos físico-químicos. Se trata de otra forma de materialismo.
Ciencias antropológicas o psicológicas: Reducen el hombre a la sola
evolución de la materia.
Ciencias sociales: Buscan en el hecho social la explicación de la religión; ésta
no es sino una fase de la evolución de la historia- Por ejemplo: Sociología de
Comte: consta de 3 estadios sucesivos: a. Teológico. b. Metafísico. c.
Positivo. Materialismo histórico de Feuerbach. Materialismo dialéctico de
Marx y Engels.
Las ciencias, con todo, no responden al sentido de las cosas y a su último por qué.
Y dado los avances, cada vez más la ciencia tiene que relativizar sus certezas.
2) Ateísmo antropológico:
3) Ateísmo marxista:
4) Ateísmo psicoanalítico:
5) Ateísmo vitalista:
86
La cultura y las religiones dominantes inhiben y ocultan estos valores verdaderos,
reduciendo a los seres humanos a la inferioridad y mediocridad.
6) Ateísmo existencialista:
Ante el ateísmo los cristianos lejos de considerarlo como sólo un adversario para
nuestra vivencia de la fe, debemos preguntarnos en qué medida somos
responsables de él (incoherencias, divorcio fe y vida). Ello nos insta a presentar el
rostro auténtico de Dios, no desfigurado en nuestra vida cotidiana y en la
participación social. El testimonio cristiano convencido es nuestra primera y mejor
respuesta al ateísmo.
El ateísmo es uno de los fenómenos más graves de hoy, que exige ser examinado
con detención. La palabra ateísmo designa actitudes tan distintas como la
indiferencia religiosa, el positivismo, la protesta contra el mal, etc. Ha de
considerarse también la culpa de los creyentes, pues son corresponsales del
ateísmo, toda vez que ellos han ocultado el rostro de Dios con actitudes que no se
adecuan a sus creencias.
87
UNIDAD VI. LA IGLESIA CRISTIANA
A pesar de esto debemos reconocer que una de las instituciones creadas por Dios
después de la familia es la iglesia, la cual está compuesta por sus miembros. La
palabra «Iglesia» ["ἐκκλησία" (ekklesia), del griego "ἐk-kαλεῖν"(ek-kalein) - 'llamar
fuera'] significa 'convocatoria'. Designa asambleas del pueblo (cf. Hch 19, 39), de
carácter religioso. Es el término frecuentemente utilizado en el texto griego del
Antiguo Testamento para designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia
de Dios, sobre todo cuando se trata de la asamblea del Sinaí, en donde Israel
recibió la ley y fue constituido por Dios como su pueblo santo (cf. Éxodo 19; 5, 1. 3).
En otra carta, también Pablo enseña sobre este atributo: Mantengan entre ustedes
lazos de paz y permanezcan unidos en el mismo espíritu. Un solo cuerpo y un
mismo espíritu, pues ustedes han sido llamados a una misma vocación y una
misma esperanza. Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y
Padre de todos, que está por encima de todos, que actúa por todos y está en todos.
88
Cristo mismo enseña y ruega por esta unidad de su Iglesia: Que todos sean uno,
como tú, Padre, estás en mí y yo en ti. Que ellos también sean uno en nosotros,
para que el mundo crea que tú me has enviado.
En esta unidad daremos una mirada al origen y naturaleza de la iglesia, como esta
estructurada, así como un vistazo a quienes han contribuido al establecimiento y
fortalecimientos del cristianismo en sentido general, destacando algunas bondades
de sus pioneros y precursores.
1. Fue planeada por Dios desde toda la eternidad. Pablo escribió: Para que
la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia
a los principados y potestades en los lugares celestiales, conforme al propósito
eterno que hizo en Cristo Jesús nuestro Señor (Efesios 3:10-11). El envío de Cristo
para redimir al hombre del pecado era parte del propósito eterno de Dios. Que la
multiforme sabiduría de Dios pudiera ser vista en la iglesia era también parte del
plan divino de Dios a través de Jesucristo.
Cuando Jesús vino a esta tierra, el establecimiento del reino de Dios, un reino
espiritual (Juan 18:36) que es la iglesia (Mateo 16:18-19), era una parte de su
misión divina. A medida que empezó a predicar, dijo: El tiempo se ha cumplido, y
el reino de Dios se ha acercado, arrepentíos, y creed en el evangelio (Marcos 1:15).
Por tanto, la iglesia no llegó a existir a causa de algún accidente o una simple
invención del hombre; vino a la existencia a causa de que el Dios del cielo lo planeó
desde la eternidad.
2. Fue predicha por los profetas. Para una demostración adicional de que el
establecimiento de la iglesia fue divinamente planeado por Dios, uno solamente
necesita considerar lo que los profetas que hablaron bajo la inspiración divina
profetizaron la venida y naturaleza de la iglesia, el reino de Dios. El profeta Isaías
profetizó que el monte de la casa de Jehová sería exaltado por encima de los
montes en los postreros días (Isaías 2:1-5); profetizó que el Mesías tendría el
gobierno del reino sobre sus hombros (Isaías 11:10) y sería...luz de las naciones
(Isaías 42:6=. Por tanto, el profeta profetizó que la exaltación y establecimiento del
reino de Dios estaría inesperadamente ligado a la venida del Mesías.
Daniel profetizó que el Dios del cielo establecería su reino en los días del cuarto
reino (el reino Romano); escribió: Y en los días de estos reyes el Dios del cielo
levantará un reino que no será jamás destruido, ni será el reino dejado a otro
pueblo; desmenuzará y consumirá a todos estos reinos, pero él permanecerá para
89
siempre. En consecuencia, otra razón para creer que la iglesia es de origen divino,
en lugar de invención humana, son las profecías que los profetas inspirados
hablaron, profetizando su establecimiento y naturaleza.
3. Fue edificada por Cristo. Una tercera razón para creer en el origen divino de
la iglesia es que fue edificada por Cristo. Después de Pedro haber confesado que
Jesús es el Cristo, el hijo del Dios viviente, Jesús dijo: Bienaventurado eres, Simón,
hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los
cielos. Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi
iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella (Mateo 16:17-18). Si
uno admite que la plenitud de Dios mora en Jesús (Colosenses 2:9) y que Jesús
edificó la iglesia, ha admitido el origen divino de la iglesia.
La iglesia del Nuevo Testamento fue edificada acorde al patrón y plan de Dios.
Necesitamos estar contentos en andar por fe, siguiendo la guía esencial para la
iglesia que está plenamente revelada en nuestro Nuevo Testamento.
90
6.2.- PIONEROS Y PRECURSORES
Alguien dijo: Los que ignoran la historia están destinados a repetir sus errores. Al
estudiar las vidas de quienes han impactado en el desarrollo del cristianismo y de la
iglesia cristiana en sentido general, nos damos cuenta que en definitiva podemos
evitar los errores que se cometieron en el pasado. Podemos también aprender de la
fe y la dedicación que mostraron aquellos pilares, pudiendo hacer acopio de
aquellas cosas buenas y loables, que en sentido estricto, son más.
Aquí aparecen breves reseñas biográficas de personas que han formado parte de la
historia de la iglesia cristiana. Conoceremos sus logros, como también sus
fracasos, y aprenderemos de su vida. Esta lista no pretende ser completa, sino
representativa. Los grandes líderes de la iglesia nos inspiran con su fidelidad y
sabiduría, y nos advierten con sus fallas a ser más fieles al Señor.
I. Su vida
II. Su contribución
91
2.- IRENEO
I. Su vida
II. Su contribución
3.- TERTULIANO
I. Su vida
92
II. Su contribución
4.- ORÍGENES
I. Su vida
II. Su contribución
93
Su obra Contra Celso es una defensa de la fe frente a la filosofía
pagana. Celso fue un filósofo pagano quien escribió una polémica contra
el cristianismo; Orígenes respondió a sus argumentos
individualmente. También escribió en contra del gnosticismo, el
modalismo, el adopcionismo y el docetismo.
