UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

PÓS-GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA

FLÁVIO JOSÉ SILVA SOARES

No avesso da forma: apontamentos para uma

Genealogia da Província do Maranhão.

(I)

RECIFE
2008
 1

FLÁVIO JOSÉ SILVA SOARES

NO AVESSO DA FORMA:

apontamentos para uma Genealogia da

Província do Maranhão

Tese apresentada ao Programa de Pós-

Graduação em Histór ia da Universidade
Federal de Pernambuco, par a obtenção
do t ítulo de Doutor em Histór ia.

Orientadora: Prof ª. Dra. Sílvia Cortez Silva

Recife
2008
3
 4

Para meus pais.

Para
Caldeira (in memoriam),
Flávio e
Lourdinha.
 5

AGRADECIMENTOS

Este trabalho contou com apoios diversos. Infelizmente, apenas parte deles será
possível nomear agora.

Agradecemos ao Programa de Qualificação Institucional (PQI), desenvolvido por

convênio entre a Universidade Federal do Maranhão (UFMA) e a Universidade
Federal de Pernambuco (UFPE), por haver assegurado condições institucionais
para a realização do curso e do projeto de pesquisa.

Agradecemos aos professores e amigos da nossa turma de doutorado em Recife

(2003), aos colegas e alunos do Curso de História da UFMA e aos funcionários das
universidades, arquivos e bibliotecas por onde passamos, os quais, em um ou outro
momento, nos auxiliaram. Agradecemos especialmente aos professores Antônio
Paulo Rezende, Antônio Torres Montenegro e Lourival Holanda, e aos amigos e
amigas afetuosas de lugares e tempos diversos (Gilles, Helen, Adriano, Lunêr,
Gilson, Lean, Cláudio, Zoraida, Alcileide, Noêmia, Consolação, Luciana,
Elisângela e Iris).

Agradecemos, principalmente, a Sílvia Cortez, nossa orientadora: amiga que

apareceu no meio do caminho e alterou o rumo da vida.

Agradecemos, sobretudo, aos amigos Maria de Lourdes Lauande Lacroix e Flávio

Antônio Moura Reis, não apenas porque generosamente leram e corrigiram
inúmeros erros do texto, mas pela razão maior de que, no seu princípio, ele é fruto
do nosso longo e rico convívio.

Por último e não menos importante lembramos do “exército”, poderoso e amigo, de

Sílvia (Humberto, Naia, Sumaia, Cris, Nilda, Vera, Tetita, Neti, Zefinha, Silvinha
e Zezinho) e o de Maria Raimunda e José Teixeira (André, Rosália, Rosélia,
Vinícius, João e Matheus). A todos eles, os nossos agradecimentos.
 6

RESUMO

A pesquisa problematiza as “condições de possibilidade” da Província do

Maranhão na primeira metade do século XIX, tecendo variações em torno
do final da Regência, considerado como seu instante originário decisivo.
Adotando como ponto de partida mais abrangente a questão das
correspondências entre experiência histórica e formas de representação, as
estratégias aproximativas apresentam e descrevem densamente o material
estudado, procurando transpor a teia das suas relações para o plano
expositivo. O intento é precisamente mostrar a construção da Província
como “ilusão objetiva” a partir da disposição fragmentária do material,
razão porque os “capítulos” guardam margens de independência recíprocas,
sem que sejam prejudicadas as correlações entre seus assuntos, em tons e
ritmos diversos. Além do inventário da produção intelectual sobre a
Província (onde são expostos diferentes modos de percepção do Maranhão e
dos maranhenses), é esboçado um “quadro” em que sobressaem a Regência
de Araújo Lima, a guerra da Balaiada e a Crônica Maranhense (1838-1841)
de João Francisco Lisboa, cujo ponto de vista, cada vez mais avesso em
relação ao modo como as elites provinciais se representavam, é retomado e
recriado como posto estratégico de observação do tema investigado.

Palavras-chave: Brasil império. Província do Maranhão. João Francisco

Lisboa. Balaiada.
 7

RÉSUMÉ

La recherche problématise les “conditions de possibilité” de la Province du

Maranhão dans la première moitié du XIXe siècle, tissant des variations
autour de la fin de la Régence, considérée comme son instant originaire
décisif. En adoptant comme point de départ plus abrangeant la question des
correspondences entre l’expérience historique et les formes de
représentation, les stratégies approximatives présentent et décrivent
densement le matériel étudié, procurant transposer la toile de ses relations
pour le plan expositif. L’intention est précisément de montrer la
construction de la Province comme “illusion objective” à partir de la
disposition fragmentaire du matériel, raison pour laquelle les “chapitres”
gardent des marges réciproques d’indépendance, sans préjudices aux
corrélations entre les sujets, en tons et rithmes différents. En plus de
l’inventaire de la production intellectueooe sur la Province (où sont
exposés différents modes de perception du Maranhão et des maranhenses),
on prépare un “cadre” où se détachent la Régencede Araújo Lima, la guerre
de la Balaiade et la Cronica Maranhense (1838-1841) de João Francisco
Lisboa, dont le point de vue, chaque fois pluscontraire en relation au mode
de représentation des élites provinciales, est repris et recrée comme poste
d’observation stratégique du thème en recherche.

Paroles-clés: Brésil imperial. Province du Maranhão. João Francisco

Lisboa. Balaiada.
 8

P or é m j us t am e nt e s o br e o im p ér io é qu e s e d ev ia , n a
m in h a op i n iã o , c ons u l tar o p ov o, u m a v e z qu e o i m pér i o
te m ne l e os s eus ú lt i mos p o nt os de a po i o . A qu i o utr a v e z
eu por c e r t o s ó p os s o fa l ar d a m in h a te r r a n at a l

Kaf k a, Du r an t e a co n st ru ç ão d a mu ra lh a d a Ch i n a

(...) s er tã o é o n de o pe ns a m en t o d a ge n te s e for m a m ais

f or t e q ue o p od er d o l u gar

G u im a rã e s Ro sa , G r a nd e Se rt ão : Ve r ed as
 9

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO ----------------------------------------------------------- 10

1. INVENÇÃO ESQUIZOFRÊNICA DA ORDEM

1.1 Regência ------------------------------------------------------------ 19

1.2 Violência e malandragem na construção do Império ------------ 40

2. UMA PROVÍNCIA DO NORTE DO IMPÉRIO

2.1 Topografias ----------------------------------------------------------- 66

2.2 Classificações -------------------------------------------------------- 83
2.3 Natureza, história, costumes ---------------------------------------- 98
2.4 “Falsa euforia” da cultura ilustrada: a sublimação ateniense - 141
2.5 Bases materiais de uma forma de alucinação objetiva ---------- 152

3. JOÃO FRANCISCO LISBOA E A CRÔNICA MARANHENSE

3.1 Na teia dos leitores ---------------------------------------------------- 178

3.2 Imaginação da nação, encarnação da região ---------------------- 216
3.3 Um narrador desterrado: um escritor menor? -------------------- 254
3.4 Crônica do Império ---------------------------------------------------- 273
3.5 Crônica da Província -------------------------------------------------- 289
3.6 Notícias de uma Guerra civil ---------------------------------------- 297

4. GUERRAS E VIDAS INFAMES: O TRAUMA DA BALAIADA

4.1 Trauma ----------------------------------------------------------------- 308

4.2 Genealogia da Balaiada ------------------------------------------------ 321
4.3 Castigo imperial: violência e direito ------------------------------- 333
4.4 Vidas infames ----------------------------------------------------------- 343

FONTES E BIBLIOGRAFIA --------------------------------------------- 350

 10

INTRODUÇÃO

O tema e sua hipótese

O tema da pesquisa é a gênese da Província do Maranhão, situada no

contexto histórico da primeira metade do século XIX e focalizada no
instante decisivo do final da Regência, momento de condensação de
contradições caracterizado, de um lado, pela configuração do Estado
imperial e, de outro, pela guerra da Balaiada na Província. A hipótese
principal é a idéia de que a construção do Maranhão Província expressou um
1
tipo de “ilusão objetiva” a ser pensada ao mesmo tempo como “experiência
histórica” e “forma de representação” 2. Nestes termos, no esboço da série
histórica de proveniência da Província, apresentada mais como tentativa de

1
Vej a A Dia lét ica Neg a t iv a de T heo do r W. Ado rno ( No b r e, 1 9 9 8 ) , esp ec ia l me n te
cap í t ulo 3 , “A ‘o n to lo gi a d o es tad o fa lso ’ ”, o nd e o co nc ei to é d eta lh ad o , à l uz d a
q ue s tão d o q ue é “p o s sí v el e n u nc iar ” n u m m u nd o fal so . O “es tad o d o fal so ” ser ia
p r eci sa me n t e o “e stad o d e id e nt id ad e ”, u ma “i lu s ão ne ce ss ár i a” p ar a o p e ns a me n to e
“so c ia l me n te n ece s sár ia ”. N es te s ter mo s, a “id e o lo gia ” não é p e ns ad a c o mo “vé u” , ma s
co mo “a me açad o r r o st o d o mu nd o ”. No co nc ei to b e nj a mi n ia no d e “co ns te laç ão ”
( exp r e ss a na s s ua s “co n f i g ur açõ es co ncr eta s” ) , Ad o r no ver ia o c a mi n h o p ar a a cr í tic a
d a “i l us ão d e id e n tid ad e”. N a sí n te se d e Mar co s No b r e: “a d i al ét ica é a teo r ia d a não -
id e nt id ad e d e s uj ei to e o b j eto no i nt er io r d a fo r maç ão so c ial e m q ue a ló gi ca d a
d o mi naç ão é e xa ta me n t e a d a ‘ il u são n ece s sár i a’ d a id e n tid ad e d e s uj eito e o b j eto : a
d ial ét ica é ‘a o n to lo g ia d o e stad o fa l so ’” ( id e m, pp . 1 7 4 -7 5 ) . Ne ste tr ab al ho , te nd o e m
co n ta a s d i fer e n ça s d e l u gar e te mp o , e xa mi n a - se u m c a so h is tó r i co d e co n str uç ão d e
“il u são d e id e nt id ad e”.
2
No B r a s il, a q u es tão p e r p as sa o t e ma d o s “d e s t er r ad o s”, n a i nt u ição p o d er o s a d e S ér gio
B uar q u e d e Ho la nd a ( 2 0 0 6 ) , e fo i r e f i nad a p o r est ud o s so b r e a “fo r ma ” co mo o s d e
An to n io Ca nd id o ( 1 9 9 8 ) e Ro b er to Sc h war z ( 1 9 9 0 ) , n as l i n ha s ma is p r ó xi ma s d e Mar x
o u ta mb é m d e Auer b ac h ( 1 9 9 4 ) . Fo r a d o B r asil , ela j á co n st a d e a nál i s es d e se n vo l vid a s
no s te x to s d e Mar x so b r e o “f et ic he ” d o cap i t ali s mo , p a s sa p e lo s d e B enj a mi n so b r e
“f a nt as ma g o r i as ” d a mo d er n id ad e ( 1 9 9 4 ) , d e D eb o r d so b r e “e sp e tá c ulo ” ( 1 9 9 7 ) , se nd o
d esd o b r ad a s no s e st ud o s d e Žiž e k ( 2 0 0 3 ) , J ap p e ( 2 0 0 6 ) o u Fo n te ne lle ( 2 0 0 2 ) ; mas
ta mb é m d a l i n ha d e i n te r p r eta ção não me no s r i c a q u e sai d e Nie tz sc h e ( 1 9 9 2 ) , p as s a p o r
Fo uca u lt ( 2 0 0 0 ) , De le u ze e G ua tt ar i ( 1 9 9 7 ) , e c he g a a té u m B a ud r i llar d ( 1 9 9 6 ) . De
Del e uze e G ua tt ar i, e m esp e cia l, l ei a -s e o “c a p ít ulo ” 1 0 d e “Mi l P la tô s ” ( 1 9 9 7 ) . Do
ân g u lo d e ss es a uto r e s, o co nc ei to d e mi me s i s é “n ão só i n s u f ic ie nt e, ma s r ad ic al me n te
fa l so ” ( id e m, p . 1 0 7 ) . P o st ul a m, p o r s ua v ez, a no ção d e dev ir car acte r iz ad a co mo
“r izo ma ”, “mu l t ip l ic id a d e”, “ga lá x ia”, “r el ação d e mo v i me nto e d e r ep o u so ”, “b lo co d e
co e xi st ê nc ia”, li n ha “tr a n s ver sa l”, “f r o nte ir a ”, “li n ha s d e f u ga ”, “mú s i c a”, “p o t ê nc ia d e
d es ter r ito r ial iz ação ” ( id e m, p p . 1 2 -1 1 3 ) . No s s o tr ab al ho , p ar t i nd o d a tr ad iç ão cr í ti ca
b r as ile ir a , p r o c ur a se c o lo car e ntr e a s d ua s li n ha s e, na med id a d o p o s sí ve l, e xp lo r a r
al g u n s p o nto s d e ap r o x i ma ção e t e ns ão .
 11

narração do que relato passo a passo do movimento das forças em luta,

ressaltam as seguintes ordens de questões em cada um dos “capítulos”:

No primeiro - A invenção esquizofrênica da ordem – é discutido a

natureza ambígua da construção do Estado imperial, mesclando
radicalmente regra e exceção, violência e malandragem. O ponto de partida
é o debate historiográfico sobre o lugar da regência na formação do Estado,
apresentando-se em seguida algumas visões sobre a regência de Araújo
Lima, o momento da chamada “Reação conservadora”, quando são definidas
as regras de relacionamento entre governo central e províncias; o ponto de
chegada é um ensaio de releitura do problema da “construção da ordem” a
partir de alguns elementos gerais tomados das análises de Deleuze e
Guattari (atentas para as multiplicidades). Nelas encontramos um ponto de
apoio para chamar a atenção sobre alguns aspectos dissonantes (violência
no limite do terror, ilegalismo, fragmentação, ambigüidades), isto é, os
elementos de “fratura” e “cisão” presentes na montagem da ordem imperial.
A leitura reafirma a importância de pensar o problema nos quadros do
capitalismo, mas acentuando os efeitos de esmigalhamento nas margens 3.

No segundo capítulo – Uma Província do Norte do Império – o foco

incide no “programa” de construção da Província, elaborado por grupos de
poder auto-definidos como “maranhenses”, e nas suas “bases materiais”. O
pano de fundo é o seguinte. De um lado, na primeira metade do século, a
Província do Maranhão, junto com a do Pará, ocupou lugar estratégico no

3
A te se d e q ue o c ap i ta li s mo esq u izo fr e niz a na p er i f er i a ( O A nt i- É di p o , p . 2 4 1 ) n ão
te ve, p o r e x e mp lo , s ua e xp r e s são fo r ma l no nar r ad o r vo l ú vel , cad a ve z ma i s a ma l ucad o ,
d o “B r á s C ub a s” d e Mac had o d e As si s, sí mb o lo d a eli te b r a si le i r a e m fo r ma ção ?
( Sc h war z , 1 9 9 0 , p . 1 9 8 ) . Ad o t a nd o p r i nc íp io d e co mp o siç ão c uj o “a mal u cad o ” d as
“u n id ad e s mí n i ma s co n f i g ur a u ma e xp er i ê nci a mat er i ali s ta mo d er na ” ( id e m, p . 1 8 8 ) ,
Mac had o far ia u ma “a uto - al ter o -d e n ú nc ia” no mo d o d e co ns tr uç ão d o se u n ar r ad o r
( id e m, p . 1 7 8 ) . D e fo r ma q ue, d i ze mo s nó s, o o l har ma c had i a no so b r e a “lo u c ur a” d o
nar r ad o r a e xp õ e, d e u m lad o ( o “a uto ” ) , co mo p ar t e d a s ua ló g ic a d e p o d er
“cap r ic ho sa”, o nd e co m p ar a “t ud o co m t ud o ”, e, d e o utr o ( o d a “alt er o -d e n ú n ci a”) , a
to ma co mo p o nto d e p a r tid a d a cr ít ica . P ar a ir ad ia nt a nd o no s so as s u nto , le mb r a mo s
q ue o p er ío d o d a e x is t ên cia d o p er so n a ge m ( 1 8 0 5 -1 8 6 9 ) é o me s mo d a ex is tê n cia
hi s tó r i ca d e J o ão Fr a nc i sco L i sb o a ( 1 8 1 2 -1 8 6 3 ) , c uj o T i mo n, tal co mo o p er so na ge m d e
S ha ke sp e ar e, ta mb é m e xp u n ha “v er d ad e t er r í v el”, d ize n d o co i sa s q u e “p ar a q ua lq uer
b o m ho me m, n ão p a s sa r ia d e lo uc u r a r e co n hec ê- la s e m se u p r ó p r io c a r áter o u s eq uer
s u ger i -l as ” ( M e vi lle I n: L i ma, 2 0 0 0 , p . 3 3 8 ) .
 12

Norte do Império e o seu controle pela Corte era fundamental para

completar aí o processo de “interiorização da metrópole”. Iniciado com
Lorde Cóchrane, nas guerras da Independência, foi finalizado com o
coronel Lima e Silva, o futuro duque de Caxias, nos tempos da Balaiada.
De outro, desde meados do século XVIII, elites de poder “maranhenses” se
formaram e buscaram seu lugar no Império. Elites oriundas, sobretudo, das
“famílias principais” portuguesas, ou descendentes de portugueses,
chegadas ao Maranhão a partir dos tempos da Cia. do Grão Pará e
Maranhão. Delas sairá o seu braço “oligárquico”, uma forma de poder
4
político caracterizado pelo “hibridismo” . Costa Ferreira, senador do
Império, é um dos nomes mais conhecidos. Pensar o “Maranhão”, nesse
momento, implicaria em examinar a história dessas “famílias” e suas
formas “primitivas” de acesso e controle da administração pública, do
comércio e das atividades de lavoura e criação. Sempre articulando
“experiência histórica” e sua “forma de representação”, cuida-se
principalmente de expor a gênese do programa “Maranhão” e sua teia de
noções afins (maranhense, topografia, natureza, história, classes,
costumes). A análise do material localizou dois momentos cruciais ligados
a dois conjuntos heterogêneos de autores, considerados como matriciais.
Um definido como “grupo colonial”, outro como “maranhense”. Ao final do
capítulo realiza-se outro esforço de interpretação, onde se discute as
“bases” do programa enquanto um tipo de “ilusão objetiva”, ressaltando
basicamente duas características formadoras das elites maranhenses: o
ethos do “ilegalismo” e o “racialismo” (etnocentrismo).

No terceiro capítulo – João Francisco Lisboa e a Crônica Maranhense –

o foco é João Lisboa - “imagem nervosa” do tempo -, marcado pelas
ambivalências, pelo drama do “desterro”, mas também pela lucidez e
capacidade rara de enfrentar e aprender com os problemas e dilemas do
meio. Nas décadas de 1820 a 1840, o jornalismo desempenhou papel
essencial, talvez o principal. Muitos dos nomes, praticamente quase todos,
que integraram o grupo maranhense – Odorico Mendes, Sotero dos Reis,

4
C f. F lá v io Rei s, Gr upo s po l ít ic o s e e st r ut ura o lig á r q uica no M a ra nh ã o ( 2 0 0 7 ) .
 13

João Lisboa, Antônio Henriques Leal, Candido Mendes – atuaram

fortemente na atividade jornalística. Para vários deles, o jornal foi a
primeira forma de expressão pública (não por acaso a principal obra de
João Lisboa chama-se “Jornal de Timon”). Para João Lisboa e Sotero dos
Reis, principalmente. Neste espaço, um debate envolvendo as idéias de
“Maranhão” e “maranhense” se fez tendo por pano de fundo imediato uma
ordem provincial profundamente fraturada, baseada na escravidão, na
exclusão dos índios e no preconceito em relação aos chamados “homens de
cor”. A Crônica Maranhense, não apenas foi o jornal mais importante de
João Francisco Lisboa, como foi uma das principais fontes de notícias da
Balaiada, um agente da luta em torno da ordem imperial e um ângulo de
visão sobre o Império. A Crônica, num primeiro momento assumiu clara
atitude de oposição ao Regresso conservador. Depois, principalmente no
ano de 1840, se aproximou da presidência Lima e Silva, emissário da
Regência do futuro Marquês de Olinda, e festejou a notícia da proclamação
da Maioridade de dom Pedro II. A Crônica é abordada como texto
fundamental, no campo do jornalismo, do programa de construção do
Maranhão e dos maranhenses elaborado pelos intelectuais, muitos
jornalistas, da elite provincial em seu fazer-se. A defesa que o jornal faz da
aristocracia alcantarense indica a sua idéia de Maranhão: uma Província
que fosse a imagem e semelhança de uma aristocracia senhorial ilustrada. A
Balaiada é caracterizada como movimento de “homens grosseiros” - uma
5
acepção comum da noção de “bárbaro” - produzido pela opressão do
governo em cujo controle estava o partido cabano, expressão do Regresso
na Província. Essa opressão tinha no recrutamento “arbitrário” um de seus
maiores símbolos. Destacam-se as seguintes questões: a) a recepção da obra
de João Lisboa e da sua figura, sua transformação em “monumento”,
recalcando elementos de negatividade do seu pensamento; b) a imprensa, o
jornalismo e a Crônica nos começos do Império; c) análise da Crônica, da
sua forma e de parte do seu conteúdo (Império, Província, Balaiada), como
“documento de barbárie”.

5
Anto n io d e Mo r ae s r e g is tr a “b ár b ar o ” no s e nt i d o d e “Ho me m r ud e, s e m p o lí ci a, ne m
ci vi lid ad e, o p p o sto ao ci vi li zad o , e ur b a no ”; es ti lo d o q ue “n ão é p o lid o , co r r ec to ,
cu lto ”; “d e s h u ma no , fer o z, cr ue l, i nc u lto ” ( 1 8 3 1 , p . 2 4 8 .) .
 14

No quarto capítulo – Guerras e vidas infames: o trauma da Balaiada - o

foco é a Balaiada no Maranhão. Nele são discutidos os seguintes aspectos:
a) o marco representado pelo movimento: expressão de um “trauma”
histórico e coletivo fundamental para a gênese do Maranhão província; b) o
tipo de guerra que foi a Balaiada: suas causas e finalidades; c) quem eram
os “balaios”? Considerada “página negra” da História do Maranhão, a
Balaiada foi a principal revolta de cunho social na conjuntura examinada,
sendo duramente reprimida pela ordem imperial e provincial em seu
momento crucial de instituição, o da “Reação conservadora”. Foi
movimento bastante contraditório, pois, de um lado, expressou as lutas de
grupos sociais “contra o Estado” (indicadas na recusa ao recrutamento), e,
de outro, buscou se integrar, ao seu modo, na construção da ordem imperial
(como vemos em manifestos de Raimundo Gomes). A Balaiada foi uma
revolta de “homens infames” contra a in/justiça senhorial, branca,
excludente e preconceituosa característica da ordem provincial instituída.
Junto com a insurreição escrava que também ocorreu, foi expressão das
fraturas internas desta ordem. Posto isto, é difícil definir um “projeto”
claro e comum entre seus integrantes. Nas suas “raízes”, parece ter sido um
movimento sem “origens” e sem “finalidades”, nesses aspectos expressando
diretamente o estado de corrosão social. A “indeterminação” do
movimento, ao mesmo tempo sua força e fraqueza, foi vista como sinal de
“despolitização” e de subordinação às lutas partidárias das elites
dirigentes. A Balaiada expôs as fraturas da construção do Maranhão
província e o massacre conduzido pela Divisão Pacificadora do Norte
deixou claro o estabelecimento de uma ordem senhorial sem apelação. Uma
das principais notícias da Crônica Maranhense, a relação do movimento
com este jornal teve momento ilustrativo na carta de Raimundo Gomes (um
dos chefes principais) para João Lisboa. Diante da busca do diálogo e do
apoio, o jornalista reagiu com ambivalência: recusou o diálogo, mantendo
silêncio e publicando a carta.
 15

A História do Maranhão e a “questão regional”

Embora voltado para um tempo recuado e com individualidade própria, o

tema e a hipótese deste trabalho partem de uma problemática
contemporânea, nascida dos debates em torno da apropriação da “cultura”
pelo capitalismo e grupos de poder, feita cada vez mais nos termos da
“ex ceção permanente” (Santos, 2007, pp. 289-352). Nesse sentido, convém
não esquecer que o nome “Maranhão” integra atualmente campo minado
onde ressaltam, de um lado, as condições de um país cada vez mais
assimilado a um “Ornitorrinco” e, de outro, a apropriação das práticas e
6
manifestações culturais e artísticas como “nomes da marca” . O signo
“Maranhão”, considerado “negócio” promissor 7, passa a ser reproduzido
como “artefato” a partir de um sistema complicado envolvendo estratégias
de propaganda, mídias variadas (rádio, jornal, televisão, internet),
empresas (multinacionais, empreiteiras, agências de turismo, hotéis,
supermercados, produtoras de “eventos”, shopping centers, etc.), governos
(federal, estadual, municipal) e suas “políticas públicas”, grupos políticos
(de todos os partidos), universidades públicas, faculdades privadas,
escolas, organizações não governamentais, artistas (poetas, escritores,
músicos, compositores, teatrólogos, fotógrafos, pintores, quadrinistas, etc.)
e professores e pesquisadores (mestres e doutores em antropologia,

6
Na i ma g e m d o “B r a si l -o r n ito r r i nco ” , Fr a nci sc o d e Oli v eir a v ê o ca so li mi te d e u ma
“so c ied ad e d e si g u al itá r i a se m r e mi s são ” e d e “a cu mul a ção tr u n cad a ” ( 2 0 0 3 , p . 1 5 0 ) . De
s ua ve z, a p ar t ir d a hi stó r ia d o “M cDo n ald ’ s” , I sl eid e Fo nt e ne le ( 2 0 0 2 ) an ali so u a s
tr a n s fo r ma çõ e s so fr id a s p ela q ue st ão d o “f et ic h i s mo ”, d e s e n vo l ve nd o a hip ó te se d e q ue
a mar ca p ub li ci tár i a to r no u - se “i l u são d e fo r ma ” q ua nd o o cap it al is mo p as sa a p r o d u zir
o “i n fo r me ” o u a mo ns tr uo sid ad e so ci al ( id e m, p . 2 9 6 ) . Daí r es u lt ar i a s it ua ção e m q ue a
r eal id ad e d ei x a d e s er o b j eto d e “f al sa r ep r es e nt ação ” e, no s ter mo s d e Ad o r no , co meça
a f u nc io nar co mo “id eo l o gi a d e s i me s mo ” ( id e m, p . 2 9 3 ) . E m r e la ção a es sa i l us ão , não
é o ca so d e cr er o u n ão , ma s d e “a g ir co mo s e não so ub é ss e mo s” ( id e m, p . 3 0 2 ) .
P r eci sa me n te e s sa d i me n são i n co ns ci e nte , Mar x d ei xar i a p a ss ar e m s u a teo r i a d o f et ic he
d a mer c ad o r i a. ( id e m, p . 3 2 8 ) .
7
No s ter mo s d e u ma me s tr a e m C iê nc ia s d a Co m u ni caç ão p e la E C A/ USP , q u e d ia n te d a
p er g u n ta so b r e u m te m a car o d a Hi s tó r i a d o Mar a n h ão : “-P el a hi s tó r ia e p e la gr a nd e
vi s it ação d e fr a nce s es at u al me n te, vo cê ac ha p o s s í ve l São L u í s ter p o l ít ica s
me r cad o ló gi ca s d e t ur is mo d ir e cio n ad a s a e s se p úb li co ? ”, r e sp o nd e u : “Co m cer te za !
De ver ia. I s so p o d er i a ser mel ho r ve nd id o , p o is n ão fo mo s co lo n izad o s, ma s fo mo s
f u nd ad o s p o r el es . Al é m d o mai s, e x is te u ma c u r io s id ad e p o r p ar te d e le s.” ( i n No b er to ,
2004, p. 132).
 16

história, arquitetura, turismo, comunicação, gestão de empresa, etc.),

manifestações da chamada cultura popular (bumba-boi, tambor de crioula,
“música popular maranhense”, etc.), etc. 8.

Neste contexto, a abertura de um “dossiê” sobre a idéia de Maranhão, tendo

em vista os estudos sobre aqueles grupos de literatos cujo objeto principal
das suas obras era o próprio “Maranhão”, mostraria, desde logo, que, fora
os estudos de Henriques Leal (1987; 1ª ed.: 1873/75), Antônio Lobo (1970;
1ª ed.: 1909) e Joaquim Vieira da Luz (1ª ed.: 1954; 1ª ed.: 1957), os quais,
por sua vez, de algum modo fizeram uma espécie de história dos
intelectuais segundo uma idéia de Maranhão que, vista de hoje, o
representa como um campo preestabelecido onde a história se desenrolaria,
vale chamar a atenção, pelo menos, para A Ideologia da Decadência (1ª
ed.:1983), de Alfredo W. B. de Almeida, e Formação Social do Maranhão
(1ª ed.:1993) 9, de Rossini Corrêa, dois estudos que problematizaram, numa
perspectiva antropológica e sociológica, a “invenção” da idéia de
Maranhão, seja como parte de um discurso ideológico decadentista
originário socialmente dos grandes fazendeiros de escravos e terras dos
tempos do algodão (século XIX), seja como mito da singularidade cultural
(Atenas brasileira) produzido por elites decadentistas. Neste mesmo sentido
ou quase, os dois últimos livros de Maria de Lourdes Lau ande Lacroix
(2002; 2006), ao interrogarem os mitos fundadores de São Lu ís (retomando
por conta própria questões presente nos autores mencionados), conduziram

8
É d i fíc il n ão s ur p r ee nd er , à vi st a d e st e q uad r o , a sep ar aç ão ( a i nd a vi g en te) e n tr e o s
d eb ate s h i sto r io gr á f ico s , e m to r no d a c ha mad a “No va Hi s tó r ia C u lt ur al”, e aq ue le s,
r o t ulad o s co mo “p ó s - mo d er no s ”, so b r e o p r o b le ma d o s ur gi me nto d as n o va s fo r ma s d e
d o mi naç ão i ns ti t uíd as p o r mei o d a “r ep r o d ução c ul t ur a l”. O s h i sto r iad o r es nad a t er ia m
a d izer ? O e st ud o d o p as sad o nad a ter ia a ver co m p r o b le ma s “co nte mp o r â neo s”? P o r
s ua v ez, p o r q ue o s c h a mad o s “p ó s - mo d er no s” p o uco a na li sa m o b r a s d o s hi s to r i ad o r e s?
A tr o ca e n tr e p a ss ad o e p r es e nte s e to r no u me s mo i mp o s sí ve l, não s i m b o liz a nd o nad a
alé m d e s i mu l acr o s? N ão ser i a e xat a me n te p o r q ue o s te mp o s d o “aq ui e a go r a ” são
i mp o s to s co mo “p r e se nt e ete r no ”, co mo i m p o s sib ili d ad e e xt r e ma , q u e a h is tó r i a,
r ed i me n s io nad a e m se u “ser ” me s mo , p o d er i a p elo me no s co meça r a exp r e s sar e s sa
q ue s tão ? P o r q u e não fa zer co mo aq ue le s “n ar r ad o r e s” q u e, d i a nt e d o i mp a s se d a
hi s tó r i a e d a s u a n ar r a ti va, co meç ar a m a e xp o r e d es cr e ver o p r ó p r io i m p as se? P ar a u ma
id éi a i ni ci al d o d eb a te p ó s - mo d er no : P ó s- mo der n is mo e po l ít ica ( Ho l la nd a, 1 9 9 1 ) ;
p ar a u m p o s ic io na me n to i mp o r ta nt e a p ar t ir d a hi s tór i a: O f io e o s ra s t ro s ( G i nzb ur g,
2007).
9
O li vr o fo i o r i g i nar ia me n te d i s ser ta ção d e m es tr ado e m so cio lo gi a, ap r e se nt ad a na
U ni ver s id ad e F ed er a l d e P er n a mb uco , e m 1 9 8 2 .
 17

a uma compreensão mais rica do jogo de interdependência entre mito e

história da fundação da cidade. Explorado em seus rebatimentos recíprocos,
as oposições simples são contornadas e a análise ganha mais densidade. A
nosso ver, há que se partir daí para pôr em questão a representação do
“Maranhão” enquanto campo de demarcação seja da ideologia, seja do mito,
pois, nos termos dela, as respostas nunca deixarão de ser repetições do
mesmo, como se fossem alternativas impostas por um jogo de “cartas
marcadas”. Houve decadência ou não? Era Atenas ou não? As origens eram
10
portuguesas ou francesas? .

Diante disso o que fazer (ou não fazer)? E, principalmente, como fazer?

Diante do assunto “Maranhão” retomamos os textos de João Francisco

Lisboa. Neles, são levadas em conta as analogias entre o passado e o
presente da Província, a necessidade de pensá-la por dentro e por fora, o
conhecimento dos dados locais, a adoção de postura “teórica” não
exclusivista e o desenvolvimento de um modo particular de narrar os
acontecimentos. Neste sentido, o “capítulo” sobre João Lisboa obedece a
razões internas ao tema e de procedimento: ele é reconhecido como uma
das principais testemunhas da “gênese” da Província e posto de observação
estratégico. Em larga medida, projeta-se sobre o Maranhão da Crônica
Maranhense o olhar crítico do Jornal de Timon, tal como estudado em
11
outra ocasião . Timon expressou um estado básico de “transe”
permanente (o povo-nação que não há, mas deve existir) envolvendo
impasses políticos, históricos e étnicos: plano onde se “é e não é”, há e não
12
há povo, nação, partidos, eleições, ideologias . Constituiu “memória do

10
No s ter mo s d e Ži že k, f al a nd o d a fa l s a esco l ha e ntr e “d e mo c r ac ia o u
f u nd a me nt al is mo ” no s t e mp o s d e a go r a , s e p o d er ia se m d ú vid a d iz er q ue, no ca so d o s
“ma r a n h e ns es ” o u d o s e st ud io so s d o “M ar a n hão ”, o p ro b le ma não e st á e m e s co l her u m
o u o utr o d e t ip o d e r e sp o st a co mo p o nto d e p ar t id a d a p e sq u is a, ma s na p r o p o si ção d a
p er g u n ta e m si ( 2 0 0 3 , p p . 1 7 -1 8 ) .
11
C f. B a r bá r ie e si mu la cro no J o r na l de T i mo n d e J o ã o F ra nci sco L is bo a ( So ar e s,
2002).
12
Ne ss e se nt id o , so mo s d a o p i ni ão d e q ue a co n sc iê n cia “r e ali s ta” d o T i mo n é
“p r ec ur so r a ” r e mo t a d e u m t ip o d e co n sc iê n cia d ila cer ad a co mo a d o p er so na g e m P a u lo
Mar t i n s e m Te rra e m Tra n se, ale go r ia ci ne m ato gr á f ica d o “s ub d e se n vo l vi me n to ” d e
Gla ub er Ro c ha, o nd e é fo cal iz ad a a c a mp a n ha ele ito r al na P r o v í n cia d o Ale cr i m,
 18

presente” ao se instalar na “fronteira” dessa questão, tornando-se aí, na sua

solidão de “misantropo”, um “catalizador”. Como tal foi capaz de contornar
a “história” e o “mito”, fazendo convergir um na direção do outro (no
exemplo maior do “romance histórico” das eleições). Aquilo que foi
chamado de “alegorização” da história foi também “historicização” da
alegoria (Barbosa, 1967). Timon, paradoxalmente, foi a consciência da
impossibilidade da “tomada de consciência” (caso de “consciência
possível”, como foi visto), sem exclusão do próprio João Lisboa.

No entanto, a sua crítica sobre o jogo das relações entre “barbárie” (guerra)
e “simulacro” (teatro) na História do Maranhão, caracteriza-se por um tipo
de paradoxo onde a exposição da fragmentação conviveu com um tipo de
“crença” no Maranhão província (e no Brasil império) que agora se procura
analisar e compreender. Não se trata da ilusão “ateniense”, reflexo
deformado do “Maranhão” em torno do qual a historiografia mais ou menos
se fixou, mas do “Maranhão” como “ideologia de si mesmo”. No interior
desta, João Francisco Lisboa expôs as impossibilidades de um mundo de
“simulacros” e “barbárie”, compondo um “bloco de coexistência”, uma
“relação de movimento e de repouso” que deu complexidade única ao seu
pensamento.

p er te n ce nt e ao p a ís d e E ld o r ad o . ( o ci ne as ta, d ur a nte a ela b o r aç ão d o f il me , e s te ve no

Mar a n h ão d o c u me nt a nd o a ca mp a n ha e lei to r a l q ue r e s ulto u na vi tó r i a d e J o sé Sar n e y ao
go ver no d o M ar a n hão ) .
 19

1. INVENÇÃO ESQUIZOFRÊNICA DA ORDEM

1.1 REGÊNCIA

Aproximações historiográficas

Abordamos, de início, o campo das várias percepções a partir do qual as

regências constituíram um “período histórico” para historiadores e
estudiosos em geral, indicando ao mesmo tempo as relações de forças,
tendências e contradições subjacentes ao período e especialmente à
conjuntura dos anos de 1838-1841, marcos cronológicos desta pesquisa.
Pensar as regências foi ganhando foros de reflexão sobre a Formação do
Brasil como Estado e como Nação (Jancsó, 2003).

Nosso fio condutor, embora não único, são as pioneiras análises

historiográficas de José Honório Rodrigues em seu clássico Teoria da
História do Brasil (5ª ed., 1978), elaboradas na década de 1940 (1ª ed.,
1944), sobre grandes obras de interpretação da História do Brasil.
Inspirado na idéia de “espírito de época” (Rodrigues, 1978, p. 144), de
Troeltsch, ele analisou as periodizações da História do Brasil na
historiografia brasileira, em torno da qual procuramos indicar a questão
mais específica da regência. Aliás, o problema da periodização da História
do Brasil seria inicialmente formulado por Januário da Cunha Barbosa no
final dos tempos regenciais, precisamente em 1º de dezembro de 1838, na
primeira sessão do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (IHGB).
Desde então, vários historiadores propuseram outras periodizações. Nelas,
as regências foram se configurando como instante decisivo.

O primeiro foi o general José Inácio de Abreu e Lima. No Compêndio da

História do Brasil (1843) dividiu a História do Brasil em oito períodos,
 20

sendo o oitavo ou último definido como “Menoridade. Administração da

Regência. A maioridade”. Para José Honório, periodizações como esta
eram de “caráter político-administrativo” e muitas vezes confundiam
“divisões por época e efemérides”. Martius, em Como se deve escrever a
história do Brasil, escrito em 10 de janeiro de 1843 e publicado na
Revista do IHGB em 1845, embora não sugerisse uma periodização,
esboçou um conjunto de questões a partir do qual ela ganharia
consistência. Afirma Rodrigues: “É evidente que se Martius não propôs
classificação alguma de épocas ou períodos, suas idéias serviram muito
para daí em diante relacionarem-se os fatos, agrupá-los e portanto, dividi-
los sob melhor critério”. O problema da periodização não seria
equacionado pela História Geral do Brasil (1854-57), de Francisco
Adolfo de Varnhagen, que representou avanço do ponto de vista da
pesquisa documental, porém limitou-se a velha “cronologia” e a investigar
questões já levantadas por Martius: “Varnhagen obedeceu quase
exclusivamente á cronologia, a que todos obedecem, mas sem periodizar”.
Em 1855, Justiniano José da Rocha, em Ação: Reação: Transação. Duas
Palavras acerca da atualidade política do Brasil, propôs uma “divisão
puramente cronológica, baseada em ações e reações da vida política”,
composta de quatro fases, duas pertencentes às regências: a do “triunfo
democrático incontestado” (1831-1836), e a da “luta de reação
monárquica, acabando pela maioridade” (1836-1840). José Honório viu
nessa periodização a expressão de uma “visão ex cessivamente
contemporânea da vida política, mas também muito valiosa como sugestão
para o estudo da nossa história”
1
. Mas foi Capistrano de Abreu quem soube, pela primeira vez, abordar o
assunto, dando um passo à frente. Em 1882, em artigo sobre o Visconde de
Porto Seguro, propôs dividir a História do Brasil em “seis períodos”,

1
Vej a a s a n ál is e s d e I za b el Mar so n e L úc ia G ui ma r ãe s so b r e e st a o b r a r ef er e nc ia l p a r a
o e st ud o d a s r e g ê nc ia s ; o b r a q ue, no e xa me d a se g u nd a, é fr uto d e u ma “p e na d e
al u g ue l”. C f. Mar so n, I z ab el A., “O I mp ér io d a Re vo l ução : M atr ize s I n t er p r et at i va s d o s
Co n f lito s d a So c ied ad e Mo nár q u ica ” i n : Fr e it as, Mar co s C. ( o r g.) , H is t o rio g ra f ia
bra si le ira e m p er sp ect i v a . São P a ulo , Co nte x to , 1 9 9 8 . G u i ma r ãe s, L u ci a M. P as c ho al ,
“A çã o , rea çã o e t ra nsa ç ã o : a p e na d e al u g u el e a h i sto r io gr a f ia” i n: C ar va l ho, J o sé M .
( o r g.) , Na çã o e ci da da nia no I mp ér io : no v o s ho r izo nt e s. Rio d e J a n e ir o , Ci v il iza ção
B r as ile ir a, 2 0 0 7 .
 21

levando em conta tanto aquilo que dava a cada um suas “feições

congêneres” quanto os “caracteres que os separam profundamente”. Nestes
termos, as regências não comporiam um “período” à parte, mas fase
decisiva do penúltimo período da História do Brasil: aquele que “começa
em 1808” e vai até “1850”, quando tem início um “novo período”, o
“centralista, imperialista ou industrial” 2. O período da “decomposição do
sistema colonial”, diz o historiador, “iniciou-o D. João VI e continuou-o
D. Pedro I. A Regência concluiu com seus códigos e D. Pedro II com a
debelação das tentativas separatistas” 3. Nesta perspectiva, a nosso ver,
não seria possível caracterizar as regências propriamente como “período
regencial”, mas sim como um instante do período de “decomposição do
sistema colonial” – essa sim a tendência que daria feição singular ao
espaço de tempo compreendido entre 1808 e 1850. Ocasião que, nos
termos de Capistrano, se caracterizaria, sobretudo, por mudanças no
campo dos códigos. (Rodrigues, 1978, pp. 126-7; 129-135)

José Honório viu nas obras de Oliveira Viana, Gilberto Freyre e Sérgio
Buarque de Holanda “novos critérios de pesquisas e interpretação”, os
quais, à semelhança de Martius na década de 1840, levariam à reordenação
da História do Brasil. A evolução do povo brasileiro (1922), de Oliveira
Viana, malgrado o racismo, “representou uma contribuição muito
importante para a periodização da nossa história” (Rodrigues, 1978, p.
141). As regências foram abordadas na terceira parte, intitulada “Evolução
das Instituições Políticas”, nos capítulos XIII a XXIV denominados “O
Período Imperial”. Para Oliveira Vianna,

O p er ío d o r e g e nci al va le co mo u ma co n tr ap r o v a... [ da]

p o d er o s a aç ão d e p r e se nç a, e x er c id a p e la p e ss o a d o mo nar ca
sô b r e a ma s sa n acio n a l. H á, ne s se p er ío d o , co mo q ue u m
ecl ip s e d a p e s so a r ea l, r ep r e se n tad a, ali á s, p o r u ma fic ção

2
Reco r te ac ei to p o s ter io r me nte p o r Caio P r ad o J r ., na H i st ó ria Eco nô mi c a do B ra si l
( 1 ª ed ., 1 9 4 5 ) , e r eb at iz ad o co mo “A E r a d o Li b er al is mo ”. ( P r ad o J r . , 1 9 8 4 , p p . 1 2 3 -
1 5 3 .)
3
Vale l e mb r ar aq u i d e Fer na nd o An tô n io No va is, p ar a q u e m o p er ío d o d a “cr i se” d o
an ti go si s te ma co lo ni al se i n ic ia e m 1 7 7 7 e e nc er r a e m 1 8 0 8 . C f. No va is, Fer n a nd o A.
P o rt ug a l e B ra s il na Cri se do Ant ig o S is t e ma Co lo nia l ( 1 7 7 7 - 1 8 0 8 ) . 2 ª ed ., São
P au lo : H uci te c, 1 9 8 3 .
 22

co n s ti t ucio n al, na R e gê nc ia tr i na e, d ep o i s, na R e gê nc ia u n a.
Ma s, ap es ar d a f ic ção co ns ti t uc io nal , e s sa f alt a d o Re i na
d ir eç ão e fet i va d o I mp é r io b a st a p ar a q ue o s ve l ho s
p ar ti c ul ar i s mo s p r o v i nc iai s e nc h a m o p a ís, d o no r te ao s ul,
co m o es tr o nd o d as s ua s e xp lo sõ e s. O p er ío d o r eg e nc ial é, p o r
is so , a ép o ca d a ma is i nte n sa e xac er b aç ã o d o esp ír ito
p r o v i nci al. P a ra im p ed ir a f ra g m en ta çã o d o p a ís se f a z
p rec i so o a p elo a o g o l p e d e e sta d o , co m q ue se ep ilo g o u o
cha m a d o m o vim ento d a Ma io rid a d e. ( Vi a n na, 1 9 5 6 . p . 2 5 8 .
ne gr ito e m it áli co d o a u t o r ) .

