Escritos Joánicos 1

- IFTIM -

Evangelio Joánico
Tercera Unidad: profundizar en el “libro de los signos”

4ª Sesión:
Primer episodio: los primeros días de Jesús y los primeros testimonios (1, 19-51)
Segundo episodio: De Caná a Caná, el nuevo principio (2,1-4,42)

Objetivos de la sesión:
Adentrarnos, desde la exégesis y la teología bíblica, en los dos primeros episodios del libro
de los signos, para ello:
• Tener una visión suficiente y clara de la estructura y generalidades de estos episodios.
• Profundizar en el contenido de algunos de los pasajes.
• Compartir los frutos y las invitaciones Joánicas poniendo en diálogo nuestros
conocimientos y nuestras experiencias.

1. Preámbulo: ubicándonos en la tercera unidad

a. Con lo recorrido hasta ahora, queda claro el supuesto que cada uno se ha ido
apropiando un conjunto de datos imprescindibles como marco contextual y
referencial de la obra joánica.
b. Esta tercera unidad, en torno a la profundización en el libro de los signos, nos
ayudará a comprender la dinámica interna del texto, tanto del conjunto como en sus
partes.
c. Seguiremos básicamente cuatro episodios, los cuales están ligados a través de un
trabazón interno teológico, temática y narrativo.

2. Los episodios de este segundo bloque1

1. Los primeros días de Jesús: los primeros testimonios (1.19-51)
2. De Caná a Caná: El nuevo principio (2,1-4,54)
a. La respuesta a Jesús dentro de Israel (2,1-3,36)
b. La respuesta a Jesús fuera de Israel (4,1-54)
3. Las fiestas de los “judíos” (5,1-10,42)
a. Jesús y el Sabbath (5,1-47)
b. Jesús y la Pascua (6,1-71)
c. Jesús y los Tabernáculos I (7,1-8,59)
d. Jesús y los Tabernáculos II (9,1-10,21)
e. Jesús y la Dedicación (10, 22-42)
4. Jesús se dirige hacia “la hora) (11,1-12,50)
a. Una resurrección que conducirá a la muerte (11, 1-54)
b. Ha llegado la hora (11, 55-12,36)
c. Conclusión del ministerio de Jesús (12, 37-50)
En las sesiones trataremos de enmarcar y visualizar el conjunto de las pequeñas unidades
temáticas, haciendo una profundización e interpretación del texto desde varios enfoques
exegéticos y hermenéuticos.

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Seguiremos la estructura que propone Francis Moloney, El evangelio de Juan. EDV. Navarra.
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3. A través de la profundización de los episodios del libro de los signos

buscaremos contar con una visión suficiente:
• De la estructura particular de los episodios
• De los datos espacio temporales
• De la situación escénica: la variedad de personajes en la escena; la jerarquización
de los Actores y actores; las actividades y los diálogos de cada uno de ellos...
• Del Vocabulario característico:
• De la reflexión cristológica y los datos revelatorios
• De la reflexión eclesial
• De la relación de los temas de la perícopa con otros pasajes del Evangelio
• Del resultado de la investigación
• De la enseñanza central de la perícopa: la repercusión en nuestra vida cristiana-
eclesial-cultural.

4. Visión general2
1. Los primero días de Jesús

Estructura de la sección

“Mayores cosas has de ver” “el tercer día (2,1) revelación de la gloria de Dios 2,11

La presencia de estos días nos remite con los siete días de la creación. Podemos alcanzar
a ver que el trasfondo de estos días, que concluyen en 2,11 con la revelación de la gloria (doxa)
de Jesús a sus discípulos, es la descripción del don de la Ley en Ex. 19. Este relato bíblico fue

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Francis Moloney., el Evangelio de Juan. EDV.
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el fundamento de la celebración litúrgica judía de Pentecostés, que se describe en los
tárgumes, la literatura rabínica y sobre todo en la Mekilta (que son un conjunto de reglas de
interpretación, que a modo de midrash halakasico) sobre el Éxodo. En la antigua celebración
de Pentecostés, se mantenían los tres días del Ex 19, pero les precedían cuatro días de
preparación remota. Estos tres días de más para la preparación para la revelación de Dios y
el don de la Ley culminan en el día cuarto, que a la vez es el último día de la preparación y el
primero de los tres días que llevan a la celebración según Ex 19. En el día tercero se revelaba
la doxa-cabod de Dios.
Estos días llegarán a su clímax en 2, 1-12, el cual se abre con las mismas palabra que Ex
19, 16: “el tercer día) (LXX), y concluye con una indicación de que así como la doxa de Dios
se reveló en el Sinaí, los discípulos contemplan la doxa de Jesús (2,11). Esto nos deja ver que
hay un nexo entre 1,19-51 y 2,1-12. Leído sobre el trasfondo de la celebración judía de
pentecostés, los primeros días de Jesús no pueden comprenderse totalmente sin la revelación
de la doxa: “la Ley fue dada por Moisés, pero el don, que es la verdad, se dio mediante
Jesucristo” (Jn 1, 17). De este modo, podemos decir que el primer relato de Caná, además de
que funciona como un puente que prepara el camino para el un segundo milagro en Caná,
también funciona como conclusión a 1, 19-2,12.