Practicó la interpretación alegórica del Antiguo Testamento, aunque
insistió en identificar cuidadosamente la lectura correcta; algunos de sus
seguidores llevaron a extremos sus ideas, llevando a la llamada escuela
alejandrina de la interpretación que encontraba significados ocultos en el
texto que no tenían ninguna relación aparente con su significado literal.
5.- ATANASIO
I. Su vida
II. Su contribución
94
6.- JERÓNIMO
I. Su vida
II. Su contribución
I. Su vida
95
significado concreto del pasaje en lugar de practicar la alegoría común en
Alejandría.
Sacó a la luz la sórdida corrupción de la política eclesiástica durante este
periodo del imperio romano, en que el cristianismo se había convertido
en la religión oficial y el estado y la iglesia estaban mezclados.
II. Su contribución
8.- AGUSTÍN
I. Su vida
96
Se convirtió en el año 386 en el patio de una casa al oír la voz de un niño
que decía: Toma, lee. Tomó una Biblia que estaba a la mano y encontró
Romanos 13:13-14. Al leer el pasaje, fue convertido.
En el año 395 llegó a ser obispo de Hipona, y escribió varios libros de
mucha influencia en la iglesia, entre las cuales se encuentran las
Confesiones y la Ciudad de Dios.
II. Su contribución
I. Su vida
97
II. Su contribución
Declaró que en Cristo había dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin
división y sin separación – una persona y una hipostasis.
Leo elaboró el concepto de la primacía de la iglesia de Roma. Enseñó que
Pedro había tenido autoridad sobre los obispos, y que al llegar a ser obispo
de Roma, había transmitido su autoridad a los obispos subsiguientes de
Roma. Con esta idea puso la fundación para el concepto del papado.
10.- PATRICIO
I. Su vida
II. Su contribución
La Bretania nativa de Patricio había sido evangelizada desde el siglo II, pero
Irlanda no; los irlandeses eran celtas que vivían en tribus. Su religión druida
era supersticiosa y mágica.
Patricio estableció una iglesia descentralizada y netamente celta, tomando
en cuenta la cultura local, contextualizando el mensaje dentro de la cultura
local.
Sus convertidos venían de todos los niveles de la sociedad celta, desde los
más sencillos hasta la realeza.
98
Dejó por lo menos dos libros que se le pueden atribuir con seguridad;
existen varios escritos apócrifos. Se consideraba a sí mismo mal educado y
pobre escritor, pero sus escritos muestran gran sencillez y humildad.
La iglesia celta establecida por Patricio prosperó por más de dos siglos, hasta
ser asimilada por la iglesia romana. En general, la teología de los celtas era
ortodoxa, pero su iglesia era mucho más descentralizada que la iglesia
romana. Algunos autores posteriores intentaron ligar a Patricio con Roma
más de lo que la historia justifica.
11.- GREGORIO
I. Su vida
II. Su contribución
99
12.- BEDA (BEDE)
I. Su vida
II. Su contribución
13.- ALCUINO
I. Su vida
100
II. Su contribución
14.- ANSELMO
I. Su vida
II. Su contribución
101
Anselmo pretendió argumentar que Dios existe en base al siguiente
silogismo: Dios, por definición, es el ser superior al cual ningún ser se puede
imaginar. Un ser que existe es superior a un ser meramente imaginario. Por
ende, es necesario que Dios exista en la realidad. Esta prueba no ha sido
universalmente aceptada, pero es interesante.
La exposición ansélmica de la expiación no es la única que nos ofrece la
Biblia, pero refleja mucha de la enseñanza bíblica de una forma que
podemos entender. Fue de gran influencia sobre los Reformadores.
15.- BERNARDO
I. Su vida
II. Su contribución
102
16.- FRANCISCO DE ASÍS
I. Su vida
II. Su contribución
103
17.- TOMAS AQUINO
I. Su vida
II. Su contribución
104
18.- JUAN WYCLIF
I. Su vida
II. Su contribución
En su libro Dominio Civil Wyclif sostuvo que los impíos no tienen el derecho
de gobernar. Esta idea la aplicó a los líderes eclesiásticos de Inglaterra; en
aquellos años, la iglesia era dueña de la tercera parte del territorio inglés.
Wyclif argumentó que, en base a su pésimo comportamiento, los sacerdotes
no merecían mantener las propiedades que tenían.
Las doctrinas de Wyclif fueron rechazadas por el papa, quien condenó
dieciocho de sus enseñanzas en una serie de bulas.
Aunque muchas personas ya habían atacado la creciente corrupción y
degeneración de la iglesia católica medieval, Wyclif fue el primero en atacar
las falsas doctrinas que apoyaban esta corrupción. Sus escritos a partir de
1378 atacaron varias doctrinas claves que carecían de apoyo bíblico.
En 1378 tuvo lugar el gran cisma en la iglesia católica; por cuarenta años
hubo dos o más papas rivales que se confrontaban. Esto marcó uno de los
puntos más bajos del papado de las edades medias y preparó al mundo para
recibir las ideas de Wyclif. Este insistió en que el papado era una institución
humana, no divina. Limitó la autoridad del papa a la iglesia, no el gobierno
civil, e insistió en que el papa debía mostrar el carácter de Pedro.
En su libro La verdad de la sagrada Escritura, Wyclif sostuvo la enseñanza
de la verdad inerrante de las Escrituras. Fue más allá de la iglesia católica,
sin embargo; insistió que la Biblia contiene toda la revelación divina. Por
ende, es innecesario que la iglesia agregue sus tradiciones. Es más, toda otra
fuente de enseñanza tiene que someterse a la Escritura. Finalmente, Wyclif
sostuvo que la Biblia debería estar disponible para todos, no sólo el clero.
Wyclif rechazó la enseñanza de la transubstanciación, el concepto medieval
que enseñaba que el pan y el vino de la hostia se convertían físicamente en el
cuerpo y la sangre de Cristo. Wyclif enseñó que Cristo está presente en los
elementos de la misma forma en que el alma está presente en el cuerpo.
105
19.- JUAN HUS
I. Su vida
II. Su contribución
Durante la vida de Hus la iglesia católica llegó a uno de sus puntos más
bajos. Habia dos – e incluso hasta tres – papas diferentes, los cuales se
condenaban uno a otro. Esta etapa se conoce como el papado de Aviñon,
pues el papa que eventualmente fue declarado el verdadero residió por
décadas en Aviñon, Francia.
Hus condenó la corrupción del liderazgo eclesiástico, en particular la venta
de los puestos del clérigo. También aceptó el concepto de Wyclif de la iglesia
invisible de los elegidos, una idea clave de la Reforma.
Llegó a ser rector de la Universidad de Praga en 1409 tras una lucha por
poder entre los alemanes y los bohemios. Un año después, sin embargo,
sufrió la excomunicación tras rehusarse a dejar de predicar.
En 1414 se reunió un concilio en la ciudad de Constanza para dar fin al gran
cisma (la existencia de múltiples papas). A pesar de recibir un
salvoconducto, Hus fue condenado por el concilio. Se rehusó a retraer sus
enseñanzas, y fue quemado en las afueras de la ciudad.
Tras su muerte se desencadenó una guerra civil en Bohemia. El movimiento
de reforma que Hus había iniciado continuó, y al lanzarse la Reforma en el
siglo siguiente sus seguidores tuvieron contacto con Lutero y Calvino.
Junto con Wyclif, Hus es una de las figuras que anticipó la llegada de la
Reforma.
I. Su vida
106
encontrarse en un aguacero y prometer a Santa Ana que se haría monje si
salía vivo, se dedicó a los ideales monásticos.
Enseñó teología en las universidades de Wittenberg y Erfurt.
En 1517 clavó sus 95 Tesis sobre la puerta de la iglesia de Wittenberg,
marcando el inicio de la Reforma.
En el año 1518 fue convertido al entender, según Romanos 1:17, que Dios nos
da, en Cristo, la justicia que la Ley demanda.
Aunque no quería separarse de la iglesia católica romana, los líderes de la
iglesia rechazaron su doctrina bíblica. De esta forma empezó la Reforma
protestante.
II. Su contribución
I. Su vida
107
Vivió por un tiempo en la casa del Señor Juan Walsh, donde sirvió como
capellán, tutor o secretario (no se sabe con seguridad cuál fue su papel).