Vianna caracterizou a regência como “contra-prova” da necessidade

inescapável do Rei. Paradoxalmente, a “falta” ou “ausência” da figura do
rei (e seus efeitos correlatos: particularismos, espírito provincial,
fragmentação) mostraria essa necessidade, justificando o “golpe de
estado” da Maioridade e encerrando a “ficção constitucional” da regência.
Além de enfatizar a figura do rei no projeto imperial, Oliveira Vianna
distinguiu o “poder da aristocracia nacional”, de onde saíram os
“construtores da nacionalidade” (1956, pp. 246-249). Em sua visão
grandiosa, quase épica, dos homens de Estado, estes já aparecem na
constituinte de 1823: os Andradas, os futuros Cairu, Caravelas, Olinda,
Inhambupe, Jequitinhonha, Sapucaí.

T o d o s, g r a nd e s esp ír i to s, gr a nd es c ul t ur a s, gr a nd e s
p ar la me n t ar e s, gr a nd e s j ur is ta s, gr a nd e s ho me n s d e e st ad o , q u e
ha v ia m d e e n c her co m a s u a so b er b a at i v id ad e to d o o I
I mp ér io , o p er ío d o t u mu l t uá r io e b r il h a nt e d a Re gê nci a e
me s mo , co mo O LI ND A, p o r e xe mp lo , o s p r i me ir o s a no s d o I I
I mp ér io . ( V ia n na, 1 9 5 6 , p . 2 4 9 ) .

Em suma, para o autor mencionado o período da regência foi uma espécie

de “prova dos nove” crucial para o projeto de construção da unidade
nacional. Neste sentido, além da reforma legal foi decisivo o papel de
sujeito exercido pela aristocracia. Lançando um olhar mais sociológico
sobre o significado político e jurídico da regência, Oliveira Viana
destacou, em meio à fragmentação provocada pelo “eclipse” do rei, o
papel de uma “aristocracia nacional”, camada onde situou as origens
sociais de um projeto monarquista nacional. Traço – esse da ausência do
 23

rei - que talvez singularizasse as regências, dando-lhes as feições próprias

de um período no sentido buscado por José Honório.

Com Casa Grande & Senzala (1933), Sobrados e Mocambos (1936) e

Ordem e Progresso (1959), afirma José Honório, Gilberto Freyre não
apenas avançou a compreensão do problema da periodização da História do
Brasil como praticamente cumpriu os programas de Martius e de Abreu e
Lima, elaborados na década de 1840. Pela “primeira vez o velho plano de
Martius, do estudo do indígena, do colonizador português e do escravo
negro na formação da família e da sociedade brasileira é plenamente
realizada” (Rodrigues, 1978, p. 142). Na trilogia de Gilberto Freyre a
História do Brasil foi dividida em três grandes períodos:

T er e mo s a p r i me ir a fa se co lo nia l, d e fo r ma ç ão d a f a mí li a
b r as ile ir a , so b a b a se d a eco no mia p a tr i ar ca l, s eg uid a d e u ma
fa s e d e tr a n s ição , o nd e se e st ud a a d ecad ê nc ia d o p atr iar cad o
r ur al no B r as il e o se n tid o e m q ue se mo d i f ic o u a p ai s a ge m
so c ial b r a si leir a d ur a n te o séc u lo X VI I I e a p r i me ir a met ad e d o
séc u lo XI X, p ar a no s d ar , co m O rd e m e p ro g re s so , a
s ub st it ui ção d o tr ab al ho e scr a vo p elo tr ab a l ho li v re
( Ro d r i g ue s, 1 9 7 8 , p . 1 4 2 ) .

Neste ponto de vista, as regências aparecem como momento do segundo

período analisado em Sobrados e Mocambos, onde o autor escreveu:

O p er ío d o a nt es so cio ló g ico q u e cr o no ló gic o d e fo r maç ão

so c ial d o B r as il [ ..] p o r u m lad o co nt i n uo u u m p er ío d o d e
in te gr ação : d ur a n te el e é q ue s e co n so l id o u a so ci ed ad e
b r as ile ir a , e m to r no d e u m Go ver no ma i s fo r t e, d e u ma J u s tiç a
ma i s li vr e d a p r es s ão d o s i nd i v íd uo s p o d er o so s , d e u ma I gr ej a
ta mb é m ma i s i nd ep e nd en te d a s o l i gar q u ia s r e gio n ai s e ma i s
p ur a na v id a d o s se u s p a d r es. [ ...] .

P o r o utr o , fo i u m p er ío d o d e d ifer e nc iaç ão p r o f u nd a – me no s

p atr i ar ca li s mo , me no s a b so r ç ão d o s fi l ho s p elo p ai, d a mu l h er
p elo ho me m, d o i nd i víd uo p el a fa mí li a, d a fa m íli a pelo c h e fe,
d o e scr a vo p e lo p r o p r iet ár io ; e ma i s i nd i v i d ua li s mo – d a
mu l h er , d o me n i no , d o n e gr o – ao me s mo te mp o q ue mai s
p r o st it u ição , mai s mi sér ia, ma i s d o e nç a. Mai s ve l hic e
d esa mp ar ad a. P er ío d o de tr a n siç ão . O p atr ia r ca li s mo
ur b a n izo u - se . ( Fr e yr e , 1 9 8 5 , p p . 2 1 -2 ) .
 24

Por essas citações é possível situar as regências como um período marcado

pela urbanização do patriarcalismo. Tempo essencialmente de passagem,
caracterizado pelas tendências da integração e da diferenciação. Diz ainda
Gilberto Freyre,

P er ío d o d e eq u il íb r io , e nt r e a s d ua s te nd ê n cia s – a co le ti v a e a
ind i vid u al i sta – ne le s e ac e nt uar a m al g u n s d o s tr aço s mai s
si mp át ico s d a f is io no mi a mo r a l d o b r a si le ir o . O tal e nto
p o lít ico d e c o nte mp o r iz ação . O j ur íd ico , d e ha r mo n iza ção . A
cap ac id ad e d e i mit ar o es tr a n ge ir o e d e a s si mi l ar - l he o s tr aço s
d e c ul t ur a f i no s e n ão a p en as o s s up er fi cia i s ( 1 9 8 5 , p . 2 2 ) .

Para Freyre, essa capacidade do brasileiro de imitação e assimilação da

cultura estrangeira precisaria ser discutida (e foi, como veremos à frente,
por Sérgio Buarque de Holanda, embora noutra perspectiva), pois nem
sempre os “homens das gerações novas” eram compreendidos em seu
tempo, vistos apenas como figuras “postiças”. Chegavam a irritar o padre
Lopes Gama por seus hábitos e gestos (indumentária, comportamento em
relação aos mais velhos e em relação à Igreja) (1985, p. 23). Eram essas
pessoas, diz Freyre,
o s b ac h ar é is e d o u to r e s fo r mad o s no s p r i n cí p io s d o séc u lo
XI X, v ár io s d e le s ed u cad o s n a E ur o p a: ho m en s d o tip o d e
Ar a új o L i ma, d o s And r a d as, d e Ma n ue l Fer r eir a d a Câ ma r a, d e
Fr a nc i sco d e Me lo Fr a n co , d e F r a nc is co e Seb as tião d o R e go
B ar r o s ( 1 9 8 5 , p . 2 3 ) .

Nessa perspectiva, as regências compuseram um momento da “decadência

do patriarcado rural”. Como se nota, opinião oposta á de Oliveira Vianna,
que, nelas, preferiu ver fase de afirmação da aristocracia. Há em comum
entre os dois intérpretes o domínio do olhar sociológico, embora, num
caso, os homens de Estado sejam enfatizados e, no outro, o patriarcado.
Trata-se de problema relevante a partir do qual se pode pensar um
“período”, mas, não é possível particularizar nele o “espírito de época” do
Brasil das regências.

Com Raízes do Brasil (1936), ensaio de interpretação ao mesmo tempo

sociológico e histórico de Sérgio Buarque de Holanda, a periodização da
 25

História do Brasil ganharia novo ângulo: o da Abolição da escravatura

(1888). A partir dele, Sérgio Buarque veria dois grandes períodos, o
primeiro caracterizado pelo domínio agrário e o segundo pelo domínio
urbano (Rodrigues, 1978, pp. 142 -3). A passagem de um domínio ao outro
seria marcada pela tendência do surgimento de uma nova nobreza,
residindo agora nas cidades, como ressaltou Freyre, uma aristocracia
urbana. Para Sérgio Buarque, porém, nesta travessia, muitos não souberam
“conformar-se logo com as mudanças” decorrentes da migração forçada da
família real, em 1808, e principalmente pela independência e pelas crises
da Regência. A nobreza urbana e letrada não teve “reação sã e fecunda”,
procurando dominar e corrigir a realidade, mas tendeu a se distanciar da
“massa brasileira”. Sem definição de um quadro de “apogeu” ou de
“decadência”, conforme Vianna ou Freyre, o mundo da cidade provocaria
nela uma “crise subterrânea, voraz”. Alheamento ao mundo circundante,
preconceito contra o trabalho e estudo acurado, erudição formal e exterior,
bovarismo, superfetação, desencanto precoce, devoção exagerada aos
livros conformaram algumas das características da nova aristocracia do
espírito (2006, pp. 177-84). Sérgio Buarque enfatizou a continuidade das
condições geradas pela colonização portuguesa, impondo limites aos
movimentos políticos ocorridos na primeira metade do XIX e dando-lhes
muitas vezes caráter puramente superficial, vários dos quais foram
conduzidos por pessoas da chamada nobreza da terra. Como diz o
historiador,

[ o ] car át er p ur a me n te ext er io r , ep id ér mico , d e nu mer o sa s

ag it açõ e s o co r r id as. .. d ur a n te o s a no s q ue an tec ed er a m e
s uced er a m à I nd ep e nd ên cia , mo s tr a o q ua n to er a d i fí ci l
ul tr ap as s ar e m- s e o s l i m ite s q ue á no s sa vid a p o lít ic a ti n h a m
tr aç ad o s cer t a s co nd i çõ es e sp e cí f ica s g er ad a s p ela co lo ni zaç ão
p o r t u g ue sa ( 2 0 0 6 , p . 8 7 ) .

Apontava assim limites à desagregação do sistema colonial e à

independência da nova “burguesia urbana”, vista como grupo improvisado.
A “ditadura” dos domínios rurais manteve-se depois da independência
(2006, pp. 87 e 89). Diferente de Freyre, Sérgio Buarque viu na perda da
 26

“sinceridade” um dos principais efeitos do choque abrupto da urbanização

em um ambiente dominado pela fazenda, a partir da chegada da família
real do Brasil em 1808.

Aq uel es p io ne ir o s d e no s sa I nd ep e nd ê nc ia e d a Rep úb li ca q ue e m
1 8 1 7 não d e sej a va m e m n ad a mo d i fi car a s it ua ção d o s ne gr o s
esc r a vo s, e mb o r a n ão r eco n hec es se m o d ir e ito d es sa si t uação ,
fo r a m d e u ma si nc er id a d e q ue n u nca ma is se r ep et i u no d ec ur so
d e no ss a v id a d e na ção . Dep o is d e le s, o s p o lít ico s mai s
p r ud e n te s p r e f er ir a m n ã o me n cio nar o p o nto v ul n er á v el d e u ma
o r ga n iz ação q u e a sp ir a va m p er f eit a e co er e nte co ns i go me s ma ,
ai nd a q u a nd o so me n te no p ap e l. Não d u v i d ar a m u m ú n ico
mo me n to d e q u e a sã p o lít ic a é fi l ha d a mo r al e d a r azão . E
as si m p r e fer ir a m e sq ue cer a r eal id ad e, f ei a e d esco nc er t a nte ,
p ar a se r e f u gi ar e m n o mu n d o id e al d e o nd e l he s ace na va m o s
d o u tr i nad o r e s d o te mp o . Cr i ar a m as as p ar a não ver o esp et ác ulo
d ete st á ve l q ue o p aí s l he s o fer ec ia. ( 2 0 0 6 , p p . 2 0 5 -6 )

As elites perdiam o realismo. Eram escravistas e não se assumiam como

tais. Seu desencontro com a realidade nasceria, na primeira metade do
XIX, do choque entre o mundo tradicional da fazenda e a urbanização
incipiente. Inspirados por um “demônio pérfido”, diz o notável
historiador, “os homens se vêem diversos do que são e criam novas
preferências e repugnâncias. É raro que sejam das boas” (2006, p. 208).
Desse ângulo da questão, a regência, sem também compor um período
próprio, seria um instante de intensas contradições entre o mundo real e
o mundo ideal das elites.

Aqui chegamos ao fim das análises historiográficas de José Honório

Rodrigues sobre obras matriciais para a periodização da História do
Brasil. Impossível deixar de notar que neste capítulo das periodizações
ficaram de fora da Teoria da História do Brasil pelo menos as obras de
um autor decisivo. Foi o caso de A Evolução Política do Brasil (1933) e,
sobretudo, Formação do Brasil Contemporâneo (1942), de Caio Prado Jr.
4
. Como José Honório certamente as conheceria, é provável que não visse

4
No p r i me ir o , C aio P r ad o ap lic a va a ca te go r ia d a “l ut a d e cl as se s ” p ar a co mp r ee nd er a
Hi stó r ia d o B r a si l. O c h a mad o “p er ío d o d a Me n o r id ad e ” er a ca r ac ter iza d o co mo fa s e d e
“h es it açõ e s, d e r ea gr up a me n to d e fo r ça s d i sp er s as p el a ab er t ur a d o no v o ci clo hi stó r ico
 27

nelas avanço efetivo em relação ao seu problema. Mesmo assim, suas

análises, se não visaram especialmente o período regencial, ajudaram a
colocar a questão do modo como tais obras se depararam com as regências.
Disso tudo resulta pelo menos uma conclusão plausível. Diluídas no
interior de um espaço de tempo mais abrangente por essas periodizações,
as regências aparecem essencialmente como hora de passagem, enquanto
parte do período da desagregação do sistema colonial (Capistrano) e do
deslocamento do mundo rural para o urbano, isto é, do domínio do
patriarcado agrário para o da burguesia urbana (Freyre, Holanda). Nesse
sentido, poderíamos dizer que a urbanização (Sérgio Buarque), nos
marcos da formação do Estado e da Nação, configura o aspecto novo a ser
levado em consideração na periodização dessa História, uma vez que para
ele já apontavam a desagregação do sistema colonial (Capistrano) e a
decadência do patriarcado rural (Freyre). Tais tendências, é claro, não
eram exclusivas dos tempos regenciais, os quais foram para elas apenas
instantes intensos de um momento decisivo.

Depois das análises pioneiras de José Honório Rodrigues, outras obras

surgiram, destacando-se pelo menos três: Os Donos do Poder, de
Raymundo Faoro, Formação econômica do Brasil, de Celso Furtado, e
Formação da Literatura Brasileira, de Antônio Candido. Todas foram
publicadas no final da década de 1950. Não conhecemos análises de José
Honório que discutam as periodizações nestes estudos. Ao contrário de
Caio Prado Jr., em Formação do Brasil Contemporâneo, e Antônio
Candido, no livro referido, que estudaram “momentos decisivos” da
formação do Brasil, evitando nessas obras o gênero das “histórias gerais”,
Raymundo Faoro e Celso Furtado adotaram a perspectiva da longa duração
nos seus estudos. Embora não se detenham especificamente sobre as
regências, elas não deixam de ter relevância para suas problemáticas. Para
Faoro, como indicaremos mais à frente, as regências, principalmente em
seus anos finais, foram um instante decisivo para a configuração do

q ue a ss i na la a ab d i ca ção d o p r i mei r o i mp e r ad o r : a co n so l id aç ão d e fi n iti v a da

ind ep e nd ê n ci a nac io na l” ( 1 9 6 9 , p . 7 7 ) .
 28

império brasileiro. Para Furtado, nas regências, a grande lavoura cafeeira

escravista e exportadora do vale do Paraíba, se estabeleceu como eixo
principal da economia do Império. Para Candido, foi nas regências que
começou a se configurar uma nova fase do “sistema literário” nacional, a
romântica, com “Suspiros Poéticos e Saudades” de Domingos José
Gonçalves de Magalhães (aliás, o mesmo que acompanhou Lima e Silva,
como secretário de governo, na sua missão pacificadora ao norte do
Império). Em todos eles, com maior ou menor importância, as regências
foram percebidas como tempo de passagem crucial da Colônia à Nação.

Regência Araújo Lima: regresso e origens do império

A Regência de Araújo Lima, geralmente considerada como fase do

regresso conservador, ocupou um lugar especial nessa demarcação
historiográfica do “período regencial”. In iciada em 1837, após a renúncia
de Feijó e findada em julho de 1840 com o Golpe da Maioridade, foi
olhada como instante decisivo da gestação das bases do Estado imperial.
Etapa caracterizada pelo recuo das tendências descentralizadoras e avanço
da centralização, com ela se encerrando o tempo das regências e se
iniciando o tempo “saquarema” do Segundo Reinado (Mattos, 1987). Nessa
perspectiva pôs-se novamente em questão o conjunto das leis aprovadas
nos começos da regência: o Código do Processo Penal, a Interpretação do
Ato Adicional, a Reforma da Guarda Nacional. 1839, em particular, foi o
ano em que se debateu intensamente a Lei de Interpretação do Ato
Adicional, confrontando-se “abrilistas” e “regressistas” no parlamento 5. A
Regência Araújo Lima marcou a derrota do programa “abrilista” de
construção do Estado-nação (Challandes, 2002) e a vitória do projeto mais
conservador de construção da ordem imperial 6. O Golpe da Maioridade,

5
E st ud io so d es s e d eb at e, J ean P hi lip p e C ha ll a nd es d i z q u e el e er a “mu i t o si mb ó li co d o
p er ío d o e s t ud ad o ”, p o i s b u sco u “e stab ele cer ta nto u ma h ier ar q u ia e nt r e o s p o d er es
mo ná r q uico s e aq ue le s q ue e ma n a va m d a naç ão , q ua nto e n tr e o s p o d er es e xe c ut i vo s e
le gi s lat i vo s, e r e s ul to u e m d i f er e n te s var ia n te s d o s i ste ma mo n ár q ui co co ns ti t uc io na l,
co m cad a u m e s tab e le ce nd o s ua p r ó p r ia o r d e m d e p r ior id ad e s. ” ( 2 0 0 2 , p . 9 5 ) .
6
I l ma r R. d e Mat to s si t u a no s f i nai s d a R e gê nc i a o co meço d a at u ação d o s Saq u ar e ma s
o b j eti va nd o , “a p ar tir d a Co r o a, u ma r es ta ur ação ” (1 9 8 7 , p .2 2 0 ) . Ao a na li sar as
d i fer e n ça s e s e me l ha nç as e n tr e “l uz ia s” e “sa q uar e ma s” e s te a u to r s ub l i n ha q ue ela s
 29

embora planejado e executado pelos liberais, acabou ao final sendo

retomado pelos conservadores. 1840, aliás, foi o ano da maioridade, da sua
articulação e proclamação. Nestes diferentes projetos políticos era
determinante a questão das relações entre a Corte e as províncias. A figura
do presidente da província, como agente do governo central, era aí
estratégica. Peça fundamental para a construção da ordem imperial, havia
aqui inicialmente dois tipos de problemas a enfrentar: a) o controle das
províncias e sua integração econômica, política e institucional ao Império;
b) o controle das revoltas sociais levadas a cabo por escravos e homens
livres pobres. A solução do primeiro passava pelo estabelecimento de um
“pacto” entre a Corte e os grupos das elites provinciais que demonstrassem
força hegemônica e capacidade de controle da província. A solução do
segundo passava pela repressão pura e simples, pois não se concebia
então, nas elites locais, qualquer outra forma de integração das “classes
inferiores” à ordem política e social escravista.

Vejamos três análises que se notabilizaram e que procuraram especificar a

conjuntura. Em seguida, a partir do quadro “historiográfico” sobre a
regência e em especial sobre o seu momento final, faremos um esforço
para indicar o modo como vemos as questões sugeridas por ele. Uma
espécie de leitura da nossa leitura.

Faoro: “Reação Centralizadora e Monárquica”

No capítulo IX de Os Donos do Poder (segunda edição), Raymundo Faoro

examinou o período das regências, situando nele, principalmente na
regência de Araújo Lima (1837/40), a gênese do longo “Império” de dom
Pedro II. Ele seria fruto do que chamou de “reação centralizadora e
monárquica”, caracterizando-a em três planos: geográfico, econômico e
legal. No geográfico tratava-se de equacionar a questão da participação
das províncias no espaço de poder nacional criado. As províncias

r e met ia m a u ma “v i são ” fo r j ad a na co lo niz ação e q ue, no s co me ço s d a d écad a d e 1 8 4 0 ,

ap r e se nt a va - se co mo d eco r r ê nc ia d o s “p r o ce s so s co mp le me n t ar e s d e co n str u ção d o
E st ad o i mp er ial e d e co n st it u ição d a c la s se se n ho r ial ” ( id e m, p . 1 1 2 ) .
 30

rebeladas, diz Faoro, lutavam não pela separação, mas por espaço dentro
dos esquemas de decisão, tanto que as revoltas foram protagonizadas,
sobretudo, pelas províncias “periféricas” (Bahia, Pernambuco, Maranhão,
Pará, no norte, e Rio Grande do Sul, no sul).

As r e vo l uçõ e s ir r o mp e m na l i n ha p er i f ér i ca, a s s o ciad a ma s não

in te gr ad a ao ce n tr o .. . Os ‘ cab a no s ’ ... o s ‘ b ala io s ’ ... os
‘ sab i no s ’ ... e o s ‘ f ar r o up il ha s ’. .. s e nte m- s e r o ub ad o s na
p ar ti l ha d o ma nd o co m o p r ed o mí n io d o s ul o u co m o
af a sta me n to d a s i n f l uê n cia s p r o v i nci ai s ( 1 9 8 4 , p . 3 2 0 ) .

Para Faoro, as regências liberais (a trina e a una de Feijó) basicamente

fracassaram em compor um núcleo hegemônico de províncias. Nisso
diferente do que ocorreu com o primeiro reinado quando dom Pedro I, em
meio às lutas da independência, conseguiria a integração das províncias do
norte a partir de uma “aliança geográfica, concertada entre o Rio de
Janeiro (a corte e o interior fluminense), São Paulo e Minas Gerais”.
Como escreve: “As juntas provinciais e as câmaras municipais” eram os
fundamentos “dos interesses congregados, sob a presidência de D. Pedro,
num pacto monarquista”. Com a abdicação em 7 de abril de 1831 o pacto
ruiu, abrindo-se uma fase da regência marcada por ondas de “localismos”,
ou melhor, “provincialismo”, legitimadas pelo Código de Processo Penal e
o Ato Adicional. Nesse momento, diz Faoro, o “núcleo central” do império
fracassaria em “articular um grupo hegemônico de províncias”,
especialmente porque faltou a Feijó a compreensão de que as províncias
buscavam não a separação, mas a participação no poder. Contestando
Feijó e Euclides da Cunha, diz não haver nesses conflitos uma “luta do
centro contra as províncias em busca da separação ou do dissídio entre o
litoral e o sertão bárbaro, falsamente identificado o balaio com o
cangaceiro”. Para o autor, “as revoltas regenciais traduzem o anseio de
conquistar maior integração no comando político, com a conquista do
poder de decisão, em benefício da economia local”. A saída para o impasse
foi, segundo ele, a invenção do parlamentarismo “estamental”.
Basicamente isso significava que a “câmara temporária, controlada pelo
senado vitalício, seria o fórum onde as partes em litígio se entenderiam,
 31

vigiadas por uma camada social, oriunda da aristocracia improvisada e da

burocracia superior” (1984, pp. 315-321). Ou, como reafirma o autor em
outra parte:

O p r i ncip al me ca ni s m o p o líti co d o Se g u nd o Rei n ad o , o

p ar la me n t ar i s mo , f i xa - s e... e m 1 8 3 7 , p ar a u ma d ur ação d e
ci nq üe n ta a no s, e m c a mp o n e utr o d as d i ss e ns õ es p r o v i nc iai s,
ab r a nd a nd o o ab so l ut i s mo d o c he fe d o E stad o e ab er to ao p o vo ,
no mi n al me nt e, o p r o ce s so d e c ir c ul ação d as vo caçõ e s p o l ít ica s
( Fao r o , 1 9 8 4 ,p . 3 2 2 ) .

“Parlamentarismo sem povo... ao influxo dos partidos fundados nas

camadas economicamente dominantes, dificilmente discerníveis nos
entendimentos e coalizões de cúpula” (idem, p. 323). Em síntese, do ponto
de vista “geográfico” (ou geopolítico), as relações entre o império e as
províncias não sofreriam, no tempo das regências, de tendências
separatistas, mas da inexistência de um espaço político que definisse um
novo núcleo de províncias hegemônicas e permitisse o processamento dos
conflitos entre elas.

Do ponto de vista econômico, a base do sistema seria o comércio

estrangeiro, destacando-se a figura do comissário do café, com o
formidável impulso das fazendas de café no Rio de Janeiro e no vale do
Paraíba nos anos de 1820 e 1830. O seguinte trecho resume bem esse
entendimento:

O si st e ma – e xp r e sso na co r r e n te q u e va i d a fa z end a à c id ad e –
p r o vo c a o d e slo ca me n t o d o ei xo e co nô mi co p ar a a co rte. O s
in ter es s es d e ma io r v u lto s e co nc e ntr a m no Rio d e J a n eir o ,
o nd e se a gl u ti na m e s e ir r ad ia m o s e le me n to s ger ad o r e s d e
r iq uez a. A e co no mi a gi r a ma i s e m to r n o d o escr a vo e d a
exp o r ta ção d o q ue d a fa ze nd a, d i sp er sa e ab a nd o nad a a n úc leo s
não a sso cia d o s. ( id e m, p . 3 2 9 )

Mais do que as fazendas, o comando da economia exportadora baseada no

trabalho escravo pertenceria ao comerciante, exemplarmente representado
pelo comissário do café. Em termos da geografia econômica do império,
 32

isso significava que o Rio de Janeiro configurava-se também, não apenas

como sede da Corte, mas como principal centro urbano comercial do país.
Retomava-se uma espécie de tradição “mercantilista” do Estado. Com isso,
comércio e “quadro político-administrativo se reencontram, depois de um
período de alheamento, mutuamente se escorando.” (idem, p. 329) Em
suma, patrimonialismo mercantil e parlamentarismo estamental formariam
duas colunas do Estado em gestação, um no campo das bases econômicas e
outro no das disputas provinciais.

Faltaria ainda a pilastra da fundamentação legal, a dos códigos. Este

arcabouço se sustentaria em quatro leis: a) a Interpretação do Ato
Adicional; b) a reforma do Código de Processo; c) a criação do Conselho
de Estado; e d) a reforma da Guarda Nacional. Todas essas leis apontavam
numa só direção: o ataque aos localismos e a subordinação dos
mandonismos locais e provinciais ao governo central. Das quatro leis, três
foram impostas em 1840 e 1841 e uma em 1850. A última, diz Faoro,
estabeleceu a subordinação da Guarda Nacional ao ministério da justiça.
Aqui, interessa ressaltar as três primeiras, especialmente a do Ato
Adicional e a do Código de Processo, e mesmo a da criação do Conselho
de Estado, uma vez que foram discutidas e, no caso da referente ao Ato
Adicional aprovada ainda na regência de Araújo Lima e no primeiro
gabinete da maioridade. A Lei de Interpretação do Ato Adicional
(12/maio/1840) promoveu a transferência de poderes das assembléias
legislativas provinciais para o poder legislativo geral e o controle dos
cargos e da polícia pela Corte; a Lei da Reforma do Código do Processo
Criminal (3/dezembro/1841) determinou a criação, no município da Corte
e em cada província, de um chefe de polícia com delegados e subdelegados
subordinados, nomeados pelo imperador e pelos presidentes; a
transferência das funções policiais e judiciárias dos juízes de paz para as
autoridades policiais; a desvinculação dos juízes municipais e dos
promotores em relação às câmaras; a perda da dignidade de justiça popular
por parte do júri; a nomeação do inspetor de quarteirão pelo delegado de
polícia. A Lei de criação do Conselho de Estado (23/novembro/1841)
 33

visava proteger e amparar as decisões do imperador (uma espécie de

biombo); junto com o Senado vitalício, o referido Conselho comandaria,
sob a autoridade do imperador, a política e a administração do país.
Raymundo Faoro vê em tudo isso uma continuidade política que, segundo
ele, fora percebida pelos liberais como retorno ao poder dos
“absolutistas”. Nas “medidas centralizadoras reconhecerá a volta da facção
absolutista, anterior à independência e ao 7 de abril” (1984, p. 334). Quer
dizer, sob o aspecto legal, o jurista viu um reforço esmagador da
concentração de poderes e atribuições da esfera do governo geral.

Como vemos, trata-se de uma síntese clássica, centrada na questão das

origens do Estado imperial brasileiro. Raymundo Faoro, sem deixar d e
levar em conta o legado das análises anteriores, como que às refaz,
atualizando-as, num plano de complexidade superior. Colocando no centro
o problema da construção da hegemonia (noção cara a Gramsci), define a
correlação das forças e tendências que deram feição para um instante
originário. A questão “geográfica” do pacto entre as províncias, a das
bases econômicas e a dos “códigos”, já indicadas e examinadas em obras
como as citadas acima, foram aqui retomadas e integradas num quadro
único cujo ator principal é o que Faoro chamou de “estamento
burocrático”.

Castro: Araújo Lima e o fim da “experiência republicana”

O tomo II, vol. 2, de Brasil Monárquico - Dispersão e Unidade, da

HGCB (coordenado por Sérgio Buarque de Holanda), forneceu um quadro
geral e regional da Regência. No estudo que formulou a visão de conjunto
sobre as regências, o de Paulo de Castro, elas foram analisadas como
experiência republicana cujo fracasso resultou na centralização
monárquica. Nestes termos é que foram percebidas como momento de
construção das bases políticas do Estado nacional, tendo na articulação
entre os diferentes grupos políticos provinciais, incluindo aí a questão das
relações entre o norte e o sul do Império, um dos seus aspectos mais
 34

importantes. Como se sabe, a tendência geopolítica ocorreu no sentido da

fixação da sede do governo geral no “sul” do Império. Tendência
impulsionada pela transmigração da Corte, de Lisboa para o Rio de
Janeiro, em 1808, e o surgimento do café nesta província como novo
produto de exportação, nas décadas de 1820/40. Ao mesmo tempo, a crise
do açúcar e do algodão, principais produtos de exportação do norte (Bahia,
Pernambuco, Maranhão), favoreceu o deslocamento na posição dessas
províncias. Neste quadro, oriunda de dentro das regências, a monarquia
constitucional, com poder moderador, conselho de estado, senado
vitalício, bipartidarismo, centralização, etc., surgiu como forma
politicamente segura de arbitrar as lutas entre os diferentes grupos das
classes dominantes. Conservadores e liberais poderiam lutar e se alternar
sem por em perigo a ordem política e social. O escravismo especialmente
estaria preservado e o risco “Haiti” eliminado. (Castro, 1985, pp.10-67).

Começada em setembro de 1837 com a queda de Feijó e encerrada em

julho de 1840 com a proclamação da Maioridade de dom Pedro II, a
Regência de Araújo Lima viu quatro gabinetes ou ministérios 7, o mais
importante e longo foi o chamado “ministério parlamentar” liderado por
Bernardo de Vasconcelos, acumulando em suas mãos as pastas do império
e da justiça. Deix a entender Paulo de Castro que se essa regência se

7
Se g u nd o Ma x Fle i u ss , o s gab i net e s fo r a m o s s eg u i nt es : Ga bi net e d e 1 9 de set e mb ro
de 1 8 3 7 a 1 6 de a br il de 1 8 3 9 , o “Mi n i st ér i o d as Cap a cid ad es ”, co m o s s e g ui n te s
mi n i str o s : I mp ér io , B e r na r d o P er eir a d e Va s co n cel lo s ( i n ter i no ) ; J u st iça , B er nar d o
P er eir a d e V as co nce lo s ; E s tr a n ge ir o s, Anto n io P er egr i no Mac iel Mo n teir o ; Fa ze nd a ,
Mi g ue l Cal mo n d u P i n e Al me id a; Mar i n h a, J o aq u i m J o sé Ro d r i g u es T o r r es; G uer r a ,
Seb a s tião d o R e go B ar r o s ( s ub s ti t uid o p o r J o aq ui m J o s e Ro d r i g ue s T o r r es e m
5 / mar . /1 8 3 9 ) . Ga b in et e de 1 6 d e a b ri l a 1 de s e t e mb ro de 1 8 3 9 : I mp ér i o , Fr a nci sco d e
P au la d e Al me id a e Alb uq uer q u e ( i nter i no ) ; J us tiç a, Fr a nc i sco d e P a ul a d e Al me id a e
Alb uq uer q u e; E st r a n ge ir o , Ca nd id o B ap t is ta d e Oli v eir a ( i nt er i no ) ; Ma r in h a, a l mir a nte
J aci nt ho Ro q ue d e Se n na P er e ir a ( s ub st it u íd o p o r J o ão Vieir a d e C ar va l ho e m 1 0 d e
ma io ) . Ga bi ne t e d e 1 de set e mb ro de 1 8 3 9 a 1 8 de ma io de 1 8 4 0 : I mp é r io , Ma n ue l
An to n io G al v ão ( s ub st it uíd o i n ter i na me n te p o r Fr a nc i sco R a mir o d e As si s Co el ho e m 2
d e maio d e 1 8 4 0 ) ; J u st iça, Fr a n ci sco R a mir o d e Ass i s Co el ho ; E str a n ge ir o s, Cae ta no
Mar i a Lo p e s Ga ma ; Faz end a, M a n uel Al ve s B r a nco ; M ari n h a, a l mir a nte J aci nt ho Ro q u e
d e S e n na P er eir a. G a b i net e de 1 8 d e ma io a 2 4 de j ul ho de 1 8 4 0 : I mp é r io , Cae ta no
Mar i a Lo p e s Ga ma ( s u b st it u íd o p o r P au li no J o sé So are s d e So us a e m 2 3 d e j u l ho ) ;
J u st iça, J o s é An to n io d a S il v a Mai a ( i nt er i no , fo i s ub st it u íd o p o r P a ul ino J o s é So ar es
d e So u sa e m 2 3 d e j ul ho ) ; E str a n ge ir o , Ca eta no Mar ia Lo p es G a ma ; Fa ze nd a, J o se
An to n io d a S il va Ma ia; M ar i n h a, al mir a nt e J aci nt ho Ro q ue d e Se n na P er e ir a
( s ub st it u íd o p o r J o aq ui m J o s é Ro d r i g ue s T o r r es e m 2 3 d e maio ) ; G uer r a , ge n er a l
Sal v ad o r J o sé Mac ie l. ( 1 9 2 2 , p p . 1 8 4 -8 5 ) .
 35

perdeu muito em função do personalismo de Pedro de Araújo Lima, foi

com ela que se definiu o programa da “reação conservadora”. O
historiador indica as bases sociais e políticas desse programa, assim como
seus instrumentos. Sem privilegiar o papel de um “estamento burocrático”,
como em Faoro, acentua a aliança entre “oligarquias” e “magistrados”,
estes atuando como representantes daquelas na Corte. As oligarquias eram
compostas de um conjunto de famílias poderosas do Rio de Janeiro, São
Paulo (e também Minas). Segundo Paulo de Castro, a partir da base
“oligarquia-magistrados” do Rio e de São Paulo foram propostas duas
reformas fundamentais no campo legal: a da Interpretação do Ato
Adicional, discutida durante o ano de 1839 e promulgado em 12 de maio
de 1840 antes da Maioridade, e a da Reforma do Código de Processo
Criminal proposta em 1839 e aprovada em dezembro de 1841, depois da
Maioridade. O historiador indica que esse programa teve em Vasconcelos e
Paulino de Sousa seus principais intelectuais. Paulino de Sousa, em
particular, é visto como o principal “teórico” da Lei de Interpretação do
Ato Adicional. Reconhece o autor que no centro do programa estava a
questão das relações entre a Corte e as províncias, isto é, do domínio das
províncias pela Corte. No plano jurídico, as medidas possibilitavam a
“centralização”, ou seja, a passagem do controle do “sistema da justiça e
da polícia” das províncias para a Corte. As mudanças feitas no Ato
Adicional, afirma Castro, transferiram “para o governo central todo o
sistema judicial e policial”. No caso da Reforma do Código do Processo
Criminal, ela “anulava o princípio eletivo do sistema judicial,
subordinando-o inteiramente à magistratura togada”. Era um programa que
atingia, em cheio, as “relações entre a Assembléia Provincial e o governo
central”. De outra maneira que não a de liberais como Teófilo Otoni,
buscava-se estabelecer a “ascendência moral do Governo nas províncias”,
a qual dependia, segundo o mesmo Otoni, “principalmente da escolha de
delegados esclarecidos e fiéis” (Castro, ibidem, pp. 56-7). Em suma, nos
termos do nosso autor,
 36

[ a] ce n tr a li zaç ão d o s is te ma j ud ic iár io e p o lic ia l, q ue a s

r ef o r ma s p r e ss up u n h a m , ate nd i a a... gr a nd es in ter es s es q ue,
p o r i nt er méd io d a o l i ga r q u ia, p o d er i a m as s i m ma n ter so b se u
d o mí nio p o l íti co aq ue la s p r o v í nci as , b a se ad as e m Co st a
Car v al ho e m S ão P a ulo e na al ia n ça co m Ho nó r io e
Va sco nc elo s e m M i na s ( id e m, p . 5 8 ) .

Carvalho: regência de Araújo Lima e construção da ordem imperial

Cuida-se de indicar o lugar da regência, a de Araújo Lima em especial, no

A Construção da Ordem, de José Murilo de Carvalho, obra fundamental
sobre o Estado imperial. Diferente dos olhares sociológicos de Oliveira
Viana e Gilberto Freyre e semelhante ao de Raymundo Faoro, o olhar aqui
é, sobretudo, “político”. Faoro havia distinguido o papel, não tanto de uma
“aristocracia nacional”, mas de um “estamento burocrático”, enquanto
Paulo de Castro retomou a noção de “oligarquia”. José Murilo de
Carvalho, discordando embora da terminologia de Faoro, enfatiza a “elite
política” como ator fundamental da construção do Estado. Localizada no
topo de uma burocracia imperial nem racional nem estamental, mas
caracterizada por uma “dialética da ambigüidade”, ela compunha a
chamada “burocracia política”, formada de ministros, presidentes da
província, conselheiros de estado, senadores, deputados, generais,
desembargadores, etc. Analisando quadro das ocupações oriundas do
“governo”, das “profissões liberais” e da “economia”, José Murilo pode
concluir: o “ponto que nos parece mais importante... se refere à
predominância quase absoluta de burocratas no governo durante os anos
cruciais de formação do Estado” (1980, p. 80). Isto é, predomínio e
nacionalização de burocratas no governo durante os anos mencionados,
fase em que predominariam as funções dos setores de repressão e extração
da burocracia imperial. No capítulo “Juízes, padres e soldados: os matizes
da ordem”, o autor indicou a existência de diferenças importantes entre
tais setores burocráticos, embora todos estivessem comprometidos com a
“ordem”. Dos três grupos analisados, os magistrados eram os mais coesos
em termos da “socialização e treinamento”, fatores mais estratégicos do
que a “origem social” na constituição de uma elite política como a do
 37

império brasileiro. Na fase decisiva da “construção da ordem”, a da

“acumulação primitiva do poder” (idem, p. 90) correspondente à primeira
metade do século XIX, a “educação”, a “ocupação” e a “carreira política”
deram a eles uma consistência do ponto de vista ideológico e da ação que
não se percebeu nos padres e militares. Segundo José Murilo, embora estes
tivessem participação essencial, em suas rebeliões em particular,
especialmente na regência, os magistrados eram os mais habilitados para
as tarefas de construção da ordem. Os padres eram marcados pela dupla
lealdade (ao Estado e à Igreja), por uma educação que desconhecia o
direito romano, em geral se formaram no Brasil e muitos, a maioria,
pertenciam ás classes dominantes (fazendeiros, etc.), eram identificados às
idéias da Revolução Francesa e mantinham certa proximidade dos
movimentos populares, embora mais no campo político do que no social.
Os militares (os oficiais) tinham outra educação também, em escolas
locais, e se viam ás voltas com suas divisões internas entre oficialato e
soldados. Na regência, as diferenças se acentuariam, com os oficiais indo
para a direção da “ordem” e os soldados para as rebeliões em aliança com
o “povo”. Em suma, na fase originária do Império, do ponto de vista da
educação e formação ideológica, a elite política que comandava o topo da
burocracia governamental, em especial os setores da repressão e a da
extração, era dominada pela geração de Coimbra. Por conhecerem os
códigos e as leis, e dado o grau de identificação em vista da formação
educacional, os magistrados sobressaíram-se neste instante. Para José
Murilo, a construção da ordem foi produto de uma aliança da elite política,
sobretudo o seu grupo de magistrados, com as classes dominantes
(fazendeiros e comerciantes), especialmente as das províncias cafeeiras.

Um dos espaços de atuação dessas elites eram os partidos políticos, cujo

surgimento e evolução, composição e programas o autor examinou. A
gênese dos dois principais partidos do sistema político imperial ocorreu no
final da Regência: “Até 1837 não se pode falar em partidos políticos no
Brasil” (idem, p. 158).
 38

As co n seq üê n cia s d a d e sce n tr a li zaç ão e f eti v ad a p elo Có d i go d e

P r o ces so Cr i mi n al d e 1 8 3 2 e p e lo Ato Ad ic io n al d e 1 8 3 4 e as
r eb el iõ e s p r o vi n cia i s d a Re g ê nc ia é q ue ir i a m, ao fi na l d a
d écad a, p o s s ib i li tar a f o r mação d o s d o is gr a nd es p a r t id o s q u e,
co m al g u n s al to s e b ai xo s, d o mi na r a m a vi d a p o lí tic a d o
i mp ér io a té o f i na l. ( id e m, ib id e m)

E diz mais o autor:

O P ar t id o Co n ser v ad o r s ur g i u d e u ma co ali zão d e e x -

mo d e r ad o s e e x - r e sta u r ad o r e s so b a l id er a n ça d o ex -ca mp eão
lib er al, B er nar d o P e r e ir a d e Va s co nce llo s, e s e p r op u n ha
r ef o r mar a s le is d e d e sc en tr a li zaç ão , n u m mo v i me n to c ha ma d o
p elo p r ó p r io V as co nce ll o s d e R e gr e sso . O s d e f e n so r e s d a s le is
d esc e ntr al izad o r es se o r ga n iz ar a m e n tão no q u e p as so u a se r
ch a mad o P ar tid o Lib er a l ( id e m, ib id e m) .

José Murilo, além de indicar o final da regência como instante da gênese

dos dois principais partidos do império, aponta para uma das questões que
estavam nas raízes do seu nascimento e, basicamente, os dividiam: o
caráter centralizador ou descentralizador das leis fundamentais da nova
ordem. Nesse aspecto, os conservadores eram centralizadores e os liberais,
descentralizadores. Escreve o autor:

Até a p ub l icaç ão d o p r o gr a ma d o P ar t id o P r o gr e s si st a e m 1 8 6 4 ,
as d i v er gê nc ia s e n tr e l ib er a is e co ns er vad o r es se p r e nd er a m
q ua se q u e to t al me n te ao s co n f li to s r e g e n cia is e n tr e a s
te nd ê nc ia s d e c e ntr al i zação e d es ce n tr a liz a ção d o po d er ,
co r p o r i f icad as n as le is d esc e ntr al izad o r as d e 1 8 3 2 e 1 8 3 4 e n as
lei s d o R e gr e s so d e 1 8 4 0 e 1 8 4 1 ( id e m, p . 1 5 9 ) .

