TEORIA GENERAL DEL CONOCIMIENTO : ENFOQUES CONCEPTUALES

¿Es posible el conocimiento?

DOGMATISMO
ESCEPTICISMO
SUBJETIVISMO
RELATIVISMO
PRAGMATISMO
CRITICISMO

INTERROGANTES
BASICOS SOBRE EL
CONOCIMIENTO

¿Cuàl es el origen del

conocimiento?
RACIONALISMO
EMPIRISMO
INTELECTUALISMO
APRIORISMO

ESENCIA DEL
CONOCIMIENTO

FENOMENALISMO
REALISMO VS. IDEALISMO
SUBJETIVISMO VS.
OBJETIVISMO
ESPECIE DE
CONOCIMIENTO

INTUICIÒN E
HISTORIA
RAZON Y SINRAZON
CONCEPTO Y
CRITERIO DE
VERDAD

2. ES POSIBLE EL CONOCIMIENTO?
 ¿Es posible el conocimiento?
DOGMATISMO
ESCEPTICISMO
SUBJETIVISMO
RELATIVISMO
PRAGMATISMO
CRITICISMO

En el dogmatismo no se tienen
en cuenta ni la percepción ni la
funciòn del pensamiento.
Mucho menos los procesos de
construcciòn social de los Dogmatismo: sostiene la
valores o de las posiciones realidad del contacto entre el
frente a las cosas y al mundo sujeto y el objeto, dàndola por
en general. supuesta..
Kant planteaba que el Los objetos son aprehendidos
dogmatismo era proceder sin por el sujeto
lìmites de la razòn pura, y que El dogmatismo ético sostiene
no era posible cultivar la viabilidad del conocimiento
ùnicamente la metafìsica sin moral, y la existencia de los
analizar sus limitaciones valores.
El dogmatismo religioso
postula la verdad de las
nociones religiosas

El dogmatismo se conforma inicialmente en los

orìgenes de filosofìa ubicables en la Grecia antigua,
especialmente con algunos pre-socràticos. Cómo
actitud del hombre ingenuo, el dogmatismo es la
posición primera y màs antigua, no se percibe que
el conocimiento es una relaciòn entre un sujeto y un
objeto
 ¿Es posible el conocimiento?
DOGMATISMO
ESCEPTICISMO
SUBJETIVISMO
RELATIVISMO
PRAGMATISMO
CRITICISMO

El dogmatismo se convierte frecuentemente en su contrario, en tèrminos

epistemològicos, en el ESCEPTICISMO. Esta es la posición que niega la posibilidad
de un contacto entre el sujeto y el objeto. El conocimiento, en el sentido de una
aprehensiòn real del objeto, estarìa seindo imposible segùn esta postura.
El enfoque esceptiscista enfoca íntegramente los factores subjetivos del
conocimiento humano. Todo conocimiento se plantea como influido por la ìndole del
sujeto y de sus órganos de conocimiento.
Esta posición ya se plantea en la Antigüedad, mediante los pensamientos de Pirròn
de Elis (360-270), quèn ya asume que de dos juicios contradictorios, uno es tan
exactamente verdadero como el otro. Como estos significa una negaciòn de las
leyes lògicas del pensamiento, en especial del principio de contradicción, Pirròn
recomienda la abstención de todo juicio, la “epojè”

El escepticismo muestra variantes: a

Està claro que el escepticismo
radical o absoluto se anula a sí
mismo. Se afirma que el
conocimiento es imposible, pero
con esto se està, justamente,
expresando un conocimiento.
También en la filosofía moderna
aparece el escepticismo. Hume,
Montaigne, muestran diversas
variantes que veremos más
adelante
veces se circunscribe a al
conocimiento metafìsico, otras
veces se plantea en el terreno ético
y religioso, sosteniendo la
imposibilidad del conocimiento en
cada uno de estos ámbitos. Pero el
escepticismo metòdico consiste en
empezar poniendo en duda todo lo
que se presenta a la conciencia
natural como verdadero y cierto,
para eliminar de este modo todo lo
falso y finalmente llegar a un saber
absolutamente seguro
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DOGMATISMO
ESCEPTICISMO
SUBJETIVISMO
RELATIVISMO
PRAGMATISMO
CRITICISMO

El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. Esto

puede plantearse tanto para el sujeto individual como para el sujeto colectivo
englobado en la idea de gènero humano. En el primer caso se trata de un
subjetivismo individual, mientras que en el segundo, un subjetivismo especìfico o
de especie. Si pensamos en el primer caso, un juicio es solamente válido para el
sujeto individual que lo formula. Mientras que el subjetivismo específico depende
de las formas en que está organizada la especie para poder plantear la existencia de
valores universales.
Se cae aquí en el dominio de la cultura, el concepto central de la antropología. En
este plano, lo que un sujeto conoce está planteado como una construcción
permanente, con diversos niveles de integración: biológicos, sociales, lingüísticos y
simbólicos. Qué también es estructural a la hominización: lo humano es conocer el
mundo y transformarlo, en este sentido, el conocimiento es acción y la acción es
conocimiento

El subjetivismo fue reelaborado por

Locke, Berkeley y Hume, que consideraron Los representantes
que las cualidades que percibimos de las clásicos del
cosas dependen de los estados de subjetivismo son los
conciencia del observador. El pensamiento sofistas, y el conocido
es planteado como apariencia de las cosas principio de
en la mente, por lo tanto lo que conocemos Protàgoras: el hombre
del mundo no es la materialidad exterior, es la medida de todas
sino las ideas que se representan en la las cosas expresa su
mente. “La naturaleza cobra el prestigio tesis fundamental. Dos
que en verdad deberíamos reservar para mil quinientos años
nosotros mismos: la rosa por su perfume, el atrás, ya se consideraba
ruiseñor por su canto, y el sol por su verdad la coincidencia
esplendor. Los poetas…deberían dirigir sus de percepciones
odas a sì mismos, exaltando la excelencia individuales, con lo
de la mente humana” (Witehead, A., La que se admite la
ciencia y el mundo moderno) existencia de verdades
supra-individuales
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DOGMATISMO
ESCEPTICISMO
SUBJETIVISMO
RELATIVISMO
PRAGMATISMO
CRITICISMO