Sintió el llamado de traducir la Biblia al inglés, pero descubrió que tal cosa
sería imposible en Inglaterra debido a la presión eclesiástica. Partió a
Alemania, donde tradujo el Nuevo Testamento. Esta traducción se publicó
en 1525.
Terminó su traducción del Pentateuco (los cinco libros de Moisés); ésta se
publicó en Bélgica en 1530.
Fue traicionado a las autoridades por un compatriota en Bélgica en el año
1535, y murió como mártir en 1536. Su última frase fue: Señor, abre los ojos
del rey de Inglaterra.
II. Su contribución
I. Su vida
108
Empezó a enseñar y predicar de manera informal. En el año 1534 el
protestantismo irrumpió en Francia; la reacción fue la persecución oficial, y
Calvino se trasladó a Basel, Suiza.
En 1536 publicó la primera edición de su obra maestra, Institución de la
Religión Cristiana. Fue dedicada al rey cristiano de Francia, con el deseo de
que éste viera los errores del catolicismo.
Se dirigía a Estrasburgo cuando se halló en Ginebra, obligado a desviarse
hacia esta ciudad por una guerra local. El pastor Guillermo Farel le pidió que
se quedara en Ginebra para servir al Señor. Calvino estuvo allí desde 1536
hasta su muerte en 1564, con excepción de tres años de exilio (1538-1541)
debidos a una disputa con algunas familias de influencia en Ginebra.
Durante su tiempo en Ginebra publicó varias ediciones de sus Instituciones,
como también comentarios bíblicos. Su impacto sobre el cristianismo y
sobre la cultura del Oeste es difícil de exagerar.
II. Su contribución
I. Su vida
109
Durante la vida de Ignacio tuvieron lugar tres eventos importantes: la
Reconquista española en 1492, la llegada a América de Cristóbal Colón en el
mismo año y la Reforma protestante, iniciada en 1517 por Martín Lutero.
Durante una estadía en Manresa, cerca de Barcelona, Loyola se entregó a la
búsqueda por las experiencias místicas. Ayunó, se flageló y pasó siete horas
al día en oración. Declaró haber tenido muchas experiencias místicas en este
lugar, primordialmente visiones extáticas.
En base a sus experiencias, escribió su libro Ejercicios Espirituales, una lista
de normas y reglas con el fin de llevar a una vida espiritual más profunda.
Quizás el mayor legado de Ignacio fue su fundación de la Sociedad de Jesús,
también conocida como los jesuitas.
II. Su contribución
I. Su vida
110
En 1535, 300 anabaptistas murieron a manos de las autoridades. Esto llevó a
Simons a un tiempo de reflexión, resultado del cual experimentó la
conversión.
Nueve meses más tarde, renunció el catolicismo y se unió a una comunión
de anabaptistas. En los veinticuatro años siguientes, Simons se dedicó a la
enseñanza, el evangelismo y la escritura, sufriendo persecución constante.
II. Su contribución
I. Su vida
111
distribución clandestina de copias del Nuevo Testamento. Con él huyeron
algunos amigos de confianza, entre ellos Cipriano de Valera.
Estando en Ginebra, entró en conflicto con Calvino por la rigidez de la
administración calvinista. Se marchó entonces a Francfort del Meno.
Posteriormente, se trasladó a Inglaterra, donde inicio la traducción de la
Biblia al español, la cual es su mayor legado. Sólo pudo estar en Inglaterra
dos años, tras los cuales tuvo que huir a Amberes. Fue durante su estadía en
Amberes que se publicó su traducción bíblica, la Biblia del Oso.
Retornó a Francfort de Meno, donde se sostuvo por ocho años como
mercader de sedas. Fue elegido pastor auxiliar en 1593, ministerio que
ejerció hasta su muerte en 1594.
II. Su contribución
I. Su vida
112
A Pascal se le considera un niño prodigio; publicó un tratado sobre las
secciones cónicas que maravilló a la comunidad científica cuando tenía
solamente dieciséis años.
En Rouen Pascal experimentó lo que se ha llamado su primera conversión,
en la que llegó a tomar mucho más en serio su fe católica. Por el testimonio
de dos hombres que cuidaron a su padre tras una caída, Pascal llegó a
conocer los conceptos de Agustín de Hipona, mediados por el maestro
Cornelio Jansen. Esta primera conversión envolvió solamente una
conversión a la teología; fue después que Pascal experimentó una conversión
de corazón.
En 1654, experimentó su segunda conversión; en una visión, percibió en una
luz de fuego al Dios viviente, quien lo limpió de sus pecados y le trajo
seguridad, gozo, paz y amor. Desde ese momento en adelante el sabía que
tenía que vivir para Dios y para él solamente.
Hacia el final de su vida, Pascal se propuso escribir una defensa de la fe
cristiana, partiendo no de los argumentos lógicos y la razón, sino de sus
observaciones de la moral y la historia para apelar al corazón y a la
experiencia personal. Falleció antes de lograr su propósito, pero los
fragmentos preparativos han sido publicados como sus Pensamientos.
II. Su contribución
I. Su vida
113
Tuvo poca educación formal; a la edad de dieciséis años, fue reclutado al
ejército. La predicación fue común en su regimiento.
Durante los años 1650 Bunyan tuvo una crisis religiosa. Ayudado por el
pastor Juan Gifford, pastor de la congregación de Bedford, expresó un
llamado al ministerio laico.
En 1656, Bunyan publicó su primer libro, una defensa de la Encarnación
frente a las especulaciones cuáqueras.
Fue arrestado en 1660 por predicar el evangelio sin permiso oficial. Bunyan
fue parte del movimiento puritano, el cual había perdido su legitimidad
política con la restauración del rey Carlos II. Pasó doce años en la prisión,
durante los cuales empezó a escribir su obra maestra, el Progreso del
Peregrino.
En 1672, fue llamado como pastor de la iglesia de Bedford. Llegó a ser
conocido como predicador en Londres también. Falleció en 1688 tras
contraer una fiebre mientras viajaba para efectuar la reconciliación de un
hijo con su padre.
II. Su contribución
I. Su vida
114
e intentó redescubrir las fuentes de la piedad cristiana genuina.
Ministró en Estrasburgo y, luego, en Frankfurt. Fundó grupos hogareños
llamados colegia pietatis con el propósito de profundizar la vida espiritual.
Publicó su tratado Pia Desideria en 1675.
Debido principalmente a las presiones que enfrentaba por parte del
liderazgo religioso se trasladó a Dresde en 1686, y a Berlín en 1691.
Publicó una colección de su correspondencia en 1698, y en 1705, falleció.
II. Su contribución
I. Sus vidas
115
Carlos escribió muchos himnos, entre ellos Se oye un son en alta esfera y El
Señor resucitó. Juntamente con Isaac Watts representa el despertar musical
de la iglesia del siglo XVIII. Antes de que estos escritores empezaran a
escribir himnos, la música sagrada consistía en versiones métricas de la
Escritura. Carlos Wesley representa la realidad de que el despertar de la
alabanza muchas veces acompaña el despertar espiritual de la iglesia.
Juan fue líder principal del movimiento; se calcula que él viajó más de
400.000 kilómetros en sus giras de predicación.
Junto con George Whitefield, la predicación de los Wesley dio inicio a un
despertar que marcó a la nación de Inglaterra y a toda la iglesia evangélica.
116
30.- JORGE WHITEFIELD
I. Su vida
II. Su contribución
117
congregacionalistas y bautistas, además de su propia iglesia, la iglesia
anglicana.
Entre sus pocas fallas se encuentra la tolerancia a la institución de la
esclavitud. Juan Wesley escribió en contra de la esclavitud, pero Whitefield
la toleró, e incluso mantuvo esclavos en sostén de su orfanato. Desde luego,
la Biblia no condena directamente la esclavitud; pero Wesley y otros vieron
que la esclavitud está en contra de sus doctrinas de igualdad.
I. Su vida
II. Su contribución
118
irreparables. Después de siete años de ministerio, Carey no tenía ningún
convertido.