Levando em conta a origem social, as elites políticas e as origens

regionais, o autor indaga sobre quem eram os partidos conservadores e os
partidos liberais, adensando a análise. Os conservadores, em sua maioria,
compunham-se de uma “coalizão de burocratas e donos de terras”,
oriundos principalmente das províncias da Bahia, de Pernambuco e do Rio
de Janeiro. Os liberais, em sua maioria, compunham-se de uma “coalizão
de profissionais liberais”, oriundos principalmente das províncias de São
Paulo, Minas, Rio Grande do Sul e o restante das províncias. O Rio de
Janeiro foi a província onde melhor se realizou a coalizão envolvendo
 39

“burocratas, comerciantes e proprietários rurais” (p. 172). (Idem, pp. 165;

167; 169; 172)

Examinado ainda essas combinações segundo as questões da centralização

política e da abolição, temas chaves nos momentos da construção e da
reforma do Estado, José Murilo esclarece no primeiro caso:

Se to ma r mo s... o te ma d a fo r ma ção d o E s tad o i mp er i al o u,

si mp le s me n te, o te ma d a ce ntr al iza ção p o l ít ica , ver e mo s q u e o
ap o io b á sico p ar a e st e p r o ce sso ve io d o P ar tid o Co ns er vad o r ,
ma s co m i mp o r t a nte s d i st i nçõ e s. O n úc leo d o s co n s tr uto r es d o
E st ad o i mp er ia l na s d écad a s d ec is i va s d e 1 8 3 0 e 1 8 4 0 er a
fo r ma d a p o r u ma co ali zão d e b ur o cr at as , p r i nc ip a l me n te
ma g i str ad o s , e se to r e s d e p r o p r ie tár io s r ur a i s, p r i nc ip al me n t e
d o R io d e J a n eir o , B a hi a e P er na mb uco , alé m d e co mer ci a nte s
d as gr a nd es c id ad es. Os b ur o c r at as , fo r mad o s n a lo n g a tr ad ição
ab so l ut is ta p o r t u g ue sa , fo r a m o s p r i ncip a is teó r i co s e
i mp le me nt ad o r e s d a p o l íti ca ce n tr a liz ad o r a. A ele s se u nir a m,
p elo fi n al d a d é cad a d e 1 8 3 0 , ap ó s a f r us tr a d a e xp er i ê nc ia
r ep ub li ca na d a Re g ê nc i a, se to r e s d e p r o p r i et ár io s r ur a i s mai s
in ter es s ad o s na o r d e m a ní v el nac io na l e co mer c ia n te s
p r ej ud i cad o s p e la a gi taç ão ur b a na ( id e m, p . 1 7 1 ) .

Aqui, temos o quadro político do final da regência e começo do segundo

reinado. Nele, a noção de “domínio dos magistrados” é básica, pois,
segundo José Murilo de Carvalho, nessa hora, foram eles os principais
promotores da acumulação do poder imperial. Leia-se esta passagem onde
se diz o essencial:

O au me nto d o s ma gi s tr a d o s e r ed ução d o s p ad r e s co i nc id i u co m
o Re gr e s so co n ser v ad o r in ic iad o co m a r e n ú n c ia d e F eij ó e m
1 8 3 7 , el ei to so b o si g no d e ss e mo v i me n to mo s tr a c lar a me n t e a
mu d a n ça. O Re gr es so ter ia se m d ú vid a a ap o iá -lo fo r te s
in ter es s es eco nô mi co s d o gr a nd e co mér cio ur b a no e d a gr a nd e
agr ic u lt ur a d e e xp o r t açã o , ma s o s i ns tr u me n to s d e fo r mu l ação e
ex ec uç ão d a s r e fo r ma s f o r a m o s ma g i str ad o s, co m Va sco n celo s
e Ur u g ua i à fr e n te [ .. .] ( id e m, p . 8 4 ) .

A reação centralizadora e monárquica puxada pelos magistrados durante a

regência de Araújo Lima foi uma espécie de arrancada da acumulação de
poder.
 40

1.2 VIOLÊNCIA E MALANDRAGEM NA CONSTRUÇÃO DO

IMPÉRIO

Partimos de um olhar histórico (Capistrano, Paulo de Castro), passamos

por um olhar sociológico (Viana, Freire) e chegamos a um olhar político
(Faoro, Carvalho). Na verdade, são três tipos de olhares, que muitas vezes
se cruzam (caso de Sérgio Buarque). A partir daqui tentaremos explorar
outro ângulo de análise nessa discussão sobre a constituição das regências
como “período histórico” e a sua demarcação, especialmente da regência
de Araújo Lima, como instante decisivo da construção do Estado imperial.
Para além da pretensão vã de fazer tabula rasa dessas análises, trata-se de
ensaiar leitura que possa produzir torções ou variações nos modos de
percepções habituais. Não é o caso de pensar como se toda uma tradição
de pensamento crítico não contasse mais, mas de fazer com que o
pensamento que parte e se faz por meio dessa tradição também leve à sua
reversibilidade, e no limite até mesmo à sua implosão. Vai nesse sentido a
elaboração de um olhar sobre a formação a partir da “desagregação”.
Adotamos como um dos pontos de partida a obra Capitalismo e
Esquizofrenia, de Gilles Deleuze e Felix Guattari, não porque contenha a
“saída” para o impasse indicado. Dois são os motivos principais dessa
escolha: 1) sua abertura para os problemas das “desordens”, para aquilo
que escapa às regras, às estruturas, pois em geral as referências teóricas
dos autores mencionados voltavam-se para a formação dos sistemas; 2) a
concepção de Estado nela elaborada se faz, a nosso ver, segundo
perspectiva mais abrangente do que as teorias modernas clássicas sobre o
Estado, que tomam autores como Maquiavel e Hobbes como ponto de
partida 8. Fazer de uma obra como Capitalismo e Esquizofrenia um ponto
de partida não quer dizer transformá-la em “receita”, mas imergi-la

8
L eia - s e d e s se s a u to r e s, e m M il P la t ô s, e sp ec ia l me nt e: “I ntr o d u ção : Ri zo ma” ( vo l. 1 ) ,
“1 7 3 0 – De v ir -I n te n so , De vir - An i mal , D e vir -I m p er cep tí ve l” ( vo l. 4 ) , “ 1 2 2 7 – T r atad o
d e No ma d o lo gi a – A M á q ui n a d e G uer r a” e “7 0 0 A. C. – Ap ar el ho d e Cap tu r a” ( vo l 5 ) .
 41

criativamente na mencionada tradição, nosso ponto de partida real, de tal

modo que outras analogias possam ser feitas.

Uma das teses cruciais de O Anti-Édipo (primeira parte da obra

mencionada) é a de que o “capitalismo esquizofreniza cada vez mais na
periferia”. A “periferia” foi “peça essencial da máquina capitalista”. Ela
não apenas possibilitou altas taxas de mais-valia e exploração do trabalho,
como forneceu capitais para os países centrais (s/d, pp. 240-241). Para os
autores, neste espaço...

[ a] d e sco d i f ic ação d o s f lu x o s. .. faz - s e p o r u ma ‘ d esa r ti c ul ação ’

q ue le va se cto r es tr ad ic io nai s à r u í na, e p er mi te o
d ese n vo l vi me nto d o s c i r cu ito s e co nô mi co s e xtr av er t id o s , u ma
hip er tr o f ia e sp e cí f ica d o ter ciá r io , u ma e xtr e m a d e si g u ald ad e
na d is tr ib uiç ão d a s p r o d ut i vid ad e s e d o s r e nd i me n to s ( s /d , p .
241).

A “descodificação” não se faz sem contraponto, porém. Como escreveram

nossos autores: “o movimento de desterritorialização que vai do centro
para a periferia é acompanhado por uma reterritorialização periférica, por
uma espécie de auto-centramento econômico e político da periferia” (idem,
p. 269). Nesse sentido, isto é, no plano da nova divisão internacional do
trabalho,

[ o s] f l ux o s d e sco d i fi ca d o s to r na m o E st ad o d e sp ó t ico la te n te,

s ub mer g e m o t ir a no , ma s fa ze m- n o vo lta r co m fo r ma s
in e sp er ad as – d e mo cr a ti za m- n o , o li gar q u iz a m- n o ,
se g me n tar iz a m- n o , mo n ar q u iz a m- n o , ma s i nt e r io r iz a ndo -o e
esp ir i t ual iz a nd o -o s e mp r e, co m o Ur st aat lat e n te – c uj a p er d a
to d o s la me n t a m – no ho r izo nt e ( id e m, p . 2 3 1 ) .

Qual o significado dessa tese para as análises sobre o Brasil império?

Lembre-se, desde logo, que nessa linha, no velho debate sobre a
“racionalidade” e a “irracionalidade” da produção escravista mercantil o
elemento da “irracionalidade” passa a ser visto como a própria forma
 42

como o capitalismo se realizou na periferia 9. Mais: o traço da

esquizofrenia passa a ser um elemento constitutivo da formação social em
suas múltiplas dimensões, afetando as esferas públicas e privadas. Nestes
termos, as relações do capitalismo e seus “fluxos” (mercado, dinheiro,
migrações, propriedade privada, classes, etc.) com a construção do Estado
imperial brasileiro tornam-se uma questão fundamental, na medida em que
ele cumpriu aí um papel “territorializante”. É o caso de pensar o que
Deleuze e Guattari chamaram no Anti-Édipo de o “papel do Estado na
axiomática capitalista” (s/d, p. 244). Os autores escreveram a respeito:

A i mp o r t â nci a d e u m co mp le xo p o lí ti co - mi lit ar -e co nô mi co
ad v é m so b r e t ud o d e e l e p er mi t ir a e x tr ac ção d a ma i s - va li a
h u ma n a na p e r i fe r ia e n as zo n a s ap r o p r i ad a s d o ce ntr o , d e e le
en g e nd r ar u ma e no r me ma is - v al ia maq u í ni ca mo b il iza nd o o s
r ec ur so s d o cap it al d e co n he ci me n to e d e i n fo r ma ção, e d e
ab so r v er e n fi m a ma i o r p ar te d a ma is - v al ia p r o d uz ida. O
E st ad o , a s ua p o líc ia e o se u e xér ci to fo r ma m u m gi g a nt es co
e mp r ee nd i me n to d e a n ti -p r o d uç ão , ma s no s eio d a p r óp r ia
p r o d uç ão , co nd ic io na nd o -a ( id e m, p p . 2 4 4 -4 5 ) .

Pensar o papel do Estado na ordem capitalista implica em examinar essa

“presença da anti-produção na própria produção” (idem, p. 245). Caso
também do Estado imperial brasileiro com a diferença de que aí a
“produção” era ao mesmo tempo escravista e mercantil. Desde o final da
era medieval, como se sabe, a ordem mundial passou a ser crescentemente
dominada pela “máquina capitalista” e a colonização foi um
desdobramento desse domínio. A descolonização conjugou-se à
“reterritorialização periférica” do Brasil império e do surgimento da
“forma arcaica de déspotas locais” 10, mas também (dizemos nós) do
“nacionalismo”, do “regionalismo”, da “personalização” do poder. Deste
ângulo, o Brasil império foi uma reinvenção do Capital em seu novo
estágio de Acumulação industrial e dominação imperialista. Invenção
esquizofrênica (ou desmedida), melhor dizendo.

9
Ne s se se n tid o va le r e v er o d eb at e co mp r ee nd i d o e ntr e Ca p it a l is mo e es cra v idã o no
B ra s il M eri d io na l, d e Fer n a nd o H . Car d o so , no s co me ço s d o s a n o s 1 9 6 0 , e O
E scra v i s mo co lo n ia l, d e J aco b Go r e nd er , no fi n a l d o s a no s 1 9 7 0 .
10
C f. Ma r ia I . P . d e Q u ei r o z, O M a ndo n i s mo Lo ca l na Vi da P o l ít i ca B r a si le ira , p ar a
u ma a mp la il u str ação d e s sa s fo r ma s d e d o mí n io s na hi stó r ia d o B r a si l.
 43

Daí derivou uma situação interna ambígua em que, de um lado, havia o

aparecimento e o avanço dos novos fluxos – mercados, propriedades
privadas, riquezas, classes -, e, de outro, a invenção de “códigos
específicos” para estes fluxos. Através deles “o despotismo” era posto a
“serviço da nova relação de classes, as “relações de riqueza e de pobreza,
de mercadoria e de trabalho” foram integradas, “o dinheiro mercantil com
o dinheiro fiscal” foi conciliado; em suma, “por todo o lado o Urstaat” foi
reinsuflado “no novo estado de coisas”. Se no plano mundial, o Estado
imperial apareceu como peça da máquina capitalista, da sua “axiomática”,
revelando-se como Estado capitalista escravista-mercantil às voltas com os
“fluxos descodificados”, no plano interno, apareceu como “movimento
objectivo aparente por meio do qual as forças econômicas” foram
“atribuídas a uma instância extra-económica” que serviu “de suporte e
agente de inscrição, como se dela emanassem”, expressando seu código
despótico e patrimonialista às voltas com “fluxos territoriais”. O período
pós-independência caracterizou-se precisamente pela questão da
construção da Ordem Imperial e pela necessidade de definição simultânea
de um princípio conveniente de “controle estatal”. Neste momento, a
“escravatura generalizada do Estado despótico implicava... senhores, e um
aparelho de anti-produção distinto da esfera da produção” (idem, pp. 226;
258; 265). O Estado imperial brasileiro, ou a “Acumulação Primitiva” do
Poder necessária para sua construção, conjugou-se ao movimento de
internalização de determinadas etapas da acumulação 11. Situação em que o
capital ainda não se apropriara diretamente da produção, que continuava
escravista. Continuava um “capital de aliança”, sem se tornar ainda
“capital filiativo” (X + DX), embora associado ao capital filiativo
industrial inglês. Neste quadro, a “Assim Chamada Acumulação
Primitiva”, mais internalizada, foi reposta. 12

11
So b r e e st e t e ma v ej a O Ca pit a li s mo Ta r dio , d e J o ão Ma no e l Car d o so d e Me lo , e
H o me n s de G ro s sa Av e nt u ra , d e J o ão L u ís R ib eir o Fr a go so .
12
P ar a e xa me d a s r ela çõ es eco nô mi ca s e ntr e B r as il e I n g la ter r a , vej a P ree mi nê nc ia
Ing le sa no B ra s il , d e M an c he st er . So b r e a “Ac u mu l aç ão P r i mi t i va” vej a - se d e Mar x o
se mi n a l cap ít u lo “A As si m C h a mad a Ac u mu la ç ão P r i mi ti v a”. At ua li za nd o e s sa no ção
Da vid Har v e y d i ss e: “n ã o se p o d e d izer q u e a a cu mu l a ção p r i mi ti va se p r o d uz i u d u ma
 44

Não dá para afirmar que a situação do Brasil no século XIX,

principalmente na primeira metade, em que pese a abertura dos portos em
1808, caracterizou-se por um processo generalizado de “descodificação
dos fluxos”, baseado na conjunção de “fluxos de propriedade que se
vendem, fluxo de dinheiro que corre, fluxo de produção e de meios de
produção que se preparam na sombra, fluxo de trabalhadores que se
desterritorializam” (Idem, p. 232). E nem pela autonomização plena dos
“fluxos descodificados”. A figura dos comerciantes, um dos seus
principais agentes, ainda estava retida nos “poros” do Estado, e as do
“produtor” (trabalhadores) nas teias do escravismo e das formas de
trabalho compulsório.

É nesse sentido que o império brasileiro pode ser compreendido como

invenção “política” ocorrida nos quadros do mercado capitalista mundial
em sua fase industrial. Nesse mesmo sentido é que o antigo Estado
português mercantilista, que deveria ser “esquecido” com a emancipação
política, como que retornava no momento de construção do Estado
imperial patrimonialista brasileiro 13. Faoro diz que os liberais perceberam
o “Regresso” justo como retorno da velha ordem absolutista portuguesa. A
retomada de rituais superados como o do beija-mão pelo Regente Araújo
Lima em 1838, chegou a ser vista por Teófilo Otoni como resgate de
“costumes asiáticos”, lembra José Murilo em D. Pedro II (2007, p. 35).
Contudo, o processo de construção litúrgica do Estado precisaria ser
entendido não só como “interiorização” (continuidade), mas

ve z p ar a se mp r e no s a l v o r es d o c ap i ta li s mo , p o r q ue ela é p er ma n e nt e e es tá se mp r e a
r ep r o d uzir - s e” ( p . 2 4 1 . ) Vej a d o a uto r , O No v o I mp e ria li s mo , e sp ec ia l me n te o
cap í t ulo 4 , “A ac u mu l a ç ão via e sp o l iaç ão ”.
13
A no ção d e “i n ter io r i z ação d a me tr ó p o le ”, d e Mar i a Od íl ia, ap o n ta n e s sa d ir eção . A
cer t a al t ur a e la i nd ica q ue , d i fer e nte d a Amér ica e sp a n ho la, o nd e o s creo lo s t er i a m
exp u l sad o o s me tr o p o l i ta no s, no B r a si l, a s si s te - se “e m to r no d a no va Co r te e d a
tr a n s mi gr ação d a d i na s t ia d e B r a g a nça , o e nr a i za me nto d e no vo s cap i t ai s e i n ter es se s
p o r t u g ue se s, as so ciad o s às c la s se s d o mi n a n te s na ti v as e ta mb é m p o lar i zad a s e m to r no
d a l ut a p e la a fir ma ção d e u m p o d er e xec u ti vo ce ntr al q u e q uer ia m fo r tal ecer co ntr a a s
ma n i fe s taçõ es d e i n s u b o r d i naç ão d a s cl as se s me no s fa vo r ecid a s, mu ita s ve ze s
id e nt i fi cad a s co m n ati v is mo s fa cc io so s o u co m fo r ç a s r e gio n al is ta s ho st i s u ma s às
o ut r a s e p o r ve ze s à no va co r te, co mo ser ia o c aso d o No r d es te n a r e vo lu ção d e 1 8 1 7 e
na Co n f ed er a ção d o E q uad o r ”. C f. A int er io ri za çã o da met ró po le e o ut ro s e st udo s
( p p . 3 0 -1 ) .
 45

simultaneamente como “exteriorização” (ruptura) 14. Processo que faz

coexistir, de modo ambivalente, “interiorização” e “exteriorização”.

Quanto ao papel das classes, vale observar duas coisas de início. Primeiro,
é difícil afirmar que o Estado imperial brasileiro foi simples produto de
“classes que se tornaram independentes” e que fizeram “dele um delegado
ao serviço do seu poder e das suas contradições, das suas lutas e dos seus
compromissos com as classes dominadas” (idem, p. 229). Mas também
parece impossível não ver que ele se produziu nos quadros de uma ordem
mundial dominada pelo Capital. Por isto, talvez, se possa dizer que o
funcionalismo imperial brasileiro conteve elementos tanto de uma
“burocracia despótica” quanto de uma “burocracia capitalista” (idem, p.
245). Segundo, outro aspecto da questão que importa indicar é o do papel
decisivo das lutas das camadas dominadas no processo de construção do
império, pois, de alguma maneira, elas forçaram às mudanças nas ações do
Estado. Porém, aqui a oposição principal se expressou não apenas como
lutas entre “castas” ou “classes”, mas entre aqueles que integraram estas
formas sociais e aqueles grupos chamados “desclassificados”, os fora-da-
casta ou fora-da-classe. A territorialização deles foi um dos primeiros
alvos do Estado imperial. Trata-se de elemento crucial, pois implica
pensar a constituição do Estado contrapondo-o a segmentos para os quais o
Estado simplesmente não existia ou que funcionavam mesmo como
15
“sociedades contra o Estado” , como certamente era o caso das
sociedades indígenas e mesmo de boa parte dos chamados
“desclassificados”. Nesse caso, não se tratou apenas de “resistência” ou de
“negociação”, mas de conjuração em relação ao Estado. Desse ângulo, o

14
C f. No v ai s, Ap ro xi ma ç õ es, o nd e q u es tio n a a n o ção d e “i nter io r iza ção d a metró p o le” ,
j á q u e i mp l icar ia a “i l u são d e q u e não fo i a Co lô n ia q ue s ai u d a M etr ó p o l e, ma s a
Metr ó p o le q u e e n tr o u na Co lô nia .” ( id e m, p p . 3 6 6 -6 7 ) .
15
Vej a P ie r r e C la str es, A so ci eda de co n t ra o e st a do , e sp . cap . XI , o n d e e scr e v e: ”O
ap ar ec i me n to d o E st ad o r eal izo u a gr a nd e d iv i são tip o ló gic a e n tr e se l va g e ns e
ci vi li zad o s, e tr a ço u u m a ind el é vel l i n ha d e s ep ar ação a lé m d o q u al t ud o mud o u, p o i s o
T e mp o se to r na H i stó r i a” ( id e m, p . 1 4 0 ) . P ar a as “so cied ad e s p r i mi ti va s” , o E st ad o
s ur ge co mo “ap ar ição mi s ter io s a, ir r e v er sí v el, mo r t al ” ( id e m, p . 1 4 1 ) . Mu nd o
co mp le xo , e s fa cel ad o , ela s car a ct er iz a va m- s e p el a “r ec u sa d a u ni f ic ação ”, p e lo
“tr ab al ho d e co nj ur ação d o U m, d o E stad o ” ( id e m, p . 1 5 2 ) . E nq ua n to a “lu ta d e c la ss e s”
ser ia p r ó p r ia d o s “p o vo s q ue tê m u ma h i stó r ia ”, a “h is tó r i a d o s p o vo s se m hi s tó r i a”
ser ia a “hi s tó r i a d a s ua l ut a co n tr a o E stad o ” ( id e m, ib id e m) .
 46

Estado imperial foi fruto dos interesses das classes e também foi
ambiguamente “desejado” pelas massas.

Um Urstaat malandro

Como escreveram vários analistas, a forma do Estado surgido no Brasil do

século XIX era patrimonialista. José Murilo de Carvalho indicou que ele
não era controlado nem por uma burocracia “estamental” e nem “racional”
(no sentido de Max Weber. O que significa dizer que não se criou aquele
tipo clássico de “burocrata zeloso que deixa sua consciência de lado para
seguir regulamentos”, de que falava Hannah Arendt em “Deveres de um
cidadão respeitador das leis” em Eichmann em Jerusalém). Contudo, a
burocracia “brasileira” tinha sua própria “racionalidade”. Por certo,
racionalidade “ambígua”. Ambigüidade dialética ou “síntese disjuntiva”
onde o privado se tornava público, mas ao se tornar público
malandramente carregava dentro de si o privado. Ser duplo e reversível.
Para José Murilo, a Guarda Nacional era um dos maiores exemplos da
forma ambígua do Estado, pois era órgão público que, ao mesmo tempo, só
se mantinha através dos grupos privados. Nem privado nem público, o
Estado patrimonialista brasileiro era de dupla face: público e privado.
Nem confusão do público com o privado e nem separação, mas, enfim, a
ambigüidade característica de um demônio bifronte (ambigüidade que, em
boa medida, vinha do tempo da colônia como indicou Fernando Novais em
História da Vida Privada: “Encarada no conjunto... a colonização
revela... aquela ambigüidade e contradição que é o seu traço distintivo,
16
marcado com tanta acuidade por frei Vicente do Salvador...”) . Nesse
sentido, a idéia de ambigüidade é categoria de análise que tende a superar
a polarização entre privado versus público, marca das análises dualistas
sobre política e estado no Brasil, na medida em que, nesse caso, público e
privado não se opõem e nem se subordinam um ao outro, mas se
indeterminam e se pressupõem reciprocamente.

16
C f. No va i s, 1 9 9 7 , p . 2 0 .
 47

Potência da reversibilidade que, no seu limite, aponta e abre espaço para o

aparecimento de uma lógica “ilegal” ou “mafiosa” característica da
engenharia do Estado brasileiro e das suas ordens provinciais, assentada
nas práticas do segredo, da duplicidade, do crime “organizado”, da
supressão de depoimentos como forma de neutralização da justiça, do
mistério, da capangagem, do mercado de assassinos, da compra ou
intimidação de pessoas, dos assassinatos políticos, etc., de tudo aquilo de
que o noticiário da Crônica Maranhense abunda, compondo, assim, um
legítimo “documento de barbárie”. Ló gica baseada no dinheiro, nos
“amigos” e no desprezo pela justiça. Mais, levando-se a lógica ambígua
até o extremo da reversibilidade, por ela a formação era também
deformação e a ordem, desordem. O terror (educação pelo medo), nestes
termos, aparece como o outro lado da lei.

Considerando que tal como Max Weber fizera em relação ao Estado na

Europa ocidental, José Murilo limitou sua análise do caso brasileiro ao
campo da “macro-física” do poder, seria necessário, a nosso ver, adicionar
ao quadro acima a seguinte observação. Sem perder esses achados, a
análise precisaria caminhar também numa direção “micro-física”, um
pouco à semelhança do que representou Vigiar e Punir de Michel
Foucault em relação às análises de Max Weber (Foi nessa direção parte
das análises de Ilmar R. Mattos quando disse que “os olhos do imperador”
confundiam-se com o “olho do poder, de modo muito semelhante ao que
lhes sugeria Bentham por meio do Panopticon” 17). A nosso ver, as análises
“genealógicas” de Foucault não se opõem totalmente às de Weber, pois,
como as deste, mantiveram a idéia de que o Estado moderno estabelecido
no século XIX tem uma racionalidade que é impessoal, técnica,
profissional, especialista, etc. A diferença básica é quanto à singularidade
do Estado moderno. Não se trata de racionalidade universal, mas fundada
sobre um tipo de poder específico que Foucault definiu como “Panóptico”:
forma de poder que produz “corpos dóceis” (individualizados) por meio do

17
Vej a O Te mp o Sa q ua r e ma , e sp e cia l me n te o cap ít u lo “o s o l ho s d o so b er a no ” (1 9 8 7 ,
p p .1 9 3 -2 1 8 ) . A ci taç ão ac ha - se à p á g i na 2 0 1 .
 48

investimento desses corpos através de técnicas. Modo de investimento cuja

“racionalidade” era a da classificação, separação, especialização,
profissionalização, produtividade, etc. Tratava-se da capacitação técnica
do corpo visando não à sua potencialização, mas à sua domesticação ou
sujeição. O dispositivo coercitivo chave era o da inoculação no corpo a ser
adestrado da sensação de vigilância permanente, a exemplo das prisões 18.
Uma coisa parece certa: a racionalidade que fundou o Estado panóptico
não era ambígua (nem no limite reversível), pelo menos não nos termos de
uma “dialética da malandragem” 19. O Estado pós-Revolução Francesa era
um tipo de Estado cujas contradições não adviriam do seu “programa” de
Estado burguês capitalista. Por sua vez, no Brasil, o Estado imperial
constituído a partir da Independência (1822), feito demônio bifronte,
carregou, dentro do seu “programa”, a duplicidade “burguesa” e
“escravista”. Nele, a forma-prisão conviveu com a forma-suplício. Na
moderna sociedade brasileira do século XIX, a forma como o poder
investiu/inscreveu os corpos foi em si ambivalente. Constitui de “técnica”
que também nomeia, classifica, divide, distribui, isola, especializa, etc. e
que, ao mesmo tempo, produz, não “corpos dóceis”, mas “corpos
escravos”. O paradoxo do exercício do poder, no Estado brasileiro, se
caracterizou pela incorporação de técnicas (ou dispositivos) oriundos do
modelo panóptico (Bentham) objetivando tonificar o escravismo e outras
formas de trabalho compulsório. Não apenas no campo das relações de
trabalho, mas em relação à sociedade e à população como um todo. Um
conjunto de dispositivos (normas, regras, práticas) “impessoais” foi
assimilado, visando o fortalecimento do velho sistema do favor, da
cordialidade, do clientelismo, da ordem pessoal, do paternalismo, do
apadrinhamento. De maneira que se na França burguesa de Foucault o

18
C f. V ig ia r e P u nir ( 1 9 8 7 ) , p r i nc ip a l me n te a te r ceir a p ar te ( “D is cip li n a ”) .
19
C f . An to nio Ca nd id o , “ Dia lét ica da M a la n dra g e m” . Ana li s a nd o o r o ma nc e d e
An tô n io Ma n ue l d e Al m eid a, d iz o a uto r e m u m a d e s ua s d e f i ni çõ e s d a r ef er id a no ção :
“Fi co u o ar d e j o go d e s s a o r g a niz ação b r u x u lea n te fi s s ur ad a p ela a no mia , q ue se tr ad uz
na d a nç a d o s p e r so n a ge n s e n tr e l íci to e i lí ci to , se m q ue p o s sa mo s a f i n al d izer o q ue é
u m e o q u e é o o u tr o , p o r q ue to d o s ac ab a m cir c u la nd o d e u m p ar a o ut r o co m u ma
na t ur a lid ad e q u e le mb ra o mo do de f o r ma ç ã o da s f a mí l ia s , do s pre st íg io s, da s
f o rt u na s, da s re p ut a çõ es, no B ra si l ur ba no da pr i me ira me t a de d o séc ulo XI X.”
( 1 9 9 8 , p . 4 5 . Ne gr ito no s so ) .
 49

panoptismo surgiu como forma de poder capaz de aumentar a

produtividade do capitalismo e das novas relações de trabalho livre e
assalariadas e de novas relações sociais, no Brasil império aspectos dele
foram incorporados visando ao fortalecimento das formas de trabalho
compulsórias, no limite o escravismo, e da sociedade dentro do novo
Estado nacional. Patrimonialismo e “disciplina” não se excluíram. Mais:
disciplina e ethos da malandragem não se dissociaram, mas se reforçaram.

Rafael Bivar Marquese, em Feitores do corpo, missionários da mente

(2004), mostrou como no Império se constituiu um pensamento próprio
visando dar nova racionalidade ao controle da massa escrava.
Racionalidade que apontava para domínio mais “técnico”, profissional e
impessoal, do corpo (e da mente) dos escravos. Ela implicou a formulação
de teoria sobre a administração da escravaria. Por sua vez, no plano da
ação do Estado, medidas foram adotadas visando o controle mais
“civilizado” da população escrava, que nunca cresceu tanto quanto nas
décadas de 1830 e 1840. Para o autor mencionado, foi nestas décadas, em
plena explosão da importação de escravos africanos, mesmo depois da
entrada em vigor, em 1831, da lei que proibiu o tráfico, imposta por
pressão inglesa, que surgiu a teoria “brasileira” da gestão do escravismo
utilizado na agricultura, principal atividade econômica do país. Teoria
inspirada nas teorias antilhanas elaboradas no final do século XVIII e mais
remotamente ainda nas teorias jesuíticas. Integrava ainda o projeto, de
segmentos das classes senhoriais, de instituir uma sociedade escravista no
Brasil, à semelhança do Sul dos Estados Unidos: o de produção autônoma
de escravos. Configurava-se como projeto contemporâneo, produzido nos
marcos do Direito moderno. Olhando para o futuro. Ao pensar o império
como escravista, procurava-se elaborar as bases do controle da população
escrava. Não era efeito só de “medo” das elites frente ao risco de uma
nova “São Domingos”, mas de projeto próprio de montagem de uma
sociedade escravista 20. Para sempre, está claro.

20
C f . Mar q ue se , e sp e ci al me n te “I mp ér io d o B r as il, 1 8 2 0 -1 8 6 0 ”. E x a mi n and o o b r a s d o
séc u lo XI X, o nd e se e la b o r o u u ma “teo r ia so b r e a ad mi ni s tr aç ão d o s es cr a vo s”, vár ia s
 50

Indicamos, portanto, a conjugação de malandragem e disciplina,

resultando numa forma social disciplinar malandra. Por meio da inversão
malandra da norma impessoal estrangeira em favorecimento pessoal, as
técnicas disciplinares, que na Europa burguesa impulsionaram a
produtividade do trabalho assalariado, no Brasil império, puseram-se a
serviço do desenvolvimento do escravismo.

Patriarcalismo

Se o Estado foi uma das faces do poder provincial, a outra foi constituída
pelas famílias patriarcais. Neste nível da história do patriarcalismo é
possível indicar um desdobramento da tese de O Anti-Édipo de que o
capitalismo esquizofreniza na periferia. Traço que caracterizou também o
poder patriarcal, base da formação social. É certo que a importância
estratégica do poder das famílias (patriarcalismo) na História do Brasil,
desde a colonização, foi não apenas analisada como ressaltada em estudos
que se tornaram clássicos, como os de Gilberto Freyre, Sérgio Buarque,
Nestor Duarte, Maria Isaura, Roberto Da Matta, inspiradores por sua vez
de um amplo conjunto de pesquisas, várias das quais procurando
aprofundar, questionar e relativizar as interpretações propostas (como, por
exemplo, Trópico de Pecados , de Ronaldo Vainfas). 21

co r r e sp o nd ia m a te x to s p r o d uz id o s n as d écad as d e 1 8 3 0 e 1 8 4 0 , e m q ue, d iz o a uto r ,

p ela p r i me ir a ve z, “o s se n ho r e s d e es cr a vo s esc r e ver a m so b r e o a ss u nt o ” ( 2 0 0 4 , p .
2 6 7 ) . Ne le s, “Di s cip l i na s e ver a e p a ter na li s mo ... co nj u g a va m- s e co mo o s d o i s
me ca n is mo s b as il ar e s d a ad mi n i str a ção d o s e sc r avo s e , co n seq ue n te me nt e, d o s uce s so
eco nô mi co d o p r o p r iet ár io r ur a l.” ( id e m, p . 2 8 0 ) .
21
Vej a, a t ít u lo d e e xe mp lo , o c ap í t ulo “A F a mí li a B r a si lei r a”, e m A O rd e m P riv a da e
a O rg a niza çã o P o lít ica Na c io na l ( 1 9 6 6 ) , d e N e sto r D u ar t e, o nd e d e se n vo l v e a id éi a d e
q ue o p r i va ti s mo p o r t u g uê s e n co ntr o u na co lô n i a as co nd içõ es p ar a a tr an s fo r ma ção d a
fa mí lia n a “ú n ica o r d e m p er fei ta e í n te gr a q ue es s a so cied ad e co n h ece u”. P a r a u m
r es u mo at u al izad o d a s c o nt r o vér si as so b r e o te ma o i te m “F a mí li a e o r d e m p at r iar ca l”,
d e T ró p ico do s peca do s ( 1 9 9 7 , p p . 1 1 5 -1 9 ) , d e R. Va i n fa s. As d ua s cr í tic as p r i nc ip a is
às vi sõ es d e Gi lb er to Fr e yr e e An to nio Ca nd id o ( a g e ner a li zaç ão d o mo d elo p at r iar ca l e
a id éi a d a s ub mi s s ão d a s mu l he r e s ao p o d er ma sc u li no ) são i nd icad as , ma s não d e i xa m
d e ser r ela ti v iz ad a s a p ar tir d a id é ia d e q u e n e n h um d e s se s a u to r e s co n f u nd i u “fa mí l ia
p atr i ar ca l e fa mí l ia e x te n sa” ( id e m, p . 1 1 8 ) .
 51

N’O Anti-Édipo, especialmente no capítulo seminal “Selvagens, Bárbaros,

Civilizados”, os autores mostraram que, enquanto forma antiga de
domínio, o familismo foi “anterior” às formas dinásticas de poder
características dos impérios e às formas de dominação burguesas. Era
forma de poder típica das sociedades selvagens e dos jogos de alianças e
filiações aí vigentes. Pensando assim n’O Anti-Édipo e em Casa Grande
e Senzala não seria exagero dizer que na sua forma moderna a família foi,
no Brasil, o espaço onde portugueses e seus descendentes, oriundos do
mundo ibérico, e negros e índios e seus descendentes, oriundos dos
mundos tribais da África e da América, refizeram vínculos sociais de
filiações e alianças, gerando máquinas territoriais patriarcais com formas
específicas de representação. Formas de dominação ligadas ao movimento
colonizador moderno deflagrado pelos processos de acumulação primitiva
das máquinas capitalistas civilizadas. Nelas, justamente os aspectos
esquizofrênicos foram vistos e enfatizados por Costa Lima em análise
penetrante de Casa Grande & Senzala:

[ ...] so mo s d e f ato h er d eir o s d a ca sa - gr a nd e no se n tid o d e q ue

ma n t e mo s no s sa e s qu izo f r en ia e nt r e po d er e v a lo r, no
se n tid o d e q u e co n f u n d i mo s o v alo r co m p r in cíp io láb il e
d esc ar t á vel , i n ter e s sa n t e d e ser ma n t id o e nq ua nto não i n ter f ir a
na o r d e m d o p o d er ( 1 9 8 9 , p . 2 3 6 , ne gr ito no s so ) .

Sugerindo que na formação social brasileira a interiorização de “Édipo”

foi bastante problemática, a observação aponta para um tipo de domínio
algo distinto do burguês-edipiano. Nos termos de O Anti-Édipo:

É a co lo n iza ção q ue fa z o É d ip o e x i st ir , ma s u m É d ip o
r es se n tid o p o r ser aq u il o q ue é , p u r a o p r e s são , na me d id a e m
q ue s up õ e q u e... [ o s] S e lv a ge n s n ão e s tão so b o co n tr o l e d a s ua
p r o d uç ão so cia l, p r o nto s p ar a ser e m r eb a tid o s so b r e a ú ni ca
co i sa q ue l he s r e st a, a r ep r o d u ção fa mi l iar q ue lh e s é i mp o sta
tão ed ip i a niz ad a co mo a lco ó l ica o u d o e n tia . ( s/d ,p . 1 8 4 ) .

Nas “zonas periféricas do capitalismo... o esforço do colonizador para

edipianizar o indígena... é contrariado pela destruição da família segundo
 52

as linhas de exploração e opressão sociais” (idem, p. 281). Nesse domínio

paternalista-escravista sobressairia como traço “edipiano” fundamental a
cultura da personalidade, aspecto enfatizado por Sérgio Buarque em
Raízes do Brasil, embora estivesse pensando mais nas figuras do Estado.
Segundo ele, os jesuítas foram os maiores representantes do princípio da
“disciplina pela obediência”. Para Sérgio Buarque, nenhuma...

[ ...] t ir a n ia mo d e r na, ne n h u m teó r ico d a d itad ur a do

p r o let ar i ad o o u d o E st ad o to t ali tár io , c h ego u s eq uer a
vi s l u mb r ar a p o s sib il id ad e d e s se p r o d í g io d e r ac io nal iz ação
q ue co n se g u ir a m o s p a d r es d a Co mp a n hi a d e J es u s e m s ua s
mi s sõ es ( 2 0 0 6 , p p . 2 9 -3 0 ) .

Mas, pensando nas famílias patriarcais e em seus espaços específicos de

poder, talvez pudéssemos dizer também delas que produziram indivíduos
em quem a “vontade de mandar e a disposição para cumprir ordens são...
igualmente peculiares” (idem, p. 29). A rede de parentesco patriarcal
montada foi fruto das maquinações das alianças pelos grupos de poder.
Através dele, “sociedades” foram produzidas e codificadas. Estratégias de
filiações e alianças foram aqui decisivas 22. Não obstante as diferenças e
até contradições entre as duas estratégias, uma reforçou a outra, pois as
alianças se fizeram com as descendências, mas estas só se tornaram
possíveis com as alianças. Dado os conflitos entre os grupos locais de
poder, a maquinação das filiações e alianças entre eles era sujeita às
variações, deixando assim em aberto o sistema de parentesco. Novas
linhagens surgiram de cisões ou fusões de grupos, embora nem sempre as
“cisões” e “fusões” planejadas fossem bem sucedidas. Paradoxalmente, os
“fracassos” ajudaram, às vezes, a manter o equilíbrio de poder entre os
grupos, impedindo o surgimento entre eles de um poder “bárbaro imperial”
(Deleuze e Guattari, op. cit., 157). Assim, eles se movimentaram evitando
tanto a concentração quanto a dispersão excessivas do poder.

22
P ar a in fo r maçõ es so b r e es sa s e str até g ia s d e a lia n ça s e fi lia çõ e s v ej a , e mb o r a n u m
p er ío d o p o ster io r , o c aso co n cr eto es t ud ad o e d o cu me n t ad o p o r L i nd a Le wi n e m
P o lít ica e pa re nt e la na P a ra í ba ( 1 9 9 3 ) .
 53

Estado imperial bragantino: a ordem do terror

Aceito que o exame da formação do Estado no Brasil império requer que

se pensem as suas relações com uma forma “esquizofrênica” de
acumulação capitalista e com a existência de “sociedades contra o Estado”
(não se trata de grupos que estão na “desordem” ou “fora da ordem”, mas
que se caracterizaram por posicionamentos “contra a ordem”), resta
indicar o quanto o elemento do terror foi também aspecto imanente ao
projeto não apenas jurídico como dinástico da sua constituição.

Em sendo assim, vale enfatizar, de início, o débito do império brasileiro

para com o império português. Por baix o dos Brasileiros, um Português.
Surgido de repente, a partir da separação do império português, o império
brasileiro, nem fruto da pura continuidade da “interiorização da
metrópole” e nem da pura ruptura exteriorizante da “crise do sistema
colonial”, forma-se como uma espécie de palimpsesto do primeiro,
composto do déspota e sua burocracia, e com ele os poderes provinciais.
D. João fugiu de Portugal para o Brasil, instalando no Rio de Janeiro sua
corte e dando aos súditos uma nova sede do Império. Não apenas isso:
23
criavam-se as oportunidades para a “utopia do poderoso império” a ser
levada a cabo pela Dinastia dos Bragança. O Império era fruto da
nova/velha aliança com Deus e da “filiação direta” dos Bragança. Com
isto, num momento difícil, oferecia-se aos súditos – as famílias patriarcais
dos colonizadores – a oportunidade e a possibilidade de um projeto
próprio, como observou István Jancsó: “Os Bragança formularam e

23
T ítu lo d o li vr o d e Mar ia d e Lo ur d es Vi a na L y r a. Ne le a h is to r i ad o r a ap o n ta o p ap el
d a v is ão d a “f ut ur a gr a n d eza i mp er i al” ( 1 9 9 4 , p . 1 6 2 ) , mi to el ab o r ad o p o r Vie ir a co m a
id éi a d o “Q ui n to I mp ér i o ”, tr a n sp la n tad a d ep o i s p ara o B r a si l d o s t e mp o s d a mi n er ação ,
o nd e s e i mb r i co u co m “mi to s d e co nq ui st a” , co mo o d o P ar a íso T er r eal, se nd o
r ef o r mu l ad o e r acio na l izad o p elo gr up o l u so -b r as il eir o d o s r e fo r mi st as i l u str ad o s,
b ase a nd o a s p r o p o s ta s d e u m “no v o i mp ér io ” At lâ nt ico e p e r ma ne ce nd o ai nd a co mo u ma
id éi a i n sp ir ad o r a d o “i mp é r io b r a sí li co ” ( id e m, p p . 1 1 6 -3 1 e 1 9 1 -2 2 6 ) . Co mo d i z a
au to r a, p e n s ad o o I mp é r io d o B r as il na p er sp e cti v a d e u m “v e n t ur o so p o r vir ”, to d o s
aq u ele s q ue d i sco r d a s se m d o s se u s me ca n is mo s ce n tr al iz ad o r e s e co n se r vad o r e s fo r a m
ac us ad o s d o cr i me d e p r o p o r a “d e s a gr e ga ção ” ( id e m, p . 2 2 6 ) .
 54

implementaram o seu projeto imperial, e este se reforçou na América pois

atendia às expectativas das elites locais” (Malerba, 2006, p. 33). Neste
momento de fundação, portanto, a questão das alianças e filiações dos
braganças foi determinante. O império nasceu com o “herói” dom Pedro I,
o “traidor”, aclamado rei do Brasil independente. Dom Pedro foi um herói
dividido entre “portugueses” e “brasileiros”, estratégia visando garantir a
24
Constituição outorgada de 1824 . Para ele, sempre esteve em jogo os
interesses e a continuidade da sua dinastia. Seu retorno a Portugal, após a
abdicação, em 1831, deixando como herdeiro e sucessor o filho Pedro II,
apontou nessa direção: o de salvar direitos dinásticos. Lembrou a atitude
do pai, dom João VI, que, obrigado pelos “vintistas” a retornar a Lisboa, o
deixou como herdeiro no Brasil, selando a separação. A “independência”,
nestes termos, aconteceu como parte do jogo de alianças e filiações
levadas a cabo pelos bragantinos e seus agentes mirando à constituição de
25
um novo império .

O exposto sugere que, em termos gerais, a sobrecodificação designou a

operação basilar de constituição do Estado imperial. Operação conduzida
26
pelos chamados “fundadores do império” : “‘artistas de olhar de bronze
que forjam uma engrenagem assassina e impiedosa’, que opõem a qualquer
perspectiva de libertação uma impossibilidade de ferro” (Deleuze e
Guattari, s/d, p. 207). Nesse sentido foi que tais homens de Estado
fizeram-se sujeitos da construção da ordem imperial, incluindo aí
determinados segmentos das elites provinciais. Não era caso de Estado
criado apenas segundo a lógica dos interesses das antigas famílias
aristocratas, o patriarcado rural ou urbanizado, mas fundado também na

24
C f. I s ab el L u s to sa, D. P ed ro I. “D ur a n te o p r i me ir o a no d e s u a R eg ê nci a e le fo i
fr a n ca e si n cer a me n t e p o r t u g uê s. No a no s e g ui n te, d ep o i s d o F ico e d a I nd ep e nd ê nc ia,
fo i f r a nc a e s i nce r a m en te b r a s ile ir o . Dep o i s d a d i s so l u ção d a C o n st it u i nt e, er a
no va me n t e p o r t u g uê s, e er a m p o r t u g ue se s se u s mi n i str o s e as p e sso a s q ue o c er ca v a m “
(2006, p. 173).
25
C f. De mé tr io M a g no l i, O Co r po da P á t r ia , o nd e e scr e ve: “O E s tad o i mp er i al
b r as ile ir o na sc e u d a co n f l uê nc ia d a s i n ic iat i va s d i ná s tic a s d es ti n ad a s à p r es er vaç ão d a
Ca sa d e B r a g a nça na A mé r ic a co m a s ne ce s sid a d es e i n ter es se s d e ma n u te nção d a o r d e m
d as o li g ar q uia s n at i va s” ( 1 9 9 7 , p . 1 1 8 ) .
26
C f. P e n sa mo s aq u i na H is t ó ria do s F un da do r es do I mp é rio do B ra si l, o nd e O ct á vio
T ar q uí n io d e So u sa es t u d a as f i g ur a s d e d . P ed r o I , J o sé B o ni f ácio , E va r is to d a V ei g a,
Dio go An tô n io Feij ó e B er n ar d o P er e ir a d e Va sc o nc elo s.
 55

lógica, por certo ambígua e reversível, das alianças e filiações da “elite

política imperial”, embora em alianças com aquelas. Através dela os
grupos sociais dominantes se configuraram mesmo mais como “castas”
dependentes do Estado do que como “classes” independentes. A
“sobrecodificação” instituiu também a necessidade inevitável ou a “dívida
infinita” representada pelo Estado. Nessa luta, a criação e o controle de
imposto foi mecanismo chave de fortalecimento do Estado. Especialmente
o imposto sobre o comércio de exportação e importação. Duas questões,
em suma, foram decisivas: 1) a redefinição da política de controle das
terras pelo Estado (questão agrária); 2) o financiamento da inauguração do
“serviço de Estado interminável” (questão da “dívida infinita”).