2. De Caná a Cana: “el nuevo principio”. La respuesta a Jesús (2,1-4,42).

Estructura de la sección

Este esquema muestra la estructura literaria creada mediante el uso de los relatos de Caná,
dentro del cual se ha ensamblado delicadamente los materiales. Por un lado, los encuentros
de entre Jesús y los personajes procedentes de Israel que le siguen al primer milagro/señal en
Caná. Por otro, los encuentros entre Jesús y los personajes de Samaría, los cuales conducen
al segundo milagro/signo en Caná. También es claramente constatable, los dos comentarios
los cuales están colocados simétricamente en el relato.
Los primeros días de Jesús concluyen con una promesa: “verán cosas más grandes”. Esta
promesa está vinculada a la exigencia de que su fe superara a la que habían manifestado
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durante aquellos días. No bastaba con creer que Jesús era el cumplimiento de las esperanzas
mesiánicas, ni tampoco como llegar a creer en él por su conocimiento milagroso de cosas que
tendrían que estarle ocultas. La fe más grande les conducirá a contemplar la revelación de lo
divino en Jesús, le hijo del hombre.
Toda esta sección nos contará como Dios se da a conocer en y mediante Jesús. Sin
embargo, debe implicar también la respuesta a esta revelación. De ahí que se ponga como eje
focal a los personajes de dentro y de fuera de Israel que responden a la persona y palabra de
Jesús.

Primer milagro- Jesús y Jesús y Jesús Jesús y la Jesús y Segundo milagro-

signo los Judíos Nicodemo y JB Samaritana Samaritanos signo en Cana
Boda en Caná

En Caná, la En medio de los dos relatos de Caná, los encuentros sobre los En Caná, un
madre de que nos informa el evangelio asumen un papel identificable en funcionario gentil
Jesús, una el punto de vista del autor. Nos movemos sistemáticamente a demuestra su fe
mujer judía, través de una serie de episodios que recogen los encuentros en la palabra de
demuestra la fe entre Jesús y otras personas, ya sea dentro o fuera de Israel. Jesús e inicia un
en la palabra de Cada uno de estos encuentros entre Jesús y los otros, judíos o proceso que
Jesús e inicia no judíos, expresa la autorrevelación de Jesús y la respuesta conduce a un
un proceso que de los otros a esta revelación. En dos ocasiones el relato se milagro, al
conduce a un ralentiza y el narrador (2,23-25) y Jesús (4, 31-38) comentan reconocimiento
milagro , la lo que está sucediendo. de la autoridad de
revelación de la la palabra de
doxa y la fe de Jesús y la fe de
los discípulos toda su casa.
a. Con esta sesión nos introduciremos en el estudio del Libro de los Signos
- Con lo dicho en las sesiones precedentes, estamos preparados para adentramos en el
análisis de los especialistas: nos llevarán de la mano -práctica pedagógica- para profundizar
cada uno de los episodios del segundo bloque del curso.
- Seguiremos una propuesta variada de estudios exegéticos.

b. La nomenclatura y las secciones que proponen otros autores, con variantes

significativas:
Ø Brown R. E.: Reacciones al ministerio de Jesús (2,1-4,45)
Ø Cothenet E.: El acceso a la fe (1,19-4,42)
Ø De la Potterie habla, como unidad temática en 3,1-4,54 de tres candidatos a la fe3
Ø Vawter B.: Presentación inicial (1,19-2,11) + La vida nueva en signos (2,12-4,54)
Ø Dood propone dos conjuntos unitarios:
a. El segundo Prólogo y/o los primeros testimonios (1,19-51).
b. El nuevo principio (2.1-4,42).

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Cada uno de los tres personajes individuales representa (simbólicamente): tres pueblos; tres niveles de
acercamiento y comprensión, tres actitudes; tres tipos diversos de objeciones; tres respuestas diversas frente a
una misma invitación de Jesús, para ser reconocido como el Hijo-Mesías: 1°) Nicodemo es un fariseo ortodoxo;
2°) La mujer samaritana es semi-ortodoxa; 3°) El funcionario real es un pagano.