En el año 1800, Carey se mudó a la ciudad de Serampore, donde tuvo un
ministerio más exitoso. Después de tres años, había 25 convertidos; Carey
también cambió su estilo de predicación. En lugar de señalar los errores del
hinduismo, Carey predicó la muerte y la resurrección de Cristo.
Carey enfatizó grandemente la traducción de la Biblia. Realizó traducciones
de la Biblia completa a seis idiomas, y tradujo porciones bíblicas a casi
treinta idiomas más; sin embargo, debido a la rapidez de la traducción, fue
necesario revisar casi todas las traducciones posteriormente.
Además de dar prioridad a la traducción bíblica, Carey también reconoció la
necesidad de levantar una iglesia indígena. Invirtió mucho esfuerzo en la
preparación de los nuevos creyentes indios. Al parecer, muchos de los
misioneros que siguieron a Carey olvidaron esta lección, y el siglo XIX se
conoce como la era de las misiones imperialistas.
Carey tuvo un profundo aprecio por la cultura india, pero también peleó en
contra de ciertas costumbres sociales malignas, como el infanticidio, la
prostitución infantil y la práctica de quemar vivas a las viudas.
Carey dio mucho valor al trabajo de las mujeres, quienes jugaron un papel
crucial en alcanzar a las mujeres indias.
Carey no fue el primero de los misioneros evangélicos, pero su influencia y
sus teorías dieron impulso al movimiento moderno de misiones dentro de la
iglesia evangélica.
I. Su vida
119
II. Su contribución
I. Su vida
120
un lugar tan "mundano", pero 10.000 personas llegaron a la primera
reunión que se realizó allí.
La congregación se mudó en 1861 a su lugar permanente, el Tabernáculo
Metropolitano en Londres. Desde el comienzo del ministerio de Spurgeon en
1854 hasta 1891, la membresía de la iglesia creció de 232 a 5.311. Fue la
iglesia bautista más grande del mundo en su era.
Spurgeon padeció de diversos malestares hacia el final de su vida, y falleció
en Francia en 1892.
II. Su contribución
34.- D. L. MOODY
I. Su vida
121
Escocia, donde muchos se convirtieron bajo su ministerio. Su mayor
impacto fue en Londres en 1875.
Moody y Sankey regresaron a los Estados Unidos, donde a partir de 1875
Moody predicó campañas en muchas de las grandes ciudades de este país.
Moody también fundó varias instituciones evangélicas, incluyendo escuelas
para niños y niñas pobres, el Instituto Bíblico Moody y varias conferencias.
Durante una campaña en Kansas City en 1899, se enfermó; falleció el 22 de
diciembre a la edad de 62 años.
II. Su contribución
La rápida urbanización que tuvo lugar a fines del siglo XIX creó la necesidad
de una nueva clase de evangelismo. Los evangelistas que precedieron a
Moody predicaron en los campos o en las iglesias; Moody empezó a predicar
en grandes foros públicos, e invitó a muchas iglesias a colaborar juntas para
realizar las campañas. También introdujo el concepto de separar un salón
para que los interesados pudieran saber más del evangelio. Los evangelistas
que siguieron a Moody, hombres como Billy Graham y Luis Palau,
adoptaron muchas de sus estrategias.
Moody demuestra que Dios puede usar a las personas menos esperadas; el
hijo mal-educado de un alcohólico no sería un candidato muy probable para
gran evangelista.
Moody reconoció la necesidad de preparar a más obreros para la cosecha de
almas, impulsando la preparación para el ministerio de personas que no
podían estudiar en las universidades.
Moody enfatizó la importancia del cuidado pastoral de los nuevos
convertidos, una necesidad constante tras el evangelismo. También impulsó
mucha labor social.
35.- C. S. LEWIS
I. Su vida
122
favoritos – Juan Milton, Jorge MacDonald, y G. K. Chesterton, entre otros –
eran cristianos.
Para 1929 Lewis se había convencido de que Dios existe, y en 1931 entregó
su vida a Jesucristo.
Entre 1931 y su muerte en 1963 (por coincidencia, el mismo día en que fue
asesinado J. F. Kennedy), Lewis se dedicó a promover la fe cristiana, aunque
también fue un renombrado maestro de literatura medieval y del
Renacimiento.
En 1956 (a la edad de 58 años), Lewis se caso por primera y única vez con
Joy Davidman Gresham. Cuatro años después, ella murió de cáncer. Lewis
escribió uno de sus libros más conmovedores, Una pena observada, después
de su muerte.
Más de cuarenta años después de su muerte, los libros de Lewis aún tienen
mucha influencia. El supo interactuar con la cultura materialista y atea que
aún influye en el mundo occidental, y presentar las verdades del
cristianismo en términos accesibles al hombre común.
II. Su contribución
I. Su vida
123
los indígenas le preguntó: Si su Dios es tan inteligente, ¿por qué no habla
nuestro idioma?
Como resultado, Townsend dedicó los próximos trece años al aprendizaje
del idioma, su reducción a la escritura y la traducción de las Escrituras.
En 1934, Townsend fundó el Campo Wycliffe en Arkansas para entrenar
traductores bíblicos. Este esfuerzo se convirtió en Traductores Bíblicos
Wycliffe, la junta misionera independiente más grande del mundo.
En 1935, Townsend empezó a trabajar en México. Se radicó en el pueblo de
Tetelcingo y empezó la labor de alfabetización y traducción de la Biblia al
Náhuatl.
En 1946, Townsend inició el trabajo en el Perú. Estableció un centro de
entrenamiento en la selva amazónica, donde hasta la fecha se preparan
maestros para las comunidades indígenas. Desde este centro impulsó la
traducción bíblica en el país.
Entre 1963 y 1968, Townsend vivió en Colombia. Luego volvió a los Estados
Unidos. En los últimos años de su vida se interesó en el trabajo de
traducción en la Unión Soviética. Falleció en 1982.
II. Su contribución
I. Su vida
124
Estudió en el Instituto Bíblico de Florida (ahora Colegio Trinity,
Clearwater), y Wheaton College. En Wheaton se enamoró de Ruth McCue
Bell, hija de misioneros a China, y se casó con ella en 1943.
En 1945 Graham se convirtió en evangelista para la entonces nueva
organización Juventud para Cristo (Youth for Christ). En 1946 realizó una
gira de predicación en Gran Bretaña.
Los fines de la década de los 40 vieron a Graham desarrollar su estilo de
campañas con músicos como Cliff Barrows y George Beverly Shea. En sus
campañas él trabajaba con pastores e iglesias que diferían de él en algunos
puntos teológicos.
En 1949 realizó una cruzada en Los Ángeles que lo llevó a la fama nacional.
En un transcurso de siete semanas miles de personas oyeron el mensaje, y
muchos aceptaron a Cristo. Graham recibió mucha atención de los medios
noticiosos como resultado de esta cruzada.
Graham fundó la Hora de la Decisión, un programa radial; la Asociación
Evangelística Billy Graham; llegó a ser amigo del presidente de los EEUU;
escribió el libro Paz con Dios y empezó a producir películas evangelísticas.
La cruzada de Londres en 1954 lanzó a Graham a la atención internacional;
en las siguientes décadas predicaría en la mayoría de los países del mundo,
incluyendo la mayoría de los estados comunistas de Europa oriental.
También ayudó a fundar la revista Christianity Today, organizó conferencias
de evangelismo y misiones en Berlin en 1966 y en Lausanne en 1974, y fundó
la revista Decisión.
125
37.- JOSÉ JOAQUÍN ÁVILA (YIYE)
I. Su vida
II. Su contribución
Uno de los aportes más significativos ha sido los millares de vidas que han
sido transformada con el mensaje sencillo y práctico del evangelio, no
exhibió mucha profundidad teológica en sus mensajes, sin embargo este
siervo de Dios ha predicado por más de 50 años de ministerio.
Otro aspecto ha sido los miles grandes milagros y sanidades vistos en las
campañas de evangelismo masivas que ha desarrollado en todo el mundo,
siendo modelo de muchas generaciones de evangelistas que han seguido sus
pasos y estilo particular de exponer el mensaje del evangelio.