Um segundo aspecto referiu-se ao confronto do império com as

comunidades indígenas e camponesas, que surgem aqui como outro ângulo
para a compreensão da natureza e dos limites da genealogia imperial do
Estado, para além apenas dos elementos intrínsecos à formação das elites
políticas. Cuidava-se de submetê-los à “nova inscrição imperial”.
Confronto marcado por reversibilidades, pois o Estado, “morte que vem de
fora”, era “também a que vinha aparecendo por dentro”. A nova inscrição
imperial se fez incorporando a si “velhas inscrições territoriais” (aldeias,
fazendas, comunidades camponesas). Nos termos do conto Durante a
construção da muralha da China, de Kafka, o Estado imperial brasileiro
se tornou “unidade superior transcendente que integra subconjuntos
relativamente isolados que funcionam separadamente” (Deleuze e Guattari,
O Anti-Édipo, pp. 202 e 206).

O I mp er ad o r é o ú ni co o b j ecto d o s no s so s p e n s a me nto s. Não o

i mp er ad o r r e i na n te.. . Q uer o d iz er , s er ia e s te o o b j ecto d o s
no s so s p e n sa me n to s se nó s o co n hec ê ss e mo s, s e so ub é ss e mo s o
q ue q ue r q u e fo s se so b r e ele ! O p o vo n ão s ab e q u e m é o
I mp er ad o r q u e r e i na, e ne m s eq uer sab e co m s e g ur a n ça o no me
d a d i n as ti a. Na s no s sa s ald eia s, I mp er ad o r e s h á mu i to mo r to s
so b e m o t r o no e, co mo q ue m só vi v e na l e nd a , p r o mu l ga u m
d ecr e to q ue o p ad r e lê ao p é d o a ltar ( K a f ka a p ud De le uz e e
G uat tar i, id e m, p . 2 0 6 ) . 27

27
Vej a o co n to na tr ad uç ão d e Mo d e sto C ar o ne e m “F ra nz K a f ka : na r r at i va s d o
esp ó lio ” ( 2 0 0 2 , p p . 7 3 -9 1 ) .
 56

Daí a necessidade de enfrentar-se outro problema chave: o da criação de

um novo “aparelho repressivo” (leia-se: “presença da anti-produção na
produção”). É difícil avaliar, mas, desse ponto de vista, talvez a “traição”
de dom Pedro, parte das estratégias bragantinas e seus agentes, mais que
efetiva “transgressão”, tenha feito da independência o meio de construção
de um “aparelho repressivo”, base do novo império, muito mais violento
em relação aos grupos sociais, especialmente os indígenas, do que o antigo
império português. Tratava-se de instaurar um “sistema do terror” como
meio de inscrição social do novo poder imperial. Para isto, a Lei cumpriu
dupla função: 1) o da instituição do Estado imperial como “Unidade
formidável, embora formal e vazia”; e 2), e mais importante, a de mostrar
que o “enunciado da lei” dar-se-ia no “veredito” e que este se faz na
“sanção”.

A implantação social do “sistema do terror” instituiu o Império brasileiro

nada mais nada menos como mundo da “Colônia Penal”: o avesso extremo
da Construção da Ordem. Neste mundo infernal, a “sanção... escreve o
veredicto e a regra” (idem, p. 220). Do ponto de vista do Estado e das
bases da aliança social e política que o sustentou, o castigo tornou-se
vingança. Invenção do déspota, a lei foi a “forma jurídica” pela qual ele
procurou marcar a figura do Estado nos grupos sociais como “dívida
infinita”. Daí o papel central desempenhado pelos magistrados na fase
28
inicial de construção da ordem imperial . “Vemos, até aos últimos
imperadores romanos, o jurista no cortejo do déspota, e a forma jurídica
acompanhar a formação imperial, o legislador com o monstro” (idem, p.
220). Em certa altura lemos a Crônica Maranhense caracterizar nestes
termos a figura de um Bernardo Pereira de Vasconcelos. A “lei bárbara
imperial” objetivou fazer da “passividade” a virtude dos súditos. Sob o
“choque das suas marteladas”, retirou do mundo ou das vistas uma
“quantidade prodigiosa de liberdade”. Com ela, o “instinto de morte”

28
C f. Ca r val ho , A Co n st r uçã o da O r de m ( 1 9 8 0 ) , o nd e s e r es s alt a o p ap el d o s
ma g i str ad o s . ( V ej a p . 3 8 d es te tr ab a l ho ) .
 57

tornou-se agente da sobrecodificação. Nesse sentido foi que a formação do

Estado imperial brasileiro implicou na instauração de um regime do terror.
Nada poderia fazer-se por fora das regras estabelecidas por ele. Daí que o
“ressentimento” fosse o outro lado da transformação do “castigo” em
“vingança” pela formação imperial. A justiça imperial se viu transformada
por esses elementos de “vingança e ressentimento” (idem, p. 222).

Em suma, o império brasileiro se formou como “civilização bárbara”.

Nele, “Legislação, burocracia, contabilidade, cobrança de impostos,
monopólio de Estado, justiça imperial, actividade dos funcionários,
historiografia – tudo se escreve no cortejo do déspota” (idem, p. 209).
Fazendo valer a promessa do poderoso império, o rei foi instituído como
destino comum. O Imperador dom Pedro II como “signo que se tornou
signo do signo” (idem, p. 214). Como tal, e aqui temos outro aspecto
essencial da reversibilidade imanente à construção do império, a
simulação (teatro de sombras) integrou o processo de produção dinástica
da realidade imperial a partir da “nova aliança” entre o imperador-menino,
eleito de Deus, e os súditos. Instituído como “destino comum”, tudo que
ameaçasse correr por fora do “corpo despótico” foi rechaçado como
“perigo supremo”: republicanos, anarquias, rebeliões escravas, revoltas
camponesas, etc. Não se tratava apenas de criar um Estado e sua
legitimação por meio da adesão ideológica, mas também de produzir,
29
diante da sua inexistência mesma, os seus signos, ritos, símbolos . Mais
do que acreditar, agir como se o Estado imperial fosse uma realidade
inescapável.

29
C f. Mar i a E ur yd ice d e B ar r o s R ib eir o , O s s í mbo lo s do po de r: ce ri mô nia s e i ma g e ns
do Est a do mo ná rq u ic o no B ra si l ( 1 9 9 5 ) . A a uto r a e scr e v e q ue, no B r a si l p ó s -
ind ep e nd ê n ci a, “não e xi s ti nd o a naç ão , o E st ad o p r o mo v ia s ua cr ia ção , não só
co n ce nt r a nd o -a n a f i g ur a d o mo n ar ca, ma s , ta mb é m, rep r es e nta nd o - a si mb o li ca me n te
p o r me io d e cer i mô n ia s” ( id e m, p . 7 2 ) . Co mb i na nd o el e me n to s d in ás ti co s e
co n s ti t ucio n ai s, a d i me n são si mb ó li ca to r no u o “i mp er ad o r p r e se n te, me s mo n a s u a
au sê n ci a” ( id e m, p . 1 0 0 ) .
 58

Código de Processo Penal: regra monstruosa, exceção monstruosa

O dispositivo social disciplinar malandro perpassou o escravismo e também

o tema das formas de punição na sociedade imperial, campo onde é possível
observar a conjunção paradoxal das ordens estatal patrimonialista e privada
paternalista. Tempo dos códigos, como já percebera Capistrano de Abreu, o
período da Regência viveu à sombra do Código de Processo Penal (1832),
pondo em primeiro plano a questão das formas de punição. Antes havia se
aprovado o Código Criminal de 1830, marco divisor numa escala que
remonta até o Livro V das Ordenações Filipinas. Jurandir Malerba, em
estudo sobre o Código Criminal de 1830, é da opinião de que ele, de fato,
inaugurou “um período novo no direito penal brasileiro” (1994, p. 36).
Analisando o pensamento imperial sobre esse Código chega à conclusão de
que a combinação paradoxal de mentalidade escravista e liberal resultou
numa “jurisprudência (...) marcada pela ideologia da exceção e pelo resgate
do Direito romano – referendando a configuração patriarcal assumida pela
30
unidade produtiva fundamental” (idem, p. 122) . Certamente os códigos
integraram o processo mais geral de mutação do Direito Penal ocorrido
31
entre a segunda metade do XVIII e a primeira do XIX . Mas, num
primeiro momento, não se definiu a prisão como principal forma de
punição. Pode ser que o Código brasileiro tenha optado por várias formas
de punição, mesmo porque a prisão, como indicara Foucault, se impôs na
medida em que a “liberdade” foi se tornando um valor maior. Embora o
início da Regência possa ser considerado o ponto de partida do “cárcero-
centrismo” no Brasil, expandindo-se depois pelas províncias do Império, a
forma prisão coexistiu com outras formas de punição, tais como castigos
físicos, forca, degredo, galés, pelourinho, etc. (Motta, 2003, pp. XXXI-
32
XXXIII) . Nesse sentido, houve coexistência entre formas de punição

30
Vej a ta mb é m A o r de m do ca s t ig o no B ra si l, d e J o s é L uí s So l azz i , esp eci al me n te
“Co n s tit u içõ es e cr i me s ” ( 2 0 0 7 , p p . 1 1 4 -1 2 8 ) .
31
C f. Fo u ca ul t, Vig ia r e P u nir ( 1 9 8 7 , p p . 1 1 -1 8 ) .
32
Não c us ta le mb r ar , na o b ser v ação d ir e ta d e P au lo Ar a nt e s, q ue n es te mo me nto , d e
“at ua li zaç ão l ib er a l d o esc r a vi s mo ”, fo i d i sp ar a d o “o ga ti l ho d a vio lê nc ia i n st it u cio na l
ile g al co ntr a o s d e b ai xo ” , r e st ab e lec e nd o -s e no B r as il i nd ep e nd e n te “a to r t ur a e a
 59

privada e pública. O castigo do senhor conviveu com a vingança do Estado

imperial. A crueldade patriarcal com o terror estatal.

Se as prisões espelharam o modo como o poder se institucionalizou na

sociedade moderna, a impressão (para não dizer certeza) que se tem é que
no Brasil império a capilaridade entre prisão e sociedade era muito mais
exponenciada. O modo como os agentes policiais trataram presos espelhou
o modo como a sociedade tratou seus “delinqüentes”. Polícia e bandido
conviveram segundo uma dialética reversível entre os campos da lei e do
33
crime. Na aplicação “malandra” e não menos terrorista do seu programa,
talvez, a forma-prisão encontre sua singularidade no Brasil. Atendendo aos
interesses da razão caprichosa (que Lisboa, leitor de Benjamin Constant,
chamava de “arbitrariedade” pensando especialmente nas práticas do
recrutamento) de quem a aplicava, prisão e malandragem se compuseram.
Ou seja, a prisão incorporou-se na lógica anterior da “cadeia”, não como
meio de reeducar cidadãos, mas de controlar, punir e, no limite, torturar e
exterminar o “rival” ou “inimigo” A Crônica Maranhense é fértil em
exemplo de prisões praticadas por motivos meramente políticos ou até
mesmo pessoais, especialmente em tempos de eleição. O jornal de 18 de
setembro de 1838, em especial, noticia a intensificação do recrutamento
nos últimos vinte dias, observando que a maior parte das “prisões tem
recaído em indivíduos que em 1836 foram cabanos ou da oposição”
(Crônica Maranhense, 1969, p. 212. 1ª parte). Puro jogo de cena do
poder. (Nesse sentido, movimentos como a Setembrada, a Balaiada e a
Insurreição Escrava liderada por Cosme, no Maranhão, colocaram no
centro do debate público a questão da criminalização e punição dos
movimentos de resistências populares. Tanto João Antônio Damasceno
quanto Negro Cosme foram para a forca. Um dos estopins da Balaiada foi

p u n ição se m e nc ar cer a m en to d o s e scr a vo s , d e c uj a fo r ç a d e tr ab al ho se u s p r o p r iet ár io s

não p o d er i a m ser p r i va d o s”. S it ua aí o p o n to d e p art id a d a “tr ad i ção d e u ma p o líc ia
co m p le no s p o d er e s d e ar b ítr io , até à s p r er r o g a ti va s d e vid a e mo r te q ue v e mo s ho j e”.
( Ar a n te s, e ntr e v i sta , p o r e - ma il , à IH U O n - Li n e, p ub lic ad o e m 1 7 /1 2 /2 0 0 7 e m
ht tp : // www. u n i s i no s.b r ) .
33
Le mb r e - se aq ui o “e x e mp lo s up r e mo ” si mb o l izad o na ve st i me n ta ao me s mo te mp o
“p r i vad a” e “p úb li ca” d o Maj o r Vid i gal , p er so n ag e m d o r o ma nc e d e M a n ue l An tô nio d e
Al me id a a na li sad a p o r Antô n io Ca nd id o ( 1 9 9 8 , p p . 4 3 -4 ) .
 60

justamente a invasão da “cadeia” da vila da Manga por Raimundo Gomes

visando libertar o irmão recrutado por razões “políticas”).

Vejamos especialmente a questão do escravismo – já definido como

inserido num regime disciplinar malandro -, e que agora o situaremos em
relação ao tema da forma de punição a partir das ordens privada/ patriarcal
e pública/patrimonialista. O escravismo do Império se redefiniu nos
marcos do Direito moderno, não só como herança colonial, mas como
34
projeção para o futuro . O Estado imperial tendeu a intervir mais no
direito privado de punição dos escravos por parte dos senhores,
procurando lhe dar certa racionalidade. Na Regência, a questão da
criminalidade escrava e da sua punição integrou quadro onde o controle da
punição foi objeto de negociação entre o Estado e a classe senhorial. A
tensão entre os dois setores em torno da lei e da punição do crime
35
atravessou o Império . Ora, a questão está em discutir como, no século
XIX, o novo programa de punição se disseminou na sociedade escravista
imperial do Brasil. Em saber como se deu a composição, nesta sociedade,
de técnicas de punição, saberes legitimadores, “individualização” dos
corpos e de poderes “disciplinares”. Numa sociedade escravista, adotar a
forma-prisão como modo de punição do escravo, no mínimo, era ato
redundante, pois a escravidão por definição já era “ausência” da liberdade

34
E s cr e ve Ale nc as tr o : “o I mp ér io r eto ma e r eco n s tr ó i a e scr a vid ão no q ua d r o d o d ir ei to
mo d e r no , d e n tr o d e u m p aí s i nd ep e nd e nte, p r o j eta nd o -a so b r e a co nte mp o r a neid ad e. ”
(1997, p. 17).
35
Vej a, ma s e sp e ci al me nt e vo ltad o p ar a a q u es tão d a l e gi sl ação e s cr a vi st a e s u a
ap li caç ão , o s tr ab al ho s d e Ad e mi r G eb ar a ( 1 9 8 6 ) e Mar ia H ele n a P .T . Mac had o ( 1 9 8 7 ) .
E st a a u to r a o b s er va, p o r e xe mp lo , q ue se, e m ge r al, as r e laçõ es e n tr e E s tad o e se n ho r e s
er a m t e n sa s, a “le i d e 3 5 s up er a va t al s it ua ção , atr a v és d a co mp le me n t ar id ad e d o s d o i s
ní v ei s. ” ( id e m, p . 7 7 ) . Re f er e - se à le i d e 1 0 d e j u n ho d e 1 8 3 5 c uj o o b j eti vo ce n tr a l e r a
o d e “co ib ir e c as ti g a r e xe mp lar me n te , a tr a v és d a pe n a d e mo r te, o s c at i vo s q ue
o u sa s se m i n fr i n gi r o est at uto b á s ico d a so cied a d e esc r a vi s ta” ( id e m, p . 6 5 ) . C f. t a mb é m
o e xtr ao r d i nár io Se n ho r es e Ca ça do re s ( 1 9 8 7 ) , d e T ho mp so n, o nd e a co mp le xa q ue stão
d a p r o d uç ão e ap li caç ão d a lei é es t ud ad a e m p r o f u nd id ad e na I n gla ter r a d o s te mp o s d e
Si r Ro b er t W alp o le e J o na t ha n S wi f t. E m cer ta p as sa g e m e sc r e ve u so b r e a L ei Ne gr a:
“A L ei a n u ncio u o lo n go d e cl í nio d a e f ic iê nc ia d o s ve l ho s mé to d o s d e co nt r o le e
d is cip li na d a c la s se, e s ua s ub s ti t uiç ão p o r u m r ec u r so p ad r o n izad o d e au to r id ad e: o
ex e mp lo d o te r r o r ” ( id e m, p . 2 8 2 ) .
 61

36
. Além do mais, para o “modo de produção” escravista, a prisão do
escravo representava prejuízo para os investimentos do proprietário.

Práticas de um aparelho de captura: o recrutamento

A título de exemplo, vejamos uma prática constitutiva do Estado imperial

português e que foi reincorporada pelo Estado imperial brasileiro, em
especial pelos poderes provinciais. Prática “terrorista” carregada de
desmedidas e reversibilidades entre o público e o privado e que sustentou
o estado como “aparelho de captura”: o recrutamento. O recrutamento
enquanto “mecanismo de captura já faz parte da constituição do conjunto
sobre o qual a captura se efetua” (Deleuze e Guattari, 1997, p. 142. Vol.
5). Não por acaso foi uma das principais causas da Balaiada.

Prática antiga, registrada pelos historiadores desde os tempos coloniais, o

recrutamento era função do sistema policial e militar – composto das
tropas de linhas, das milícias e das ordenanças - montado pela Metrópole e
abrangendo quase toda a população masculina, dos jovens aos velhos,
pois, como se sabe, a América portuguesa era uma sociedade em estado de
37
guerra permanente . Falando a respeito escreveu Caio Prado Jr.:

O r e cr uta me nto p ar a a s t r o p as co n st it ui , d ur a n te a fa se co lo n ial

d a hi s tó r ia b r a s ile ir a, c o mo d ep o i s a i nd a no I mp é r io , o ma io r
esp a n ta l ho d a p o p ul açã o ; e a tr ad i ção o r a l a i n d a co ns er va e m
al g u n s l u gar es b e m v i va a le mb r a n ça d e st e te mo r . E não é p ar a
me no s. Não ha vi a cr i tér io q ua s e n e n h u m p ar a o r ecr u ta me n to ,
ne m o r g a niz ação r e g u la r d ele. T ud o d ep e nd ia d as nec e ss id ad e s
d o mo me n to e d o a r b í tr i o d as a uto r id ad e s ( 1 9 8 3 , p p . 3 1 0 -1 1 ) . 38

36
C f. Ká tia d e Q. M at t o so , Se r es cra v o no B ra s il ( 1 9 8 8 ) , o nd e es sa d e f i niç ão é
b as ta nt e d i sc u tid a. As r eg r a s p ar e ci a m e s tar n as mã o s d o s s e n ho r e s, ma s “o e scr a vo
p o d e ace it ar o u r ec u sar as r e gr a s d e s se j o go ” ( id e m, p . 1 2 1 ) . Ha v ia o “j e ito ”.
37
Vej a P r ad o J r . ( 1 9 8 3 , p p . 3 1 0 -1 3 ) so b r e tr o p a s d e l i n ha, mi líc ia s e o r d en a nça s n a
Co lô n ia.
38
Vej a o cap í t ulo “O T e mp o d o P e ga ”, e m A G uer ra do s B e m- t e- v is ( 1 9 8 8 ) , d e
Mat t hi as As s u nç ão . O t e mo r a í e xp r e s so p el a p o p u lação e m r ela ção a o r ecr u ta me n to ,
si n al iza v a p ar a u m tr aço es s e nci al d a p r ó p r ia fo r ma co mo a d o mi n ação e r a e xe r cid a. A
“n e ur o se d o med o ” er a a nte s d e t ud o u ma c a r act er í st ic a d a s r el açõ e s e n tr e cl a ss es
s up er io r e s e i n f er io r es . Vej a A H i st ó ria do me d o no O ci de nt e ( 1 9 8 9 ) , d e J e a n
Del u me a u, p ar a u m e x a me ab r a n ge n te d e s sa q ue s tão . I n v e nt ar ia nd o e cr i ti ca nd o as
 62

Raymundo Faoro, em Os Donos do Poder, foi outro estudioso a observar o

peso do sistema militar para a constituição do “patronato” brasileiro desde
os tempos da colônia. “A organização militar”, diz, foi a “espinha dorsal
da colônia, elemento de ordem e disciplina” (1984, p. 196). É por ela que
o colono foi integrado à ordem metropolitana. Sobre o recrutamento para
as tropas de linha escreveu: “o recrutamento aterroriza o sertão e as vilas,
em sistema que Portugal transmite à colônia. O gado humano é apanhado à
força, dispensados depois os apadrinhados e os que usam as subtilezas da
pecúnia.” (idem, p. 196, negrito nosso). O sistema do recrutamento havia
sido transplantado da Metrópole e era aterrorizante. Até o Império se
prolongará o “pavor ao serviço militar, a fuga ao dever de servir ao
exército” (idem, ibidem). Conta que dom Pedro II recusou-se a ampliar a
tropa de linha, entre outros motivos, pela “extrema repugnância dos
brasileiros pelo serviço militar” (idem, ibidem). Sem “galões” o serviço
militar de nada valeria. Era apenas um “refúgio de maus elementos,
mulatos e camponeses pobres, desvalidos e trabalhadores urbanos.” (idem,
ibidem). Era a violência, afirmava Caio Prado, que explicava “porque, ao
menor sinal de recrutamento próximo, a população desertasse os lugares
habitados indo refugiar-se no mato.” (idem, p. 311). Na província do
Maranhão, expressava bem esse sentimento o final da crônica de Pietro de
Castellamare, no Semanário Maranhense de 22 de dezembro de 1867,
momento em que o Teatro São Luiz encerrava suas atividades e o natal se
aproximava: “O campo convida-nos para o Natal, e, afugenta-nos da
cidade o calor e o... recrutamento./Salve-se quem puder!” (anno I, n. 17,
p.8). O recrutamento atingia tanto as tropas de linha quanto as milícias.

vár ia s fo r ma s d o “ med o o b se s sio n al ” a tr a vé s d o q ual a Cr is ta n tad e o cid e nt al se

co n s ti t ui u no p er ío d o cr uc ia l co mp r e e nd id o e n tr e o sé c ulo X VI e a p r i me ir a p ar t e d o
XVI I ( até a G u er r a d o s T r int a Ano s) , e s cr e ve u o hi s to r i ad o r : “E m u m a s it ua ção d e
es tad o d e sí tio ... o p o d er p o l ít ico -r el i gio so , q ue se se n te fr á g il, é le v ad o a u ma
s up er d r a ma tiz ação e mu ltip li ca à vo n tad e o n ú me r o de s e us i n i mi go s d e d e nt r o e d e
fo r a.” ( id e m, p . 3 9 5 ) .
 63

Examinando o caso de São Paulo, na primeira metade do XIX, Sérgio

Buarque afirmou que havia sim critérios para a prática do recrutamento.

A no ç ão ta nt as vez e s ab r açad a p o r h i sto r iad o r e s d e q ue o r i go r

ab u s i vo co m q u e a ge m as a uto r id ad e s l us it a na s no al is ta me n to
fo r çad o ser i a u ma d as p ar ti c ul ar id ad e s d et es tá ve is d e s e u
si s te ma co lo n ia l, e nco n tr a fo r mal d e s me n tid o e m n u mer o so s
d o cu me n to s d a ép o ca r ef er e n te s à s co nd içõ e s d o mi na n te s n a
p r ó p r ia me tr ó p o le ( 1 9 8 5 , p . 4 3 4 . Vo l. 2 ) .

Avaliando o governo do General Antônio José da Franca e Horta,

governador que fez por merecer a fama de “despótico e sanhoso”, a
verdade é que, em certas circunstâncias, eles apenas teriam seguido a
“tradição que mandava sobrepor indefectivelmente a vontade da Coroa a
interesses, direitos e comodidades particulares” (Idem, pp. 434-435). Com
a independência, os métodos “coloniais” de recrutamento foram
reorganizados na direção do liberalismo incipiente. Práticas como as de
algemar ou acorrentar recrutados, tomadas indiscriminadas de animais
para serviços, etc., foram proibidas. Ao que parece tais medidas tiveram
pouco efeito, pois adotadas no momento da crise do sistema colonial,
quando ninguém se sentia com “forças para mandar” e não havia mais
quem de “bom grado” obedecesse (idem, p. 440).

Para as ordenanças não haveria necessidade de recrutamento dado que era

uma força local e considerava-se automaticamente engajada nela “toda a
população, dentro dos limites fixados” (Prado Jr., 1983, p. 312). Segundo
Caio Prado Jr., porém, as ordenanças exerceriam papel estratégico na
manutenção da ordem social. Temos aqui um outro lado das relações entre
Estado e sociedade: o da forma ambígua de ajustamento. Tal acoplamento
entre o sistema das ordenanças e a ordem social, diz o nosso historiador,
nasceria não de qualquer lei, mas das “circunstâncias imperiosas que a
vastidão do território e a dispersão da população impunham a uma
administração muito mal aparelhada para a tarefa.” Arremata o autor: “É
uma simples situação de fato e não de direito; mas graças a ela, a colônia
se tornou governável.” (Idem, p. 327). Tratou apenas de oficializar uma
situação de fato. Como? Pondo-se...
 64

[ ..] ch e fe s e ma nd õ e s lo cai s no s p o sto s d e co ma nd o d a s

o r d en a nça s. R e ve st id o s d e p a te nt es e d e u ma p ar c el a d e
au to r id ad e p úb li ca, e le s n ão só g a n har a m e m p r es tí gio e fo r ç a,
ma s se to r nar a m e m g u a r d as d a o r d e m e d a le i q ue l he s vi n h a m
ao e nco n tr o ; e a ad mi n i str ação , a mp u ta nd o - se t al vez co m e st a
d ele ga ção ma is o u me no s fo r çad a d e p o d er e s, g a n ha va no
en ta n to u ma ar ma d e gr and e alc a nce : p u n ha a s eu ser v iço u ma
fo r ça q ue não p o d ia co n tr ab a la nç ar , e q ue d e o u tr a fo r ma ter ia
sid o i nco n tr o l á vel . E c o m ela p e ne tr ar ia a f u n d o na ma s sa d a
p o p u lação , e ter ia e f et i va me n t e a d ir e ção d a co lô ni a. ( id e m,
ib id e m) .

Situação contrária à criada pelo recrutamento, como se vê, pois enquanto

este sofria forte resistência popular, o sistema de administração por meio
da transferência do comando da ordenança para “chefes e mandões locais”,
“penetraria a fundo na massa da população”. O uso das “patentes” foi aí
um recurso eficiente, pois elas simbolizavam várias coisas: nobreza,
prestígio, poder, embranquecimento, brilho, engrandecimento, honra,
autoridade, privilégios, dinheiro, etc. Falando dos milicianos diz o
historiador que eles “moldaram a sociedade do interior, assegurando-lhe,
com seu vínculo ao rei, a disciplina, a obediência e o respeito à
hierarquia.” (idem, ibidem). Com as milícias o “mandonismo local”
ganhou corpo e os tumultos sociais dos sertões, das vilas e cidades sofreu
um freio. Contudo, Faoro notou que a militarização da sociedade gerou
também um efeito paradoxal em que a ordem (Lei) tornava-se desordem
(Crime). Como diria a personagem Critilo das Cartas Chilenas: “Não há
distúrbio nesta terra/ De que mão militar não seja autora” (apud Faoro,
1984, p. 195). A criação da Guarda Nacional no século XIX não alteraria
neste ponto essencial – o jogo da reversibilidade entre regra e exceção - o
sistema das milícias e ordenanças. Pelo contrário, apontou para os
elementos de desordem presentes na construção da ordem imperial.

Em suma, vemos, pelos temas do recrutamento e do sistema de ordenanças

e milícias (aspectos importantes da instituição do monopólio da violência),
como as relações entre o Estado e a sociedade eram, de um lado, marcadas
pelo temor popular, e, de outro, pelo ajustamento, embora contraditório,
 65

entre um e outro termo. Enquanto as práticas de recrutamentos mostraram

o desajuste e as tensões entre Estado e sociedade, o sistema das
ordenanças apontou para formas de adequação contraditória. O terror e a
malandragem compunham as faces de um só e mesmo problema.
 66

2. UMA PROVÍNCIA DO NORTE DO IMPÉRIO

O B ra si l é ef et iv a me n t e u ma f e de ra çã o , e a ide nt i da de d e
ca da u m e st á r ela c io n a da ma i s a o se u e st a d o de o rig e m do
qu e à na çã o co mo u m t o do . ( K át ia M. d e Q ue ir ó s Ma tto so ,
B ah ia, Sé c ulo XI X, U ma P r o ví n ci a d o I mp é r io , p . 2 2 ).

2.1 TOPOGRAFIAS

Na São Luís do final da era colonial, os moradores conviviam com ruínas

do forte de São Francisco, “um antigo castelo”; restos do provável forte de
Santa Maria do tempo dos franceses; palácio do governo do tempo de Melo
e Povoas; Quartel Militar do Campo do Ourique do tempo do governador D.
Francisco A. de Noronha; o antigo Colégio dos Jesuítas reutilizado como
Casa do Bispo e a Igreja como Catedral. Aliás, espaços jesuíticos foram
reapropriados, a ex emplos das salinas de Alcântara e engenho de açúcar de
Viana. O antigo Hospício de Nossa Senhora Madre de Deus, que pertencera
também aos jesuítas, era agora utilizado como Hospital Militar. No
interior, os habitantes conviviam com ruínas da antiga fortaleza do
Calvário, engenhos do tempo dos holandeses, vestígios de estradas, antigas
vias fluviais dos “comboios de ouro das minas geraes”. De passagem por
São Luís em 1839, Kidder pode anotar prédio de 1680 usado como
Alfândega. No final da colônia, os espaços antigos em ruínas ou
refuncionalizados coexistiam com novos espaços, às vezes apenas
justapostos, tais como a nova capela da Cadeia Pública ou, na observação
de Gaioso, a nova ponte de pedra e cal da praça de comércio de São Luís 1.
Em suma, a Província herdou, reproduzindo, uma paisagem feita de pedaços
de paisagens surgidas e superpostas desde os tempos coloniais. Esses
pedaços sobrepostos não eram apenas em termos de paisagens, mas também

1
C f. Ga io so , s /d , p p . 9 8 , 1 0 3 , 1 0 8 -9 , 1 1 3 -1 4 , 1 6 9 ; S p i x e M a rt i u s, 1 9 8 1 , p p . 2 6 6 , 2 6 9 ;
La g o , 2 0 0 1 , p p . 6 5 , 6 7 ; Ca sa l , 1 9 4 5 , p p . 2 6 6 , 2 6 8 -9 ; K i d der , 1 9 8 0 , p . 1 7 0 ; A br eu ,
1988, p. 67.
 67

quanto à coexistência de espaços geográficos historicamente distintos. Não

é possível explicar o surgimento de tal configuração espacial a partir
apenas de um fator determinante. São vários fatores, de natureza política,
administrativa, econômica, religiosa, circunstancial, articulados num
emaranhado de relações.

O ponto de partida pode ser uma observação de Evaldo Cabral de Melo,

feita em O Norte Agrário e o Império, sobre a percepção geográfica dos
homens públicos do Império:

P ar a o s ho me n s p úb li co s d o I mp é r io ( .. .) a geo gr af ia r e gio na l d o
B r as il p ar eci a b e m si m p le s: ha v ia a s p r o ví n ci as ( ... ) d o no r te,
d o Ama zo na s à B a hi a, e a s p r o v í nci as ( ...) d o s u l, d o E sp ír i to
Sa n to ao R io Gr a nd e. Nad a d e no r d e s te, n e m s ud e s te, n e m d e
ce ntr o -o es te. ( 1 9 8 4 p . 1 3 ) 2

2
Co mo r e f er ê nc ia s p a r a a q ue s tão , as s e g ui n t es o b r as . O r ie nt a l i s mo ( 1 9 9 0 ) , d e E .
Sai d , i n sp ir a d o e m Fo uc au lt, p r o c ur a mo str a r q u e o “d i s c ur so ” d o o r ie nt ali s mo , f u nd ad o
so b r e u ma “r ela ção d e p o d er ”, d o me st ico u o “co n he ci me n to d o Or i e nte p ar a o
Ocid e nte ”. F il tr a nd o -o “p o r me io d e có d i go s r eg u lad o r es, c la s si f ica çõ es, e xe mp lo s d e
esp é ci me s , r e vi st a s p er ió d i ca s, d ic io nár io s, gr a má ti ca s, co me n tár io s, ed içõ es e
tr ad uçõ es, t udo i s so f o r ma n do u m s i mu la cro do O rie nt e e o re pro du zi n do
ma t er ia l me nt e pa ra o O ci de nt e, no O ci de nt e. ” ( id e m, p p . 1 7 e 1 7 4 , ne gr ito no s so .) .
De s ua vez , p r eo c up ad a s co m a q u es tão r e gio n al no s éc u lo XX , a s a n áli se s d e D ur va l
M. d e Alb uq uer q u e aj ud a m a e sp e ci f icar a q ue s tão r e gio n al no I mp ér io li gad a à no ção
d o “no r t e” e à d i vi são d o B r a si l e n tr e “no r te” e “s u l”. No se u li vr o , o r e g io na li s mo
no r d e s ti no fo i d e o utr o tip o , p o i s vi nc u lad o a u m mo vi me nto d e “d es te r r ito r ia liz ação ”
d o s gr up o s so c ia is d o mi n a nt e s ne s sa s á r ea s, co mo r e ação . P ar te d a no va fo r maç ão
d is c ur s i va “na cio n al -p o p ul ar ”, p o r s u a v ez li g a d a ao d isp o si ti vo d a na cio na lid ad e, el e
ser ia ma i s ab r a n ge n te d o q ue o a n ter io r , p o i s vo ltad o p ar a alé m d o e sp a ço p r o vi nc ia l o u
es tad ua l. E nq u a nto o p r i me ir o r e g io nal i s mo , “na t ur a li st a”, p a ut a va - se e m ca te go r ia s
co mo “ me io ” e “r a ça” , o no vo er a “so c io ló g ico ”, te nd e nd o p a r a o “c ul tu r al i s mo ”. No
co meço a no ção d e “n o r d es te” sa ir i a d e d e n tr o d a d e “no r te” ( ár ea d a o co r r ê nc ia d a s
“se ca s”, o b j eto d a a ção d e ó r gão s go ver na me n t ai s) , p ar a ser e m se g ui d a d i fer e n ciad a,
p as sa nd o a i n co r p o r ar no vo s si g n i fi cad o s n o s p la no s geo gr á f ico s e cul t ur a i s. O
r eg io na li s mo p a ul is ta se r ia o gr a nd e co ntr ap o n to d o no r d e st i no e Gi lb er t o Fr e yr e u m d e
se u s p r i nc ip ai s co n str u t o r es, ao elab o r ar i ma ge m d o No r d es te co mo “e sp aço d e r u í na ”
e, so b r et ud o , co mo “e sp aço d a s a ud ad e ” (A I nv ençã o do no rd est e, 1 9 9 9 , p p . 3 9 -1 0 6 ) .
E s sa a nál i se n ão p er d e r á s e co r r el acio n ad a c o m as de I l mar R . M atto s, a s q ua is,
p r eo c up ad a co m o I mp é r io , p r o c ur a m si t uar a q ue s tão d a s r e giõ e s d e sd e o s te mp o s d a
co lo ni zaç ão . P ar a el e, p r o d u to d e d i nâ mi ca s r el açõ e s so ci ai s d e d o mi n a ção e n vo l ve nd o
co lo ni zad o r e s, co lo no s e co lo n iz ad o s , a s r e giõ e s co lo ni ai s er a m e sp aço s d e a gr ic ul t ur a
me r ca n ti l -e scr a vi st a, r e gid a s p o r n úcl eo s ur b a no s co m f u nç õ e s p o r t u ár ia s, f is ca is e
mi l ita r e s (O Te mp o Sa qua re ma , 1 9 8 7 , p p . 2 2 - 3 0 ) . D e c er t a ma n ei r a v ai n es sa d i r eç ão
o in sp ir ad o r R u bro V ei o d e E va ld o Cab r a l d e Mel lo , a i nd a q ue, ne st e caso , a a ná li se se
vo l te p a r a a t eia d a s r ela çõ e s e ntr e o i ma g i nár io do “na ti v is mo ” ( u ma fo r ma d e
r eg io na li s mo ) e u m aco nt ec i me n to hi stó r ico es p ecí f ico ( a R es ta ur ação P er na mb uca n a) ,
se g u nd o u ma p er sp e ct i v a teó r ic a ma is p r ó xi ma d e C a sto r iad i s ( 1 9 8 6 , p . 1 2 ) .
 68

A representação do Maranhão como província do norte e a identificação

dos maranhenses como nortistas ou brasileiros do norte se elaboraram
através da oposição ao sul, especialmente à Corte do Rio de Janeiro, a
“síntese do Brasil” 3, constituída na formação do Império. Tal polarização
se expressou de várias maneiras. Logo em 1824, na presidência de Miguel
Inácio dos Santos Freire e Bruce, acusado de republicanismo, na publicação
da proclamação de Pais de Andrade, pela Tipografia Nacional do
Maranhão, onde os “brasileiros do norte” eram opostos aos “brasileiros do
sul” e caracterizados como “habitantes do Equador, gente aquecida pelos
raios perpendiculares do sol... em cujos corações arde o fogo da pura
liberdade”. O Almirante Cóchrane viu sua atuação no Maranhão como
oportunidade para “completar a Independência do Império pela união das
Províncias do Norte”. Seria reconhecido como “Pacificador das Províncias
do Norte do Brasil” (Vieira da Silva, 1972, pp. 230-31, nota 94, e 312 e
338).

Na representação do Maranhão/Norte como lugar distante da Corte e do

centro dos acontecimentos, por intelectuais que viviam ansiosos esperando
as últimas notícias chegadas nos paquetes do sul e sonhando fazer carreira
no Rio de Janeiro. No título de um dos jornais de João Lisboa - O Echo do
Norte – sugerindo auto-imagem baseada nesta idéia (a palavra “eco”
sinaliza a noção do norte como lugar longínquo). Em outros nomes de
jornais, como A Estrella do Norte do Brasil (1830), apontando na mesma
direção. No título do livro de Daniel Kidder, Reminiscências de Viagens e
Permanências nas Províncias do Norte do Brasil, exemplar dessa
representação a partir de um olhar estrangeiro, ao contrário da tradução de
Travels in Brazil (1816), de Henri Koster, por Viagens ao Nordeste do
Brasil (1942), pois projeta a noção de nordeste sobre um tempo em que
4
esta ainda não existia . Significativamente, na fundação da “Divisão

3
Na fr as e d e Ar t h ur R ei s: o “R io a e s sa a lt ur a [ is to é, n a r e g ê nci a] er a u ma s í nt es e d o
B r as il” ( 1 9 8 5 , p .3 3 2 . V o l. 4 )
4
Só a p ar tir d o f i na l d a p r i me ir a d écad a d o séc u lo X X a no ç ão c o me çar ia a ser
in v e nt ad a ( Alb uq u er q ue J r ., o p . c it., p . 6 5 )
 69

Pacificadora do Norte” por Lima e Silva, quando enviado ao Maranhão para

dar combate à Balaiada.

O distante “norte do Brasil” era noção de espaço tanto geográfica quanto

estratégica, pois o Maranhão/Norte não foi espaço morto, mas produto
também de um “campo de batalhas” internas ou de relações de forças em
guerra (Foucault, 1990, pp. 158-9). Se no plano concreto predominava a
diversidade e superposição dos lugares, no plano imaginário a tendência foi
para a uniformização fictícia do Maranhão, promovida por grupos de poder
que, nos quadros da formação do Estado imperial, buscaram se configurar
como regionalistas/maranhenses.

No processo da institucionalização do Maranhão como Província do Norte

do Império, a descrição do espaço regional foi feita conforme discurso para
o qual a questão do “paradoxo da fronteira” era decisiva. Fronteira
entendida como estratégia de produção simultânea da unidade e da cisão, de
um “nós” em relação a um “outro”. Interação pela qual a região se faz
(Certeau, 1996, pp. 212-13). A coleta de informações, a elaboração de
mapas, roteiros, itinerários e narrativas de viagens foram práticas e formas
da construção discursiva do Maranhão província (região colonial e
brasileira) como “espaço heterotópico”, conectados a grupos de poder e
geradores de efeitos no plano imaginário que precisam ser analisados
(Foucault, 2001, p. 415). A verdade é que nos tempos da Crônica
Maranhense “a sociedade” eram “sociedades” compondo um “mosaico de
subespaços” espalhados pela Província (Santos, 1997, p. 133). Embora
elementos do padrão dominante de estratificação social se fizessem
presentes em maior ou menor grau, em todos eles, diferenças locais
importantes foram se estabelecendo. Do ponto de vista geográfico, essa
variedade foi enfatizada e sistematicamente descrita por Raimundo Lopes
nos começos do século XX. Dizia o autor: “... estaria palmarmente iludido
quem quisesse atribuir a tão vasta região uma uniformidade que seria
puramente fictícia” (1970, pp. 115-180). De fato, não apenas a atribuição
de uniformidade foi buscada como foi “puramente fictícia”. Contudo, sob o
 70

fundo da “uniformidade fictícia” as diferenças eram tão marcantes que em

vários casos vê-se mais “interzonas” do que zonas precisamente
delimitadas. São “espaços híbridos” feitos de múltiplos lugares (Santos,
Op. cit., pp. 70 e 81-83). Era, sobretudo, o caso do “baixo sertão”, espaço
onde várias zonas confluíam. Colcha de retalhos.

Há um dado geográfico crucial na História do Maranhão, pelo menos até

meados do século XIX, sempre observado e enfatizado por Capistrano de
Abreu: as dificuldades de comunicação pela costa com as regiões do sul em
função do regime dos ventos e da correnteza marítima. Lu ís Felipe de
Alencastro também chamou a atenção para o problema das relações entre o
Estado do Brasil e o Estado do Maranhão pelo litoral, em razão dos regimes
dos “ventos negreiros”; no caso em questão, a corrente das Guianas. Diz
Alencastro,

[ ...] a sep ar aç ão e ntr e o E stad o d o B r as il e o E stad o d o

Mar a n h ão ( 1 6 2 1 ) , cuj o s li mi te s co me ça v a m e xat a me nt e n a alt ur a
d o cab o d e São Ro q u e, r esp o nd e ao q uad r o d e ve nto s e mar és
p r ed o mi na n te s na c o st a s u l -a me r i ca na : fa ci lid ad e de
co mu n ic açõ e s co m a Co r te e tr a n sto r no d a na v eg ação li to r â ne a
s ul - a mer ica n a l e va m à cria çã o de d ua s co lô n i a s d i st i nt a s no
es pa ço da A mé r ica po r t ug u e sa ( 2 0 0 0 , p . 5 9 , ne gr ito no s so .) .