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Para preparar la sesión:

Y Todos: lectura y estudio:

1. Leer en anexo sobre la Dimensión literaria y teológica del EvJn

2. Hacer una primera lectura directa de los dos episodios (1,19-51; 2,1-4,42) en clave de
familiarizarnos con el texto. Para ello, leer lenta y atentamente el texto:
• Observando detalles del conjunto.
• ¿Qué me provoca este texto? ¿Cómo me siento? ¿Qué es lo que más me llama la atención?
• Cómo lo podrías “dramatizarlo” o contarlo con tus palabras.

3. Hacer una segunda lectura personal, profundizando en el texto:

a. Aproximación literaria: para ver el “tejido” del texto con una lupa:
• Jerarquización de Actores y actores
• palabras que se repiten (vocabulario característico), verbos, símbolos,
actividades y diálogos que se desarrollan
• lugares y espacios temporales donde se desarrollan los episodios (incluso
simbólicos),
• dónde empieza y termina (contextos, sea en perícopas, episodios),
• cambios que se producen a lo largo del texto,
• género literario al que pertenece,
• tradiciones a las que puede remitir,
• estructura particular (episodios, perícopas).

b. Eligiendo una perícopa o sección de entre estos dos episodios, profundiza en una
aproximación socio-histórica, para ubicar el texto en su contexto social e histórico:
• ¿Qué son esos personajes? ¿Qué representan? Relaciones que tienen, ¿cuál es
el hecho o problema que trata el texto?
• La realidad socio-económica y socio-cultural que se refleja,
• Instituciones que aparecen, posiciones de las personas frente al problema,
conflictos, época y lugar histórico
• La reflexión cristológica y los datos revelatorios
• La reflexión eclesial
• La reflexión de “construcción y alternativa social” (antilenguaje, crítica colonial,
retórica de la distancia).

****Para esta aproximación puedes ayudarte de algún comentario al EvJn,

pero es importante que sea un complemento.

c. Aproximación crítico-teológica: para ver cuál es la voluntad de Dios que nos

transmite el texto (es el momento más importante de la exégesis).
• ¿Dónde está Dios/Jesús aquí? ¿Qué hace? Actitudes, acciones... ¿Qué
sentimientos y posturas revela? ¿A qué nos invita el texto? ¿Qué mensaje nos
transmite?
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• Relación de los temas de las perícopas entre ellos o con otros pasajes del
Evangelio
• Enseñanza central de los episodios. Es decir la repercusión en nuestra vida
cristiana-eclesial-sociocultural.

4. Finalmente, complementar tu reflexión personal con el estudio de esta ficha (puntos 1 al

4), para llegar a tener una mayor claridad.

***Llevar un reporte de tu profundización, para poder compartir en la sesión y

entregarlo a final de la clase.

Y A continuación presento algunas indicaciones y sugerencias para abordar las

distintas perícopas que están presentes en estos dos episodios.

Los primeros días de Jesús (1,19-51): “mayores cosas verás”

Algunas indicaciones y sugerencias
• La semana inaugural. El primer día de actividades. Los varios "al día siguiente".
• Los testigos - el testimonio - los destinatarios.
• Los primeros discípulos.
• La reflexión cristológica y los títulos atribuidos a Jesús.
• Las invitaciones y revelación de Jesús.
• El simbolismo de la higuera (Cf. Os 9,10; Jer 8,13; Jl 1,7; Mc 11,12-14.20-21; Mt 21,18-20; no en Lc).
• Las cosas mayores que ha de ver Natanael.

Primer milagro-señal: La Boda en Caná… La fe en la palabra de Jesús (2,1-11.12)

Algunas indicaciones y sugerencias:
• Relaciones entre el Esposo (A.T.) y el Novio (N.T.) (Mc 2,18-22; Mt 9,14-17; Lc 5,33-39)
• Los personajes: actitudes y actividades; sorpresas y reacciones.
• El agua de las purificaciones judías. Las seis tinajas vacías.
• Jesús convierte el agua en vino. Hay un "vino inferior" y un "vino bueno".
• "No ha llegado mi hora". La expresión "¿Qué tengo yo contigo, mujer? (Cf. 1 Rey 17,18; ver Mc 5,7).
• El inicio de las señales. La manifestación de "su gloria". Primera repercusión: Creer en Jesús.

