Professional Documents
Culture Documents
com
La filosofia en la antiguedad
(Gambra-His. Sencilla de la Filosofía)
1. La filosofía en Grecia
2. Los primeros filósofos cosmólogos
3. Pitágoras y su escuela
4. Heráclito y Parménides
5. Los Sofistas y Sócrates
6. Platón
7. Aristóteles
8. El estoicismo
9. El epicureismo
10. La filosofía cristiana antigua y medieval
La filosofía en Grecia:
-La filosofía surgió en Grecia x una carac. gral del pueblo: carácter esencialmente humano.
-Según algunos la filosof. surgió en Grecia porq ellos descubrieron la razón. Solo en Grecia se
plantean racionalmente y solo allá la razón fue utilizada como un medio de penetrar en la realidad.
Los griegos tomaron conciencia de la importancia de la actividad racional, ellos descubrieron la
razón.
-Importancia de los orientales por la sabiduría de su “literatura”, ellos influyen en el pensamiento
griego, pero en estos último encontramos soluciones verdaderamente racionales.
Pitágoras y su escuela:
-Antes de estos últimos filósofos (S.V) fundó una escuela Pitágoras en una colonia griega en la
Magna Grecia. Esta escuela rendía culto a Dyonisos, este culto se inspiraba en los misterios
órficos, pero representaban una penetración en el mundo heleno de las oscuras religiones
monoteístas. Se contrapuso lo “apolíneo” (culto a la forma, a lo limitado) con lo “dionisiaco”
(dominio de las fuerzas oscuras de la naturaleza, el ppio indeterminado, caótico). Los pitagóricos
fueron los introductores de este culto opuesto al humanismo con el q en Grecia se concebía a la
religión.
-Su aporte mas grande fue q creyeron encontrar en los números (matemáticas) el arjé.
-El secreto del universo pa ellos esta escrito en signos matemáticos.
-Asignaron a los números una significación y a algunos un simbolismo sagrado, así creían poseer
una clave para la interpretación del Universo.
-Todo para ellos estaba regido por el número y el orden.
Heráclito y Parménides:
-S.V AC. fueron llamados los padres de la metafísica.
-Heráclito tuvo percepción de la variabilidad y fugacidad de cuanto existe. Para el todo cambia.
Nada q existe es en el momento siguiente, igual a sí mismo. No hay nada q pueda considerarse
permanente, sino solo un continúo fluir. (comparación con un río, nunca t vas a volver a bañar en
las mismas aguas).
-Para el aprehender la realidad en conceptos fijos, inmóviles es como matar la realidad en lo q
tiene mas puramente de real.
-La razón es solo capaz de crear conceptos estáticos, muertos, lo mas ajeno a la realidad y a la
vida misma.
-El vio en el fuego el ppio de todas las cosas, pero esto es solo un símbolo: representa a la
naturaleza cambiante de las cosas.
-Parménides fue posterior a Heráclito y va en contra de su pensamiento.
-El cree q para q algo fluya tiene q haber antes ese algo, es decir, algo permanente, un ser en sí.
La razón es la q te permite ponerte en contacto con ese algo, con la inmutabilidad de las ideas.
Con una idea q es la base de la demás, con el ser en sí. Después conozco otras ideas, y después
los sentidos me informan de un mundo de individuos cambiantes, diferentes, perecederos.
-Es necesario q este ser tenga límites, porq si es ilimitado no cabe nada mas. No va a limitar
consigo mismo (nada limita consigo mismo) ni con el no ser (porq no es). Entonces no limita ni con
el ser ni con el no ser, por eso es infinito, y si es así es uno porq no hay lugar para otro. Es tb
eterno, y inmutable. Este ser va a ser entonces igual a Dios.
-Parménides cae así en el panteísmo: la existencia de individuos y la mutación de las cosas son
mera apariencia, engaño de los sentidos, propio del vulgo. (Ej. de la tortuga y Aquiles).
-Cree q el movimiento es imposible.
-El reino de la razón es el reino de la evidencia.
-Heráclito: a favor de los sentidos y en contra de la razón: escéptico.
-Parménides: a favor de la razón y en contra de los sentidos: quietismo contemplativo.
-3 grados de abstracción:
1. física: de los cosmólogos.
2. matemática: de los pitagóricos.
3. metafísica: de Heráclito y Parménides.
-La filosofía de Platón supone un esfuerzo por superar el antagonismo y la parcialidad de Heráclito
y Parménides. Con el los sentidos y la razón se salvan a pesar de q uno sea el verdadero y le
confiera su sentido al otro.
Aristóteles:(384-332 AC)
-Perteneció a la Academia, escuela filosófica fundada por Platón.
-Cuando muere Platón, Aristóteles sale de Atenas para ocuparse de la educación de Alejandro
Magno.