Para Capistrano, este fato foi o responsável pela decisão da Coroa em criar
o Estado do Maranhão independente do Estado do Brasil 5. Mas, para o
historiador, essas divisões político-administrativas acabaram estimulando
comunicações por terra, pelo interior, cuja importância estratégica poderia
ser observada no papel crucial que ex erceram sobre o estabelecimento das
fronteiras territoriais externas e internas da Capitania. O momento decisivo
compreenderia o período de 1760 a 1820, tempos da Companhia do Grão-
Pará e Maranhão e da crise do antigo sistema colonial. Capistrano tomou
aqui como fontes fundamentais o Roteiro do Maranhão a Goiaz pela
Capitania do Piauhi, do autor anônimo, e o Roteiro da viagem que fez o
5
No s te r mo s d o s Ca pít ulo s de H i st ó r ia Co lo n ia l: “As d i f ic uld ad e s d e co mu n i caçõ e s
ma r í ti ma s e nt r e o Mar a n hão e o r e sto d o B r a s il s u ger ir a m a id é ia d e cr ia r al i u m e stad o
ind ep e nd e n te. I sto se o r d eno u e m 1 6 2 1 . ” ( 1 9 8 8 , p p . 1 5 3 -5 4 ) . Vej a t a m b é m Ca mi n ho s
a nt ig o s e po v o a me nt o d o B ra s il ( 1 9 8 8 , p . 6 6 ) .
 71

Capitão Francisco de Paula Ribeiro às fronteiras da Capitania do

Maranhão e da de Goyaz, no anno de 1815, em serviço de S. M.
Fidelíssima. Este, em 1817, assim resumiu as feições assumidas pelo
povoamento no Maranhão:

P o vo ad a as s i m e m to d a a lar g ur a so me n t e no s d is tr i to s v iz i n ho s
ao mar , a cap ita n ia vai le va nd o p e la b a nd a d e Le ste e nco s tad a
ao s r io s P ar na íb a e B a ls as q ua s e e m to d o o s eu co mp r i me n to
S.O . u ma ú n ica tir a d a ter r a h ab i tad a , q ue p r i n cip i a a e s tr e itar -
se d esd e o me io b a i xo d o I tap ic ur u a té a p a s sa g e m d o r io Ne v es ,
p o r q ue d aí s ua s p o vo a çõ es to r na m a e ste nd er - se p a r a O es te,
r o d ea nd o as me s ma s ca b ecei r a s d o I tap ic ur u e as d o Alp er ca te s
[ si c] at é e nco st ar ao T o cant i ns p e la s faz e nd a s B o q ue ir ão ,
fa ze nd a gr a nd e d e E lia s Fer r e ir a B ar r o s e o u t r o s. A p ar te q ue
me no s se al ar ga é d a s al tu r a s, d o l u gar cap it al P as to s B o n s p ar a
o su l at é R iac ho B a tat e ir a s, ao nd e e nt r a o ar r a ial d o P r í nc ip e
Re g e nte ( Car o li na ) l h e f ica p ar a Oe s te u m d e sco n he cid o d e ma i s
d e o it e nt a l é g ua s ( Rib ei r o i n Ab r e u, 1 9 8 8 , p . 7 1 ) . 6

Vemos aí um território cindido em duas grandes áreas povoadas, a Leste do

Itapicuru e nos “distritos vizinhos ao mar”, pela população da colonização,
e, a Oeste do Itapicuru, as terras desconhecidas dos chamados índios
bravos. Terras ás quais Gayoso tanto se referiu. Paula Ribeiro também:
“Depositam-se todas as... povoações (gentias) pela latitude do lado Oeste
da mesma capitania, entre os rios Itapicuru e Tocantins” (1819, p. 184). Em
suma, nas palavras dos observadores da época, de um lado, as terras
ocupadas pela civilização, e, de outro, as terras ocupadas pelos selvagens.
Nos termos de Bernardino Pereira do Lago, a “parte habitada de povoação
civilizada” e a “parte infestada de índios selvagens” (2001, p.14).

A área civilizada, por sua vez, se dividiria em duas zonas fundamentais, o

“norte” e o “sul”, constituindo uma espécie de fratura interna principal.
Nos termos de Paula Ribeiro:

Co n sid er a - se el la d i v id id a e m d ua s q u as e p ar te s, c uj as
d is ta nc ia s p o d e m p e la s ua r esp ec ti va car ta o b ser v ar -s e, e q ue
mu i to b e m p o d er i a m fo r ma r d ua s co mar ca s, u ma d o s ul, d o no r te
a o utr a , c uj a s p ar te s d es co n co r d a nd o só me n te na p r o p r ied ad e d o

6
C f. Ro t e iro do M a ra n h ã o ( 1 9 0 0 , p p . 1 3 6 -3 8 ) e Ro t ei ro de Via g e m ( 1 8 4 8 , p . 1 6 )
 72

se u cli ma, q u al id ad e d e ter r e no s e p r o d ucçõ es , é p o r i sso me s mo

q ue mel ho r e ntr e s i d ev er i a m d ar - se as m ão s, e s u s te nt ar
co mb i nad as a s ua flo r e s cê nci a co m mer ci al e a gr o nô mi ca. ( 1 8 4 9 ,
p. 41).

“Norte” e “Sul”, por sua vez, eram compostos de várias “micro-zonas”

(como, aliás, indicaram Gayoso e Lago para os “distritos” do norte e
Ribeiro para os sertões dos Pastos Bons. Ou “círculos”, para usar a
expressão do relatório de Ol ympio Machado, em meados do XIX). Quanto
ao norte seria necessário atentar, pelo menos, para duas outras zonas
importantes. Aquela ao leste da Ilha de São Luís e aquela a oeste (depois
reconhecidas como “Baix ada Ocidental” e “Maranhão oriental”). A
primeira foi descrita no Itinerário da Província do Maranhão (começado
em janeiro de 1820) por Antônio Bernardino Pereira do Lago e compunha-
se dos “distritos” da Ilha de São Luís, Alcântara, Guimarães, Viana e
Mearim (1872).

A descrição feita por Aires de Casal, na Corografia Brasílica, confirma de

modo sintético e claro o mapa acima, valendo reproduzi-la aqui:

T o d o o ter r e no , q u e fi c a e ntr e o r io I tap i c ur u e o P ar na h yb a ,

es tá d e lar go s a no s e v a cu ad o d e se l va ge n s, as s i m co mo ta mb é m
a p ar t e sep te ntr io na l d o q ue fic a ao p o nte d o p r i me ir o r io , e p o r
to d a a p ar te mai s o u me no s p o vo ad o d e B r a nco s, e I nd í g e na s
chr i st ia ni zad o s, ger al me nt e o cc up ad o s na l a vo ir a d e ma nd io ca,
mi l ho , le g u me s, e s o b r et ud o no s d o i s me n cio n ad o s , e
lu cr o z is s i mo s o b j eto s me r ca n ti s ar r o z, e al g o d ão ; ma s q ua se
to d o o tr ab a l ho he fe ito p elo s b r aço s d o s Ne gr o s, c uj o n u mer o
ex ced e mu i ta s ve ze s o d aq u el lo utr o s ( 1 9 4 5 , p .2 6 3 ) .

Eram os territórios das fazendas assim organizados:

As fa mí l ia s vi ve m, p e la maio r p ar te, d i sp er sa s. Co mo cad a

fa ze nd e ir o o u la vr ad o r d ’o r d i nar io t e m to d a s a s s ua s p o s se s sõ e s
e m u m só p ed aço d e te r r e no , ta mb é m co m mu m en te al li hab it a
co m to d a a s u a f a mí li a, e ha ver es : e s e nd o cad a vi ve nd a d e st as
u ma a ld e ia, e não p o u cas ve ze s as sa z p o p u lo za e m r azão d a
esc r a va t ur a ; sa m p o u ca s ( p ar a e xte n s ão d a p r o ví nc ia) a s a ld ei a s,
o nd e hab i te co ns id er á ve l n u me r o d e v iz i n ho s, d ep o i s d e
ex cep t u ar mo s a s q u e h a m sid o cr ead as F r e g u ezia s, d a s q ua es
 73

al g u ma s te m v i nt e, e m ai s lé g u a s d e d is tr i cto . ( id e m, p p . 2 6 3 -
64). 7

Outro mundo era o dos territórios indígenas:

A p o r ç ão mer id io n al d a p ar t e o c cid e nta l d e s t a p r o ví nc ia e stá

ai nd a e m p o d er d o s I nd íg e na s sel v at ico s, co mo ta mb é m gr a nd e
ex te n são d a c e ntr a l: o s s ep te n tr io n ae s, e co n v iz i n ho s d o s
co nq u i stad o r e s s a m o s Ga mé ll as ( . ..) / Ao me i o d ia d aq ue ll es
f ica m o s Ti mb y ra s d i v i d id o s e m d ua s ho r d a s, d es i g nad a s co m o
ap p el lid o d e T i mb yr a s d a Mat ta, q ue v i ve m no i n ter io r d o s
b o sq ue s; o utr a co m o d e T i mb yr a s d e c a n n ell a f i na, as s i m
d eno mi n ad o s p e la d el ic ad eza d e s ua s p er na s, se g u nd o d i ze m:
es te s va g u êa m p elo s d e sca mp ad o s; e sa m d e t a l ve lo c id ad e na
car r e ir a, q ue e mp ar el ha m co m u m ca v al lo ( ...) / And a nd o p ar a o
s ul, e nco n tr a m- s e o s Ma naj ó s , q ue sa m a l v o s, e o cc up a m o
ter r e no , q u e f ic a ao p o en te d e B a l sa s, e ste n d end o - s e at hé a
ma r ge m d o r io T u ca n ti n s, o nd e se l h e s d á no m e d e T e me mb ó s .
Del le s s a m co n v iz i n ho s o s B us , e o s C up i n ha r ó s. /Na r a ia d a
p r o v í nci a co m a d o P ar á hab i ta o g e nt io Ge, r ep ar tid o e m c i nco
tr ib u s, d is ti n g u id a s p ela s d e no mi n a çõ e s se g ui n te s : Au ge ,
Cr a n g ê, Ca n nac at a gê, P o nca ta gê, e P a yc o gê ; q uaz i s e m
d i f fer e n ça d e l i n g ua ge m , n e m d e co st u me . ( id e m , p p . 2 6 4 -6 5 ) . 8

7
C aio P r ad o J r ., e m e st ud o cr í ti co so b r e a C o ro g ra f ia d e Ca sa l, o b ser v a q ue es te
tr ec ho to ca v a e m q u e st ão f u nd a me n ta l d a es tr ut ur a de mo gr á fic a d o p aí s, ma s,
la me n ta ve l me n te, n ão an al is ad a p e lo a u to r ( “Air e s de Ca sa l, o p a i d a G eo gr a f ia
B r as ile ir a e s ua Co r o gr a f ia B r a s íl ica ”, Ev o l uçã o P o lít ica do B ra s il, p . 1 7 0 ) .
8
No “map a ” d a P r o ví nc ia d e 1 8 3 8 ( no e sq ue ma d e As s u n ção , 1 9 9 8 , p . 8 5 , b ase ad o e m
d ua s C ar ta s Ger ai s d a P r o ví n ci a: u ma d e 1 8 3 8 s e m i nd i caç ão d o a u to r , e o ut r a, d e 1 8 4 1 ,
d e J o sé J o aq ui m Ro d r i g ue s Lo p e s) , e p r i nc ip a l me nt e na C ar t a Ger al d a P r o ví n cia d o
Mar a n h ão d e 1 8 5 4 , d e Fr a n kl i n Anto n io d a Co st a Fer r eir a ( Mo r ae s , G uia , 1 9 8 9 ,
an e xo s ) , ve mo s p r at ica me n te o d e scr ito e m li n ha s g er a is p o r Fr a nc i sco d e P a ul a Rib eir o
( a car ta d e P er e ir a d o L ago ta l ve z co n f ir ma s se es sa d e scr i ção , ma s não a vi mo s) . Q ua se
ce m a no s d ep o i s, a o c up ação d o c h a mad o Oe st e co n ti n u ar i a d i f íci l, le va nd o u m j o ve m e
tal e nto so R ai mu n d o Lo p es a es cr e ve r : “É o ‘p r o b le ma d o o es te ’ mar a n he n se , o mai s
d esa f iad o r d e q ua n to s se no s a n to l h a m na geo gr a f ia d o es tad o ” ( 1 9 7 0 , p . 1 5 9 ) .
 74

Fonte: Assunção, 1998, p. 85

 75

Todas as áreas, indicadas acima, transformaram-se depois naquilo que

Raimundo Lopes, em Uma Região Tropical, chamaria de “zonas
maranhenses” (1970, pp. 115-180). A visão de Lopes pouco enfatiza os
aspectos políticos presentes na demarcação de cada zona, se fixando nos
aspectos “naturais” (relevo, clima, vegetação, etc.). Contudo, tais áreas
também foram demarcadas a partir de um “campo de batalha” envolvendo
grupos de fazendeiros, comerciante, autoridades públicas, camponeses,
índios, escravos. Transformaram-se em regiões produzidas pelo poder
geopolítico do Maranhão: subdivisões de domínio integrantes da sua
unidade político-administrativa. Assim, do ponto vista da Geografia do
Maranhão, podemos dizer que a área povoada da Província, sem contar
com as terras indígenas ao “oeste” do Itapicuru e malgrado a visão da
época a dividisse apenas em duas grandes zonas, a do “norte” e a do “sul”
9
, foi composta inicialmente de vários “círculos” reunidos em quatro
“regiões” principais. Quais sejam: a da capital e seu entorno na ilha de São
Luís, a zona da “baixada ocidental” cuja sede era Alcântara, a zona
“norte”, incluindo o vale do Itapicuru, tendo Caxias como núcleo mais
destacado, e a extensa zona do “sul” conhecida como “Pastos Bons”. São
áreas definidas pelas forças do Estado e dos grupos dominantes
(fazendeiros e comerciantes) em guerra contra índios, quilombos,
camponeses. Grosso modo, foram as principais sub-regiões da Província
no tempo da regência.

Dadas as fragilidades das comunicações entre elas, feitas, sobretudo, pelos

rios e pela administração, acabaram constituindo-se muitas vezes em “lugar
fantasmagórico” umas em relação ás outras (Santos, 1997, p.65). Isso
significava, por exemplo, que embora São Luís fosse o centro oficial das
decisões, nem por isso, as outras áreas eram simples cumpridoras do que
fosse determinado por ela. Sem ser absoluta, havia forte autonomia de ação
das regiões e localidades entre si (a exemplo das relações entre São Luís e
Alcântara, para não dizer das relações entre a capital e Pastos Bons). É

9
T o p o gr a f ia i ma g i nár ia d e o nd e s e o r i gi no u a i d éia d o “Mar a n hão d o S ul ” e q ue at é
ho j e al i me n ta a co m p r ee n são d o s h i sto r ia d o r es e i nsp ir a mo v i me n to p o l ít ico s
au to no mi s ta s
 76

nesse sentido que o acontecimento, conhecido como Balaiada, foi

condicionado pela forma de “colcha de retalhos” adquirida pelo espaço
provincial, sem que, assim, tenhamos de concordar com a opinião
determinista de Raimundo Lopes, segundo a qual “as causas profundas da
rebeldia prendem-se ao influxo do meio” (1970, p. 151).

A zona de São Luís fundava sua importância no fato de nela se localizar a

capital da Província (capital, por sua vez, da antiga Capitania do Maranhão
e, durante certo período, do velho Estado do Maranhão), sede do poder
político, da Igreja católica e do alto comércio. Nela se concentrava o grupo
dos portugueses (naturais e adotivos) controladores do grande comércio e
da alta burocracia. Tão ou mais antiga que Alcântara, havia sido o lugar
escolhido pela Coroa portuguesa para fixar seu aparato de domínio e seus
grupos mercantis. A zona de São Luís tinha história particular, sendo
sempre palco central dos mais importantes acontecimentos ou de
repercussão deles, a tal ponto que aquilo que até hoje se compreende como
História do Maranhão se confunde quase sempre com a história desta
área. Aliás, era comum confundir-se a cidade de São Luís com “Maranhão”.
(O “ludovicentrismo” da História do Maranhão ainda está à espera do seu
historiador.). No tempo da regência não foi diferente. A Setembrada
(1831), movimento que praticamente deu início, na Província, ao “período
regencial”, primeiro explodiu na cidade e só depois, com Antônio João
Damasceno, ganhou o interior. O conflito político-partidário que
desencadeou a Balaiada teve São Luís como centro e, embora os rebeldes
nunca tivessem chegado à tomada efetiva da cidade, foi sempre esta o seu
objetivo principal. Nestes tempos, a capital, considerada com seus 30.000
habitantes uma das mais importantes cidades do Império, era também o
lugar onde mais se veria algo próximo a uma experiência urbana moderna.
Consistindo na localidade mais europeizada da Província, com a presença
de vários grupos estrangeiros, principalmente ingleses e franceses, nela
nasceram e atuaram figuras referenciais da intelectualidade provincial,
como Odorico Mendes e Sotero dos Reis.
 77

A “área” de Alcântara, embora curiosamente não tivesse participação, pelo

menos direta, em grandes movimentos sociais do tempo, como a
Setembrada e a Balaiada, caracterizava-se pelo peso econômico (algodão) e
pelo domínio político das famílias principais. A área tinha também uma
história singular desde o tempo da colônia, quando foi Capitania autônoma
dentro do Estado do Maranhão, ainda que dependente da Capitania
principal do Maranhão. Caracterizou-se, por assim dizer, como zona
“tradicional”, pois, a partir de meados do XVIII, soube se reajustar ao novo
ciclo do algodão e da lavoura escravista africana exportadora. A
predominância de dois grandes tipos de atividades era sua marca: a
pecuária e a lavoura. Era também conhecida pela grande concentração de
quilombos. Por outro lado, como indicou o autor anônimo do Roteiro, pelo
menos na década de 1760, ela não conseguiu expandir-se para o sul do
Maranhão, em direção aos vales do Pindaré e do Mearim, uma vez que não
tivera a “sorte” de contar com alguma frente de expansão vinda daí, capaz
de impulsionar, rumo a vales como o do Pindaré, sua expansão econômica
baseada na lavoura exportadora. Na regência, saíram de Alcântara e dessa
zona algumas das principais lideranças da elite política provincial, tais
como Franco de Sá e Costa Ferreira (este também um nome da elite
imperial). Viana e Guimarães eram ativas localidades da zona de Alcântara.

A terceira zona, não menos importante, era a do “norte”. Ela tinha nos
vales do Itapicuru e do Munim seus eix os mais dinâmicos e em Caxias o
núcleo urbano principal. Como zona econômica mais rica da Província,
concentrava as localidades mais ativas da sociedade escravista exportadora
do tempo, com seus fazendeiros e escravos, tais como Itapicuru-mirim e
Codó, no Itapicuru; Icatu e Manga do Igu ará, no Munim, berço da Balaiada;
e Brejo e Tuto ya, no Parnaíba. Em termos de prosperidade econômica
(entenda-se: da lavoura escravista), a área foi o que surgiu de efetivamente
novo no Maranhão, desde meados do XVIII. Os registros conhecidos são
unânimes na indicação da sua superioridade econômica. Deles vem sempre
a imagem de uma região em plena florescência dominada pelas fazendas de
algodão e pela escravidão africana. Segundo deixam supor indícios
 78

históricos, os fazendeiros do Itapicuru, talvez por serem mais negociantes,

não teriam a mesma aura aristocrática que os de Alcântara. Gayoso
considerava Alcântara e a Ribeira do “Itapucurú” as duas principais áreas
dominadas pelos brancos nacionais ou lavradores, e embora Alcântara não
tivesse o mesmo peso econômico da Ribeira do “Itapucurú”, a “economia
dos seus lavradores os faz superiores aos do Itapucurú, e os conserva em
muito menos empenho” (s/d, pp. 162-63). Observação que, a nosso ver,
apontaria para diferenças regionais ou locais na categoria dos brancos
nacionais donos de terras, lavouras, gados e escravos. Focaliza a Ribeira do
“Itapucurú” como a “povoação mais importante pelas suas produções, e a
mais povoada pela multidão dos lavradores, e d’outros indivíduos que a
habitão” (idem, p. 163). Não temia dizer que os distritos das freguezias de
Rozario, Itapucuru-Merim, Caxias e Trezidela, juntos, concorreriam em
“algodão para exportação da capitania, muito mais do que todo o resto
della” (idem, p. 168). A área foi decisiva para acontecimentos como a
Balaiada. Ao contrário das famílias alcantarenses, as do Itapicuru, como os
Burgo e Belfort, tiveram participação explícita em movimentos como os da
“Adesão” à Independência e da Balaiada. A zona “norte” passou por
momentos decisivos na história pós-independência da Província. João
Lisboa, Gonçalves Dias, Candido Mendes, José Candido de Morais e Silva
e muitos outros intelectuais da época eram oriundos dessas áreas. Principal
centro urbano e comercial do vale do Itapecuru, Caxias rivalizava com São
Luís e Alcântara. Caxias, além de residência dos fazendeiros, era também
posto avançado das forças burocráticas e mercantis portuguesas. Como
viram Spix e Martius, a vila era porta de entrada entre o “nordeste” do
Brasil e a floresta amazônica. Era também, como indicara o autor anônimo
do Roteiro, o lugar de encontro entre o norte e sul do Maranhão. Mais:
espaço de abertura da “rachadura” na topografia econômica da Província e
“ponto alto” da guerra da Balaiada, como observou Luís Felipe de
Alencastro (1989, p. 9).

Por último, a área extensa dos sertões de Pastos Bons. Surgida na primeira
metade do XVIII com a expansão das frentes de povoamentos
 79

pernambucana e baiana, era zona dominada pelos fazendeiros do gado

vivendo distantes de São Luís (Cabral, 1992). O autor anônimo, assim
como Paula Ribeiro, relatou as características e importância dessa zona.
Ela teve papel decisivo no deslocamento do povoamento para o leste da
Capitania, além da fronteira do Itapicuru, rumos aos vales do Mearim e do
Grajaú. Constituiu-se como zona intermediária entre o Maranhão e outras
regiões do Brasil, e zona fornecedora de gado para o norte, onde era
empregado como meio de transporte, força de trabalho e alimento. Ao
contrário dos fazendeiros de Alcântara e de Itapicuru, uns mais
aristocráticos e outros mais negociantes, os fazendeiros dos Pastos Bons,
mais isolados e fechados em seu mundo, pareciam mais rústicos. Talvez
aqui esteja uma das diferenças principais entre os três grupos de
fazendeiros. Nem por isso deixaram de participar de acontecimentos
decisivos como as guerras da independência e as da Balaiada. Nela, tais
acontecimentos assumiram conotações próprias.

Máquinas territoriais: fazendas, aldeias, quilombos

Aqui, é preciso distinguir diferentes topografias: a dos grupos dominantes,

a dos índios, a dos quilombolas e a dos camponeses. Estas permaneceram,
em maior ou menor extensão, em luta contra a geografia do “Maranhão
civilizado” que ia se impondo e que seria mais ou menos a seguinte.

Nas descrições acima, muitas vezes aparecem apenas casualmente as lutas,

fundamentos da colonização/invenção do espaço provincial e, assim, da sua
configuração. Mas que este rio ou aquela serra sejam considerados como
fronteira entre uma e outra província, isso se deve não ao simples fato da
existência do rio e da serra e sim ao “campo de batalha” envolvendo grupos
de interesses diferentes, especialmente fazendeiros, camponeses,
quilombolas e índios, terrenos onde se decide o estabelecimento do rio ou
outro espaço natural como fronteira ou não, como se viu no caso das
disputas quase seculares em torno da questão do Turiaçu (conhecida como
 80

área de muitos quilombos). Assim foi com os rios Parnaíba, Manuel Alves
Grande, Tocantins e Gurupi, os limites “naturais” do Maranhão província.
Da mesma forma com a fronteira interna a separar o leste e o oeste do
Maranhão, constituída pelo “soberbo” rio Itapicuru. Disputas que não
ocorreram dissociadas das políticas da Coroa portuguesa no final da época
colonial e daquelas ligadas à montagem do Estado imperial na primeira
metade do XIX. Nos anos de 1770, o autor do Roteiro alertava a Coroa
para o crescimento perigoso das terras ocupadas pelos camponeses em
detrimento das fazendas e da necessidade de se controlar o povoamento,
chegando a propor um projeto de ocupação do oeste da capitania por meio
das fazendas de criação de gado (1900, pp. 86-100; 155-56). Aliás, várias
vezes as fazendas são mencionadas por Spix e Martius, não apenas como
unidades de produção, mas como marcos de referência do roteiro da viagem
que fizeram: Fazenda Sobradinho, Fazenda Sucuriú, Fazenda Barriguda,
Fazenda do Carmo, Fazenda Arraial, Fazenda da Bacanga, Fazenda do
Bonfim (1981, pp. 252; 262; 267; 275). Os caminhos por terra, transitados
apenas por cargueiros, eram marcados de “uma fazenda para outra” (idem,
10
p. 261) .

Os territórios das fazendas coexistiam com outros territórios indicados

vagamente pela narrativa dos viajantes, tais como “as regiões” do vale do
Parnaíba, acima da foz do rio Balsas, “quase sem colonização... e habitadas
apenas por tribos errantes das nações dos acroás e dos goguês” (idem, p.
252). Inúmeros eram os territórios dos “antigos donos da terra” noticiados
por aqueles autores. Os descendentes dos tupinambás poderiam ser
encontrados nas duas pequenas vilas do Paço do Lumiar e Vinhais (Ilha do
Maranhão), espalhados pelo distrito da Vila de Alcântara, ao longo da
margem do Rio Itapicuru e na pequena Vila de Monção (outrora Carará), no
Rio Pindaré. Tabajaras e caicaízes podiam ser encontrados morando nas
margens do Itapicuru, nas Freguesias de São Miguel e da Trezidela, esta
perto de Caxias; os manajás em liberdade habitariam as “nascentes do

10
Vej a i l u str ação d a “Fa z end a na ma r ge m d o I t ap i cur u” ( p á g i na 1 0 5 d e ste tr ab a l ho )
 81

Mearim” e as terras entre este e o Tocantins, e os “aldeados”, Vinhais na

Ilha de São Luís e duas freguesias do distrito de São Bento de Pastos Bons.
(Idem, pp. 252; 259).

A narrativa de Spix e Martius respira a atmosfera da “batalha” entre índios

e fazendeiros pelo controle dos territórios, a ponto de se dizer que as
informações sobre aqueles somente poderiam ser obtidas “durante as
guerras, que se empreendem de quando em quando, a fim de desalentá-los
das investidas contras as fazendas isoladas” (idem, p. 260). Era elevado o
número dos “índios bravos” sem “intenções pacíficas”, vistos “com
desconfianças pelos colonos”. Estes índios ocupavam vastas áreas de terras
localizadas nas “cerradas matas virgens entre os Rios Balsa e Itapicuru”,
“entre o alto Mearim, Alpercatas e Itapicuru, nas regiões elevadas, em
parte sem mata”, “entre os Rios Grajaú e Mearim, e, daí para oeste, até a
bacia do Tocantins”, “junto da Ribeira da Faca e no Rio Farinha”, nas
“matas fechadas entre os Rios Turiaçu e Pindaré, a oeste das Vilas de
Viana e Monção”, nas “fronteiras ocidentais da província do Maranhão,
perto do Rio Tocantins”, no “sertão na margem direita do Tocantins”, nas
“matas entre os Rios Tocantins e Capim”. Em certas áreas, as terras das
fazendas e as dos índios bravos tocavam-se, como no caso das terras
cobertas de matas localizadas nas margens do “Rio Condó” [sic!], afluente
do Itapicuru, dando a impressão de enclave próximo às terras das fazendas
do Itapicuru. (idem, pp. 259-60).

Várias eram também as terras ocupadas por quilombos a compor outras

geografias, embora Spix e Martius não dêem notícias deles. Pela mesma
época, Antônio Bernardino Pereira do Lago dizia:

o s q ui lo mb o s d e ne gr o s f u g id o s er a m ta nto s e tão gra nd es q u e,

e m u m, no d is tr i to d e Alc â nta r a, co n hec id o p o r q ui lo mb o d o s
p r eto s d e V ive i ro s, e xi st ia m 1 4 f u gid o s, t e nd o r elaçõ es co m
o ut r o s mu it o s e at é e n tr in c he ir ad o s, q ue fo i ne c es sár io ir tr o p a
ex ti n g u i -lo s ; o utr o e r a na Fa ze nd a d as Mer c ês , co mp o s to d e 1 7 ,
alé m d e mu i to s d e le s, e sp a l had o s p e la s ma ta s, e q u e ser v ia m d e
p o n to d e r e u ni ão ao s q ue f u g is s e m; ma le s q ue são d o ma io r
es to r vo à a gr i c ul t ur a, na q ua l so me n t e es cr a v o s s e e mp r e ga m
(2001, p. 28).
 82

As pesquisas dos historiadores Matias Assunção e Flávio Gomes confirmam

a forte presença de quilombos, os quais estavam disseminados por
múltiplos lugares. Os temores dos quilombos, diz Gomes, tinham “suas
próprias geografias e roteiros” (2005, p. 147). Matias sugere três regiões
principais de quilombos. Primeiro as dos pequenos quilombos surgidos nas
proximidades das fazendas: “em todos os termos e freguesias com grande
concentração de fazendas e escravos, com Alcântara, Viana, Vitória do
Mearim, Itapecuru-Mirim, Rosário e Manga do Iguará.” (1996, pp. 436-37).
Segundo, nas “grandes matas das áreas de fronteira”, diz o historiador,
formaram-se os quilombos mais duradouros. Por último, os antigos
quilombos das regiões do Turiaçú-Gurupi, combinando economia de
subsistência e garimpo (Matias, idem, p. 437; Gomes, idem, p. 136). No
tempo da Balaiada, afirma Gomes, o vale do Itapicuru, e especialmente as
regiões do Iguará e Brejo, foram focos de intensa formação de quilombos
(idem, p. 149). Atente-se, neste momento, para os quilombos de Codó. Na
Crônica Maranhense, João Lisboa, comentando as eleições de 1838,
perguntava por que a localidade “Urubu” viu-se sem destacamento no
momento em que mais precisava á vista da abolição da “polícia rural, e por
se terem multiplicado os quilombos de negros fugidos” (Artigos da
Crônica Maranhense, 2/nov./1838, p. 238).

A demarcação do território provincial era questão estratégica para

fazendeiros, grandes comerciantes e autoridades públicas. Não havia então
Brasil, e nem o Maranhão era “região brasileira” (Kidder, 1980, p. 173).
Para o Império, os tempos eram de predomínio de fronteiras indeterminadas
(Magnoli, 1997, p. 295); havia sim projetos de construção nacional aos
quais se ligaram as lutas das autoridades oficiais e dos grandes
proprietários contra as populações indígenas, quilombolas e camponesas
almejando a apropriação dos espaços naturais e sua demarcação como
“território da província”, ou seja, do Maranhão.
 83

2.2 CLASSIFICAÇÕES

Os dados demográficos encontrados para o Maranhão do período regencial

são precários, mas permitem sugerir pelo menos um esboço inicial dos
diferentes grupos ou “classes” em que se distribuía a população. Já
conhecido, o esquema de classificação é mais ou menos o seguinte. Nas
classes “superiores”, destacavam-se a elite política (deputados, senadores),
a alta burocracia do Estado (presidentes, magistrados, militares, clero),
homens de negócios (luso-brasileiros, portugueses, ingleses) e grandes
proprietários de terras e escravos (donos de lavouras de algodão, de
fazendas de gado). Nas “inferiores”, compondo as bases de uma população
em torno de 200.000 habitantes, sobressaíam-se os escravos (urbanos e da
lavoura) estimados em 90 mil e a massa expressiva e crescente dos
camponeses (livres pobres e forros), sem contar índios mais ou menos
“civilizados” (Cf. Caio Prado Jr., Evolução Política do Brasil, p. 71).

Em 1822, Antônio Bernardino Pereira do Lago publicava pela Tipografia da

Academia Real de Ciências de Lisboa sua Estatística histórico-geográfica
da Província do Maranhão. Na “Dedução preliminar” expunha programa
inspirado na contraposição entre “sociedade” e “natureza”. Não bastava aos
“homens” nascerem “homens”. O homem, afirma Pereira do Lago, “usando
de sua inteligência e tornado já mais forte com o mútuo socorro das
relações sociais, começou a invadir a natureza por todos os lados em que
tão rica se apresenta, submeteu-a a seu bom grado, profundou até suas
entranhas e lhe conquistou, enfim, todos os seus tesouros.” (2001, p. 7).
Neste trecho, expunha idéias de “homem”, “natureza”, “sociedade” e
formas de relacioná-las que abrangeram vários outros observadores e
classificadores do Maranhão e dos maranhenses.
 84

Classificação de Gayoso: raças e classes

Em 1812 (ano de nascimento de João Lisboa), quando estava praticamente

definida a configuração social padrão da então Capitania do Maranhão, o
ilustrado senhor de terras e escravos José Raimundo de Sousa Gayoso
propôs a seguinte classificação matricial:

Os se u s hab ita n te s se p o d e m d i vid ir e m vár ia s cla ss e s. A ma i s

p o d er o s a... he a d o s f il ho s d o r ei no . ( ...) . Os na cio na es o u
d esc e nd e n te s d o s E ur o p éo s.. . fo r mão a se g u nd a cl as se d e
cid ad o e n s ( . ..) A ter c e ir a c la ss e d o s h ab i ta nt es.. . h e d e u ma
ger ação mi s t ur ad a, p r o ve n ie n te o u d e h u m E ur o p éo e h u ma
ne gr a, o u d e h u m E ur o p eo e h u ma Í nd ia. O s d a p r i me ir a f il ia ção
se c ha mão mu la to s; o s d a se g u nd a.. . são c h a mad o s m e st iço s.
( ...) . O s ne gr o s o cc up ão a q uar ta c la s se d o s h ab ita n te s. ( ... ) . O s
Í nd io s fo r mão a u lti ma cla s se d o s h ab i ta n te s d e h u m p a iz q u e
an ti g a me n te p er t e nci a a o s se u s a nt ep a s sad o s. ( . ..) ( s/d , p p . 1 1 5 -
1 2 1 ) . 11

Para o ilustrado senhor de escravos, os “brancos do reino” “Européo” ou

“filhos da Europa” (idem, pp. 118; 152) compunham a classe “mais
poderosa”, aquela que ocupava “os primeiros empregos” da administração
pública, controlando o governo político, a Junta de Justiça, a Junta da
Fazenda Real, os cargos de magistrados, a Provedoria dos Defuntos e
Auzentes, a Junta da Coroa, a Intendência da Marinha, o Governo
Ecclesiastico como suas Freguesias e Igrejas, os Conventos religiosos, a
Corporação Militar (Gaioso, s/d, pp. 115-131; 142-154). Os portugueses
controlavam ainda com seus “negociantes e comissários” o comércio com a
Europa, com as outras capitanias e com o interior do Maranhão. Deles
faziam parte os “capitalistas” que controlavam na praça comercial de São
Luís a compra e revenda de escravos africanos bem como, em conluio com

11
C f . G ilb er to Fr e yr e, S o bra do s e M o ca mbo s ( p p . 6 3 2 -3 3 ) , o nd e e s sa cla s si f ica ção é
an al is ad a. P ar a Fr e yr e, fo i “ta l ve z Ga yo so q ue m t e nto u co m ma io r c u i d ad o tr aç ar u ma
si s te má ti ca d a mi sc i ge na ção no B r a si l p a tr ia r cal e se mi p a tr ia r ca l”. Ca io P r ad o J r .
co n s id er a o Co mp ê n dio o me l ho r e st ud o so b r e o Mar a n hão d o co me ço d o séc u lo XI X
( F o r ma çã o , p . 1 5 2 ) . Dad o o v alo r ma tr ic ia l d a c la s si f ic ação d e Ga yo so p ar a a s
cla s si f ica çõ e s p o s ter io r es ( e me s mo p ar a o ut r as q ue s tõ e s q u e ab o r d ar e mo s mai s à
fr e n te) , va mo s no s d e mo r ar so b r e e la.
 85

negociantes ingleses, a compra do algodão dos lavradores (leia-se: brancos

nacionais). (Idem, pp. 116; 243; 260-61). 12

Para Gayoso, uma das principais características da “classe” dos brancos

13
nacionais ou filhos da terra , era a inatividade decorrente de vários fatores
tais como a influência do clima ardente e a política premeditada do
governo. Não via nesse segmento, marcado pela “docilidade do caráter” e
“boa índole”, risco de “dezasosego publico”. A inatividade seria a causa de
ela viver “retirada huma grande porção do anno nas suas fazendas” (idem,
p.116-117). O Governo Municipal era dos poucos setores da administração
pública em que participavam, mas, ainda assim, até 1792, os filhos do reino
14
“entravão... promiscuamente nos pelouros” (idem, p. 152) . Em Caxias,
feito vila em 1808, a câmara municipal foi ocupada por brancos do reino e
nacionais, levando Gayoso a escrever:

P ar a es ta no va câ mer a en tr ar ão o s E ur o p éo s p r o mis c ua me n te
co m o s B r as il eir o s, c o mo f ica d ec lar ad o , s e m co ntr o v ér sia
al g u ma : ma s q u e m sa b e, se h u ma ve z alc a nç ad a a me s ma
gr ad u ação d e q ue go z a a câ me r a d o M ar a n hã o ( lei a - se: São
L u í s) , p ar a es ta d e C a xi a s, não to r nar ão o s E ur o p e us a s er
ex cl u íd o s d e sta no b r ez a mu n i cip al ! ( id e m, p . 1 6 7 ) .

Gayoso tratou demoradamente dos “privilégios de infançoens”, mas sem

chegar a uma definição sobre a “qualidade de distinção” exata que eles
encerrariam. Embora vago, era uma forma de enobrecimento dos brancos
nacionais (idem, pp. 134-42). E foi importante também a presença dos
filhos da terra na Milícia com suas patentes de coronéis, tenentes-coronéis
e tenentes, antigos corpos auxiliares com seus mestres de campo criados
por carta régia de 7 de julho de 1757 (idem, pp. 154-159).

Segundo Gayoso, uma prática seminal para a configuração da sociedade e

que marcou tanto brancos do reino quanto brancos nacionais foi o
12
Ga yo so f ala e m “cap ita li st as n ac io nai s ” ( id e m, p p . 1 1 6 ; 2 6 0 )
13
Diz a i nd a na o b r a q ue aq u i va mo s e xp o nd o : “nac io nae s” , “d e sce nd e nt es d o s
E ur o p éo s ”, “f il ho s d o B r as il” , “c id ad o e ns lab o r i o so s” ( p p . 1 1 5 , 1 5 2 e 2 3 9 ) .
14
C f. Ca io P r ad o J r ., F o r ma çã o , p . 2 9 6 , no ta 5 3 , o nd e d i sc ut e a q ue st ã o co n fr o n ta nd o
as o p i niõ es d e Ga yo so e J o ão Li sb o a.
 86

envolvimento sexual e afetivo com mulheres negras e índias. Havia branco

que preferia ao casamento a “amizade illicita com huma mulata, negra, ou
índia”, chegando ao ponto de abandonar depois de casado uma “mulher
formoza” por uma “negra, ou mestiça” (idem, p. 122). Gayoso tentava
explicar assim:

E m q ua n to ao s b r a n c o s n acio n ae s, ta l vez q ue p o r se re m
tr at ad o s , e a lei tad o s na s ua i n f â nc ia p o r e s sa s escr a va s, e ll es
co n se r ve m d ep o i s d e ad ul to s as me s ma s i n cl i na ço e ns . Não ac ho
r azão al g u ma, q ue p o s s a d isc u lp ar o s b r a nco s d o r eino ( id e m,
p p . 1 2 2 -2 3 ) . 15

Na “terceira classe” encontrava-se a “geração misturada”. Nela, como já se

disse, Gayoso distinguia dois grupos, os dos “mulatos” e o dos “mestiços”.
Sugeria que ela fosse produto das “lascidão dos costumes” e da “ardência
do clima” (idem, p. 118). Ressaltou dois aspectos, um no campo da
ocupação e outro no dos costumes. De “constituição robusta”, a ela caberia
a responsabilidade por “todas as artes mechanicas, e todas as occupaçoens
da sociedade que requerem actividade” e que eram desprezadas pelas
classes superiores por motivos de vaidade e preguiça (idem, p. 120). De
outro lado, Gayoso achava que os “costumes” dessa classe, junto com a dos
negros e índios, eram “summamente corrompidos em ambos os sexos”.
Viveriam em “mancebia continuada”. Para ele, a “religião não tem podido
pôr-lhe hum freio contra a incontinência, pois que esta paixão he superior
nelles, em hum clima tão cálido, a todos os perceitos [sic] evangélicos”
16
(idem, p. 122). O clima era corruptor de costumes, até da religião . Aliás,

15
T o ca mo s na q ue st ão d o p ap el d a s mu l h er e s na “a s si mi l ação ” d o s fi lho s d a t er r a,
en vo l ve nd o a s it ua ção d as mu l h er e s ne gr a s e i nd í g e na s o u me st iça s. Co mo i nd ic a
Ga yo so no ca so e sp ec ial me n t e d a s mu l her e s escr a va s, a s q ua is c u mp r ia m p ap el
d eter mi n a n te n as “i n cl i na ço e n s” d o s “b r a nco s na cio na e s”, p o i s er a m q ue m o s tr ata v a m
e al eit a va m n a i n f â nci a. Q ua n ta s d a s f i g ur a s d o gr up o ma r a n he n s e não f o r a m, n a
in f â nc ia, a le it ad o s e tr atad o s p o r e s sa s mu l h e r es ne gr a s e scr a v as? S i tu ação q u e, não
p o uc as vez es , fe z d o s “f il ho s d a ter r a” ho me n s d e d ua s mu l h er e s : a “n e g r a, o u me s ti ça”
e a “mu l h er fo r mo z a”.
16
Ana li sa nd o es s a q ue s tão p ar a a co lô n ia, e s cr e ve u j u sta me nt e Ro n ald o Vai n f a s:
“A ma n ceb a v a m- s e p o r f alt a d e o p ção , p o r vi ve r e m, e m s ua gr a nd e ma io r ia, n u m mu n d o
in s tá ve l e p r ec ár io , o n d e o e st ar co n c ub i n ad o er a co nt i n gê nc ia d a d esc la s si f ica ção ,
r es u ltad o d e n ão ter b e n s o u o f íc io , d a fo me e d a fa lta d e r e c ur so s , n ão p ar a p a gar a
cer i mô n ia d e c a sa me n to , ma s p ar a al mej ar u ma vid a co nj u g al mi n i ma me n te a li cer ç ad a
se g u nd o o s co s t u me s so cia is e a ét ica o fi cia l” ( 1 9 9 7 , p . 9 4 ) .
 87

também quanto ao modo de vestir, a “maior parte destas três espécies” se

parecia:

T o d a es ta g e nte o r d i n ár i a não a nd a ca lçad a na ma io r p ar t e, e he

co u sa d i g na d e no tar - se e nco nt r ar - se p el a r ua h u ma Í nd ia,
me s ti ça, o u n e gr a, r ic a me nt e ve st id a, e c ar r eg ad a d e u ma
tab o l eta d e o ur i ve s d e o ur o ao p e sco ço , co r r end o a s r ua s d a
cid ad e se m sap ato s. O u tr a s h á q ue ne m c a mi za uzão , e ap e na s
p o r co mp o st ur a d ei tão a ca miz a q u e h e cu r ta , a q ue c ha mão
cab eç ão , a r o d a d o p es c o ço ( p p . 1 2 2 -2 3 ) .

A “quarta classe” era a do “negro da Costa da África”, definido por Gayoso

como a “desgraçada parte da espécie humana”. Compunha a massa de
escravos oriunda de vários lugares na África: Guiné, Angola, Costa da
Mina, Bissáo, Caxeo, Zinquixor, Farim, Balanta, Bisagó. Os de Balanta e
Bisagó eram os de maior preço (pp. 118; 120; 239; 243-44). Observou que,
provavelmente, o descuido de “alguns Senhores” com o sustento dos
escravos foi “causa da grande mortandade que todos os dias experimentão
em prejuízo dos seus capitáes, da sua lavoura, e da sua consciência” (idem,
pp. 201-202).

Por fim, os índios, a “última classe”, Gayoso considerava como

17
“desgraçadas naçoens” . Considerados “homens inhabeis”, caracterizavam-
se pela “natural indolência”, “pouca ambição” (idem, p. 121). Gayoso
distingue, pelo menos, dois grupos de índios: o “gentio bravo” (idem, pp.
100, 168, 228, 229, 234) [ou “gentio brabo” (p. 103) ou ainda “índios
salvagens” (p. 237)] e os “domesticados” (p, 169). Menciona a notícia de
um “gentio branco”, descendente dos Holandeses, vivendo nas
proximidades do Mearim e do Grajaú (idem, pp. 106-7). Para o lavrador, a
“falta de boa fé he tão natural em toda esta gentilidade em geral, que
difficultozamente se conseguirá expulsa-la por meios brandos”. As noções
de “dependência, e de sogeição” eram totalmente desconhecidas entre eles.
Viviam no “estado da natureza”, sob a lei dos “seus desejos”, sem “amor da

17
Diz ai nd a Ga yo so : o “g en tio ”, o “A me r ic a no ”, “p r i me ir o s h ab i ta n te s”, “n at ur ae s”, o s
“b ar b ar o s” ( Op . cit ., p p . 1 0 6 ;1 1 8 ; 1 2 1 ; 1 6 9 ; 2 3 2 , 2 3 4 , 2 3 6 )
 88

pátria”, levando vida “pouco sedentaria” (idem, pp. 232-33). Eram “homens
desgraçados” envelhecidos pela “corrupção da idolatria” e pela “grosseira
superstição” (idem, p. 258). Marcados pela “ferocidade” e por “usos, e
costumes” “mais diferentes dos nossos, do que a mesma cor”, dizia Gayoso,
a violência, o “arbítrio” era o único meio de domesticá-los, de trazê-los ao
“conhecimento de J. Christo” (idem, p. 234). Apesar de parecer vê-los
como “espécie igual à nossa”, merecendo o reconhecimento com base nos
“mais sagrados direitos da humanidade”, Gayoso não deix a de lembrar a
proposta de uma “escravidão temporária” ou “limitada” como feita para os
negros da costa de África (idem, pp. 237; 239).