En el 1987, adquirió el primer canal, el Canal 63, ubicado en el pueblo de
Aguada, P.R. que cubriría solo algunos pueblos en el oeste de P.R.
126
En 1988 se fundó una cadena de televisión que lleva el nombre de "La
Cadena del Milagro".
Actualmente cuenta con 5 canales de televisión, con cobertura en toda la isla
de Puerto Rico y el Caribe.
Representa una potencial en audiencia de más de 650,000 familias
puertorriqueñas.
La iglesia está también para equipar a los creyentes en Cristo con las herramientas
que ellos necesitan para vencer al pecado y permanecer libres de la contaminación
del mundo. Esto es logrado a través de la enseñanza bíblica y compañerismo
cristiano. Ver 1 Corintios 12:12-27. La iglesia es el ―cuerpo‖ de Dios – somos sus
manos, boca y pies en este mundo. Estamos para hacer las cosas que Jesucristo
haría si Él estuviera aquí físicamente en el mundo. La iglesia está para ser
―cristiana‖ --- es decir, ―como Cristo‖ --- y para ser seguidores de Cristo.
La iglesia es el templo del Espíritu Santo y como tal debe ser consistente en su fe, y
su conducta intachable, que nada le mueva (1Co. 3:16,17, Efe.2:21,22) y sus
objetivos principales entre otros son:
1. Culto de adoración
2. Instruir en:
3. Compromiso social
127
6.4.- IMPACTO DE LA REFORMA PROTESTANTE
La religión protestante también ejerció una gran influencia en las actitudes de los
burgueses. La estricta moral protestante —enemiga de los lujos y de los
despilfarros—, la práctica de una vida austera, la idea de que los hombres obtenían
su recompensa o su castigo en la vida terrenal, eran principios que se adecuaban
muy bien a las actividades de los burgueses. Los hombres de negocios podían ver
que su enriquecimiento era una recompensa por sus esfuerzos personales, por su
espíritu de empresa y de ahorro y por su respeto y cumplimiento de las normas de
la nueva religión. Entre los postulados básicos o doctrinas esenciales de la Reforma
Protestante estuvieron los siguientes:
2 - ―Sola Gratia‖, Salvación Solamente por Gracia: Esto afirma la doctrina bíblica
de que la salvación es únicamente por la gracia de Dios y que somos rescatados de
su ira por su gracia solamente. La gracia de Dios en Cristo no es solamente
necesaria, sino que es la única causa eficiente de la salvación.
128
Esta gracia es el trabajo sobrenatural del Espíritu Santo que nos trae a Cristo, al
librarnos de nuestra esclavitud del pecado y levantarnos de la muerte espiritual a la
vida espiritual.
3 – ―Sola Fide‖ La Salvación Solamente por Fe: Esto afirma la doctrina bíblica de
que la justificación es por gracia solamente a través de la sola fe en Jesucristo
únicamente. Es por la fe en Jesucristo que su justicia nos es imputada, como la
única satisfacción posible a la perfecta justicia de Dios.
5 – ―Soli Deo Gloria‖ Solo a Dios la Gloria: Esto afirma la doctrina bíblica de que la
salvación es de Dios, y que ha sido realizada solamente por Dios para Su gloria.
Afirma que como cristianos debemos glorificarle siempre, y debemos vivir todas
nuestras vidas ante la presencia de Dios, bajo la autoridad de Dios, y para su gloria
solamente.
Es difícil tener una idea exacta de lo mucho que debemos actualmente a Martín
Lutero y al movimiento que se originó en torno a su pensamiento. Históricamente
podemos decir que de alguna manera trastocó el orden religioso, social, económico,
cultural y político de su época. El gran paso que él dio, para que el pueblo quedase
verdaderamente libre para servir a Dios conforme a sus leyes, es algo que escapa a
nuestra comprensión.
129
En América Latina su presencia estará dada por la llegada de los marinos europeos
procedentes de países protestantes y también por la presencia de los otrora
famosos piratas. Ellos de alguna manera ayudaron a introducir la Biblia a nuestros
países y además dieron a conocer sus prácticas litúrgicas que eran diferentes a la
liturgia católica. Este hecho originó que la iglesia católica estableciera la
persecución y eliminación de los mismos a través de la santa inquisición.
130
c) La transformación socio-cultural.- El protestantismo representó un nuevo
orden democrático, liberal, ilustrado y a su vez dinámico. No solo la transformación
debía darse en la persona sino que ésta también debería darse en el ámbito social y
económico de la sociedad. Era una nueva opción frente al viejo orden social ya
caduco. La máxima aspiración del movimiento protestante era forjar un nuevo
liderazgo con principios y valores cristianos, en otras palabras desde la perspectiva
de la ética protestante y liberal, para lograr el gran cambio social del continente.
Una de las formas que el protestantismo utiliza para lograr sus fines es la de unirse
con líderes liberales y masones de su tiempo. Se lucha por la libertad religiosa y la
secularización de la sociedad (cementerios, escuelas, registro civil, etc.). El
protestantismo fue un elemento subversivo en términos de la sociedad
latinoamericana tradicional. El Evangelio significaba libertad. Sin embargo, con el
tiempo ese proceso de cambio fue ambiguo, ya que a mitad del siglo pasado, los
países latinoamericanos quedaron definitivamente en la periferia de la nueva
configuración de poder económico y la órbita de poder político del capitalismo
noratlántico en su expansión imperialista. Aquí es bueno hacerse algunas
preguntas sobre su incidencia en nuestros países. Saber si en verdad fue un
movimiento que buscó la verdadera transformación de la persona y de la sociedad
en base al Evangelio de Jesucristo o es que al final de cuentas sirvió al nuevo
proyecto liberal.
No podemos ignorar que la nueva concepción del cristianismo, permitió que sus
principios fueran la base para el desarrollo y progreso social, ético y económico de
los países. De ahí que la teología protestante llegó a ser la respuesta a la ideología
liberal. Si el liberalismo aparece en América Latina como la opción a la modernidad
de los sectores avanzados, la empresa misionera organizada no dejará de estar
insertada y propiciada por el modelo liberal. Ella postula los principios liberales del
progreso, libertad e individualidad.
131
UNIDAD VII. LA VIDA CRISTINA
Con el Señor Jesús la vida humana adquiere su sentido más pleno, la vida que
Cristo nos promete y comunica es la vida en total plenitud, y por toda la eternidad.
Vida que es participación de la vida resucitada del Señor, que es por tanto
liberación del mal, del pecado, de la muerte, de todo llanto o dolor, vida que es
participación y comunión de la misma vida y naturaleza divina, fuente de gozo
inefable e inagotable.
Todos sabemos que para ser cristiano solo es necesaria la conversión puesto que
por naturaleza el ser humano es contrario a Dios. Esa conversión se manifiesta
luego con la fe. Esto alterna una firme convicción en las enseñanzas de Cristo y la
seguridad personal de que ese Cristo vivió y murió por nuestros pecados. La
conversión resulta en la fe y la fe a su vez, resulta en una vida cristiana. ―De modo
que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí
todas son hechas nuevas.‖ 2 Corintios 5:17
132
solamente dejar las cosas viejas del mundo y del pecado. Eso sí es necesario—es
imprescindible—pero no es suficiente de por sí. Hay que añadir las virtudes
positivas del servicio cristiano. El servicio cristiano es un trabajo de amor porque
sinceramente busca por el bienestar de otros. No hay amor más desafiante que el
amor que debemos de tener para con los mundanos, para con los enemigos de
Cristo, y para con nuestros propios perseguidores, que nos impulsa a tratar de
compartir la verdad del evangelio de Cristo cuanto antes. El servicio cristiano
además consta de la constancia en la esperanza.
7.1.- DEFINICIÓN
Nuestro entendimiento de la vida Cristiana comienza con el significado de estas dos
palabras. Cuando decimos ―vida‖ estamos hablando de una vida espiritual que Dios
nos dio cuando estábamos muertos en nuestros pecados. (Vea Efesios 2:1). Así que
recibimos esta vida de parte de Dios. Cristo nos dice que Él es la vida (Juan 14:6) y
por lo tanto cuando tenemos esta vida espiritual es una vida con Cristo. (Ef. 2:5).