-Cuando vuelve a Atenas funda el Liceo, llamado tb Peripato (paseo).
-Metafísica: llamada por el Filosofía primera, es la cs del ser en cuanto ser, la cs q resulta del tercer
grado de abstracción.
-Admite la existencia de un universal (igual q Platón) q es causa de las perfecciones de las cosas,
pero este universal no esta en otro mundo, sino en las cosas mismas. Solo existen para el las
cosas individuales, concretas, las sustancias. Pero estas realizan un universal o modo de ser
general: la esencia, aquello q la cosa es y cuyo ser comparte con los demás individuos de su
misma especie.
-Esta individualidad y universalidad q se dan unidas en cosas materiales y concretas se explican
por la materia y la forma (ppios físicos)
-Forma: ppio. universal, causa de las perfecciones específicas de cada ser. Hace q cada cosa sea
lo q es. Por medio de ella comprendemos las cosas. Lo q las cosas tienen de individual es
incomprensible intelectualmente, el individuo solo es accesible a la experiencia sensible.
-La individualidad es impenetrable a la razón e inexpresable por eso la intelección se realiza
siempre por medio de lo universal.
-Materia prima: ppio. pasivo, inerte, origen de la individualización. Por ella los seres se hacen la
“cosa diferente”, ella misma. No es para el algo negativo, sino un ppio o causa del ser q
fundándose con la forma da origen al ser existente o sustancia.(quedando conformado el ser q
existe en su concreción individual)
-Materia y forma son las dos primeras causas del ser . (causas intrínsecas porq actúan desde
adentro)
-Causas extrínsecas: eficiente: es la acción de q es capaz el ser ya existente. Y final: opera a
través de la mente del q obra, q conoce el termino de la acción y en consecuencia obra.
-La causa final se halla no solo en seres inteligibles sino tb en la naturaleza. La finalidad esa
impresa en las formas mismas y en el orden general del universo.
-Complementa a todo esto, la teoría del movimiento en general. (los motivos q movieron al h a
filosofar: pluralidad de los seres y movimiento)
-Para el movimiento: teoría del acto y la potencia. Ser en potencia: no-ser, lo q puede llegar a ser,
la capacidad del ser. Todos los seres poseen potencias q serán o no actuadas, realizadas en su
existencia.
-El movimiento es el paso del potencia al acto.
-La materia es por si inerte, y no puede moverse, debe haber habido un primer motor q “mueva” al
universo: Dios (monoteísmo).
-División del ser en categorías:
1. sustancia: lo q existe en si.
2. accidente: lo q requiere de otro para existir en el. (Ej. colores, texturas, etc) Se dividen en:
cantidad, cualidad, acción, pasión, lugar, tiempo, posición y estado.
-Noción de ser según Aristóteles: análoga (“ser se dice de muchas maneras”). Si fuera equívoca da
origen al escepticismo: Heráclito q viendo solo la variedad de las cosas no reconocía ningún valor
real a los conceptos universales ni al concepto de ser. La concepción unívoca conduce al monismo
o al panteísmo: Parménides q reconocía un solo modo de ser entonces no podía concebir un límite
o diferenciación de los seres y hubo q afirmar un solo ser eterno, infinito e inmóvil. Ambas
concepciones suponen un quietismo, contrario en Aristóteles.
-Hombre para Aristóteles es la unidad sustancial (opuesto a Platón: mera unión de cuerpo y alma.
Alma: forma y cuerpo: materia.)
-Conocimiento: el espíritu individual (no preexistió en el mundo de las ideas) viene al mundo como
pura potencia. El conocimiento se inicia a través de los sentidos, el conocimiento intelectual
aunque parte del sensible es algo superior y distinto, es un “leer dentro” del objeto para producir la
idea o concepto.
-Ética moral: el h tiende naturalmente a la felicidad (igual q Platón) dif. al placer (hedonistas).
Tampoco en la adquisición de la virtud q puede se un medio para la felicidad. La felicidad para él es
el entendimiento, momento supremo de la contemplación intelectual.
-Para alcanzar este bien supremo se requiere la virtud:
1. virtudes éticas: regulan la vida activa.
2. virtudes dianoéticas: rigen la vida contemplativa, superior.
-El h es social por naturaleza: “animal político”. La sociedad perfecciona al h.
-Como la sociedad es un hecho de la naturaleza humana, ahí están representadas en las clases
sociales las facultades del alma (Platón), pero tb se construye respondiendo a los 2 estratos reales
q comprende al ser humano: la racionalidad (intelecto) y la animalidad (instinto).
-Rechaza la posibilidad de construir una ciud. ideal por medios solo racionales, antes diferencia los
regímenes políticos: monarquía, aristocracia y democracia (según su cantidad). Regímenes justos
a los q se oponen los injustos (en propio beneficio): tiranía, oligarquía y demagogia.