Adotando como ponto de partida categorias raciais (brancos, negros,

índios, mestiços, mulatos), a classificação de Gayoso representa a capitania
como mundo hierarquizado em classes (no sentido de “ordens” ou mesmo
“castas”) cuja perfectibilidade é medida pelo grau de proximidade com a
matriz européia (“européo”). A sequência em que descreve as
classes/ordens sinaliza esse sentido forte de hierarquização, onde os
primeiros são os “filhos do reino” (“europeus”), os segundos os da “terra”
(“descendentes de europeus”), os terceiros a “geração misturada” (de
negros e índios com “europeu”), e em quarto e quinto lugares os negros e
índios (não-europeus). Sua classificação segue o axioma colonizador que
ele mesmo registra ao tratar da “geração misturada”:

Os P o r t u g ue se s, e o s me s mo s He sp a n ho e s d is ti n g u e m co m
d i f fer e n te s no me s to d o s o s gr áo s d e sta f il ia ção , e to d a s a s
var ied ad e s d a e sp éci e d esd e o ne gr o d a co s ta d ’ Áf r i ca,
tr a n sp la n tad o p ar a a Amé r ic a, e a co r b r o nze a d a d o Ame r i ca no
até a a l v ur a d o E ur o p éo . ( id e m, p . 1 1 8 ) .

Para Gayoso, classificar implica em distinguir com “differentes nomes” os

graus de uma “filiação” e todas as “variedades da espécie”. Gayoso segue
uma lógica classificatória que toma a categoria raça como gênero ou
espécie para em seguida apontar as variações conforme critérios diversos
(nacionalidade, religião, atividade econômica, trabalho, condição, origem,
etc.). Operação expressa pela “taboada de misturas”, com duas
 89

possibilidades: a do branqueamento e a do enegrecimento. As duas levariam

à extinção das “cores distintivas” de negros, índios e brancos e ao
estabelecimento de uma cor hegemônica. Em Gayoso cuidava-se de
europeizar índios e negros por meio da mistura. O objetivo final seria a
produção de uma “só nação” (idem, p. 118), extinguindo a mistura.
(curiosamente isto se faria pela mistura). Cuida-se de descrever a sociedade
como se fosse uma árvore genealógica. Assim, por exemplo, havia “brancos
do reino” e “brancos nacionaes”, negros dos “serviços da lavoura” e do
“serviço doméstico”, índios que “vivem na cidade” ou em “suas vilas e
aldeias” (idem, pp. 120-23). Os habitantes da “geração misturada” podiam
18
ser “mulatos” ou “mestiços” . A visão gayosiana representa uma das
matrizes de um discurso de poder que procurou nomear, ordenar e dar
sentido às multidões sociais européias, americanas e africanas em
confronto no espaço da capitania e depois província do Maranhão.

A classificação de Pereira do Lago

A classificação de Antônio Bernardino Pereira do Lago segue os axiomas

eurocêntricos e racialistas presentes em Gayoso, definindo quatro classes:
brancos, índios, mulatos e pretos. No quadro da sua classificação, os
pretos, embora fossem numericamente a maior classe, estariam reduzindo,
os índios haviam estagnado, e os brancos e mulatos eram as duas classes
que mais cresciam (2001, pp. 23-25). Os brancos, não por reprodução
interna, mas pela imigração, principalmente depois de 1808, de pessoas
casadas ou não, “robustas e na flor da idade... prontos a propagar a
espécie”. Os mulatos surgidos posteriormente à entrada dos brancos e
pretos, eram a “nova” classe e a que mais crescia. No Maranhão, segundo
Lago, os “progressos da espécie humana” enfrentavam dificuldades, tais
como: 1) a posição geográfica, “debaixo da zona tórrida”, motivo do calor
insuportável, a não ser para poucos, como os negros; 2) as moléstias; 3) a

18
O q ue não d e i xa v a d e c o n st it u ir u m p r o b le ma p ar a a cl as s i fi caç ão d e G a yo so , u ma v ez
q ue , s e g u nd o s ua s tab u ad as d a s mi s t ur a s, co m as gera çõ e s s uce s si v as , p o d er i a m f icar
“i nt eir a me n te b r a n co ” o u “i nt eir a me n te ne g r o ” ( id e m, p p . 1 1 9 -2 0 )
 90

elevada mortandade de crianças; 4) os poucos casamentos; 5) a pouca

civilização do país, com reduzida indústria, cercado de índios selvagens e
de pretos escravos em declínio em função de “miséria, vício, e castigo”; 6)
a baixa proteção à agricultura e o “antigo Governo, em nada liberal” (idem,
pp. 25-6).

Viajantes: Koster, Spix e Martius

Viajantes que passaram pelo Maranhão no final da era colonial

confirmaram e deram novos elementos para o mapeamento e a
caracterização dos grupos, sub-grupos e categorias ocupacionais presentes
na classificação de Gayoso.

Koster, passando por São Luís um pouco antes da conclusão do livro de

Gayoso, apresentou em sua narração esquema de classificação social
similar, ainda que não explicitado, mas que sustenta a narrativa. O narrador
sabe que o mundo que está a descrever é dividido em índios selvagens,
negros escravos, homens de cor, brancos pobres e ricos; que é dominado
pela alta burocracia portuguesa, cujo maior expoente seria então o
governador, duramente criticado, e pela pequena e riquíssima classe dos
negociantes e plantadores portugueses e brasileiros, a exemplo dos
elogiados Simplício Dias da Silva e José Gonçalves da Silva. No Maranhão,
dizia, existiam

índ io s b r a vio s e as p la n taçõ e s no co nt i ne nt e es t ão so b o p er i go

d e s e u s a s sa lto s. A p r o p o r ção d a s p e sso a s l i vr es é p eq ue na. O s
esc r a vo s t ê m mu i t a p r ep o nd er â nc ia. .. E x i st e u ma g r a nd e
d es i g uald ad e d e p o siç ão e m São L uí s. As p r i n ci p ai s r iq uez a s d a
r eg ião e stão na s mão s d e p o u co s ho me n s, p o s s uid o r es d e
p r o p r ied ad es p r ó sp e r a s , co m e xt e nsõ es no tá ve i s, gr up o s d e
esc r a vo s e ai nd a s ão ne g o cia n te s. ( 2 0 0 2 , p . 3 0 1 ) .

Quanto aos índios, registrava: o “nome que se dá, aqui e em Pernambuco, a

todos os índios selvagens é Tapuia, e Caboclo é aplicado ao índio
domesticado” (idem, p. 302). Fazia observação sobre segmentos sociais
 91

importantes ao tratar da questão da defesa: “Os recrutas são constituídos

pelas classes baix as e pessoas brancas e homens de cor”. “Em certas
ocasiões”, escrevia Koster sobre as batalhas constantes com os índios,
“pequenos destacamentos são enviados para fora da ilha no propósito de
defender os agricultores contra os assaltos dos índios selvagens”. A
respeito disto informava que estes chegavam, “acidentalmente”, a passar do
continente para a ilha, realizando ataques sobre casas e jardins nos
arredores. Não acreditava que houvesse interesse em se tocar uma política
de “civilização” dos índios, pois muitas vezes ouviu que “o método do
rigor era o único digno de ser empregado” (idem, pp. 299; 302). Conheceu
Koster figuras prestigiosas da classe dos “negociantes e plantadores”,
referindo-se especialmente aos “coronéis” José Gonçalves da Silva, pessoa
idosa cuja fortuna formara-se no comércio e atualmente estendia-se pelo
“plantio de algodão”, possuidora de “1.000 a 1.500 escravos”, e Simplício
Dias da Silva, subgovernador de Parnaíba, onde teria “casa magnífica” e
escravos músicos educados em Lisboa e Rio de Janeiro (idem, p. 304). Por
sua vez, referindo-se à nudez dos escravos na cidade de São Luís, fazia
distinção entre os que “trabalham na rua” e os “servos domésticos”, estes
“toleravelmente vestidos, alguns com asseio e outros com elegância” (idem,
pp. 305-306).

Imersos em esquema de hierarquização social semelhante aos de Koster e

Gayoso, os viajantes naturalistas Spix e Martius distinguiam dois grandes
subgrupos nas casas de comércio de São Luís: “nacionais” e “estrangeiras”
(1981, p. 286). Os “europeus” (isto é, brancos portugueses) também
controlavam a atividade comercial, situação atribuída tanto á sua
“educação” quanto ao fato de, na condição de “imigrado”, chegarem, ao
Maranhão, animados por uma “inquieta atividade, para fundar, com as suas
próprias forças, condições de vida mais agradáveis”. Tais “imigrantes”, que
todos os anos chegavam ao Maranhão, acabavam estabelecendo uma
“supremacia” sobre os “brasileiros”, geradora de tensões permanentes. Isto
em que pese os “laços de família” que os uniam entre si. No caso das casas
comerciais estrangeiras na cidade de São Luís, os viajantes também
 92

destacaram as firmas “inglesas e francesas”, as quais exerceriam influência

no plano dos “costumes” da cidade, isto é, na “dignidade do
comportamento, ao tom seguro e educado da sociedade”. (idem, 270-71).
Os “brasileiros”, já citados, compunham outra categoria noticiada por Spix
e Martius. Entres os sinais de identificação ou localização do grupo,
destacam a atividade econômica e situam a lavoura como setor preferido da
população. Para “ela todos se volvem de preferência”, diziam (idem, p.
274). Referem-se à camada dos “fazendeiros”, onde predominariam os
“brasileiros”. Fazendeiros, lavradores e plantadores, aliás, são termos
intercambiáveis no texto dos dois viajantes.

No tema da reprodução dos “costumes”, além dos estrangeiros, chamam

atenção para o papel de uma categoria especial: a das “mulheres”. Referem-
se às mulheres que reuniriam em si dois atributos: o das “virtudes
domésticas” e o do espírito “ilustrado por muitos conhecimentos”. Neste
quadro, aludem ao conjunto das “famílias opulentas”, cujas “jovens” e
“rapazes” seriam mandadas educar em Portugal; os moços não raro também
eram enviados para Inglaterra e França. Provavelmente numa fase de idade
mais avançada, pois, dizem os viajantes, já havia na cidade “ginásios e
alguns colégios públicos”. A “mocidade feminina”, por exemplo, era
educada por “freiras” como a da Ordem de Santo Agostinho. (idem, p. 271).

Na tabela dos “Ofícios em toda a província”, verificamos que os ofícios

(atividades onde Gayoso localizou a classe dos “misturados”) eram
divididos segundo a condição jurídica (livres e escravos) e o tipo de ofício.
Assim como os livres, existiam escravos alfaiates, pintores e caiadores,
ourives, carpinteiros, carpinteiros navais, marceneiros, entalhadores,
serralheiros, pedreiros e canteiros, tanoeiros, ferreiros, caldeireiros,
seleiros, curtidores. Havia até escravos incluídos na categoria dos que
auxiliam na indústria (a maioria, aliás). Tais atividades eram consideradas
pelos viajantes como “ofícios mais grosseiros”. A maioria dos escravos
oficiais se concentrava em três atividades: “indústria”, “pedreiros e
caiadores” e “carpinteiros”. Os livres também se destacavam nos ofícios de
 93

“pedreiros e canteiros” e de “carpinteiros”. Haviam brancos e pretos

libertos que eram “criadores e feitores”. Havia um significativo segmento
19
de “gente que vive da sua própria indústria” . (idem, pp. 286; 285-86).

Apoiados em Francisco de Paula Ribeiro, Spix e Martius relacionam as

seguintes nações indígenas, diferenciadas segundo “critérios” os mais
variados, difícil de enquadrar em algum princípio lógico. Da família dos
tupinambás referem aos tabajaras, caicaízes, manajás (manaxós). Eram
índios “civilizados”. Como “índios bravos” ou “livres” citam timbiras,
gamelas, bus, xavantes, jês e cupinharós. Os timbiras, por sua vez, são
classificados em três sub-grupos conforme critérios desiguais (localização,
característica física): timbiras da mata, timbiras de canela fina e timbiras
da boca furada. Os sub-grupos, por sua vez, dividiam-se em “bandos” ou
“hordas”. Dos timbiras da mata, dizem os viajantes, “numerosos bandos”
vagueiavam errantes pelo alto Mearim, Alpercatas e Itapicuru. Os timbiras
da boca furada também se dividiam em várias hordas: aponejicrãs,
ponicrãs, purecamecrãs, macamecrãs ou carauus (caroús). Caracterizados
como o “terror dos colonos”, os gamelas (ou aco-bôs) são mencionados
como um grupo de “índios bravos”. Os aco-bôs provavelmente pertenceriam
à “tribo dos bus” (próximo do rio Tocantins). Os “temembós” seriam
também da mesma tribo, mas compondo outra horda. Os jês se dividiam nas
seguintes hordas: au-jês, manacob-jês (canacata-jês), piacob-jês (Payco-
jês), cran-jês, poncata-jês e cricata-jês (canacata-jês ou gaviões) (idem, p.
259-261).

Aí, vemos claramente uma tentativa do enquadramento classificatório de

uma multiplicidade de grupos e sub-grupos indígenas que os historiadores
estão longe de conhecer em detalhes (o Padre Antônio Vieira, já bem antes,
na década de 1650, apresentou uma visão dos índios do então Estado do
Maranhão caracterizada justamente pela multiplicidade). 20

19
U ma p e sq ui sa no s a n ú n cio s d e j o r na is ap o nt ar i a co m ce r te za v ár io s e sc r avo s o f ic iai s.
20
Não ser i a s ur p r e s a se o Co mp ên d io d e G a yo so e se u esq u e ma d e c la s si f ica ção so c ia l
b ase ad o e m a xio ma s e ur o cê ntr ico s e r ac ial i st as, e m b o a me d id a r e s u mi d o e inco r p o r ad o
no r e la to d e Sp i x e Ma r ti u s so b r e o Mar a n hão , ho u ve s se e m p ar te i ns p ir ad o o p r o j eto
 94

Classificadores do Maranhão pós-colonial

Magalhães

Já nos quadros do Brasil pós-independência, a classificação de Gayoso foi

confirmada por Gonçalves de Magalhães no relato da Balaiada.
Empregando o critério racial da cor e excluindo os índios, dividiu a
população do Maranhão em três grupos. “Computa-se a população desta
província em 217 mil almas, entre brancos, mesclados e negros, espalhados
em uma superfície de mais de 800 léguas quadradas.” Focalizou, sobretudo,
os “mesclados”, definidos como “homens ociosos”, na maior parte produtos
de uma “raça cruzada de índios, brancos e negros, a que chamam cafuzos”.
Enquanto os negros trabalhavam, em péssimas condições, como escravos
nas lavouras de algodão e arroz, os “cafuzos” labutavam nas fazendas de
criação de gado vacum, “em cujo trato e para salga das carnes e couros se
ocupam cardumes de homens ociosos”, os quais também compunham a
escolta dos “senhores fazendeiros” ou então viveriam dedicados à “rapina e
21
à caça” . (2001, pp. 19-20)

Categorias raciais, próprias de uma concepção de classe senhorial, ressoam

no texto de Magalhães, ele mesmo secretário de governo do coronel Lima e
Silva em sua missão de sufocar a Balaiada. Os “cafuzos”, muitos na
verdade camponeses, foram apresentados como “gente bruta”, “homens de
cruel índole”, “homens ociosos”, “homens não domados por nenhum freio”,

hi s to r io gr á fi co ap r es e nt ad o p elo se g u nd o ao I H GB , p r o p o nd o u ma H i st ó ria do B ra si l
q ue le v a ss e e m co n ta j u st a me n te o s tr ê s gr up o s ét n ico s e s ua me s ti ça g e m ( ser ia me n o s
cas u al a i nd a q ue Gi lb er t o Fr e yr e, tid o co mo aq u ele q ue r e al izo u o p r o gr a ma d e Ma r t i us,
r eto ma s se p o uco ma i s d e u m sé c ulo d ep o is a G a yo so co mo a uto r f u nd a me n ta l p ar a s ua
an ál is e d a so c ied ad e b r a si le ir a d o sé c ulo XI X) .
21
Nes se p o nto , a vi s ão d e Ga yo so so b r e o s me s tiç o s er a d i f er e nt e: “He.. . es ta cl as se d e
hab it a nte s, c uj a co n st it ui ção h e mu i to r o b u st a, a q u e e xe r ci ta to d a s a s ar te s
me c ha n ica s, e to d a s as o cc up aço e ns d a so ci ed a d e q u e r eq ue r e m a ct i vi d ad e, e q u e e m
ger al o s h ab i ta nt e s d a s cl as se s s up er io r e s d esp r ezão o cc up ar - se n ell as , mai s p o r
va id ad e d o q ue p o r p r e g ui ça, o u ta l ve z p o r h u ma , e o utr a” ( s /d ,p . 1 2 0 ) .
 95

que não acatam as “luzes do cristianismo”. Na seguinte frase, a nosso ver,

o autor, referindo-se á Balaiada, demonstra sua consciência do problema:
“Esta é a gente que incitada nos fez a guerra, é ela que compôs o exército
da rebeldia.” (idem, pp. 20-21). Problema com pelo menos duas faces para
Magalhães, pois, de um lado, negros e cafuzos eram vistos como outra
“gente”, com outros “usos e costumes”, e, de outro, opondo um “nós” a
“esta... gente”, “esta... gente” era caracterizada como aquela que “nos fez a
guerra”. Essa visão partida nascia do estranhamento e no limite da negação
ôntica do outro. O diferente não era apenas estranho, mas inimigo.
Contudo, “esta... gente” era ainda despojada de ação própria, pois teria
sido “incitada” à guerra. Sua “índole cruel” fora manipulada por grupos
como o dos “senhores fazendeiros”. O lado possivelmente contraditório
dessa divisão é que ela parece não se dar conta de que, como “negros” e
“índios”, “brancos” integravam as origens dos “mesclados”, e em sendo
assim a crítica aos “cafuzos” não teria como não voltar-se também contra o
“nós” branco do autor. De toda maneira não é possível encerrar a questão
reduzindo o relato de Magalhães simplesmente ao conservadorismo e aos
preconceitos de raça e classe. Embora deformada, sua visão não só tocava
um problema real como o integrava: o do entrecruzamento da luta de
classes e do conflito de raças ou etnias. A percepção de Magalhães,
focalizando a guerra social a partir de categorias raciais, traduzia a visão
de grupos sabedores de que escravos negros e “homens ociosos” cafuzos
eram diferentes, mesmo que “mesclados” com brancos. E não deixava de
criticar o comportamento dos “senhores fazendeiros”, embora o fizesse
mais no sentido da correção dos costumes do que da mudança do status
quo.

João Francisco Lisboa

João Lisboa, mesmo que não tivesse compreensão igual à de Magalhães e

nem à dos classificadores do final da era colonial, tinha claro na Crônica
Maranhense o estado de guerra social e racial vivenciado pelos grupos
 96

sociais. Tempos depois, no Jornal de Timon, analisando a formação

histórica da província, apresentou quadro da hierarquização social
semelhante aos dos autores indicados. Nele, as analogias entre o Maranhão
do século XVII e o do XIX eram lembradas: “‘Os habitantes das antigas
capitanias do Estado do Maranhão se dividiam em raças e classes, como
ainda hoje.’” (Lisboa, p. 49, v. 2, grifo nosso). No capítulo VII do Jornal
Lisboa enumerava os principais grupos no Maranhão do século XVII,
apontando uma hierarquia, numa seqüência um pouco diferente daquela de
Gayoso:

E m p r i me ir o l u gar e s ta va m o s mo r ad o r es, co mo e ntão

ger al me n t e se c ha ma v a m, o s q ua is er a m p o r t u g ue se s, e o s se u s
i med i ato s d e sc e nd e n te s b r an co s, e se d i vid ia m e m trê s c la s se s, a
d o s no b r e s o u c id ad ã o s; a d o s p eõ e s, o u d o s mer c ad o r e s,
me câ n ico s, o p er ár io s e tr ab a l had o r e s d e q u alq u er e sp é cie ; e a
d o s i n fa me s p el a r a ça o u p elo s cr i me s, o u cr i stão s no vo s e
d egr ad ad o s.
Se g ui a m- s e o s í nd io s nat u r ai s d a ter r a, q u e se
cla s si f ica v a m e m ge n ti o sel v a ge m; e m í nd io s cr i stão s l i vr e s,
ad mi ni s tr ad o s e m a ld e i as, o u e m ser v iço s d o s mo r ad o r es ; e
f i nal me nt e e m í nd io s escr a vo s. Co m e st es ú lti mo s se
co n f u nd ia m o s e s cr a vo s ne gr o s d e An g o l a, G u i n é, C ac he u , Mi n a
e C ab o V er d e, o s q u ai s er a m a i nd a e m d i mi n u t a q u a nt id ad e na
ép o ca q ue va mo s h is to r i and o .
E d a me s cl a d e t o d as e s ta s r aç as r es u lt a va a d o s ho me n s
p ar d o s o u g e nte d e co r d e d iv er sa s gr ad uaçõ e s, q ue na s r e fer id a s
cap i ta ni a s se d e no mi n av a m ma me l uco s, mu l ato s, cab o c lo s e
ca f uzo s, s e g u nd o s e ap r o xi ma va m o u a f as ta v a m ma is o u me no s
d o s d i ve r so s t ip o s d e q ue er a m o r i u nd o s ; al g u n s l i vr e s, o utr o s
esc r a vo s.
O s r ar o s es tr a n ge ir o s q ue p o r e x ceç ã o hab it a va m na
ter r a, b e m q ue a cer to s r e sp e ito s r e g id o s p o r u ma le g i sla ção
ex cep c io na l, não s e p o d e d iz er q ue co ns ti t u ía m u ma c la ss e
d is ti n ta, a nt es nec es s ar ia me n te se co n f u nd ia m co m o s b r a nco s
na cio na i s. ( id e m, p . 4 9 ) .

A análise da classificação de João Lisboa sugere tanto a preocupação em

distinguir “classes” quanto as suas limitações, indicadas pelo uso das
categorias raciais como critérios predominantes da classificação e por
distinções internas às classes que parecem passar por cima das diferenças
sociais e econômicas entre elas. Assim temos a classe dos brancos, onde o
autor localiza e destaca três grupos: o dos nobres ou cidadãos
(identificando a idéia de nobreza com a de cidadania?); o dos peões,
 97

mercadores, operários, mecânicos e trabalhadores (pondo, aqui, no mesmo

grupo categorias que tenderíamos a separar, como a de “mercadores” e
“operários, mecânicos e trabalhadores”? Não explicitando as diferenças
entre “operários”, “mecânicos”, “trabalhadores” e “peões”, pois, afinal,
estes não seriam todos trabalhadores?); por fim, infames e cristãos (onde
também não se esclarece porque se põe na mesma posição hierárquica dos
brancos, os “infames pela raça e por crimes” e “cristãos novos e
degradados”?). Sem formar uma “classe distinta”, mas integrando o grupo
dos “brancos nacionais” haveria o dos “estrangeiros”. Em seguida, Lisboa
aborda os índios (sem que necessariamente expresse com isso um juízo
sobre o lugar deles na hierarquia social), diferenciando também três grupos
segundo critérios bastante variáveis (cultural, religioso, administrativo,
regime de trabalho, condição): gentios selvagens; cristãos livres, por sua
vez divididos em administrados em aldeias ou em serviços dos moradores;
índios escravos. Confundindo-se com os “índios escravos”, mas certamente
não a mesma coisa, vinha o grupo dos “escravos negros”, cujas diferenças
internas são indicadas pelo lugar de origem na África (Angola, Guiné,
Cacheu, Mina, Cabo Verde). Por fim, a classe dos “homens pardos” ou
“gente de cor”, produto da mescla das “raças”, com várias “graduações”
conforme o predomínio do tipo (racial) originário em cada capitania e em
função do qual a “gente de cor” se dividia em diversas espécies
(mamelucos, mulatos, caboclos, cafuzos).

Essa classificação indica, no mínimo, a dificuldade que representava para

um autor como João Lisboa a descrição precisa de uma realidade marcada
por multiplicidades sociais. Sua classificação e a hierarquização como que
expressavam no emaranhado dos seus critérios o emaranhado da própria
realidade histórica e social.
 98

2.3 NATUREZA, HISTÓRIA, COSTUMES.

Gênese colonial do “programa”

O programa político do “Maranhão província” foi registrado em textos de

homens de letras, estrangeiros e nacionais, os quais desempenharam papel
crucial no estabelecimento do campo de saber ao qual se ligaram as
categorias Maranhão e maranhenses. Por isso vamos inventariar e retomar
aqui alguns elementos basilares desses textos.

No final do período colonial surgiu e foi publicado um conjunto de obras

de autores que fix aram uma espécie de roteiro imaginário básico do
Maranhão e dos maranhenses, a tal ponto que pareceu impossível escrever
posteriormente sobre a história do lugar e dos seus personagens sem levar
em conta as questões, os temas, os juízos, os recortes, as abordagens, por
eles estabelecidas. A geração seguinte, a do “grupo maranhense”, construiu
sua visão do Maranhão e dos maranhenses (história, geografia, costumes,
sociedade, política) partindo, em ampla e decisiva medida, do legado de
reflexão deixado por aquele grupo. Não há como contornar essas formas de
pensamento que praticamente começaram a inventariar e produzir, ainda no
período colonial, materiais em torno do que seria o Maranhão do século
XIX: uma província do norte do Império. Vamos chamá-los de “grupo
colonial”, à falta de uma denominação mais exata. O grupo compunha-se
dos seguintes autores e obras, pelo menos os principais e mais conhecidos:
Robert Southey, História do Brasil (3 vols., 1810, 1817, 1819), Henry
Koster, Travels in Brazil, Londres, 1816; Spix e Martius, Reise in
Brasilien, München, 1823; Aires do Casal, Corografia Brasílica, 1817;
Raymundo Jozé de Souza Gayoso, Compendio Histórico-Político da
Lavoura do Maranhão, Paris, 1818; Francisco de Paula Ribeiro, Roteiro
da Viagem que fez o Capitão Francisco de Paula Ribeiro às fronteiras
da Capitania do Maranhão e da de Goiás, no ano de 1815; Descrição do
 99

Território de Pastos Bons, nos Sertões do Maranhão; e Memória sobre

as nações gentias, 1819; Antônio Bernardino Pereira do Lago, Itinerário
da Província do Maranhão, 1820; Estatística histórico-geográfica da
Província do Maranhão, Lisboa, 1822; Garcia de Abranches, Espelho
crítico-político da Província do Maranhão, Lisboa, 1822; Frei Francisco
de N. S. dos Prazeres, Poranduba Maranhense (ou Relação Histórica da
Província do Maranhão), 1822. Estes autores tiveram, pelo menos, três
antecessores básicos nos estudos sobre o Maranhão colônia: Bernardo
Pereira de Berredo, Anais Históricos do Estado do Maranhão, Lisboa,
1749; José de Moraes, História da Companhia de Jesus na Extinta
Província do Maranhão e Pará, 1759; Autor Anônimo, Roteiro do
Maranhão a Goiaz pela Capitania do Piauhi (referindo-se a ele,
Capistrano indica que foi escrito por “1770 e tantos”) (Caminhos, p. 70).

Na verdade não compunham um grupo, mas um conjunto heterogêneo de

autores que, por caminhos muito próprios, foram escrevendo e publicando
seus estudos e relatos mais ou menos à mesma época, as vezes uns fazendo
referências ao outro e as vezes também se ignorando. Por exemplo, dos
“antecessores”, o autor do Roteiro era totalmente desconhecido. Salvo
engano, nem o erudito César Marques, no tempo do Grupo Maranhense,
chegou a conhecer (Candido Mendes, porém, cita o Roteiro em A
Carolina, p. XLI, nota 2). O Roteiro era cópia do manuscrito sem autor,
feita por Frei Vicente Salgado, em 1800. O frei assina como ex-Geral e
cronista da congregação da Terceira Ordem, Lisboa, e afirma tê-lo
encontrado na Secretaria de Estado dos Negócios Ultramarinos. Também a
obra do padre jesuíta José de Moraes não era citada, embora pudesse ser
mais acessível. Talvez isto se devesse ao anti-jesuitismo predominante.
Alguns chegaram a se conhecer, entretanto. Todos fazem referência aos
Anais de Berredo como obra chave sobre o Maranhão colonial. Gayoso
conhecia os Anais, baseando neles a primeira parte do Compêndio
(inúmeras vezes citados). Não vimos menção alguma a José de Moraes e ao
autor anônimo. Spix e Martius conheciam também o Compêndio de
Gayoso, em que se apóiam amplamente (p. 286, esp. nota 5). Conheceram
 100

não apenas o relato fundamental de Francisco de Paula Ribeiro Sobre o

gentilismo do Maranhão, base do que narraram a respeito, como
conheceram o próprio Paula Ribeiro. Na capital, Paula Ribeiro e
Figueiredo de Almeida, como dizem, “relataram-nos, de viva voz, o
seguinte sobre os índios” (1981, p. 259). Citam também o coronel Antônio
Pereira do Lago (idem, p. 272). Da mesma forma Bernardino Pereira do
Lago teria conhecimento de Francisco de Paula Ribeiro. Informa que este
lhe teria enviado de Portugal a “instrutiva e minuciosa” “informação” para
sua descrição sobre o “caráter e costumes dos índios selvagens do
Maranhão” (2001, p. 74). Lago conhecia também os Anais de Berredo e o
Compêndio de Gayoso (2001, p. 63). A correspondência entre Ribeiro e
Lago já indica que se conheciam. Ribeiro cita Berredo em seus relatos. Na
Descrição do Território de Pastos Bons, diz: “Berredo, em aquele ditos
seus Anais históricos do Maranhão, obra que merece toda a atenção,
desconheceu ainda inteiramente... este território, e também todos aqueles
que lhe ficam para o norte até Itapicuru-Mirim, dando-lhes a todos eles o
22
nome de Piauí” (p. 110). Koster, por sua vez, embora diga haver
carregado consigo vários livros de história, não faz alusão a nenhum dos
cronistas e historiadores do Maranhão em suas narrativas de passagem pela
capitania. Mas, certamente, por meio do amigo Robert Southey, grande
pesquisador da História de Portugal e do Brasil, a quem cita, conheceria
aqueles autores. Na sua História do Brasil Southey fez várias referências a
23
cronistas e historiadores do Maranhão, entre eles Berredo . Southey
menciona Francisco de Paula Ribeiro como fundador do arraial de Príncipe
Regente (1981, p. 408). Já um autor como padre Manuel Aires do Casal,
que em sua obra Corografia Brasílica, de 1817, descreve a província do
Maranhão, quase não cita e nem é citado por ninguém do grupo de autores
acima. Há uma referência a Berredo numa nota à página 255. Robert
Southey, em sua descrição do estado atual da Capitania, no último volume
de sua História (1819), o cita várias vezes. Berredo, Gayo so e Casal são

22
C f. ta mb é m M e mó ria s o bre a s na çõ e s g e nt ia s, ( 1 8 4 1 , p . 1 5 7 ) .
23
Ob r a q ue So ut h e y p r o fe ti za va e s tar d e st i na d a a ser p ar a o s b r a s il eir o s o q ue a
“Hi s tó r ia ” d e H er ó d o to er a p ar a o s e ur o p e u s , fo i p ub li cad a e m L o nd r e s, e m tr ê s
vo l u me s, no s a no s d e 1 8 1 0 , 1 8 1 7 e 1 8 1 9 , r e sp ec t iv a me n te.
 101

mencionados na Poranduba Maranhense, de Frei Francisco de Nossa

24
Senhora dos Prazeres . Da mesma forma, Berredo e Gayoso são
mencionados no Espelho crítico-político da Província do Maranhão, de
Garcia de Abranches.

Paula Ribeiro, Pereira do Lago, Abranches, Prazeres, Gayoso, Casal, e

mesmo Southey, Koster e Spix e Martius, todos, produziram seus trabalhos
nos marcos da colonização portuguesa, e quando a criticam, o fazem para
reformar e não para negar o sistema colonial. As críticas que tecem ao
andamento da colonização no Maranhão pretendem a “modernização” da
colonização e não a sua eliminação. Robert Southey, como se sabe, escreve
sua História do Brasil do ponto de vista da colonização portuguesa (ou
mais ainda: do ponto de vista de uma “ideologia conservadora e nostálgica”
25
oriunda de artesãos ingleses marginalizados pela Revolução Industrial) .
Sua simpatia aos brasileiros liga-se à sua paixão maior pelos portugueses.
Os bávaros Spix e Martius, em suas narrativas, em nenhum momento
criticam o sistema de colonização do Maranhão. Também buscam a
reforma. Em suma, e repetindo, as idéias de Maranhão e maranhense –
história, geografia, costumes, divisões sociais e raciais – decorria de um
saber produzido nos marcos da ação de um poder colonizador português que
se processou a partir da segunda metade do século XVIII. Vejamos os
relatos de alguns autores.

24
Cé sar Mar q ue s d i z d e st a o b r a q ue “até o cap ít ulo XX é u m r e s u mo d o s Ana i s d e
B er r ed o ” ( p . 3 7 3 ) .
25
C f. Di a s, Mar ia Od íl i a L. d a Si l va, Ro be rt So ut hey , o f a rdo do h o me m b ra n co
( 1 9 7 4 , p . 2 3 6 ) . Sal vo en g a no , So u t he y f o i u ma d a s p r i n cip a i s, se n ão a p r in cip a l,
r ef er ê n cia d e J o ão Fr a n ci sco Li sb o a, o hi sto r ia d o r . Ai nd a fa lta u m e st ud o q ue e xa mi n e
es sa co r r e laç ão , d a nd o se n tid o à id é ia d e q ue J o ão Li sb o a f o i m es mo , no B r a si l
ind ep e nd e n te, o p r i ncip al “s uce s so r ” d e So ut h e y. E s tá p r e se n te ne le, p o r exe mp lo , a
“i nt u ição ” so b r e a “d iv er sid ad e r e gio na l e a i mp o s s ib i lid ad e d e tr a çar no r ma s
u ni f o r me s p ar a to d as a s ‘co lô ni as ’ d o B r a si l” ( id e m, p . 2 2 7 ) , aind a q u e, p o r o utr o l ad o ,
fo s se ta mb é m u m d e f en so r ar d o r o so d a “u nid ad e d o i mp ér io co mo le g ad o d a
co lo ni zaç ão p o r t u g u es a” ( Me llo , 1 9 8 6 , p . 3 7 2 ) .
 102

História: Gayoso, Spix e Martius, Lago

Retomando também a história como elemento de definição dos

maranhenses, diz Gayoso que suas origens remontariam ao tempo das
conquista e da restauração portuguesa, nos embates contra franceses e
holandeses. Os privilégios das infanções concedidos pelo rei davam-lhes
uma espécie de nobreza de segunda ordem. Em geral, controlariam as
câmaras municipais. Diz Gayoso, criticando, que no final do século XVIII,
muitos passaram a receber patentes de coronéis e tenentes cumprindo
função meramente decorativa. No seu tempo, enfrentariam vários problemas
nas lavouras cada vez mais decadentes, tais como: a falta de terras sob
domínio dos gentios bravos; os preços dos escravos elevados muito acima
do valor de origem na África; as execuções sobre escravos; preços baixos
do algodão em razão do conluio entre negociantes ingleses e portugueses;
e, por fim, impostos elevados. Gayoso critica o envolvimento sexual e
afetivo dos filhos da terra, mas também dos portugueses da Europa, com
negras e índias. Não que a mistura não devesse ocorrer, ao contrário,
deveria ser objeto de uma política de governo, como fora no começo da
colonização em relação às alianças entre portugueses e índios; mas da
forma promíscua como vinha se dando não estaria levando ao
embranquecimento e sim ampliando as camadas de mulatos e mestiços.
Note-se, porém, que Gayoso não cita a convivência com escravos como
fator do baixo ativismo dos maranhenses.

Para os viajantes Spix e Martius, a história (assim como a natureza e os

costumes) foi elemento central na definição dos “maranhenses”.
Remontando aos começos da colonização portuguesa, Spix e Martius, em
notas, escreveram:

Os ma r a n he n se s, e m p ar te i mi gr a nte s d o s Az o r es ( si c) e d a s
p o s se ssõ es p o r t u g ue sa s na B ar b ar i a, fiz er a m m ui to s s er vo s d as
n u me r o s as ho r d a s d o s a b o r í gi ne s. .. co n tr a o s q u ai s mu i ta s v eze s
o r ga n iz ar a m ca ça s cr ué is. ( .. .) . Na ép o ca d a o cup ação p e lo s
 103

ho l a nd e se s.. . o s ma r a n h en se s mo st r ar a m mu i t a d eci são e a mo r à

p átr i a, p o r q ue o s i n v a so r e s fo r a m e xp ul so s u ni ca me n te p elo
es fo r ço d o p o vo . ( 1 9 8 1 , p . 2 8 7 , no t a V) .

Vê-se que os maranhenses eram historicamente definidos como patriotas e

escravistas. Quem assim os definia pelo passado eram os mesmos que
também os caracterizavam no presente como “brasileiros, nascidos na
fartura das necessidades físicas, criados entre os escravos domésticos de
pouca educação, e na segura posse de bens herdados, mais inclinados ao
gozo do que à atividade” (idem, p. 271). Quer dizer, para os narradores, o
escravismo era uma marca dos maranhenses e respondia pela sua inclinação
mais “ao gozo do que à atividade”.

Essa observação assemelhava-se mais à do português Antônio Bernardino

Pereira do Lago, tenente coronel do Real Corpo de Engenheiros, cuja
Estatística histórico-geográfica se distinguiu entre os estudos que
procuraram descrever o Maranhão e os maranhenses nos últimos anos do
período colonial. A história foi um dos meios utilizados. O autor remontou
às origens do Maranhão e dos Maranhenses. Tendo em vista os maranhenses
do seu tempo (o da “regeneração política”), distinguiu três figuras
exemplares. Viu em Jerônimo de Albuquerque uma espécie de pai fundador
e herói civilizador, ou como escreveu o “primeiro europeu a quem o
Maranhão civilizado deve tanto!”. Jerônimo de Albuquerque Maranhão,
reconhecido como apenas “europeu”, foi o “primeiro conquistador e
restaurador”, o fundador da cidade, aquele que estabeleceu a polícia e
“civilizou os povos”. Antônio Teixeira de Melo era outro português
ressaltado, destacando-se por liderar a reação contra os holandeses,
tornando-se o “segundo restaurador do Maranhão”. Viu, por fim, em
Joaquim de Melo e Póvoas o criador da Província, surgida com o fim do
Estado do Grão Pará e Maranhão (decreto de 3 de maio de 1774). À Cia. de
Comércio atribuiu o seu “estado de grandeza e opulência”. Lago se deu
conta de que a história que narrava apresentava falhas de preservação da
memória dos seus grandes homens. Admirou-se, por exemplo, de não se
 104

saber onde foram enterrados Jerônimo de Albuquerque Maranhão e Antônio

Teixeira de Melo (2001, pp. 66; 68; 69, grifo do autor).

Da natureza aos costumes como meio de definição em Koster, Spix e

Martius e Lago

Depois da abertura dos portos, o inglês Henri Koster foi o primeiro viajante
a narrar sua passagem pelo Maranhão. Koster recorre pouco à história como
meio de definição dos habitantes, embora faça indicações genéricas ao
passado mais recente da região e cite a História do Brasil do seu
conterrâneo Robert Southey. Suas histórias, embora se pretendam sérias,
têm um quê de anedótico e de curiosidade, às vezes baseadas no que ouviu
contar, como a do escravo mulato que fugiu, tornou-se fazendeiro,
reencontrou seu antigo senhor, agora pobre, e o recompensou como
pagamento de antiga “dívida”; a da rebelião de escravos em uma fazenda de
Alcântara que foi combatida pelos métodos do “processo sumário”, ou a de
senhores de escravos, coronéis afortunados, que faziam dos seus escravos
músicos educados em Lisboa e no Rio de Janeiro ou lhes dispensavam bom
tratamento quando presos, ou ainda a do governador despótico que
mantinha a cidade sob medo, exigindo que o sino da igreja tocasse ao sair e
que as pessoas fizessem reverências todas as vezes em que passassem
diante do palácio ou, por último, a daqueles homens escuros e quase nus,
apenas um chapéu na cabeça, que viu remando sobre uma canoa. No
entanto, malgrado o pitoresco e o curioso daquilo que o narrador apresenta,
são feitas observações diversas e penetrantes sobre grupos sociais,
especialmente acerca dos seus usos e costumes.

O Maranhão narrado por Koster compreendeu geograficamente a cidade e a

ilha de São Luís, Alcântara e o chamado “interior da província”, do qual dá
notícia a partir do que ouviu dizer. A natureza ou a paisagem não é tema
autônomo em suas narrativas. Há apenas algumas linhas e observações
pontuais sobre o clima, integradas à narração não como cenas próprias, mas
 105

como trechos de outras cenas onde sempre vemos presente e sobressaindo o

elemento humano. As descrições geográficas de Koster, ou o “esboço do
lugar” (2002, p. 302), como ele chama, têm quase sempre a presença desse
elemento; raramente a natureza é descrita em si mesma. A maioria das suas
observações a respeito é sobre as baías que cercam a ilha de São Luís,
especialmente a de São Marco, por onde passou ao chegar, ao ir até
26
Alcântara e ao voltar para a Inglaterra .

Foram os naturalistas Spix e Martius talvez os primeiros a expressar um

lugar comum da representação da natureza do Maranhão. Inserem mesmo a
ilustração de uma fazenda à margem do Itapicuru, onde aparece em
primeiro plano uma longa palmeira (Genera et species palmarum) como
expressão da natureza local (1981, p. 253). (O topos da “palmeira” teria
uma longa história no imaginário maranhense, indo de imagens como essas,
passando pela poesia de Gonçalves Dias, até se tornar título – “Terra das
Palmeiras” – de livro importante de um antropólogo paulista na década de
27
1930) .

26
As s i m, co l he mo s: a) a l ud i n d o à co st a mar ít i ma q ue v ai d e P er n a mb uco ao Mar a n h ão :
“A co s ta é mu i to co n he cid a p ar a ser p er i go s a. É u ma ter r a b ai x a, a ma io r p ar te se ca e
d eso lad a, p ar ti c ul ar me n te d ep o i s d e ha ver - s e tr an sp o sto o Rio Gr a nd e” ; b ) al ud i nd o ao
r eg i me d a s mar é s d o p o r to : “É d e no tar q ue a s mar é s cr e sce m gr ad u al me nt e ao lo n go d o
lito r al d o B r as il, d o s ul p ar a o no r te. No R io d e J a ne ir o a a lt ur a é i n si g ni f ic a nt e. E m
P er na mb uco , d e c i nco a sei s p é s. E m I t a mar a cá , o ito p é s e no M ar a n hã o , d ezo ito ”; c)
lo ca liz ação d a i l ha d e São L u ís : “A i l ha d o M ar a n hão fo r ma o fla n co S.E . d a b aía d e
São Mar co s , co ns eq ue n te me n te e st a f ica a o e s te d aq ue la. A le s te fic a a b aía d e São
J o sé” ; d ) so b r e a b a ía d e S ão Mar co s : “A b aía d e S ão Mar co s é se me ad a d e mu i t as i l ha s
b o n ita s e é s u f ici e nt e me nt e e x te n sa p ar a ad mi tir u ma id éi a d e gr a nd ez a. S ua lar g ur a d e
São L uí s à s mar g e ns co nt r ár i a s, é e ntr e q u atr o e ci nco l é g ua s. O co mp r i me n to é mu ito
ma io r , ma s , na e x tr e mid ad e s u l há v ár io s b a n co s d e ar ei a e as á g ua s sã o r as as. R eceb e
aq u i a co r r e n te d e u m r i o , e m c uj a s mar ge n s e st ão si t uad a s vár ia s f aze n d as d e gad o ” ; e)
e m v ia ge m d e São L uí s a Alc â nta r a: “o n ú me r o d e il ha s tr a ns fo r ma a vi são a cad a ci nco
mi n u to s p e lo d e s co b r i m en to d e no vo s p o n to s e s co nd id o s o u p e la mu d a n ça na fo r ma d a
p ai sa ge m, d e v id o ao a va nço d o b ar co ”. ( 2 0 0 2 , p p . 2 9 5 ; 2 9 8 -3 0 0 ;3 0 2 ; 3 0 8 ) .
27
C f. Ab r e u , S . F r ó e s, “N a T er r a d a s P al mei r a s” ( 1 9 3 1 )
 106

Fonte: Spix e Martius, 1981, p. 253 (vol. 2)

O narrador Koster se interessa particularmente pelo esboço dos aspectos

humanos do lugar. A sociedade com seus diferentes grupos, tipos humanos
e cenas de costumes é o principal assunto do viajante narrador que descreve
como quem pretende pintar. Por exemplo, as cenas de conversação. Há pelo
menos uma apresentada, em que procura definir um grupo social local (no
caso, uma “respeitável família”) pelo retrato dos seus costumes:

F ui ap r e se nt ad o p o r me u a mi go a u ma r e sp ei tá v e l f a mí li a d e São
L u í s. Fi ze mo s u ma vi si ta n u ma tar d e, se m co n vi te, se g u nd o o
co s t u me, e fo mo s le v ad o s p a r a u ma to ler á ve l s ala, or nad a co m
u m gr a nd e le ito e t r ê s b o nit a s r ed e s, ar ma d as, a tr a v és d o
ap o se n to , e m v ár ia s d ir e çõ es , e ai nd a ha v ia no a p arta me n to u ma
cô mo d a e d i ver sa s c ad ei r as. A d o na d a ca sa, u m a se n ho r a id o sa ,
es ta va s e ntad a n u ma r e d e e a vi si ta n te f e mi n i n a o c up a v a o utr a,
e s ua s d ua s fi l ha s e a mi go s s e nta v a m- s e e m cad e ir a s. A
 107

co mp a n hi a, co n s is ti nd o e m d o i s o u tr ê s ho me n s , j u nto s u n s d o s
o ut r o s , fo r ma v a u m h e mi ci clo p er to d as r ed e s. Ho u ve mu i ta
cer i mô n ia e a co n v er saç ão se e stab el ece u e ntr e o s ho me n s, co m
r ep ar o s o ca s io na is fei to s p o r u ma o u o u tr a d a s ve l ha s d a ma s.
Se nd o - l he d ir i g id a u ma p er g u nt a, a s f il h a s r e sp o nd i a m. Nad a
ma i s. Al g u n s a s s u nto s co n v er sad o s não t er i a m to ler â n cia n u ma
so c ied ad e mé d ia na I n gl at er r a. U ma p ar te d o fo r ma l is mo
d esap ar ec er á co m a ma i o r e cr es ce nt e r el ação . A ed ucaç ão d a s
mu l h er e s n ão é c u id ad a, o q ue d e li mi t a a s p o s sib ilid ad e s d e
s u ste n tar a co n ver sa so b r e mu i to s te ma s , me s mo q ua nd o le vad a s
às so le n id ad es . As s e n ho r a s d e São L u ís , e nt r eta n to , não são
ger al me n t e r e ser v ad a s ( 2 0 0 2 , p . 3 1 1 ) .