Cuando no tenemos esta vida no tenemos a Cristo tampoco. (Ef. 2:12) Es la sangre
de Cristo derramada en la cruz que hizo posible tener esta vida. (Ef. 2:13)
2._ Es una vida que está de acuerdo con la Palabra de Dios. El cristiano tiene el
privilegio de saber exactamente lo que debe hacer por medio de la Biblia.
3._ Es una vida de gratitud. Todo, lo que hace un cristiano debe hacerlo porque
está agradecido de Dios por la Salvación que El ha dado.
133
7.2.- CUALIDADES BÁSICAS DEL CRISTIANO
Ciertamente no es posible establecer un número específico de cualidades que deba
poseer o exhibir un cristiano, ya que dentro del cristianismo existen muchos grupos
que tienden a entender y fijar unas que otros no observan, sin embargo se pueden
puntualizar las siguientes:
El cuerpo es el templo del Espíritu Santo, por lo cual debe usarse para gloria de
Dios (Ro.12:1,2; 1 Co. 6:19,20; 10:31). La literatura que se lee, los programas y la
música que escuchamos, afectan profundamente nuestros sentimientos, nuestro
pensamiento y conducta. Es imperativo, para el cristiano leer, mirar y escuchar
esas cosas que inspiran, instruyen y desafían a alcanzar un nivel moral más elevado
y evitar aquellas que alteran las buenas costumbres.
Los cristianos practican la modestia vistiendo y luciendo de una manera que realce
el testimonio cristiano y evitando el orgullo, la presunción y la sensualidad. A Dios
le agrada que nos vistamos y arreglemos bien. (Fil. 4:8; 1 Ped. 3:3-5). Por lo tanto,
la modestia incluye la apariencia, la conducta, el vestir y el hablar, y puede
aplicarse a todas las situaciones. (Efe. 4:25,29, 31; 5:1-8; 1 Tim. 2:9,10).
El cristiano debe ser una persona confiable y de palabra. (Mt. 5:37; 1 Ped. 2:11,12).
El jurar es contrario a la confiabilidad del cristiano, por lo tanto debe evitarse. (Mt.
5:34-37; Stgo. 5:12). Las buenas relaciones con otros son el resultado natural de
nuestra relación positiva con el Señor. (Sal. 1:1-3; Mt. 22:37-40). Seremos juzgados
por no llevar fruto en nuestra vida. (Mt. 7:16-20; Le. 13:6-9).
134
única concesión bíblica para el divorcio. (Mateo1 5:32; 19:9). La relación sexual ya
sea antes del matrimonio o con otra persona que no sea el cónyuge se prohíbe
estrictamente en la Biblia. (Ex. 20:14; 1 Co. 6:15-18). Para alcanzar santidad en el
matrimonio, los cónyuges deben esforzarse por mantener una relación placentera,
armoniosa y santa.
El consejo bíblico para el orden familiar es que el esposó es la cabeza del hogar
(Efe. 5:22-31; Col. 3:18,19). Los padres deben criar y disciplinar a sus hijos (Efe.
6:4; Col. 3:21) y estos deben obedecer y honrar a sus padres (Ex. 20:12; Efe. 6:1-3;
Col. 3:20). Para que haga armonía en el hogar debe observarse el orden bíblico de
responsabilidades.
La obediencia a Dios requiere que los cristianos actúen de una manera responsable
como ciudadanos de su país. (Marcos 12:13-17; Ro. 13:1-7; 1 Ped. 2:13-17). Por lo
tanto debe apoyarse la ley y el orden civil, respetar los líderes y orar por ellos;
participar en actividades de las escuelas, de la comunidad y del gobierno, ejercer el
derecho al voto y demás. Además en la preservación de la vida (es y debe ser) la
convicción de los cristianos que el aborto, la eutanasia (muerte provocada), a los
ancianos, impedidos mentales, o por conveniencias personales, son moralmente
incorrectos. Además cuidar de la tierra y sus recursos. (Gn. 1:26-30; Ex. 20:13; Ro.
13:9).
135
Se mantiene lejos de la crítica y el chisme, no se entromete en la vida de los
demás opinando como pueden manejar su vida. 1 Timoteo 5:13
Es visionario y tiene fe. Habacuc 2:3
Son dadivosos aun con los que no se lo merecen, sin esperar nada a cambio,
porque sabe que su recompensa viene de Dios. Proverbios 11:25
Es autentico, transparente, no tiene nada que ocultar, no miente, ni aun en
las pequeñas cosas (ejemplo: mentiras piadosas) porque tales no existen,
son pecado. Efesios 4:25
No espera nada de nadie excepto de Dios, no idealiza a las personas. No
trata de sacar ventaja de algo, no manipula. Judas 1:16
Tiene gozo aun en momentos difíciles porque sabe de dónde lo sacó Dios. 1
Tesalonicenses 5:16
Crece y crece sin estancarse porque sabe que cuando no lo hace retrocede.
Filipenses 3:14
Sabe que no puede hacer nada solo, todo es obra del Espíritu Santo. Juan
6:63
Ora, lee la biblia, la estudia, la cree y la vive, intercede por los demás. Ef.
6:18
Se pone en el lugar del otro sin juzgar. Lucas 6:37
Sabe esperar el tiempo de Dios. Salmos 38:15
136
Obviamente vivir como Dios nos pide –precisamente porque responde a las
exigencias de la naturaleza humana– nos hará mucho bien. Pero no radica en esos
bienes la razón del ser cristiano.
El asunto del fin último
Quien busca, por encima de todo, como objetivo de su vida, cuestiones que
ocurrirán antes de su muerte (ser valorados, triunfar profesionalmente, ganar
plata, pasarla bien, disfrutar de bienestar… o cualquier otra cosa del estilo)
posiblemente encontrará en el cristianismo un peso; y fácilmente lo considerará
como un obstáculo para sus objetivos (porque nos ―saca‖ tiempo, exige ser
generosos, honestos, sinceros…).
Pero los cristianos (si hemos entendido bien qué es el cristianismo) no somos
cristianos con expectativas solamente terrenales; es decir, para conseguir
beneficios materiales o simplemente temporales. Con el apóstol Pablo estamos
convencidos que ―si sólo para esta vida tenemos puesta la esperanza en Cristo,
somos los más desgraciados de todos los hombres‖. (1 Cor 14,19). Es decir, que
seríamos muy tontos si fuéramos cristianos primariamente con la esperanza de
ventajas para aquí abajo.
Promesa de vida eterna
Hay que tener las cosas claras de entrada. Cristo no es un Mesías temporal:
promete la vida eterna. Esta es la razón que impidió a los fariseos reconocerlo y
aceptarlo. A los apóstoles les costó mucho desprenderse de esta visión temporalista
del Reino. En su amor a Jesús se mezclaban las mejores intenciones con
ambiciones terrenales influidas de egoísmo (¡esas discusiones sobre quién sería el
mayor cuando por fin se instaurara el Reino!).
El cristianismo es una gran promesa: pero no una promesa chiquitita sino una
promesa divina: de plenitud, de gloria, de unión con Dios, de participación de la
misma vida divina. Una promesa que trasciende absolutamente esta vida. Jesús lo
repite una y otra vez en el evangelio: “la voluntad de mi Padre: que todo el que ve
al Hijo y cree en él tenga vida eterna; y yo lo resucitaré en el último día” (Jn
6,40); “Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna; y yo lo
resucitaré en el último día” (Jn 6,54); “Quien cree en el Hijo tiene vida eterna”. (Jn
3,36).
El camino no es fácil: la senda es estrecha, la puerta angosta; hay que llevar la cruz
no de vez en cuando, sino cada día. Requiere entrega, es exigente… pero al final nos
espera la gloria. Y estamos convencidos de que vale la pena. Bien experimentado lo
tenía el apóstol Pablo –quien sufrió mucho en su vida–: “Considero que los
padecimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de
manifestar en nosotros”. (Rom 8,18). El reino que Jesús predica es el Reino de los
cielos. El mismo día de su muerte Jesús tiene que aclararle a Pilato que su reino no
es de este mundo (cfr. Jn 18, 36).