-Mejor régimen: monarquía, por q se puede ejercer con eficacia y responsabilidad.
-Peor régimen: tiranía porq es la corrupción del mas noble.
-Sugiere un régimen mixto: democrático en las instituciones, aristocrático en la minoría rectora y
monárquico en el poder supremo.
El estoicismo:
-Junto con las escuelas de Aristóteles y Platón: la del pórtico (estoicismo) y la del jardín
(epicureismo) .
-Fundador de escuela del pórtico: Zenón.
-Estoicos: negación. En contra de el mundo de las ideas (platón), de las esencias del universales
en las cosas, y ppios filosóficos: materia, forma, sustancia, etc. (Aristóteles)
-Solo existen las cosas materiales, se desentienden con la metafísica. Todo tiene un ser material.
-La realidad universal: objeto de la física, pero tampoco tiene mucho valor, sino q sirve como
supuesto previo a la ética q es lo q les importa.
-El mundo material penetrado por una fuerza divina q es el fuego: Dios (alma y razón del mundo)
Todo acaece por las germinativas por las q Dios vivifica al mundo.
-Único problema q les interesa: actitud del sabio. Entendiendo por sabio a aquel q obra con
conciencia de su destino. Carac. de las épocas de decadencia: limitarse a la práctica.-Supremo
bien para el h: vivir conforme a la naturaleza.
-Nada se puede evitar, todo depende del acaecer espiritual.-Al h le queda el dominio de su interior.
El ppio de moralidad es distinguir lo q depende de nosotros de lo q nos es extraño.
-Ideal de sabio: libre, solo el es libre. Esta libertad se define por dos esclavitudes q puede padecer
el h:
1. los afectos interiores o pasiones: impulsos q por mesura alteran el orden universal. Son
engañosas, causan dolor y menosprecio de si mismo. El sabio las domina sin desear nada:
apatía estoica q se logra por austeridad y ascetismo.
2. cosas exteriores: no dependen de nosotros y no deben afectar nuestra interioridad. El
sabio debe lograr la imperturbabilidad y la autarquía absolutas, practicándolas el h
adquiere la virtud y se convierte en sabio.
-Algunos están de acuerdo con ellos, otros dicen q eran soberbios y otros ven en ellos una
anticipación al cristianismo.
El epicureismo:
-Escuela filosófica q fundó Epicuro en Atenas.
-Igual q los estoicos se oponen a la metafísica de Platón y Aristóteles y admiten solo la realidad
material y lo sensible, se limitan al plano físico.
-No existen otras realidades q los átomos q producen cuanto hay.
-Mundo construido por un plan inteligente y al obrar lo hacemos con un fin y libremente.
-Física es algo anterior a la ética.
-Los q actúan de un modo u otro, lo harán por casualidad universal, por necesidad física.
-Toda autodeterminación es imposible, a nadie se predique q obra de tal modo.
-Relación con la ética de esta teoría: un h cae inevitablemente, pero puede elegir caer mas allá o
mas acá, así pasa con la ética, fundada en átomos q integran nuestra alma y en ello funda la
posibilidad de una actuación moral y de una ética.
-Finalidad del h: placer, todo lo demás son medios.
-Los dioses existen en el Olimpo, pero no se preocupan por los h.
-Alma: burbuja material q se disuelve en la nada al morir.
-La muerte no debe preocuparnos porq cuando vivimos ella no esta presente, y cuando llega ya no
estamos nosotros.
-El placer es el valor supremo (hedonismo). Es un hecho subjetivo q se realiza en cada h, sin poder
tener otra experiencia. Pero toda ética para serlo debe dar normas con carácter general, objetivas:
1. Placeres corporales y espirituales: Al ppio, los mas importantes son los espirituales porq se
pueden traer a voluntad y sujetan al h a las cosas exteriores. Pero después: los espirituales
consisten en recordar, imaginar o proyectar placeres y esto no se puede sino existen
verdaderas situaciones placenteras, y estas existen en los placeres del cuerpo.
2. Placeres en reposo y placeres en movimiento: En reposo son los q vienen al alma como
algo natural (Ej. satisfacción de una necesidad). En movimiento son los q experimenta el
alma como algo sobreañadido a su naturaleza. Opta por los de reposo por q los otros
producen a la larga dolor y si son habito esclavizan al alma.
-Siguiendo esto: el mayor placer es satisfacer las necesidades básicas.
-El epicúreo de dif. manera va a tener las mismas carac. q el estoico.
-Participación en la política es impropia del sabio, porq es incompatible con la vida placentera y por
q no vale la pena en los mas mínimo en la vida.
-Tiranía: gobierno mas deseable (ahorra a los ciud. la preocupación)
Machimarot
machimarot@terra.com.ar