A descrição da cena mostra o esforço do narrador para pintar um quadro de

costumes sem julgar. Para fazer aparecer aquilo que fosse o diferente.
Mas, é nesse ponto que a narrativa, sem que talvez o autor se dê conta (ou,
ao contrário, sabendo perfeitamente o que queria), contribuiu para a
produção de um imaginário acerca do Maranhão e dos maranhenses.
Escrevendo sobre o Brasil e os brasileiros para os ingleses, num momento
em que seus comerciantes adentravam vorazmente os portos brasileiros,
aqui, ele pintava uma “família respeitável” de São Luís a partir de um dos
tópicos da cultura aristocrática inglesa: o quadro de conversação (Gênero
da pintura muito popular na Inglaterra do século XVIII.). E então, pela
comparação, permitia ao seu público situar as diferenças na conversação tal
como se dava numa família respeitável de São Luís e, por exemplo, uma de
Londres. Adotando-se a arte da conversação como parâmetro de civilização,
poderia se dizer: 1) havia temas de conversa que não seriam tolerados nem
em uma “sociedade média” da Inglaterra, mas que, em São Luís, eram
objetos de famílias respeitáveis; 2) os homens comandavam e as mulheres
só falavam ocasionalmente ou quando perguntadas; 3) as mulheres
caracterizavam-se por uma educação mal cuidada, o que inviabilizaria a
conversa; 4) as “velhas damas” distinguiam-se pela ausência de “reserva”;
5) parte do tom cerimonioso ou formal do início desaparecia com a
“crescente e maior relação”; e, por último, 6) as “redes” onde sentaram a
dona da casa e a visitante feminina davam ao quadro da “família
respeitável” um forte aspecto de exotismo, indicando o quanto a família
maranhense, em seus costumes, já havia se tropicalizado. A cena de
intimidade daquela família parece apontar, segundo nosso observador, para
 108

um forte tom de “informalidade”. Aspecto também notado em relação à

pouca cerimônia na maneira de se vestir de alguns comerciantes
portugueses, “andando nas ruas com jaquetas curtas, outros sem gravatas e
um pequeno número sem meias” (2002, p. 312). O quadro da conversação
em família precisaria ser relacionado com aquele dos pescadores de
“estranha aparência” da qual fez uma gravura: “... marinheiros... escuros,
mulatos ou negros, e completamente despidos, exceto a cabeça onde põem
28
um chapéu. Vindo a terra, cobrem-se parcialmente com um pano” (idem,
p. 305. Veja vol. II, p. 315, deste trabalho). Apesar de o narrador focalizar
o diferente, em nenhum momento emprega a palavra “maranhense”, mas
apenas “Maranhão” (usada diversas vezes como lugar de chegada ou partida
ou então para designar o “Estado”, a “província”, a “ilha”, o “porto”).

Em Lago, tal como em Koster, encontramos uma das primeiras definições

dos maranhenses a partir da caracterização dos “costumes”:

Os mar a n h e n se s são ur b ano s, fr a nco s e ho sp i t ale ir o s , a ma n t es

d a o r d e m, d as ho nr a s e d ist i nçõ e s ; o b ed ie n te s e d ó cei s, s e nd o
co nd u zid o s p o r p r i nc íp i o s d e j u st iç a e ma ne ir a s d e a fab il id ad e ;
to d a vi a, não d e v e mo s esc u r ece r q u e o háb i to d e v i ver e n tr e
esc r a vo s, d e r e ceb er d e s te s, d e sd e a i n fâ nc ia, m ai s ad o r aç ão q ue
r esp eito , e o ab u so d e lh e s i mp o r e m ca st i go s só r e g u lad o s p o r
se u cap r ic ho i n fl u i mu i to p ar a u m c er to o r g u l ho e
in s e ns ib i lid ad e ( 2 0 0 1 , p .7 0 ) .

Lago pensava aí nos chamados “brasileiros”, isto é, “brancos” com

ascendência européia nascidos no Brasil. A definição da identidade
maranhense contém o senão do “hábito de viver entre escravos”, pois
honradez, distinção, docilidade, senso de justiça, etc. eram características
que, em princípio, não combinariam com o “orgulho” e a “insensibilidade”

28
Va le aq u i o co me nt ár i o d o h i sto r iad o r P e ter B ur ke so b r e a fo to gr a f ia d e u ma r ua no
Rio d e J a ne ir o , 1 8 6 5 , fe ita p e lo fo tó gr a fo Au g u s to Sta h l. Ne la d e st aca a p r es e nça d e u m
ho me m q ue “u sa c hap éu, ma s não u sa s ap a to ”, d et al he q ue s i na l izar ia p ar a a s
“co n ve nçõ es d o v e sti r d e u ma cla s se so ci al , ne s se l u gar e te mp o d et er mi n ad o ”.
Co n ve n çõ e s q ue p o d er ia m p ar e cer “p o uco es tr a n ha s p ar a u m e ur o p e u a tu al me n t e, p a r a
q ue m u m c hap é u p o d e p ar ecer s up ér f l uo e s ap ato s, u ma n ece s sid ad e”. Co nt ud o , no
B r as il d o s éc ulo XI X, p o r r azõ e s so c ia is e d e c li ma , u m “c hap é u d e p a lh a er a b ar ato ,
ma s s ap ato s d e co ur o er a m r e lat i va me n te car o s” . ( 2 00 4 , p p . 2 3 7 -3 8 ) .
 109

decorrentes da convivência com escravos. Esta definição de quem seriam os

“maranhenses”, pensamos, excluiria por si aquelas camadas postas pelo
autor no campo das “classes inferiores”, caracterizadas pela falta de
ambição, de luxo, de educação, pouca coragem e generosidade, vingança e
traição, roubos e assassinatos, ociosidade, imoralidade. Sua representação
dos “maranhenses” é marcada por recortes, seleções, diferenciações e
exclusões. A comparação entre os “costumes” das mulheres das “classes
superiores” e a das “classes inferiores” é um exemplo interessante do modo
como caracterizava os grupos sociais do Maranhão, definindo quem era ou
não maranhense. As primeiras eram “brancas, belas e agradáveis, de
maneira polida, trajando ao melhor gosto da Europa e, quase todas,
possuindo as prendas da parte agradável da educação, isto é, a dança e
música que torna tão interessante o belo sexo” (2001, pp. 69-71). Quanto
ás mulheres das classes inferiores, assim se referia:

P as sa - se d e u m e xtr e m o a o u tr o d e sce nd o à c la ss e d a s í nd ia s,
mu l at a s e ne gr as , q u ase to d as d e fo r me s, es t úp id a s, se m
ma n eir as , se m a ta vio , d es ca lça s s e mp r e, d ei xa nd o a cad a
in s ta n te ver ma r ca s d e ind ecê n ci a e ne n h u m r es to d e p ej o ,
and a nd o p o r c a sa e na s r ua s u n ic a me nt e co m s ai a d e c h it a o u d e
al go d ão e se m ca mi s a ne m le nço ( id e m, p . 7 1 ) .

Parece certo que para Lago os maranhenses restringiam-se às pessoas das

29
chamadas classes superiores . Os integrantes das classes ditas inferiores,
especialmente índios, negros e mulatos, parecem, por definição, excluídos
dessa denominação. Lago, porém, faz pelo menos duas críticas aos hábitos
dos maranhenses, em geral considerados como civilizados: 1) o “hábito de
viver entre escravos” (deduzindo daí não um comportamento paternal, mas
de violência caprichosa). Como dizia em outra parte: “Na classe... dos
pretos escravos, que é a maior atualmente, são ainda mais as causas para
diminuir-lhes a existência, mas as reduziremos a três: miséria, vício, e

29
C f. r ep r e se n ta ção d e m ul h er e s se a uto -r eco n he ce nd o co mo “ mar a n he n s es” d a “cl as se
d as p r i nc ip ai s d o se u s e xo ” , d ir i gid a a Có c hr a n e co ntr a o go ver no d e M ig u el I n ác io d o s
Sa n to s Fr e ir e e B r uce. Ao co ntr á r io d o q u e d e ix a ver a cl a ss i fi caç ão d e L a go es sa s
mu l h er e s n ão p a r ec ia m r eco n hec er e x cl u s i va me nt e a s d a s ua cl as s e – p er ceb id a co mo
“p r i nc ip a is ” – co mo m ar a n he n se s. ( Vie ir a d a Si l va, H ist ó ria da I n d epe n dê nc ia da
P ro v í nc ia do M a ra nhã o , p p . 2 9 4 -2 9 7 ) .
 110

castigo”. Em nota, fazia questão de observar: “Todos as reduzem só às duas

primeiras, mas na desgraçada classe de escravos, devemos acrescentar o
castigo, por ser sempre, e unicamente, corporal e aflitivo”. Visão que
lembra a de Gonçalves de Magalhães sobre os fazendeiros do Maranhão,
recusada por Antônio Henriques Leal (Lago, 2001, pp. 25, nota 3; 42); 2) o
hábito da “maior tolerância” em relação aos que não seguem a religião
católica, um topos em vários outros observadores, inclusive em Magalhães,
o qual chega a ver na falta de religião a característica principal dos
costumes balaios (Lago, idem, p. 71). Em suma, para nosso autor os
maranhenses são apenas uma das partes dos habitantes do Maranhão,
situados nas classes superiores, e historicamente pelo menos
comprometidos com o velho programa civilizador do “primeiro europeu a
quem o Maranhão civilizado deve tanto!”, malgrado as falhas de memória
histórica, a convivência com escravos e o catolicismo por demais tolerante
(idem, p. 66). Os índios, neste sentido, eram a contra definição por
excelência do que seria ou deveria ser o maranhense. Feita pelo recurso à
história e à descrição dos costumes, os índios, considerados os “naturais do
país”, eram desqualificados com várias expressões, tais como: seres em
tudo “confundidos com os brutos”, “insensíveis a todo o sentimento de
humanidade”, “comer e gozar brutalmente é sua lei”, não “conhecem
generosidade alguma; na guerra matam tudo” (idem, pp. 72-77). Lago
discordava de visões como as dos padres franceses capuchinhos sobre os
tupinambás, elaboradas no tempo dos franceses, vendo-as como
interessadas em só fazer o elogio dos índios selvagens, sem nunca ter saído
da Europa, o que levaria a tratá-los só por “meios de brandura e deles ainda
30
esperar alguma coisa” (idem, p. 73, nota 1) . A essas visões opunha a sua,
baseada na observação “atenta dos costumes” feita em viagens pelo interior
do Brasil (p. 73, nota 1). Em suma, por essa definição, podemos dizer que
os índios eram os “naturais do país”, habitavam o Maranhão em grande
quantidade e desde os começos da colonização, mas não eram
“maranhenses”. Seus costumes deveriam ser radicalmente extintos.

30
Cr í ti ca i nj us ta, p o is o s d o i s p ad r e s e scr e ver a m se u s r el ato s a p ar tir d a exp er i ê nci a
q ue ti v er a m co m o s í nd i o s e n co ntr a d o s n a I l ha d o Mar a n h ão .
 111

Grupo Maranhense: autores e obras

Foram autores e obras emblemáticas do “Grupo Maranhense”, incluindo

aquelas que eram apenas referências: Ferdinand Denis, Brasil, 1838;
Daniel P. Kidder, Viagens ao Norte do Brasil, 1845; João Lisboa, Jornal
de Timon, 1852/53 e 1858; César Marques, Dicionário Histórico-
Geográfico da Província do Maranhão, 1870; Candido Mendes, A
Carolina, 1852; Antônio Henriques Leal, O Panteon Maranhense,
1873/75; Vieira da Silva, História da Independência da Província do
Maranhão, 1862; Vários autores, O Semanário Maranhense, 1867/1868.

O Maranhão de Denis

Fazendo uso da história como elemento de identificação dos maranhenses,

Ferdinand Denis, cuja visão tinha uma identificação maior com o quadro
pós-colonial, coloca, talvez pela primeira vez, a idéia da origem francesa
dos maranhenses. A idéia aparece em Brasil (1838), obra fundamental para
o romantismo brasileiro. Ele escrevia:

De to d as as r e giõ es d o B r as il, o Mar a n h ão é a q u e co n ser vo u

ma i s le mb r a nç as d a d o mi naçã o f r a nc es a. A h i stó r ia da
co nq u i sta , a r ed uç ão d o s i nd í ge n a s, a f u nd a ção d a c ap i ta l, t ud o
d ev er i a le mb r ar a Fr a nç a ao Mar a n h ão , e en tr e ta n to es ta s
le mb r a n ça s j á e s tão ap a gad as ( 1 9 8 0 , p . 2 9 9 ) .

Vemos aí um curioso jogo entre lembrança e esquecimento. O Maranhão era

ao mesmo tempo a região que, no passado, “mais lembrava”, porém, tais
lembranças, no presente, já estavam “apagadas”. Como se os maranhenses
vivessem então sem consciência dos verdadeiros pais fundadores.
Retomava-se o topos do apagamento dos rastros da memória ou mais
especificamente da perda das origens, já apontado por Lago em relação aos
portugueses.
 112

Do ponto de vista espacial, a província apresentada por Ferdinand Denis

era uma “imensa região” desconhecida, um “vasto triângulo” com um
“interior” de “imensas florestas”. Sua idéia da extensão chegava ao ponto
de ver a província como uma “região quase tão extensa como a Europa”
(idem, pp. 299-305). Aqui, o autor estaria pensando ainda no antigo Estado
do Maranhão?

Kidder e o Maranhão

Os maranhenses eram vistos por Kidder como senhores de um “território”

que é descrito rapidamente, mas favoravelmente a partir dos aspectos
naturais:

O ter r itó r io d a p r o ví nc ia é u m ta n to ir r e g u lar co nq ua n to não

co n te, d e n tr o d e s e us li mi te s, ne n h u ma cad eia d e mo n ta n ha s. E ’
b an h ad a p o r n u mer o so s r io s e ai nd a se ac ha, e m gr a nd e p ar te,
co b er to d e e x te n sa s f lo r es ta s, na s q u ai s se e nc o nt ra m ma d e ir a s
d e le i e p r ec io sa s p l a nt as me d ic i na is . O t er r e n o p res ta - se mu i to
p ar a a c u lt ur a d o ar r o z , q ue p r o d u z e m gr a nd e q ua n tid ad e. O
al go d ão aí se d es e n vo l v e mu i to me l ho r q ue a ca na -d e -aç u car . As
fr u ta s i nd í g e na s são n u me r o s as e ab u nd a n t es ; d en tr e e la s
me n cio n ar e mo s, p e la ex cel ê nc ia o ab a ca x i e as d i ver sa s
var ied ad e s d e b a na n as. Ne m f al ta à p r o ví n ci a r iq u eza mi n er a l.
Óti ma s j azid a s d e p e d r a ver me l ha, ar e no sa , p r o p o r cio n a m
ex cel e nt e ma ter ial p ar a co n s tr ução . T a mb é m j á se d e s co b r ir a m
no Mar a n h ão mi n a s d e f er r o , c h u mb o e a n ti m ô ni o , co nq ua n to
ai nd a não te n h a m s id o co n v e nie n te me n t e exp lo r ad a s. As á g u as
d a p r o ví n ci a são mu i to p isco sa s, e, na s f aze n d as d o i nte r io r ,
r eb a n ho s d e car n eir o s, g ad o va c u m e ca v ala r mu l tip lic a m- s e
r ap id a me n t e. ( 1 9 8 0 , p . 1 6 5 )

Os índios que certamente ocupavam vastas áreas deste território e dos quais
Kidder alude como vítimas do cativeiro em suas “passagens históricas”,
ressurgem agora na visão exótica dos remadores de uma embarcação
“interessante”, chamada montaria, observada em meio á grande quantidade
de barcos mercantes atracados no porto:
 113

Na p r i me ir a q ue vi mo s ia m d ez í nd io s r e ma n d o v i go r o sa me n te
co n tr a a co r r e nt eza. O s r e mo s er a m d e fo r ma to o va lad o e se g ur o
p o r a mb a s as mão s, e m p o si ção p er p e nd i c ul ar . T o cand o na á g ua
to d o s ao me s mo te mp o , i mp r i mia m gr a nd e ve lo cid ad e ao b ar co .
( id e m, p . 1 7 0 )

Kidder também procurou definir os maranhenses a partir da sua história.

Como esteve no Maranhão do tempo da Crônica, vamos nos deter em sua
narrativa onde cita várias “passagens históricas” que marcaram o Maranhão
como “região brasileira”. Região, produto de uma história em que
portugueses, nos primeiros tempos, foram impondo seu domínio contra
espanhóis (os primeiros a chegar), franceses (primeiros povoadores),
holandeses e até ingleses. A “incompetência dos primeiros governadores”
seria a causa de vários “movimentos sediciosos” que teriam exercido
“desastrosa influência” sobre a região. Kidder, provavelmente
impressionado com a Balaiada, demora-se no exame da Revolta de
Bequimão, vista como movimento conservador, pois a favor da manutenção
da escravidão indígena. Para ele, a sua causa esteve no “decreto
abolicionista” da escravidão indígena, ponto de acordo entre governantes e
colonos. O pastor critica o clero de então por não prezar o sarcerdócio,
haver se “degradado” e ter apoiado o movimento. Ao “tal Beckman”,
Kidder opõe a figura do governador Gomes Freire, “homem de ex cepcionais
qualidades”. Desde então, os “portugueses” de São Luís, depois
“maranhenses”, passaram de 1.000 habitantes em 1685 para 12.000 em
1785. Muitos destes “portugueses”/”maranhenses” compuseram uma
“nobreza” formada por todos que “serviam na ordenança – ou milícia local”
e com direitos a “isenções e privilégios”. Para Kidder, o “orgulho tolo”
oriundo dessa condição foi ampliado quando a Corte concedeu a estes
nobres “portugueses/maranhenses” de São Luís e de Belém privilégios que
seriam exclusivos das cidades de Lisboa e do Porto. Estes maranhenses,
orgulhosos dos seus privilégios de nobreza, passaram por um período de
calmaria desde os começos da cultura extensiva do algodão e do arroz. “Daí
por diante o Maranhão desfrutou prosperidade e calma duradoura enquanto
o Brasil continuou na dependência de Portugal”. As lutas pela
independência vieram atingir maranhenses que formavam uma nobreza
 114

orgulhosa, escravista e próspera de origem portuguesa. Para Koster, “a

província” não foi então “teatro de acontecimento notáveis”, pois, embora
Cochrane tenha se deparado com “vários navios carregados de tropas
portuguesas” ao chegar ao porto de São Luís, providenciando a apreensão
imediata, isso não foi necessário, já que a “junta provisória que
administrava a província logo manifestou a sua adesão à independência” (o
que nos leva a pensar que, segundo Kidder, com essa forma de adesão, os
maranhenses faziam seu o movimento de passagem do estado colonial para
o novo estado de independência). Portanto, Kidder não viu ruptura de
domínio político na passagem da colônia para o período nacional. Como
disse: “Nem mesmo durante a guerra de independência foi a província
teatro de acontecimentos notáveis” (idem,pp. 174-175). Depois dos
percalços que a presença de Cochrane representou para os maranhenses, e
estabelecido o novo governo, “a região começou a florescer; a cidade
alargou-se e a província desenvolveu-se sem grandes hiatos a não ser a
insurreição de 1839” (idem, p. 178). Vemos que, para ele, não havia o
problema da “decadência” da lavoura colocado por Gayoso e nem o da crise
econômica dos anos de 1820 e 1830 (visto por tantos outros observadores e
pesquisadores), mas um longo período de prosperidade econômica iniciado
desde o período da produção extensiva do algodão e do arroz (tempo da
Companhia) e de continuidade de domínio dos chamados “maranhenses”.
Tal prosperidade se daria também no plano cultural. “Os maranhenses”,
dizia o pastor,

ale ga m p o s s uir , e n ão s e m r a zão , u m gr a u d e d ese n vo l vi me nto

in te lec t ua l e mo r al co m p ar á ve l ao d e se u s p atr í cio s d a s ma io r e s
cid ad e s d o I mp ér io . Se p er se ve r ar e m e m se u s atu ai s e s fo r ço s,
co n ti n u ar ão a mer e cer a ad mir a ção e o r esp ei to ta nto d e se u s
co n cid ad ão s co mo d o s e str a n gei r o s ( id e m, p . 1 6 9 ) .

Em suma, o olhar de Kidder aponta para a idéia do Maranhão como

território cuja natureza era feita de numerosos rios piscosos, florestas
extensas, terrenos bons para o cultivo do arroz e do algodão, frutas
numerosas e abundantes, riqueza mineral, fazendas de gado se
multiplicando, sob o domínio de maranhenses oriundos dos antigos
 115

portugueses, compondo uma nobreza orgulhosa, culta, escravista e

próspera, vivendo das lavouras do algodão e do arroz. Nesta narrativa, a
“insurreição de 1839” era apresentada como “hiato” decisivo. A “guerra
civil” se espalhara por “diversas regiões” da província e fora provocada por
dois fatores principais: a) a promulgação da lei dos prefeitos e sub-
prefeitos; e b) o constar que “brancos pretendiam escravizar toda a
população de cor e mestiça” (idem, p. 166). São Luís se tornou uma
espécie de bastião da defesa dos maranhenses, para onde muitos moradores
do interior da província, tomados pelo medo e pelo pânico, teriam se
dirigido em busca de abrigo e segurança. (idem, ibidem) (O que não deixa
de evocar a idéia de São Luís, nesse instante, como uma espécie “cidade
sitiada”). Com o apoio recebido do Rio de Janeiro, “puderam os
maranhenses guarnecer a cidade como ainda remeter forças para o interior a
fim de atacar os rebeldes em seus próprios redutos”. Vemos que o narrador
distingue entre “rebeldes” e “maranhenses”. Para o pastor liberal, rebeldes
eram basicamente sinônimos de “desesperados sem escrúpulo”, “ignorantes
e malfeitores”, “Bentevis”, embora escreva de passagem que fossem
“irmãos” (idem, pp. 166-67).

Os “Apontamentos” de João Lisboa

Consideremos agora João Francisco Lisboa. Nos começos da década de

31
1850, na “Introdução” da primeira parte dos “Apontamentos” , ele faz
uma avaliação dos estudos existentes sobre “Maranhão”. No conjunto dos
poucos trabalhos existentes, distingue apenas cinco obras de “vulto”: A
Jornada do Maranhão de Diogo de Campos Moreno; Anais Históricos do
Estado do Maranhão de Bernardo Pereira de Berredo; Compêndio
Histórico-Político dos Princípios da Lavoura do Maranhão de Raimundo
José de Sousa Gaioso; Estatística Histórico-Geográfica da Província do
Maranhão de Antônio Bernardino Pereira do Lago; Memória histórica e

31
T r ata - se d o s A po nt a ment o s, No t í cia s e O b se rv a çõ e s pa ra serv ir e m à H i st ó ria do
M a ra nhã o , a p ar te d e hi s tó r i a i nte g r a nt e d o J o rna l de T i mo n . P o r s ua vez, e la s e
d iv id e e m d ua s p ar t es , u ma e scr ita e p ub lic ad a e m São L uí s, e a o u tr a e m L i sb o a.
 116

documentada da Revolução da Província do Maranhão desde 1839 até

1840 de Domingos José Gonçalves de Magalhães. Sem comentar o primeiro
e o último trabalho, detém-se sobre os três restantes. Comenta longamente
os Anais de Berredo, que há pouco haviam sido reimpressos em São Luís,
com uma introdução bastante crítica de Gonçalves Dias. Berredo é na
verdade o alvo principal das críticas de Lisboa e, através de Berredo, o tipo
de visão representada por Gonçalves Dias. De um lado, critica duramente a
forma, o estilo, a escolha dos temas no “soldado escritor” português,
incapaz de realizar uma verdadeira história da “civilização colonial” em
que se tornara a Capitania portuguesa; de outro, discorda do ponto de vista
indígena e, para ele fantasioso, de Gonçalves Dias, que não reconhecia nos
portugueses as verdadeiras origens do Maranhão, defendendo nesse ponto
Berredo:

E p o r q ue mo t i vo s , e m v er d ad e , so ld ad o e es cr ito r p o r t u g u ês ,
p er te n ce nt e à r aç a e so cied ad e p o r t u g ue s a, co mo to do s nó s l he
p er te n ce mo s, p e lo s u so s e co st u me s, l i n g ua ge m e id éi as, h a via
ele d e p r et er ir o s a s s u nt o s p át r io s p ar a se o c up a r co m a hi stó r ia
d es sa p r ete nd id a J ud é ia d o no vo mu n d o , cr iad a só p ela
i ma gi n ação p o é ti ca e fa nt a sio sa d o no s so cr í ti c o ? (Lisb o a, s /d ,
p. 11).

Para João Lisboa, na construção da História do Maranhão, um peso maior,

pelo menos nesse momento em que escreve, caberia aos portugueses sobre
os índios. O valor da historicidade atribuída a um e outro grupo não é o
mesmo. Destoava da visão de Gonçalves Dias que deslocava o maior peso
das “origens” dos maranhenses, na ocasião da crítica a Berredo, para os
índios. Dada a precariedade das fontes e arquivos locais (aqui há acordo
entre Lisboa e Marques: ambos falam nessa “falta de memórias”, talvez
com percepções diferentes quanto à gravidade dela), a pretensão de João
Lisboa, conforme deixa ver na “introdução”, é a de “coligir, refundir,
reduzir e comparar” aquilo que encontrou “disperso e disparatado” a partir
de um “ponto de vista atual, e segundo as idéias que hoje vogam”, com a
finalidade de “entreter a curiosidade atual” dos leitores. Sem sombra de
dúvida, um dos objetivos de Lisboa é a busca de uma nova forma ou estilo
 117

de escrever e narrar a História do Maranhão, um dos pontos que mais

critica em Lago (do ponto de vista literário, segundo ele, “completamente
nulo”) e principalmente em Berredo. O núcleo dessa crítica lê-se no
seguinte trecho:

E scr e ve nd o a cr ô ni ca d e u ma p o b r e co lô n ia, n a s ce nte e o b s c ur a,

as se n to u d e si p ar a s i e st e so ld ad o es cr i to r q ue d evi a ele v ar - se
ao to m d a gr a nd e h i stó r ia, e ai nd a d a ep o p éia ; ma s fo i
d up la me n te i n fe liz, q u e ne m o to m co n v i n ha ao as s u nto , ne m e le
so ub e a ti n g i -lo ; e p r o cur a nd o s er no b r e e s ub l i me, ap e na s
co n se g u i u ser t úr gid o , o b sc ur o e fa st id io so , c ai nd o p o r ve ze s
no s ma i s i n i nt el i gí ve i s e i nto ler á v ei s d isp ar a te s. ( id e m, p . 8 ) .

Depois Lisboa chegará à conclusão que Berredo também não era

“imparcial” como afirmava ser. Mas neste momento a forma literária da
escrita de Berredo, ou o “tom” escolhido, e que ele alardeava no “Prólogo”,
admirada dos censores e mesmo aceita por Gonçalves Dias em sua crítica, é
o aspecto mais visado por Lisboa. Um tom que não fosse o da “epopéia”,
típico da “grande história”, cujos riscos eram o de cair nos equívocos de
Berredo. Como Berredo optou pela forma da epopéia, por escrever uma
“história grandiosa”, cheia de “acontecimentos magníficos e
verdadeiramente históricos”, ao se defrontar com um “tempo... vazio e
ermo de sucessos”, sua linguagem tornar-se-ia dominada por dois tipos de
falhas: a) o domínio de “palavras túrgidas e balofas” quando relacionadas à
insignificância dos “casos e ações” a que se referem (o que traduzindo para
hoje poderíamos chamar de descompasso entre as “palavras” e as “coisas”,
resultando no domínio de um palavrório que dizia nada); b) o emprego
repetitivo e monótono de fórmulas ocas, como a seguinte: “Sem outra
memória que possa merecê-la, entrou o novo ano de..., e continuou do
mesmo modo até o mês de maio.” (idem, p. 9). Uma crítica ao “diário
historiográfico” buscado por muitos. Lisboa, portanto, aponta para o
projeto de construção da História do Maranhão como uma “pequena
história”. Podemos dizer, para resumir, que em meio ao estado das fontes e
dos estudos existentes, Lisboa adota as seguintes providências: 1) evitar a
proposta de fazer um “corpo completo de história”, isto é, de escrever “de
tudo, de princípio a fim, sem interrupção alguma”, mas de começar por
 118

“simples e modestas memórias” que posteriormente fundamentem o

“trabalho complexo que compreenda o todo”; 2) buscar “coligir, refundir,
reduzir e comparar” aquilo que estava “disperso ou disparatado”; 3) evitar
seguir uma “ordem cronológica”, mas adotar a estratégia de tratar “cada
assunto separadamente, e segundo a diversidade deles, saltando de umas
para outras épocas, conforme as notícias que delas nos proporcionarem”; 4)
só empregar as “narrações históricas” quando “couberem”; 5) buscar
elaborar “considerações sobre as diversas classes” da população da
Província; 6) procurar formular um “ponto de vista” conforme o estado
atual das “idéias”; 7) atender sobretudo à demanda do público ou “entreter
a curiosidade” dos leitores. São cuidados que apontam para um tom
adequado à pequena história, isto é, sem grandes acontecimentos e
32
dominada por “casos e ações insignificantes” .

César Marques e o Dicionário Histórico-Geográfico da Província do

Maranhão

33
O Dicionário de César Augusto Marques foi uma das principais
expressões, se não a principal, da produção do espelho histórico-geográfico
do Maranhão província pelo chamado grupo maranhense. Nele, o saber
histórico sobre a Província (bem como os geográficos, topográficos e
estatísticos), tido como quase inexistente, uma “choupana modesta”, é
pensado como obra coletiva a ser construída por uma “comissão de
indivíduos inteligentes e trabalhadores”. Para Marques o gênero de trabalho
que pretendia realizar era totalmente inédito na Província. Marques se bate
contra o que chama de “falta de curiosidade ou de amor pelas velhas coisas
da pátria”. Se autodefine como o “mínimo de todos os maranhenses” e o
“primeiro obreiro”. Nessa condição, assim descreve suas atividades
(empregando metáfora antiga da edificação):

32
P ar a u ma ap r e se n taç ão mai s e x te n sa d o p r o j eto “J o r na l d e T i mo n” ve j a B a rbá rie e
Si mu la c ro no J o r na l de T i mo n de J o ã o F ra nc is co L i sbo a ( So ar e s, 2 0 0 2 ) .
33
O Dic io n á rio H is t ó ri co - g eo g rá f ico da P ro v ínc ia do M a ra n hã o fo i p ub li cad o no
Mar a n h ão , e m 1 8 7 0 , p e l a T ip o gr a fi a d o Fr ia s. ( Mar q ue s, 1 9 7 0 ) .
 119

fo mo s nó s o p r i me ir o o b r eir o , q u e ar r o teo u o t er r e no t ão c he io
d e car d o s e esp i n ho s, q ue ab r i u o s a li cer c e s e le va n to u a s
p ar ed e s me s tr a s, n ão p o uc as vez es e m ho r as b e m al ta s d a no it e,
r o ub a nd o ao so no o d e s ca nso d o co r p o e d o es p ír i to , d ep o i s d e
d ia s b e m tr ab al ho so s e b e m c he io s d e f ad i ga s. ( 1 9 7 0 , p . 5 4 ) .

César Marques se autodefine como “primeiro obreiro”, como aquele que

“abriu os alicerces e levantou as paredes mestras” do saber sobre a
Província do Maranhão, um pesquisador solitário e não reconhecido na
própria terra, que tentava contribuir para que, através do “Dicionário”, a
história da Província saísse do estado de “modesta choupana” para o de um
“suntuoso edifício”; que, em suma, desse conta de informações exatas e
úteis de toda a Província em seus aspectos históricos, geográficos,
topográficos e estatísticos. A história, nestes termos, é apenas uma
dimensão do projeto de César Marques, embora na prática se volte mais
para ela, talvez por falta de informações nos outros campos. Tentando uma
aproximação da idéia de história e do perfil de historiador ideal de
Marques, vejamos o verbete “História” e “Crônica e Cronista” dessa obra
re-fundadora. Internamente Marques parecia partir do problema da falta de
“Memórias” acusado pelo franciscano frei Francisco de Nossa Senhora dos
Prazeres na Poranduba Maranhense, assinalado na página “Ao Leitor”. No
verbete “Crônica e Cronista” remonta a Diogo de Gomes Carneiro,
nomeado “cronista da América” por decreto de 8 de maio de 1658,
34
recebendo 200$000 réis de ordenado . Informa ainda que, precedido de
parecer favorável do “Cronista-mor do reino”, Frei Francisco Brandão, uma
Provisão de 1 de junho de 1661 declarava que a função de cronista do
Brasil fora motivado por pedido dos “povos respectivos”. No caso do
Estado do Maranhão, uma Carta Régia de 20 de junho de 1782 determinava
que esse lugar de cronista fosse cumprido pelo “segundo vereador” das
Câmaras de São Luís e de Belém. A crônica teria a forma de um “diário dos
sucessos mais notáveis do ano, e no fim dele, o apresentasse para ex aminar

34
Al e nca st r o me n cio na D io g o d e Go me s C ar nei r o , o “cro n i sta d o B r a si l”, c uj a p e sq ui sa
p er d id a ser ia u ma i nd ic ação d a “An go la B r a sí l ica” . O p a ga me n to d o s ve n ci me n to s d o
cr o n i sta c ab er ia à B a h ia, R ec i fe, Rio d e J a n eir o e L ua nd a, co m a “e x cl u são ” d o
Mar a n h ão e Gr ão -P a r á, as si m co mo d e S ão P au lo ( 2 0 0 0 , p . 2 4 8 ) ; vej a ta mb é m Ka n to r
(2004, p. 36).
 120

em vereação se era verdadeiro, devendo, porém, remontar-se até a fundação

do Estado.” (1970, p. 239). Aqui temos, a nosso ver, pistas sobre a idéia de
história do próprio César Marques. A História do Maranhão deveria ser
uma crônica “verdadeira” que partisse da “fundação do Estado” na forma de
um “diário dos sucessos mais notáveis do ano” (forma “diário” que tornar-
se-ia um princípio básico na escrita da história do Maranhão para muitos
historiadores). Era o mesmo que “Memória”. Escreve Marques no verbete
“História” que, segundo Provisão Régia de 20 de julho de 1782, os
ouvidores das comarcas deveriam fazer todos os anos “memórias dos novos
estabelecimentos, fatos e casos mais notáveis, que tivessem sucedido desde
a fundação desta Capitania.” (1970, p. 372). Como os ouvidores não
cumpriram a determinação régia, César Marques situa aí a razão da falta
de informações históricas sobre o Maranhão. Não nos parece outra a
concepção de história incorporada e praticada no Dicionário. Uma escrita
que visa recompor as memórias dos “fatos, e casos mais notáveis”
ocorridos a partir da “fundação” da Capitania, na sucessão do tempo. Em
seguida, Marques apresenta uma lista fundamental de autores e obras,
elaborando uma espécie de coleção básica sobre a História do Maranhão,
visando apoiar o trabalho de “futuros historiadores”. Germe de uma
“biblioteca maranhense”, é um trabalho inicial de localização, às vezes de
35
obras que o autor não leu, apenas viu em jornais . Em geral, limita-se a
dar sobre os livros e fontes o nome do autor, título, fólio, editora, data,
local, página, assinalando se era raro ou não e um ou outro comentário.
36
Neste inventário, ressalta a quantidade de nomes de padres .

Esboçando vasto programa, verdadeira “obra construída e em construção”,

na frase de Jomar Moraes (2002, pp. 121-23), César Marques escreveu:

35
“P a r a a u x il iar mo s o f u t ur o h is to r iad o r , o u p ar a d esp e r tar mo s a c ur io sid ad e e o es t ud o
d e mu ito s d o s no s so s le i to r e s, aq ui va mo s ap o nt ar o s es cr i to s p ub lic ad o s e i néd i to s, q u e
tr at a m d e st a P r o v í nc ia, não sò me n te aq u êl es, q ue co n hec e mo s , ma s t a mb é m o s q ue
ac ha mo s i nd ic ad o s e m v ár ia s o b r as e j o r nai s. ” ( 1 9 7 0 , p . 3 7 2 ) .
36
S ão e le s: Cl a ud e d ’ Ab b ev il le e Y ve s D ’E vr e u x, J o ão d e So u sa Fer r ei r a, J o ão F il ip e
B ete nd o r f, Do mi n g o s T ei xe ir a, J aci n to d e Car va l ho , Do mi n g o s d e A r aúj o , J o sé d e
Mo r ai s, J er ô n i mo d a Ga ma , B e nto d a Fo n se ca, J o ão T avar e s, Cr i stó vão d a Co st a, Fr e i
Fr a nc i sco d e. N. S. d o s P r azer e s, J o sé I nác io d e Mo r a is Re go , J o sé Co n st a nt i no Go me s
d e C a str o e Rai mu n d o Alv e s d o s S a nto s.
 121

“Julgamos a propósito descrever esta Província desde tempos mui remotos,

guardando desta sorte aqui tudo quanto encontramos espalhado em vários
lugares e que sirva ao nosso fim.” (1970, p. 437). César Marques (1970, pp.
437-448, verbete “Maranhão”) alertava aos estudiosos para a questão
central:

Haj a p o i s to d a a c a ute la ao ler e m - s e o s cr o ni st as e viaj a n te s

p o r t u g ue se s, q ua nd o ne le s se e n co ntr ar o no m e d e Ma ra n hã o ,
p ar a se sab er b e m q ual é a ap l ic ação q u e d e le f a ze m.
Ma s co mo e q ua nd o fo i q ue o s p o r t u g u ese s f iz er a m a
tr a slad ação d o no me d e Ma ra n hã o p ar a d e si g n ar a c id a d e, il ha
e en sea d a q u e ho j e o co n ser v a m, e d as q ua is se es te nd e u a to d a
a P ro v í ncia e E sta d o ? ( I d e m, p . 4 3 8 , n e gr i t o s e m i tá lico d o
te xto ) . 37

Diante desta pergunta, o médico historiador afirmava, não sem cautelas:

“Responderemos reproduzindo as conjeturas que achamos nos autores que
temos por mais competente juizes” (idem, p. 438, negrito nosso). Do ponto
de vista das origens históricas, o Maranhão província havia sido a “Antiga
Capitania do Maranhão”, parte do “Estado do Maranhão”. Baseado no padre
jesuíta José de Morais (1759), diz que a capitania era delimitada ao norte
pelo oceano Atlântico e ao sul pelas “serras dos Gerais”, local de
nascimento de vários rios que demarcaram os limites naturais dela com o
Pará (Gurupi) e o Piauí (Parnaíba) e atravessaram o seu interior (Mearim e
Pindaré) (pp. 438-39). Nos anos 1770, depois de quase 120 anos da união
com a capitania do Pará, o Maranhão capitania passa, por determinação da
Coroa, a ter governo independente, o primeiro dos quais foi o do Capitão-
General Joaquim de Melo e Póvoas e o último o de Bernardo da Silveira
Pinto da Fonseca (p. 439). Com a sua adesão á causa da independência do
37
Lo go e m se g u id a M ar q ue s co n ta a hi s tó r i a d e u m a cid e n te : “No s c it ad o s F ra g m en to s
d o Ma ra nhã o Co nq u is t a d o , escr ito s p e lo s a no s d e 1 7 5 0 e ta nto s, r e f er e - se o a uto r à
an ti g a tr ad i ção q ue e n si na v a fô r a i sto n a o c as iã o que al i se p er d e u e na u fr a go u Air e s d a
C u n ha, u m d o s d o ze p r i me ir o s d o nat ár io s d e t er r as d o B r a si l. – ‘P r o c ur av a es te f id al go ,
co n ta o a uto r , co m o s s eu s ad e r e nt es o r io Ma ra n hã o , no me p o r q u e e nt ão s e co n hec ia
me l ho r o r io Am a zo na s, e n a u fr a go u n a I l ha d o Ma ra n hã o , p ar a o nd e e nt r o u p el a b o ca
d e u m r io la r go d e ci n co lé g ua s d e sd e a p o n t a d o P er eá at é a d o I t a co lo m i: d i s to
s uced e u d ar e m àq u êle l u gar o no me d e Ma ra n hã o , o u en g a nad o s e p er s u ad id o s q u e
aq u êle er a o r io Ma ra n hã o , o u q u er e nd o e no b r ecer a s ua i n f el icid ad e esp a l ha nd o o s e u
na u f r á gio co mo aco n te cid o na b o c a d o r io Am a zo na s, co n hec id o en tão p e lo r io
Ma ra n hã o ; d ê s te ac id e nt e fi co u at é ho j e o no me Ma ra n hã o fi xo à ci d ad e, e i l ha d o
Mar a n h ão ” ( 2 0 0 2 , p . 4 3 8 ) .
 122

Império, em 28 de julho de 1823, diz César Marques, constituiu-se “daí em

diante em Província” (idem, pp. 438-39) (visão diferente da de Lago, e nem
poderia ser de outra maneira, pois este escrevendo, antes da independência,
situa o surgimento da “província” em 1774).

O historiador (ou antiquário?) passa então a descrever a “Província do

Maranhão” sob os mais diferentes aspectos: posição astronômica, limites,
dimensões, aspecto físico, orografia, hidrografia, estrutura do terreno,
lagos e lagoas, ilhas, portos, marcas, umidade atmosférica, chuvas,
eletricidade e trovoadas, ventos, pressão atmosférica, temperatura, clima,
minas, produção, indústria e comércio, fitologia, zoologia, cidade e capital
da província (nome, história, dimensões, freguesias, igrejas, hospitais,
cemitérios, disposição da cidade, comarca), mapas e cartas geográficas. O
“corpo” da província teria a aparência de um “gigantesco trapézio” de
20.000 léguas quadradas de superfície cortada por “imensos rios” a
semelhança de “artérias”. César Marques procura apresentar visão positiva
(ou mesmo paradisíaca) da natureza do Maranhão sem deix ar de reconhecer
problemas decorrentes da sua inserção na chamada “zona tórrida”. Verdade
que a geologia das “províncias do norte” em relação ás do “sul” enfrentaria
o problema do desconhecimento, pois poucos foram os estrangeiros e
brasileiros que a estudaram, ao contrário das do sul. Por estar localizada
na chamada “zona tórrida”, a província do Maranhão, como as outras do
norte do Brasil, eram também mais quentes que as do sul. Mas a chuva era
característica importante do clima do “norte do Brasil”. O Maranhão
estaria, segundo certos estudos, em “terceiro lugar” como parte do globo
onde mais havia chuvas. O “inverno principia ordinariamente em janeiro e
acaba em julho, porém no sertão e nas cabeceiras dos grandes rios começa
em outubro quando a estação é regular”. Essa terra das chuvas, porém, já
enfrentaria os “horrores das sêcas” decorrentes do desmatamento produzido
pela “maneira bárbara” como lavradores preparavam terrenos e pela falta
do hábito do plantio de árvores, traço dos “homens ilustrados” e dos “povos
mais cultivados” (idem, p. 441-42). A fome seria um dos efeitos mais
terríveis dos anos de secas. Na sua tese de doutorado, defendida na
 123

Faculdade de Medicina da Bahia em 1854, César Marques procurou indicar

a variação do impacto dos raios do sol na província conforme diversos
fatores, entre estes a elevação dos terrenos, os rios, as matas:

Se nd o a P r o v í nci a d o Mar a n hão s it u ad a na zo n a tó r r id a.. .

co n t ud o e la é ta mb é m b a n had a p elo Oc ea no At lâ n tico , p o r
vár io s r io s e i gar ap é s , o se u ter r e no é co b er to d e vi ço sa
ve g eta ção , te m a l g u ma s se r r a s e mo nto n h as [ si c] , e p o r i s so se
co n h ece q u e no se u c li ma , c uj o el e me n to e s se nc ia l é o c alo r ,
não p o d e ê s te s er el e vad o a gr a u tão s ub id o q ue i n co mo d e
ex tr e ma me n te o s na t u r ai s, e ma l p o s sa se r so fr id o p elo s
es tr a n ge ir o s. ( id e m, p . 4 4 2 ) .