El pragmatismo considera el concepto de

verdad siempre y cuando coincida con lo útil,
valioso y creador de vida. El hombre no es
un ser teórico o pensante, sino que es un ser
de voluntad y acción, y utiliza el intelecto
para orientarse en la realidad. Todo
conocimiento es fundamentalmente práctico.
El pragmatismo sostiene que la voluntad
humana es libre porque resulta útil y
provechosas para la vida humana y en
particular para la vida social. Diversos
pensadores confluyen en esta corriente,
algunos del calibre de William James, F.
Nietzsche y Schiller.
Esta posición también ha impactado en la
sociología, como por ejemplo puede verse en
Filosofía del dinero, de George Simmel.

El sentido de lo verdadero y de lo útil son dos aspectos

totalmente distintos o diferentes de una cosa. Además, una
verdad no siempre puede ser útil, sino que puede tener
efectos desastrosos en la realidad humana. Se desconoce
así la esfera lógica, propia del de la autonomía del
pensamiento humano.
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DOGMATISMO
ESCEPTICISMO
SUBJETIVISMO
RELATIVISMO
PRAGMATISMO
CRITICISMO

el relativismo considera que la verdad depende o está en relación con el sujeto, persona o grupo que la
experimenta. Es preciso tener cuidado con la definición del relativismo, así, por ejemplo, no es
relativismo aceptar que existen muchas opiniones acerca de las mismas cosas, esto es obvio y nadie lo
ha negado. El relativismo aparece cuando a continuación decimos que dichas opiniones son verdaderas
si a las personas que las defienden les parecen verdaderas. El relativismo mantiene que existen muchas
verdades acerca de las cosas, al menos tantas como personas creen tener un conocimiento de ellas.

Hay varias razones que permiten comprender por qué muchos filósofos consideran adecuado el
relativismo. Se pueden destacar las siguientes: -La influencia de elementos físicos, psicológicos o
culturales en las creencias de las personas; -La observación de las muchas ideas o concepciones que
tienen los distintos grupos o culturas; -La observación del cambio de ideas a través del tiempo.

En cuestiones humanas y sociales se reconocen tres formas básicas de relativismo:

a) Cognitivo

b) Moral

c) Cultural

Es conveniente tratarlos juntos ya que se hallan estrechamente vinculados. Incluso, quienes se adhieren
a uno de ellos, generalmente se adhieren también a los restantes, mientras que quienes los rechazan, lo
hacen en forma conjunta. O. Spengler escribió: “Toda cultura tiene su propio criterio, en el cual
comienza y termina su validez. No existe moral universal de ninguna naturaleza”.En el primer caso,
admitiendo su veracidad, se niega la verdad absoluta, por lo que no existiría interés por buscarla. En el
segundo caso se niega la existencia del Bien objetivo, por lo que habría que borrar a la Ética como
actividad intelectual que busca un camino para alcanzarlo. En el tercer caso, no existiría una cultura
mejor que otra, por lo que tampoco deberíamos esmerarnos por buscarla. Algunos autores estiman que,
en el nivel epistemológico, el relativismo surge de una actitud escéptica, mientras que en el nivel moral
surge de una actitud cínica.
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DOGMATISMO
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RELATIVISMO
PRAGMATISMO
CRITICISMO
El problema que había que resolver
era, por lo tanto, la necesidad de
conciliar la evidencia de la existencia
de leyes universales —expresadas,
por ejemplo, en los principios de la
matemática, que no parecen ser el
resultado de una inducción
contingente; es difícil sostener que
existe algún caso en que el resultado
de una operación como 5 + 7 no vaya
a ser 12— con la doctrina de que todo
el conocimiento proviene de la
experiencia de los sentidos — que,
por su propia naturaleza, no pueden
conocer principios generales, sino
sólo hechos y objetos individuales.
El criticismo (del griego κρινω, kríno,
"distinguir", "separar" o "dividir") es la
doctrina epistemológica desarrollada por
el filósofo Immanuel Kant, que pretende
establecer los límites del conocimiento
cierto a través de una investigación
sistemática de las
condiciones de posibilidad del
pensamiento
La solución kantiana afirma que, si bien nada
hay en la inteligencia que no tenga origen en la
experiencia de los sentidos, no todo el
contenido del conocimiento se deriva de lo
percibido sensorialmente. Lo conocido es el
resultado de la aplicación de las facultades del
intelecto al objeto del conocimiento; esto es,
las características de aquello que se conoce
provienen en parte del objeto conocido, pero
también se derivan en parte de la estructura de
la inteligencia que conoce, una doctrina
conocida como idealismo subjetivo. Las
propiedades del intelecto que permiten conocer
son las que Kant llama formas a priori de la
inteligencia; divididas en tres niveles (formas
de la percepción, del entendimiento y de la
razón), incluyen nociones como las de espacio
y tiempo, que no se extraen de la experiencia
sino que constituyen su condición de
posibilidad. El hecho de que sea imposible
pensar un objeto sin colocarlo en el espacio no
indica nada acerca de la naturaleza de los
objetos, sino de la mente que los piensa.