137
Aquí no hay engaño: no son solo ventajas temporales lo que se nos
ofrece
El cristiano íntegro no busca de Dios primariamente bienes temporales, de los que
–para empezar–hay que estar desprendidos para seguir a Cristo. Esto resulta
patente cuando los judíos admirados y felices por haber comido gracias al milagro
de la multiplicación de los panes lo buscan para hacerlo rey (con un rey así ¡qué
vida maravillosa nos podemos dar!), Jesús desaparece y corrige su entusiasmo y les
dice: “Trabajad no por el alimento que perece, sino por el que dura hasta la vida
eterna” (Jn 6,27).
El mismo Jesús que cura algunos enfermos, nos dice: “No temáis a los que matan
el cuerpo pero no pueden matar el alma”. (Mt 10,28). Lo corporal no es
necesariamente el principal asunto. Los bienes temporales no deberían ocupar el
primer sitio en nuestras peticiones e intereses. Y cuando los pedimos y buscamos,
lo hacemos siempre subordinados a los bienes espirituales y eternos.
La eternidad llena de contenido esta vida
La vida del cristiano aquí en la tierra está tejida de sucesos temporales y eternos.
Nuestra vida transcurre en el tiempo, pero lo trasciende: se ―mete‖ en la eternidad.
La esperanza de la vida eterna no pone la mirada en un futuro lejano, sino que
impregna la vida cotidiana. No es una huida de los problemas de esta vida,
refugiándose en un posible mundo futuro, en el que se encuentra un relativo
consuelo. No lleva a despreocuparse de las cosas de la tierra, sino que nos
ocupemos de ellas por un motivo más elevado.
Nos impulsa a la conquista de ese Reino que no es de este mundo, precisamente en
las vicisitudes de aquí abajo. De manera que la vida terrenal necesita la referencia a
la eterna. Sin ella se quedaría vacía. Y la vida eterna se consigue con el compromiso
en esta vida.
Si perdemos completamente de vista lo eterno, entonces también lo intramundano
pierde su valor, porque se agota en ese breve período en el que vivimos. Por tanto,
también desde un punto de vista humano es necesario abrirse a la eternidad y
abrirse a Dios. Ahora bien, si a partir de ahí se descuida lo terreno, entonces se ha
entendido de forma equivocada a Dios y a la eternidad, porque precisamente la fe
en Dios y la fe en la eternidad lleva a reforzar la responsabilidad por lo terreno,
porque en cada momento de mi vida yo voy creando eternidad y si descuido ese
devenir terreno, ese hacer eternidad en lo temporal, entro en una contradicción
conmigo mismo.
Eso es lo que tenemos que aprender: que sin la eternidad no se puede vivir porque
el tiempo se queda vacío, pero que sólo si ese saber de la eternidad llega a llenar
plenamente este tiempo, entonces eso adquiere sentido. Hemos sido creados para
amar, para alcanzar una plenitud a la que se llega por la entrega de sí. Y en nuestra
existencia se verifica la paradoja de que quien busca egoístamente su felicidad no la
encontrará nunca.
138
La realidad del hombre de hoy
En nuestros días no es raro encontrar personas que se sienten defraudadas por
Dios y por el cristianismo. Quienes primariamente esperara beneficios temporales
de la religión, es posible que termine desencantado con Cristo. En efecto,
correríamos este peligro si viéramos la vida religiosa en términos de una
contraprestación con Dios: yo cumplo su voluntad, hago lo que Él quiere, voy a al
culto o a la misa, etc. A cambio, Él escucha mis oraciones, me protege del mal, me
evita males temporales, hace algún milagrito de vez en cuando para sacarme de
apuros, etc. Cuando la vida transcurre sin sobresaltos, todo va bien.
Pero un problema grave se presenta cuando Dios no ―cumple‖ su parte (o mejor
dicho la parte que a nuestro entender debería cumplir…) o cuando encuentro otra
manera de resolver el problema. En ese caso, uno podría acabar apartándose de
Dios, víctima de la desilusión. Es posible que sienta que Dios le ha fallado, que no
ha cumplido con su parte. Y entonces se sienta con derecho a abandonar la suya.
Para evitar equívocos habría que analizar bien qué esperamos de Dios. Pero en
realidad Dios no ha fallado. Lo que fallaron fueron las expectativas. Esperaron mal.
Cambiaron la virtud de la esperanza: la ―metieron‖ dentro de esta vida y la
―redujeron‖ a asuntos temporales (búsqueda de salud, un buen trabajo, dinero,
aprobación de exámenes, éxito profesional, familiar, etc.). En gran medida estaban
equivocados. Tuvieron la mirada puesta en Dios de cara a bienes temporales (salud,
trabajo, apuros económicos, etc.), y se olvidaron de los eternos (a los que quizás
esas carencias hubieran contribuido). Y no llegaron a enterarse de cómo funciona la
lógica de Dios -única verdadera lógica-.
¿Entonces, para qué sirve ser cristiano?
Hemos sido creados para amar. El cristianismo realiza el fin de la creación del
hombre: nos conduce a la plenitud para la que existimos y en la que alcanzaremos
la felicidad perfecta. Ahora bien, eso no necesariamente ocurrirá en esta vida: la
felicidad perfecta consiste en la posesión de Dios, cosa que a plenitud sucederá en
la vida eterna. Pero esto no significa que de cara la vida presente no sirva para
nada, y que estemos ―condenados‖ a aguantarnos una vida cruel consolándonos en
lo bien que lo pasaremos después de la muerte.
La vida eterna comienza a realizarse en germen desde ahora. Esa vida eterna ya se
vive aquí. La gracia es una participación de la vida divina. No se siente, no se mide
precisamente en términos económicos, de salud, etc. Tampoco en éxitos
profesionales. Pero es más real que lo que tocamos. Y se mide en términos de amor
y de talentos. El cristianismo da sentido a la vida, le da valor y la ―llena‖ de
contenido. Hace que las cuestiones intramundanas no sean intrascendentes, sino
que se abran a la eternidad.
Sin el cristianismo esta vida es muy pobre. Demasiado. Está encerrada en la
inmanencia, en las coordenadas espacio-temporales. La vida sin perspectiva de
eternidad es una película que acaba mal. ¿Cómo se presenta el futuro personal?
Desde una perspectiva de culto al cuerpo, bastante mal: con el paso de los años,
139
cada vez con menos fuerzas, más enfermos, más limitados… hasta la muerte. Las
perspectivas ―materiales‖ no son las mejores. Pero las perspectivas sobrenaturales
son inmejorables, y cada vez son mejores: más cerca de obtener la vida por la que
anhelamos, cada vez más maduros, más sabios, más enamorados, más llenos de
obras de servicio y amor.
La virtud de la esperanza sobrenatural es más necesaria de lo que muchos
imaginan. Nos abre horizontes de plenitud y amor. Llena esta vida de contenido ya
ahora, y nos conduce a lo que vale la pena, aquella para la que estamos hechos,
donde se harán realidad las aspiraciones más profundas del corazón humano. Pero
esperanza sobrenatural, completa. Es mucho más que una vaga aspiración o deseo:
es la certeza de que Dios nos dará lo que nos promete: una vida eternamente feliz,
con Él, en la gloria. Pero ser cristiano sólo de cara a esta vida resultaría una estafa
cruel. La peor de las estafas: quitarle lo más valioso, su sentido más profundo, la
razón por la que Dios se hizo hombre, murió, resucitó y ascendió al cielo por
nosotros. En definitiva ser cristiano sirve para:
140
UNIDAD VIII. GUÍA DE ESTUDIO PARA LA MATERIA DE
INTRODUCCIÓN AL CRISTIANISMO
1.- PRESENTACIÓN
Esta guía está organizada con la finalidad de servir a los seminarios, universidades
e instituciones que utilicen este libro como material de estudio, a fin de que pueda
guiar todo el proceso. Esta guía contiene para cada unidad esencialmente lo
siguiente:
(1) Objetivos
(2) Contenidos.
(3) Actividades básicas.
(4) Actividades de ampliación.