Segundo milagro-señal en Caná… La fe en la palabra de Jesús (4, 43-54)

Algunas indicaciones y sugerencias:
1. Introducción de los personajes (Jesús, galileos y el funcionario real), las motivación, el lugar y el tiempo
(4, 43-46)
2. Curación del hijo de un funcionario real (4,46-54)
• Qué datos tiene el funcionario real en relación a la persona de Jesús de Nazaret y/o de Jesús-Cristo. “Si no
ven señales y prodigios” es argumento convincente para un judío experimentado en la lectura del Éxodo.
¿Por qué se argumenta así a un pagano, desconocedor del Antiguo Testamento?
• Nicodemo y la samaritana entablan un diálogo con Jesús, pero con diversos argumentos. En el caso del
funcionario, el diálogo se reduce a pocas palabras. El funcionario cree en la palabra de Jesús, aun antes de
ver resultados. El fruto llega hasta "creer él y toda su familia". "Esta nueva señal, la segunda, la realizó Jesús
cuando volvió de Judea a Galilea" (v. 54)
• Cuál es la intención al unir a Galilea en 2,1 y 4,54.
• La primera señal la encontramos en 2,11; la segunda, en 4,54.
• "Señal", en ambos casos, es cambiar una situación en otra: el agua en vino y la enfermedad en sanidad. En
2,18.23 y 3,2 aparecen otras señales. ¿El no tomarlas en cuenta quiere significar que no hubo cambios de
situaciones? Aunque en 2,23 aparece un cambio: de no creer se pasa al creer "en su Nombre".
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Jesús y los judíos (2,13-22.23-25)
Algunas indicaciones y sugerencias:
• Los judíos en el cuarto evangelio
• La Pascua de los judíos.
• El Templo. Lo que denuncia y anuncia Jesús.
• El Santuario es su cuerpo.
• La reflexión del evangelista (w. 21-22 y 23-25). Hacer relaciones con 4,20-24.
• La petición de señales.

Jesús y Nicodemo (3,1-10 + 11-21) /

Algunas indicaciones y sugerencias:
• El personaje de Nicodemo
• Otros temas a rescatar
1. El diálogo con Nicodemo (3,1-10)
o Un rabino de Israel busca al rabino venido de Dios., porque realiza señales.
o Se entabla un diálogo con preguntas y respuestas.
o El contenido del "en verdad, en verdad..."
o Nacer de lo alto. Nacer de Agua y de Espíritu. Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del Espíritu,
es espíritu.
o El Viento (el Rúan - el Espíritu) sopla donde quiere, y oyes su Voz. La primacía del Espíritu.
o Las objeciones de Nicodemo.
2. Un monólogo revelatorio (3,11-21)
o Hablar de lo que se sabe y dar testimonio de lo mismo.
o Subir al y bajar del cielo.
o El amor de Dios al mundo. Dios envió a su Hijo al mundo

Jesús y Juan Bautista (3,22-36)

Algunas indicaciones y sugerencias:
• Juan Bautista en el Cuarto Evangelio
• Otros temas a rescatar:
o Irse al país de Judea.
o Jesús y Juan son dos bautizantes (Cf. 4,1-2).
o Discusión y clarificación de ambas actividades.
o Juan insiste en que él no es el Cristo (Cf. 1,19-27).
o Crecimiento y disminución. Estrecha relación entre la novia y el novio.
o Reflexiones del evangelista en tomo a Dios, a su Enviado -el Veraz, el Hijo-, y al Espíritu.

Jesús y la Samaritana (4,1-38 + 39-42)

Algunas indicaciones y sugerencias:
• El personaje de la Samaritana
• Otros temas a rescatar
o El trasfondo de los samaritanos (2 Rey 17.24-41).
o Jerusalén y Samaría en tiempos de Jesús. ¿Es Jesús judío o galileo7 ¿Cuál es la intención
redaccional?
o El paso de la hora sexta a la hora séptima.
o El doble significado de la sed y del agua que sacia a ambas: el agua de pozo y el agua del manantial.
o La gradación en las preguntas y respuestas entre los dos dialogantes. La gradación en los títulos que
va dando la mujer a Jesús.
o El modo de argumentar de Jesús, de la samaritana, de la comunidad del Discípulo Amado.
o El resultado del diálogo es una gran revelación: Yo soy, el que te está hablando.
o La acción simbólica de "dejar el cántaro''. La mujer puede correr y anunciar sus hallazgos.
o La transición (w. 27-33) y las reflexiones en tomo al sembrador y al segador (w. 34-38).
o Entrada de los samaritanos a la comunidad juánica (w. 39-42). El primer paso, es por aceptar las
palabras de la mujer; el segundo, por creer en Jesús y en sus palabras, el verdadero Salvador del
mundo.