(5) Actividades de evaluación.
141
3.- DESCRIPCIÓN DE LA ASIGNATURA
4.- OBJETIVOS
A. Generales
B. Específicos
5.- EVALUACIÓN
142
UNIDAD I: DEFINICIONES E IMPORTANCIA DEL CRISTIANISMO
1.- OBJETIVOS
1. Definir el Cristianismo.
2. Presentar la cosmovisión cristiana.
3. Consolidar la fe Cristiana del participante.
2.- CONTENIDOS
1. Conceptualizaciones
2. Fundamentos filosóficos del cristianismo
3. Importancia y relevancia del cristianismo
143
UNIDAD II: DIOS Y LA HUMANIDAD
OBJETIVOS
1. Abordar el tema de Dios, la humanidad, su pecado y su necesidad espiritual.
CONTENIDOS
1. Dios
2. El pecado
3. La necesidad espiritual del ser humano
4. La fe como elemento esencial en la vida
5. El plan de Dios para la humanidad
ACTIVIDADES BÁSICAS
ACTIVIDADES DE AMPLIACIÓN
ACTIVIDADES DE EVALUACIÓN
1. Escriba, establece y discute los fuertes sentimientos que usted tiene en su mente
y corazón concerniente a lo que usted aprendió en esta Unidad. Sus fuertes
sentimientos son sus actitudes. Una actitud es una presuposición básica la cual
tiene dirección. Sus sentimientos serán positivos o negativos, a favor o en contra.
2. Explica cuales convicciones usted abraza, relativo a lo que usted aprendió en esta
unidad. Lo que usted cree es aquello de lo cual usted está persuadido que es
verdad. Sus creencias pueden estar basadas en evidencias, y usted puede identificar
la evidencia que provee la base de lo que usted cree.
144
UNIDAD III: BREVE HISTORIA DEL CRISTIANISMO
OBJETIVOS
CONTENIDOS
ACTIVIDADES BÁSICAS
ACTIVIDADES DE AMPLIACIÓN
145
ACTIVIDADES DE EVALUACIÓN
1. Escriba, establece y discute los fuertes sentimientos que usted tiene en su mente
y corazón concerniente a lo que usted aprendió en esta Unidad. Sus fuertes
sentimientos son sus actitudes. Una actitud es una presuposición básica la cual
tiene dirección. Sus sentimientos serán positivos o negativos, a favor o en contra.
2. Explica cuales convicciones usted abraza, relativo a lo que usted aprendió en esta
unidad. Lo que usted cree es aquello de lo cual usted está persuadido que es
verdad. Sus creencias pueden estar basadas en evidencias, y usted puede identificar
la evidencia que provee la base de lo que usted cree.
OBJETIVOS
CONTENIDOS
ACTIVIDADES BÁSICAS
146
j) La iglesia de Cristo.
k) La segunda venida de Cristo.
ACTIVIDADES DE AMPLIACIÓN
ACTIVIDADES DE EVALUACIÓN
1. Escriba, establece y discute los fuertes sentimientos que usted tiene en su mente
y corazón concerniente a lo que usted aprendió en esta Unidad. Sus fuertes
sentimientos son sus actitudes. Una actitud es una presuposición básica la cual
tiene dirección. Sus sentimientos serán positivos o negativos, a favor o en contra.
2. Explica cuales convicciones usted abraza, relativo a lo que usted aprendió en esta
unidad. Lo que usted cree es aquello de lo cual usted está persuadido que es
verdad. Sus creencias pueden estar basadas en evidencias, y usted puede identificar
la evidencia que provee la base de lo que usted cree.
CONTENIDOS
1. Cristianismo
2. Judaísmo
3. Budismo
4. Islamismo
5. Hinduismo
6. Espiritualidades orientales: el yoga, el zen
7. Increencia y ateísmo
ACTIVIDADES BÁSICAS
147
5. Hable de la tensión entre budistas y cristianos.
6. Explique la creencia básica del islam
7. Señale las cinco columnas de la fe islam:
8. Señale la escritura sagrada del islam.
9. Explique la tensión entre el islam y el cristianismo.
10. Explique el origen del hinduismo.
11. Señale la característica del hinduismo.
12. Hable de la escritura básica del hinduismo.
13. Señale la tensión o diferencia entre el cristianismo y el hinduismo.
14. ¿Qué es el yoga y el zen?
15. ¿Qué se entiende por increencia?
16. Enumere los diferentes tipos de ateísmo.
17. Señale los desafíos del ateísmo para los cristianos.
ACTIVIDADES DE AMPLIACIÓN
ACTIVIDADES DE EVALUACIÓN
1. Escriba, establece y discute los fuertes sentimientos que usted tiene en su mente
y corazón concerniente a lo que usted aprendió en esta Unidad. Sus fuertes
sentimientos son sus actitudes. Una actitud es una presuposición básica la cual
tiene dirección. Sus sentimientos serán positivos o negativos, a favor o en contra.
2. Explica cuales convicciones usted abraza, relativo a lo que usted aprendió en esta
unidad. Lo que usted cree es aquello de lo cual usted está persuadido que es
verdad. Sus creencias pueden estar basadas en evidencias, y usted puede identificar
la evidencia que provee la base de lo que usted cree.
CONTENIDOS
1. Origen y naturaleza
2. Pioneros y precursores
3. Propósitos fundamentales
4. Impacto de la reforma protestante.
148
ACTIVIDADES BÁSICAS
ACTIVIDADES DE AMPLIACIÓN
ACTIVIDADES DE EVALUACIÓN
1. Escriba, establece y discute los fuertes sentimientos que usted tiene en su mente
y corazón concerniente a lo que usted aprendió en esta Unidad. Sus fuertes
sentimientos son sus actitudes. Una actitud es una presuposición básica la cual
tiene dirección. Sus sentimientos serán positivos o negativos, a favor o en contra.
2. Explica cuales convicciones usted abraza, relativo a lo que usted aprendió en esta
unidad. Lo que usted cree es aquello de lo cual usted está persuadido que es
verdad. Sus creencias pueden estar basadas en evidencias, y usted puede identificar
la evidencia que provee la base de lo que usted cree.
149
UNIDAD VII: LA VIDA CRISTIANA
OBJETIVOS
1. Analizar y definir qué es una vida cristiana, las cualidades del cristiano y qué
beneficios genera el abrazar la fe cristiana.
CONTENIDOS
1. Definición
2. Cualidades básicas del cristiano
3. Beneficios de la vida cristiana
ACTIVIDADES BÁSICAS
A. Ejemplo espiritual
B. Pureza moral
C. Apariencia modesta
D. Integridad personal
E. Responsabilidad familiar
F. Templanza en la conducta
G. Obligaciones sociales
A.________________________
B.________________________
C.________________________
D.________________________
E.________________________
4. Hable sobre los beneficios de la vida cristiana.
150
ACTIVIDADES DE AMPLIACIÓN
1. Escribe un breve resumen del énfasis que trata esta unidad y las ideas que les
sirven de base.
2. Explica cuales ideas son fundamentales.
3. Señala cuál es el pensamiento clave en cada enfoque.
4. Explica la importancia del contenido para el curso y para tu área de interés.
5. Investiga cómo se aborda académicamente este tema hoy.
ACTIVIDADES DE EVALUACIÓN
1. Escriba, establece y discute los fuertes sentimientos que usted tiene en su mente
y corazón concerniente a lo que usted aprendió en esta Unidad. Sus fuertes
sentimientos son sus actitudes. Una actitud es una presuposición básica la cual
tiene dirección. Sus sentimientos serán positivos o negativos, a favor o en contra.
2. Explica cuales convicciones usted abraza, relativo a lo que usted aprendió en esta
unidad. Lo que usted cree es aquello de lo cual usted está persuadido que es
verdad. Sus creencias pueden estar basadas en evidencias, y usted puede identificar
la evidencia que provee la base de lo que usted cree.
151
BIBLIOGRAFIA
1. Anti-Nicea Fathers ¨ El Credo de Atanasio‖ Volumen 7, pagina 366.
2. B. Morris, Introducción al estudio antropológico de la religión, Barcelona,
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