A vegetação da Província era abundante e variada, produto de uma natureza

que “sempre funciona”, sinal da “existência de Deus” e da sua
“misericórdia”, tanto foram os benefícios derramados sobre a província. Os
animais eram todos das “espécies americanas” e, como animais das “zonas
tórridas”, seriam “mais perfeitos do que os das zonas temperadas e frias”.
O viveiro da província tinha quase todas as espécies de aves do Brasil, o
qual era original e passava pelo “mais rico da terra” (idem, p. 444).
Natureza abençoada por Deus em meio à zona tórrida das províncias do
norte, esse o cerne da descrição geográfica do Maranhão produzida pelo
piedoso e obreiro autor do Dicionário Histórico-Geográfico da Província
do Maranhão. Sobressai o naturalismo providencial da visão, onde
elementos naturais – rios e serras – demarcam limites e caracterizam a
geografia da província. O que não aparece neste registro é a dimensão
política – o “campo de batalha” - da construção da geografia da província
tanto em seus aspectos imaginários quanto físicos, pois César Augusto
Marques explica tudo a partir do Fator causal divino e da natureza. Mesmo
assim, em que pese o naturalismo da visão geográfica da província,
Marques não deix a de indicar o papel da “luta” na demarcação dos limites
da configuração territorial, a exemplo da questão do Turiaçu no lado
ocidental; questão iniciada nos anos 1770 e encerrada nos anos de 1850,
destacando aí o papel do deputado geral Cândido Mendes, o qual chegou a
escrever folheto sobre assunto chamado O Turiaçu, ou a incorporação
deste território à Província do Maranhão (1851). Também ocorreram
 124

38
pendências nas fronteiras com Bahia e Pernambuco (idem, p. 440) . Já do
lado da “fronteira oriental”, segundo Marques, não haveria o mesmo tipo de
questão, pois desde os anos 1770, ela era “natural e clara”, a ponto de
sequer se chegar a levantar qualquer referência a respeito (idem, p. 440) (O
que, a nosso ver, não parece exato, pois a autonomia conquistada pelo
Piauí em relação ao Maranhão, em 1811, foi marcada por intensas lutas
decorrentes da intervenção deste governo naquela região, como aliás César
Marques noticia. Essas questões estavam “naturalmente” associadas ao
problema político da demarcação dos limites territoriais, uma vez que ela
levou à perda por parte do governo do Maranhão do controle sobre todo um
extenso território).

Vieira da Silva: História da Independência da Província

A História da Independência da Província do Maranhão (1822/1828), do

cearense Luís Antônio Vieira da Silva, foi publicada em São Luís, em
1862. O autor, bem como o apresentador, Henriques Leal, era descendente
de família que participou das lutas da independência. Seu bisavô foi o
capitão José Vieira da Silva, reconhecido como introdutor da cultura do
arroz no Maranhão (1972, p. 47; Marques, 1970, pp. 82-83; 91). O avô, o
Coronel de Milícias Luís Antônio Vieira da Silva, um dos “senhores de
bons estabelecimentos de lavoura no Itapecuru”, foi um dos eleitores da
Comarca de São Luís escolhido para decidir a eleição dos deputados que
iriam representar o Maranhão nas cortes portuguesas, em 1821 (idem, p.
47). Por parte de mãe, era neto de Raimundo José de Sousa Gayoso, o autor
do Compêndio Histórico-Político dos Princípios da Lavoura no
Maranhão. (idem, p. 72, nota 15).

Na “Introdução”, Henriques Leal discutiu o problema da “adesão tardia”,

da província à independência, procurando explicá-la pela formação
histórica do Maranhão. Punha em questão a condição de portugueses ou
38
C a nd id o Me nd es a r esp eito e scr e v e u A Ca ro l i na o u a def i nit iv a f i xa çã o d e li mit es
ent r e a s pro v í nc ia s do M a ra nhã o e de Go iá s ( Rio d e J a ne ir o , 1 8 5 2 ) .
 125

brasileiros dos maranhenses. Ou melhor, se, como brasileiros, os

maranhenses aspirariam ou não à independência de Portugal. Basicamente
justifica o retardamento da adesão a partir das idéias de proximidade entre
portugueses do Maranhão e da Europa e de distância em relação às
províncias austrais do Brasil. Proximidade iniciada com a criação, pela
Coroa portuguesa, do Estado do Maranhão separado do Estado do Brasil.
Isso fez com que, não apenas o Maranhão, mas Pará e Piauí fossem regiões
mais ligadas a Portugal do que ao resto do Brasil:

Fo r ma nd o co m o P ar á, p o r q u a se to d o o t e m p o co lo ni al, u m
E st ad o q ue não d ep e nd i a d o r es to d o B r a si l, e ai nd a q ua nd o a
mo na r q uia ve io e st ab el e cer s u a sed e no Ri o d e J ane ir o , se mp r e
ma i s e m co nt ato co m P o r t u gal d o q ue co m a co r t e, s ua s r e laçõ es
d e co mér c io e d e a mi z ad e, s u as r e co r d açõ e s e tr ad i çõ e s, s u a
ed u caç ão – tud o p r e nd i a o Mar a n hão à a nt i ga me tr ó p o le ( id e m,
p. 23).

Ao tempo que reconhecia o lusitanismo dos maranhenses, o nacionalismo

do autor o leva a reconhecer o caráter opressivo da dominação portuguesa.
Como se os maranhenses fossem curiosamente uma sorte de “portugueses”
oprimidos pela própria metrópole. Domínio opressivo que teria na atuação
do clero uma das suas principais expressões:

Cl a ss e... p o uco n u m er o s a ne s ta P r o v í nci a, na ma io r i a

p o r t u g ue sa, e s uj ei ta, to d a ela, à vo ntad e d e u m b isp o fo r te p e la
p r o teç ão se m li mi t e s d o se u r e i e d e u m ze lo e ntr a nhá ve l p o r
tud o q ua n to é ne ga ção d a l ib er d ad e h u ma n a – p elo ab so l ut is mo
p ur o no E s tad o e p e lo ul tr a mo nta n i s mo e xa g er ad o n a I gr ej a –
q ua nd o o u sa s se er g uer a vo z, ser ia el a fr aca e se m eco , a s u a
p r o p ag a nd a, co m o s so b r es sa lto s d o me d o e a ir r eg u lar id ad e s d o
mi s tér io . ( id e m, p p . 2 3 - 2 4 ) .

Na História da Independência trata-se de narrar um tema essencial para o

grupo maranhense: o da ação dos maranhenses nas lutas da independência.
O texto é dominado pela transcrição e descrição dos documentos oficiais.
A compilação e reprodução dos documentos caracterizam a independência
da província a partir da rivalidade entre portugueses e brasileiros. Os
maranhenses eram portugueses ou brasileiros? Eis a questão de fundo da
 126

narrativa. Trata-se de comprovar que os maranhenses eram brasileiros. A

“independência” foi fruto do desejo próprio desses maranhenses, da sua
brasilidade, e não de uma imposição de fora. Questão que transparecerá na
ação de Cóchrane. A resistência será caracterizada como oriunda dos
“portugueses”, isto é, dos “europeus” que controlavam os cargos de direção
e parte da riqueza. Os maranhenses, por si mesmos, seriam a favor da
independência.

Apesar da narrativa da independência dos maranhenses ter se baseado sobre

o quadro das lutas entre “portugueses” e “brasileiros”, ela aponta para um
tipo de conflito que teria extrapolado os limites da rivalidade entre grupos
nacionais, pois os dois setores se viram igualmente atingidos e ameaçados,
especialmente no governo de Miguel Inácio dos Santos Freire e Bruce
(1824), quando os grupos em luta disputariam simplesmente o “poder”,
tomados pela “ambição”, a “intriga”, a “suspeita”, o “ressentimento”, o
medo da “república”, o ódio ao “europeu”, o temor do retorno dos
“portugueses” ao domínio dos cargos públicos. Como indicaria trecho de
um documento citado:

Ve nd o o s b r a si le ir o s a s i mi n e nte s d es gr aça s q u e o s a mea ça va m

e a b ar b ar id ad e d o Go v e r no , e i mp e lid o s p elo a mo r d a P á tr i a, j á
q ua se a go ni za n te, a co r d ar a m d o p r o f u nd o le tar g o e m q ue j az ia m
e, co n vo c a nd o u ma C â m ar a -G er a l, a q u e fo i c ha mad o o Go v er no
Ci v il , e ncar r e gad o ta m b é m d a s Ar ma s, aco r d a r a m u n a ni me n te
e m q ue não fo s se m e x p ul so s o s e ur o p e u s e, d es ta fo r ma , se
ev ito u o ma io r d o s f la ge lo s , só co b i çad o s p elo s ne gr o s
p ed es tr e s, ú n ico s a mi g o s d o Go v er no , o s q u ai s, co n ta nd o j á
co mo ce r ta a sa íd a d o s e ur o p e u s, d i sp u n ha m d e s u as ca s as e
fa ze nd a s co mo s ua s, r ep ar ti nd o - a s e n tr e si ( id e m , p . 2 4 0 ) .

As disputas entre o presidente da Junta do Governo da Província, Miguel

Inácio dos Santos Freire e Bruce, e o Governador das Armas, o Tenente-
Coronel José Felix Pereira de Burgo, não era essencialmente um conflito
entre “portugueses” e “brasileiros”, embora repercutissem sobre este, mas
disputas marcadas pelos “conflitos de jurisdição, as queixas recíprocas e a
inimizade” (idem, p. 251). Ou como Cóchrane já teria percebido em seu
juízo sobre o Governo da Junta do Maranhão:
 127

[ ...] o r ep ut a va mal o r ga n izad o p o r ser co mp o sto d e p es so as

li gad as e ntr e s i, não só p o r co n e xõ e s d e f a mí li a e a mi zad e, ma s
d e p ar e nt e s p r ó xi mo s, ao q u e atr ib uí a a s d e mi s sõ es q u e el a
ha v ia d ad o a e mp r e gad o s ci v i s e mi li tar e s, p ar a se p r e n c her e m
as va ga s co m o s p ar e nt es, a mi g o s e ad er e n te s d o s me mb r o s d e
q ue se co mp u n ha, e x ci t and o a s si m d e sco n te n ta me n to i g ua l no s
b r as ile ir o s n ão co nt e mp lad o s e no s p o r t u g ue se s d e mi t id o s
( id e m, p . 2 0 2 ) .

Era fortemente pessoal, e remontava às lutas da independência, as

divergências entre o capitão Salvador Cardoso de Oliveira e o Governador
das Armas José Felix Pereira de Burgos 39. Que os embates não se resumiam
às lutas entre portugueses e brasileiros, fica indicado nas decisões tomadas
contra o grupo do presidente Bruce pelo Conselho Militar de grupos do
interior, muitos militares, suspendendo as comunicações de São Luís com o
interior, mas abrindo a possibilidade de aceitação de brasileiros e europeus,
sem distinção, que procurassem refúgio ou realizar negócios. Visavam
especialmente a rede de pessoas ligadas a três famílias influentes e
interligadas entre si: Burgos, Belfort e Bruce. (idem, p. 278). Que também,
para o autor, não era caso de luta entre “monarquistas” e “republicanos”,
vê-se pelo respaldo que dá à avaliação do jornal O Argos da Lei, de
Odorico Mendes, sobre a natureza das lutas entre os grupos de Bruce e de
Salvador:

Os d o i s p ar tid o s, o c en tr a l e o d a cid ad e, co mb ati a m p o r

mo ti vo s p ar tic u lar es d a P r o ví n cia e não p e la fo r ma d e Go ver no .
Co mo o no me Rep úb lic a te m- s e t o r nad o o d io so ao s verd ad eir o s
a ma nt es d o I mp er ad o r , to d o s o s b a nd o s i mp ut a va m ao s se u s
co n tr ár io s o cr i me d e r ep ub lic a no s p ar a me lho r atr a ír e m o s
p o vo s, q ue mu it o ac ata m a s u a p e s so a. As s i m, B r uc e c ha ma va
r ep ub li ca no s ao s d i ss id e nt e s d o I tap e c ur u; e st e s, ao s p ar t id ár io s
d e B r uce ( id e m, p p . 2 9 1 -9 2 ) .

A Corte do Rio de Janeiro foi espaço fundamental de resolução dos

conflitos, inclusive pela distribuição de cargos na burocracia do império e

39
Vej a H i st ó r ia da I nd epe n dê nc ia da P ro v í n cia do M a ra n hã o , p p . 1 3 6 , o nd e se
esc r e ve q ue d o ce r co d a v il a d o I t ap ic ur u - Mer i m “o r i gi no u - se ta l i ni mi zad e e ntr e e le e
B ur go q ue mai s tar d e d e ver ia co ntr ib ui r p ar a a d ep o si ção d es te d o Co ma nd o d a s
Ar ma s”. Vej a ta mb é m p p . 2 5 2 e 2 7 5 .
 128

de títulos e comendas, como no caso das disputas envolvendo Miguel

Inácio dos Santos Freire e Bruce e José Félix Pereira de Burgos (idem, p.
274). Foi nesse espaço que também se decidiu o destino de Miguel Inácio
dos Santos Freire Bruce, suspenso da presidência por Cóchrane e absolvido
por Acórdão da Relação da Corte em 17 de agosto de 1826 (idem, p. 314).

Na avaliação da figura de Bruce, o “selvagem tamoio”, o autor recorre à

fala de um adversário seu, o padre Domingos Cadávila Veloso Cascavel,
que expunha a seguinte opinião nada “ateniense” sobre o Maranhão e os
maranhenses:

O Mar a n hão ti n ha ma is o r g u l ho d o q ue i ns tr uç ã o . S ua s r iq uez as

lh e d a v a m u m to m e le v ad o , p o r é m, h á mu i to te mp o se s e nt ia a
q ued a d a mo r a l p úb l ica. Os ma r a n h e ns es são , co n t ud o ,
s u scep tí ve i s d e no va s e b o as i n s ti t ui çõ e s. A mo cid ad e s e
d is ti n g u e p o r se u t ale n to e p r o met e mu ito p a r a o f ut ur o , mas
se nd o a go r a b e m d ir i gid a ( id e m, p . 2 4 1 ) .

A questão da legalidade ou não da indenização cobrada por Cóchrane, pelos

serviços prestados, abordada no final da História da Independência da
Província do Maranhão, é fundamental por tocar numa versão nada
honrosa para os brios nacionalistas dos maranhenses (até hoje muitos
historiadores da “História do Maranhão” nutrem aversão pela figura de
Cóchrane, tido como “pirata”, tal como caracterizado por versões como a
do português Garcia de Abranches.). Para o almirante inglês, os
maranhenses foram obrigados a ceder. A independência ou a união da
província ao império brasileiro foi um ato de conquista, de rendição e de
capitulação, pelo qual ele se sentia no direito de cobrar recompensa.
Mostrava que, entre os maranhenses, não havia um projeto brasileiro (e
como poderia haver?), mas que eram portugueses. Cóchrane assim resume
os termos da questão:

O r e s ul tad o d a i nti mid a ção d o b lo q ue io fo i u m o fe r ec i me n to d a

p ar te d as a uto r id ad es p o r t u g ue sa s d e cap it u lar e co nced e r e m- s e -
lh e s co nd içõ es gr a t ui ta me n te, q ua nd o p o d i a m ser o b ri g ad a s a
en tr e g ar -s e à d i scr ição . ( id e m, p . 3 3 8 ) .
 129

Nestes termos, não seriam confiscadas as propriedades daqueles que

“aderissem” à “Causa Imperial”, fossem brasileiros ou portugueses (idem,
p. 338). Vê-se que, para o comandante inglês, o fato de ser brasileiro ou
português não tornaria, por si mesmo, motivo para ser um adepto ou não da
independência. Um brasileiro não seria necessariamente a favor da
independência por ser brasileiro, assim como um português não seria
necessariamente contra por ser português. Daí, se poder imaginar, que
muitos portugueses, para não terem confiscadas suas propriedades, não
pensariam duas vezes em “aderir” a “Causa Imperial”; poucos, talvez,
foram aqueles que preferiram perder as propriedades e voltar para Portugal
a ter que passar a apoiar a independência. Para Cóchrane, portanto, os
maranhenses não seriam necessariamente a favor da independência pelo
fato de serem maranhenses. Pelo visto, a posição do almirante aponta para
o contrário: para “inimigos” da independência. Mais do que um problema
ideológico, podemos concluir da versão de Cóchrane, a “Independência da
província do Maranhão”, foi uma questão de “propriedades”. Uma questão
de negócio. Causava surpresa ao inglês que, após a rendição das
autoridades portuguesas, as novas autoridades brasileiras também se
recusassem a pagar os “Oficiais e marinheiros estrangeiros” cumprindo o
contrato firmado com o governo imperial. Para ele, tratava-se de
“ingratidão e injustiça” (idem, p. 341) visando a retirada da Esquadra. (A
nosso ver, temos aqui um ponto frágil da argumentação de Cóchrane, pois
ele não poderia reconhecer que muitas das “novas” autoridades eram as
“velhas” de sempre que haviam aderido justamente para não ter que ceder
propriedades). Via como “infame falsidade” a acusação, feita por “cegos
advogados da recolonização do Brasil”, de que a “Marinha empregada no
Maranhão só procurava roubar” (idem, p. 341-42).

Com a presidência de Costa Barros (1825), uma nova etapa na vida política
da província se iniciaria. O naufrágio do Providência na Coroa Grande,
com a morte de várias pessoas “notáveis” vindas do Rio de Janeiro, entre
elas integrantes das famílias Belfort e Burgos, simbolizaria, talvez, o fim
de uma etapa (idem, p. 348). Nessa fase, os presidentes de província
 130

nomeados pela Corte não eram nomes ligados aos maranhenses. Eram
estranhos às famílias. Seguiam-se sugestões do presidente Manuel Teles da
Silva Lobo de nomear-se para a província um presidente “hábil e ativo”,
mas de modo algum um “indivíduo oriundo dela, por ser este um dos
principais motivos das desordens por que a Província havia passado” (idem,
p. 313).

Assim foi com Costa Barros, Costa Pinto e Araújo Viana. Para o autor, o
fato de Costa Pinto não ter “relações de parentesco ou amizade na
Província”, contribuiu para que aquele agisse sem escrúpulos contra os
“desafetos”. Temos a impressão de que o autor aqui tenta se posicionar
contra as imagens de “desordem” e de “desordeiros” que pairava sobre o
Maranhão e os maranhenses, projetando-as sobre as presidências de Costa
Barros e Costa Pinto. Costa Barros sonharia “uma conspiração com o fim
de reproduzir na capital as mesmas cenas que a haviam enlutado em épocas
passadas”. Costa Pinto também “sonhava com desordens e republicanos nos
sertões da Província”. Contudo, nada na Província “anunciava a tendência
dos espíritos para a desordem e para a revolta”. Daí o combate implacável e
paranóico dos presidentes contra a oposição, desnecessário uma vez que os
“chefes de revolta” haviam caído em “desmoralização” e os homens que se
armaram para apoiar um ou outro partido haviam regressado às suas casas.
Daí o levantamento de suspeitas injustas contra “caracteres distintos,
homens essencialmente ordeiros e circunspectos”. Costa Barros “mandou
prender vários cidadãos dos mais notáveis do partido que lhe era oposto”
(idem, pp. 349-353). Costa Pinto teria se notalizado por determinar o
“recrutamento” do jornalista da oposição, José Cândido Moraes, redator do
Farol Maranhense (idem, pp. 349-354).

Localizando a imprensa no meio dessas lutas entre os presidentes de

província e a oposição, o autor recorre à opinião do “distinto
comprovinciano e literato” Francisco Sotero dos Reis, expressa em artigo
do Publicador Maranhense. Cita passagem onde Sotero dos Reis se
reporta à história da “imprensa periódica” na fase compreendida entre O
 131

Conciliador e o Farol Maranhense. Reis se concentra na “maneira de

escrever” dos jornalistas, observando que, embora aparecesse “algum artigo
bem escrito”, dominou os “excessos a personalidades”. “Assim,
principiamos a conhecer esta bela instituição só pelo abuso que dela se
fez”. Sem mudar quanto a esse aspecto, no final da década, a imprensa
periódica “entre nós” tornara-se “essencialmente revolucionária e
propaladora de princípios subversivos da ordem social”. Forma de oposição
que, “até certo ponto”, se justificaria pelos “desvios de autoridade” (idem,
pp.356-57; 360). Excesso e virulência contra personalidades,
acompanhamento das opiniões da imprensa da Corte e do resto do império,
posições revolucionárias, às vezes languidez e marasmo de assunto, eram
aspectos apontados por Sotero dos Reis em sua avaliação do jornalismo
praticado pelos maranhenses em seus começos. Destaca como principais
jornais, o Conciliador, o Argos da Lei, a Bandurra e o Farol, aos quais o
autor acrescenta o Amigo do Homem, o Censor e a Minerva. (idem, pp.
356-363).

O Semanário Maranhense (1867-68)

Vale a pena examinar o programa dessa publicação, apresentado logo em

seu primeiro número (1/9/1867). Se auto-definindo como “jornal modesto”,
pretendia ser um “archivo” onde se encontraria “vestígios” dos trabalhos
feitos por alguns “filhos desta terra” em prol da literatura e das artes.
Cuidava-se de intervir numa “lucta intellectual”.

Via o “jornal” como a forma “mais popular do livro”; como tal, deveria
tornar-se a “arena” em que se iriam “ensaiar” todos aqueles dispostos a
“trabalhar”.

O Semanário não pretendia ser uma publicação política, comercial ou

religiosa, mas exclusivamente um “jornal litterario”. Tomava como
referências as seguintes publicações: Jornal de Instrucção e Recreio
 132

(1845/46), Archivo Maranhense (1846) e Revista Universal Maranhense

(1846/50).

Neste programa vemos o mito do Maranhão “Atenas brasileira” se

configurando. “Já houve quem a chamasse de Athenas brasileira, e o nome
conferido em tão solemne baptismo, não foi nunca contestado e nem posto
em duvida, pelos que conhecem a abençoada terra” (1979, p.1). A província
era vista como aquela que se destacaria entre suas irmãs por se dedicar aos
estudos literários com “mais escrúpulo e seriedade”. Apresentava com
“orgulho”, na “república das letras”, “vultos” como Gonçalves Dias,
Odorico Mendes, João Lisboa, Sotero dos Reis; nas “sciencias”,
destacavam-se Joaquim Souza e Custodio Serrão. Compunham a “vanguarda
illustre do Maranhão”, a “grande phalange dos talentos de primeira ordem”.
No momento em que o Semanário Maranhense iniciava, esta “vanguarda”
havia sido “quase aniquilada pelo braço da morte”. Via-se como expressão
da “intelligencia primorosa e opulenta” que se levantava para “reatar o fio
das gloriosas tradições”. Procurava ser um representante dos que se
interessavam pelo “progresso e engrandecimento da litteratura patria”. Para
isto havia a matéria-prima, pois o Maranhão era província “rica de talentos
e de vocações”, e havia também público, “tão benévolo sempre e tão
solicito em fomentar emprezas litterarias”.

Seu objetivo era se tornar um “verdadeiro representante das boas letras

nacionaes”.

O Semanário Maranhense foi talvez a melhor expressão do programa do

grupo maranhense, inclusive como projeto coletivo. Mostra um sentido
estritamente cultural. O de produzir uma história, uma literatura, uma
crônica, uma poesia, etc. que tivessem a marca do nome “maranhense” e
fosse representativa no plano nacional. Nele aparece claramente ou surge
pela primeira vez a idéia de que autores como Gonçalves Dias, Odorico
Mendes, João Lisboa (mortos), Sotero dos Reis (vivo) seriam a expressão
desse programa, cabendo ao grupo de autores que participassem do
 133

Semanário a responsabilidade de reatar com ele e mantê-lo. No caso, a

presença marcante, única, dos escritores maranhenses no plano das letras
nacionais. Era isso que daria a ligação entre seus integrantes. O fato de
serem “maranhenses” e aspirarem a esse objetivo: pôr ou sustentar a
presença do Maranhão no cenário da cultura nacional. Era o que, para eles,
representaram Gonçalves Dias, Odorico Mendes, João Lisboa e continuava
representando Sotero dos Reis. Portanto, o Semanário Maranhense
expressava um programa de inserção e presença cultural no campo
nacional; de busca do reconhecimento cultural do “Maranhão” pelo
“Brasil”. No caso concreto: do reconhecimento pela elite letrada do Rio
Janeiro (Corte) e das principais capitais provinciais ou centros culturais do
Império (I.H.G.B.; Faculdades; Academias; Sociedades Literárias, etc.) dos
letrados e das obras “maranhenses”. Ou seja, cuidava-se, em princípio, de
buscar o reconhecimento ou a aprovação externa. Para os mentores do
Semanário, tal como deixam ver em seu programa, o Maranhão contava
com talentos e vocações e um público interessado, faltando ao que parece
um espaço ou “arena” onde esses talentos ensaiassem seus esforços e
fossem vistos pelo público de leitores. Contudo, ao mesmo tempo, o
Semanário deixa entrever que não era bem assim. Pretendia-se constituir
em “arquivo” de uma tentativa. Crônicas foram escritas onde o assunto era
justamente a falta de atividades culturais em São Luís, a dispersão dos
autores e mesmo o desânimo intelectual.

Revelam aí um lado da realidade cultural que sempre esteve presente para

boa parte dos que se voltaram para as letras naquele espaço. A dura
realidade do “baixo clero” ou dos escritores do segundo ou terceiro
escalão, em nada parecida com a de letrados que haviam alcançado o status
do “alto clericato” nas letras nacionais, como Odorico Mendes, Gonçalves
Dias e João Lisboa. O Semanário tinha muito de uma reação de escritores
dos escalões inferiores na hierarquia da “República das Letras” do Império,
lutando para ascender e utilizando nomes reconhecidos como apoio. Era um
modo de transferir para si o reconhecimento em âmbito nacional alcançado
por “filhos da terra” como Odorico Mendes, Gonçalves Dias e João
 134

Lisboa 40. Mas o problema não era apenas da falta de reconhecimento

externo, era também a precariedade do reconhecimento interno, como deixa
ver as queixas do cronista Pietro de Delamare. Nisso tudo, o curioso é que
quando nos voltamos para figuras como Odorico Mendes e João Lisboa,
reverenciados pelos autores do Semanário, ainda percebemos queixas
quanto à “ingratidão”, especialmente o da província. João Lisboa, por
exemplo, morreu ressentido. Como podemos verificar nas suas cartas, ele
não se ajustou a lugar algum: nem no Rio de Janeiro (“tenho horror...”,
dizia), nem em São Luís (não se sentia politicamente reconhecido) e nem
em Lisboa (sentia-se intelectualmente isolado). Talvez o “baixo clero”
apenas expressasse com mais intensidade ou de forma menos velada um
drama do “não-reconhecimento” que também feria fundo o “alto clero”.
Sentimento do “desterro” cujas origens situam-se talvez nas divisões
sociais, na escravidão, no analfabetismo, na ausência de público. Na
inexistência, em suma, do que Antonio Candido chamou de “sistema
literário”.

Pantheon Maranhense

No Pantheon Maranhense, publicado nos começos da década de 1870,

41
Antônio Henriques Leal estudou 19 figuras do seu “torrão querido” .
Integram grupo-geração marcado pela passagem da Colônia para a Nação,
nascido no final da época colonial e desaparecido dentro do Segundo
Reinado. O mais antigo (Costa Ferreira) nasceu em 1778 e o mais novo
(Antônio Joaquim Franco de Sá) em 1836. A maioria dos nascimentos
concentrou-se no período de 1800-1830 (12 de um total de 19). Apenas 1

40
Daí Ro s si n i Co r r ea d i z er q ue , n a ló gi ca d o mit o ate ni e ns e, to d o mar a n he n se p a s so u a
ser vi sto co mo u m Go n çal ve s D ia s. “A lo u vaç ã o d o s mér i to s, q u e fo r a m r ea is , e m u m
co mp le xo d e i nt el ect u ai s, fo i tr a n sp o st a à co nd i ção d e e s sê ncia pa rt ic u la r d e t o do s o s
ma ra nh en s es ” ( 1 9 9 3 , p . 1 0 3 , ne gr i to d o a uto r ) .
41
Man u el Od o r ico Me n d es, J o ão I nác io C u n h a, Fr a n ci sco So ter o d o s R ei s, J o s é
Ca nd id o d e Mo r a i s e Si l va, An tô n io P ed r o d a C o st a Fer r eir a, Fe li ci a no An tô n io Fa lcão ,
J o aq u i m Fr a n co d e Sá, J o aq ui m V ie ir a d a S i lv a e So u sa, J o ão P ed r o Dia s Vi eir a,
J o aq u i m Go me s d e So u sa, An tó n io J o aq u i m Fr an co d e S á, J o ão D uar t e L i sb o a S er r a,
T r aj ano Ga l vão d e Car va l ho , B e lar mi n o d e M ato s, Fr a nc i sco J o sé F ur tad o , An tó n io
Go nça l ve s D ia s, J o ão Fr an ci sco L i sb o a, Fr ei C u stó d io Al ve s Ser r ão .
 135

dos 19 não nasceu na província (Francisco José Furtado, nascido em

Oeiras). O restante está mais ou menos distribuído, em termos de lugar de
nascimento, por São Luís, Alcântara e vale do Itapicuru. A maioria faleceu
nos anos 1850 e principalmente nos anos 1860 e 1870, dentro do Segundo
Reinado. Dos biografados, 6 morreram no Maranhão e o restante (13) fora
42
.

Leal segue critério de classificação onde a divisão da história se faz entre

os filhos da província, cuja história foi marcada pela genialidade, e os
comprovincianos que, despojados de tal qualidade, naqueles teriam
exemplos locais a seguir. Não que comprovincianos não tivessem história,
mas a genialidade era tida como critério que distinguia e hierarquizava a
vida de alguns “filhos da terra” em relação aos outros “comprovincianos”.
Henriques Leal estabelece a distinção inclusive para si, ao se inserir na
figura de uma “abelha” e os seus biografados na figura altaneira do
“condor”. Reconhecendo-se como “pequeno” diante dos seus “preclaros
varões”, pretende apresentar os “traços biográficos de alguns dos ilustres
filhos duma província de quarta ordem, escondida em um recanto do norte
do Brasil” (idem, pp. 5-6). Procurando moldar o caráter do leitor, o
objetivo principal do autor era o de produzir quadro dos maranhenses
ilustres como homens moralmente exemplares contrapostos a uma
província dissoluta 43. Parte do programa nacional, a nota “regionalista” do

42
O p r i me ir o f al ecid o é d e 1 8 3 2 ( J o ão Câ nd id o d e Mo ra i s e Si l va) e o úl t i mo é d e 1 4 d e
ab r il d e 1 8 7 3 ( An tô nio Mar q ue s Ro d r i g u e s) . A ma io r ia mo r r e u na fa i xa d o s 3 0 , 4 0 e 5 0
ano s. Co s ta Fer r e ir a ( ao s 8 1 a no s) e So ter o d o s Re i s ( ao s 7 0 a no s) fo r a m o s q u e ma is
vi v er a m. An tó nio J o aq ui m Fr a nco d e Sá ( ao s 1 9 ano s) e J o sé C â nd id o d e Mo r a is e S il va
( ao s 2 5 a no s) o s q u e me no s vi ver a m. Ap e n a s tr ê s a ti n g ir a m a ma r ca d o s 6 0 a no s
( Od o r i co Me nd es , V ie ir a d a Si l va e Fr e i C u stó d io ) . Ci n co mo r r er a m n a mar c a d o s 5 0
ano s ( I ná cio d a C u n ha, Dia s Vi eir a, Fr a nci sc o Fur tad o , M ar q ue s Ro d r i g ue s e J o ão
L is b o a) . Na ca sa d o s 4 0 fo r a m tr ê s : An to nio Fal cão , Fr a nco d e Sá e Go nç ál ve s D ia s.
Q uatr o , n a f ai xa d o s tr i nt a ( Go me s d e So u s a, Li sb o a S er r a, T r aj ano Gal vão e B e lar mi n o
d e Ma to s) . Co nc l u são : d o s 1 9 mo r to s, a mo r te c o nc e ntr o u - se na s f ai xa s d o s 3 0 , 4 0 e 5 0 ,
r ed u zi nd o - se p ar a a s ma r ge n s, p ar a ci ma o u p ar a b ai xo . P o r ta n to , a ma i o r ia mo r r e u na
fa s e ad ul ta, u ma f as e a i nd a p r o d ut i va ( s up o mo s ) , p ar a aq uel e s t e mp o s .
43
No e x e mp lo maio r d e Go nça l ve s D ia s : “[ .. ] c o mp e te -l he i nco n te st a ve l me nt e u m d o s
p r i me ir o s l u g ar e s e n tr e as gló r ia s d a p á tr ia , n o no s so P a n t heo n, n ão só co mo sáb io
lit er a to e i n s i g ne p o e t a, ma s t a mb é m co mo cid ad ão p r e sta n te e ho me m ho nr ad o e
ho ne s to . [ . ..] e xce le n te p atr io ta fo i e le, e sp le n d end o na no s sa co n st el ação li ter ár i a, e
cu mp r i nd o fi el e r el i gio sa me n te se u s d e v er e s n o s e nc ar go s q u e e xer ce u e e m q u e d e u
se mp r e p r e cl ar a s p r o va s d e ab n e gaç ão , ho nr ad e z, i n te li gê n ci a e le ald ad e. P o r t ud o i s so
 136

Pantheon Maranhense é tocada pelo interesse em apresentar um grupo de

maranhenses ilustres distinguido pelos serviços prestados à execução
daquele programa (não por acaso esse enfoque foi motivo de polêmica no
momento da publicação da obra no IHGB, Henriques Leal sendo acusado de
favorecer o “regional” em detrimento do nacional).

Os limites da contribuição do Pantheon situam-se em relação à formação

da literatura brasileira. Principal obra situada no grupo das biografias
surgidas no período romântico, como avaliou Antonio Candido (cujo
argumento acompanha-se aqui), foi parte do movimento mais amplo de
instauração da crítica no país caracterizado pela busca de uma “consciência
44
nacional” . Comentando os estudos biográficos brasileiros de então,
Candido escreve favoravelmente sobre o livro de Leal:

Mu ito a ci ma d e a mb o s fi ca m o s q u atr o vo l u me s d o P a nteo n

Ma ra n he ns e, d e An tó n i o He nr iq u e s Lea l ( 1 8 7 3 - 7 5 ) . São es t ud o s
mi n u d e nt e s, tr aze nd o d o cu me n to s va lio so s e b as ead o s no
co n h eci me nto d i r eto d o s b io gr a f ad o s . A h i stó r ia l ite r ár i a,
in ter es s a nd o p r i ncip al me n te a s d e Od o r ico Me nd e s, T r aj a no
Gal v ão , So ter o d o s R e is, J o ão Fr a nc i sco Li sb o a e Go nça l ve s
Dia s – e sta o c up a nd o to d o o 3 º vo l u me e co n st it ui n d o , p o r c er to ,
a p r i me ir a b io gr a f ia li te r ár ia d e v ul to e m no s sa lit er a t ur a. Ai nd a
ho j e é a fo n te b á s ica so b r e o p o eta , não ap e n a s p ela r iq uez a d e
in f o r maçõ e s e o a li c er ce d o c u me n tár io , m as p elo e s fo r ço
ho ne s to d e e st ud ar cr it ic a me nt e a o b r a. E s te b ió gr a fo
eq u il ib r ad o – e m c uj o mé to d o d e ve t er i n fl u íd o So ter o d o s Re i s
– co mb i na a s e g ur a nç a d o s d ad o s co m a ap r ec i ação cr ít ica e a
cap ac id ad e d e r e tr a tar v i va me n te ( a co me ça r p ela apar ê n cia
f ís ica ) , r e s ul ta nd o e st ud o s p o nd er á v ei s, ap e sar d o to m d e
en cô mio , p r ó p r io d e ss a l in h a p l u ta rq u ia na ( 1 9 8 1 , p . 3 5 3 ) .

d ev e mo s r e co n hec er e m Go nç al ve s D ia s e ho nr ar ne le o gr a nd e c id ad ã o q u e e s tr e me ci a
o B r as il e a ca ta va s ua s in s ti t ui çõ e s co m o a mo r ig ual ao q u e d ed i ca va à a mi zad e, co m
to d o s o s c as to s e no b il í s si mo s a f eto s q ue o r n a v a m e vi cej a va m e m s u a gr a nd e a l ma. ”
( p p . 1 6 5 -6 6 ) .
44
Co n fir a e sp e ci al me n te o ite m “A i n ve st i gaç ão b io grá fi ca” ( Ca nd id o , 1 9 8 1 , p p . 3 5 1 -
5 3 ) . E n tr e o s p r i ncip ai s b ió gr a fo s , C a nd id o c ita P er eir a d a S il v a co m o “P l utar co
B r as ile ir o ” ( 1 8 4 4 ) , i n sp ir ad o p r o v a ve l me n te no P l ut a rco F ra n ca is d e E d o ua r d
Me n nec h et, e d ep o is i nt it u lad o Va rõ e s Il u st res do B ra s il Du ra nt es o s Te mp o s
Co lo nia is ; An tô nio J o a q ui m d e Me lo co m B i o g ra f ia s de Alg u ns P o et a s e H o me n s
Il u st re s da P ro v í nc ia de P e rna mb u co ( 1 8 6 5 - 5 8 ) ; Ál v ar o T eix eir a d e Maced o ( não
me n cio n a a o b r a) ; p o r f i m, d e An tó n io H e nr iq u es L ea l o P a nt eo n M a ra nh en se ( 1 8 7 3 -
1 8 7 5 ) . Q ue Le al co n hec i a e st es tr ab al ho s el e i nd ica n u m e n sa io i nt it u lad o “A L i ter a t ur a
B r as ile ir a Co n te mp o r â n ea”, p ub l ic ad o no J o r n al d o Co m mer c io d e L i sb o a, d e 2 5 d e
ma io , e 1 e 3 d e j u n ho d e 1 8 7 0 ( 1 8 7 4 , p . 2 2 1 ) .
 137

As ressalvas do crítico para o conjunto dos estudos biográficos de então

valem também para o Pantheon Maranhense, em que pese sua
superioridade. Segundo ele, em primeiro lugar, eram estudos movidos pelo
“espírito plutarquiano” que tendiam para o “embelezamento do herói”, a
fixação e elaboração da “vida dos grandes homens”, a produção do
“passado ilustre”, etc. Esse espírito combinava-se ainda com o
nacionalismo dos biógrafos que faziam das biografias uma “espécie de
ritual patriótico de ressurreição”. Daí uma série de problemas: 1) a perda
do “senso de exatidão”, as “inferências arriscadas”, o domínio da
“imaginação pura e simples”; 2) o uso de “informações esparsas” para a
construção rápida da vida dos grandes homens; 3) a repetição de
informação biográfica deformada; 4) a quase indistinção entre leviandade e
credulidade. Anterior à crítica de cunho cientificista instaurada por Sílvio
Romero, o Pantheon era estudo marcado por um tipo de crítica, a
romântica, caracterizada pela “hipérbole”, “atitude embasbacada”, “louvor
indiscriminado” (Candido, 1989, p. 117). Enquanto Romero procurou situar
a obra a partir do contexto (meio, raça e história), Leal, a partir de uma
retórica onde imperam adjetivos e superlativos, louva autores considerados
como seres excepcionais e geniais. Na síntese dialética de Antonio Candido
sobre os biógrafos de então, incluído nosso autor: “Assim eram eles,
esforçados e levianos, pesquisadores e crédulos, animados de um desejo
que primava tudo: estabelecer um passado ilustre; dar conta de nobreza à
nossa vida mental, mesmo com sacrifício da exatidão.” (1981, p. 351).

Na recepção local do Pantheon Maranhense, duas leituras se destacaram:

a de Mário Meireles, hegemônica por assim dizer, e a de Frederico Corrêa.
Para adiantar, o problema delas é principalmente a ausência daquela
“dialética” que pauta a crítica de Antonio Candido. As leituras tendem a
ser simplesmente a favor ou contra, sem meios termos e contrapesos. No
entanto, aprende-se com elas. Um livro de Crítica, de Frederico José
Corrêa, publicado em São Luís, em 1878, parece ser até agora o comentário
de oposição mais explícito ao livro de Henriques Leal. Segundo o autor, o
Pantheon era prova decisiva da presença de uma coterrie na elite letrada,
 138

fenômeno nacional e particularmente forte no Maranhão. Na medida em que

compunha um grupo fechado de pessoas, oriundas das famílias dominantes,
se reproduzindo por laços de reciprocidade pessoais e afetivos e formando
um “sistema” de troca de elogios mútuos, o exercício da crítica era barrado,
dando margem em compensação para imagens santificadas, caracterizadas
pelo exagero, absolutamente positivas, retratos de membros sem defeitos e
só virtudes. Neste sentido, o Pantheon versaria sobre um grupo de pessoas
que integravam o círculo de amizades e vínculos afetivos do autor que,
dominado por este sentimento, pretenderia transformar sua visão subjetiva
em retrato objetivo. Daí que, no Pantheon, transformasse os amigos em
seres exemplares e excepcionais nos campos das letras, da política, da
religião, das ciências, do militarismo, etc. Que estivesse às vezes tratando
de figuras de real valor (como Lisboa, Dias, etc.), não alterava o fato de
que era incapaz de distinguir entre vínculos de amizade – plano pessoal – e
crítica – plano impessoal. Ao mesmo tempo, nos termos de Corrêa,
Henriques Leal não estava mais do que estrategicamente fixando um lugar
para si no Pantheon ao produzir o parnaso dos amigos. O lugar do
45
“plutarco brasileiro” .

Num tempo em que o gênero das biografias andava muito em voga na

Europa, em boa medida em razão da crença de que uma nação poderia
purificar o seu caráter desde que soubesse apreciar os seus gigantes (Gay,
1999, p. 181), e em que a crítica no Brasil muitas vezes se confundia com a
polêmica (Ventura, 1991), Corrêa dirige a Leal a pergunta sobre o caráter
crítico das suas biografias. Penso que o grande teste aqui era a biografia de
Antonio Gonçalves Dias, a mais extensa entre as 19 biografias, aquela á

45
So b r e e s sa o b r a, Már i o Me ir e le s a co n sid er o u co mo li vr o d e cr í ti ca ap a i xo nad a e
mo v id a p o r “o fe nd id o s me li nd r e s”, i n ter e s sad a ap e na s e m d e sq ual i fi car a o b r a d e Lea l,
e i nco r r e nd o naq u ilo e m q u e cr ít ica : a p ar ci a lid ad e ( 1 9 8 7 , p p . XV I - XVI I ) . De fato ,
aq u ilo q u e el e co b r a v a a L eal ta mb é m l h e f alt a va, co m u ma d i f er en ça t al ve z. N a
i ma ge m n e ga ti v a d a co t erri e c h a ma va a ate n çã o p ar a o l u gar so cia l d o cr í tico , q ue st ão
au se n te p ar a u ma cr ít ic a c uj o p r e s s up o sto er a a id éia d a ge n ial id ad e s e m fr a s e, a ci ma
d as r e la çõ e s d e fo r ç a s so c iai s. No s ter mo s d e L eal ao co me çar a b i o gr a f ia d e J o ão
L is b o a: “Na sc e m mu i ta s v eze s o s e n ge n ho s p r i vi le gi ad o s co mo P ala s d a f áb ul a, j á
r ev e stid o s co m to d as a s p eça s d a ar mad u r a.” ( 1 9 8 7 , p . 2 9 7 , to mo I I ) . A cr ít ica d e
Co r r ê a, e mb o r a p ar t e d a q ui lo q u e cr it ic a va, ap o nt a va p ar a o “p er so n al i s mo ” p r e se n te na
cr ít ic a d e e ntão ( vej a V e nt u r a, E st ilo t ro p ica l, p p . 7 4 -8 0 ) .
 139

qual Henriques Leal se dedicou mais, destinando um volume para ela, sem
contar sua admiração pelo poeta. A biografia de Gonçalves Dias é no
Pantheon Maranhense uma espécie de modelo do que Henriques Leal
entendia por biografia. Caso fundamental de produção da subjetividade,
através dela Henriques Leal representou Gonçalves Dias como expressão
46
nacional do maranhense exemplar .

A apresentação do Pantheon Maranhense por Mário Meireles elabora o

argumento clássico que instituiu o livro de Antonio Henriques Leal como
fonte autorizada para o entendimento da vida do grupo dos “homens
ilustres” responsáveis pela criação do Maranhão-Atenas. Vale retomar os
passos das suas idéias: 1) o Maranhão durante seus primeiros 200 anos foi
um lugar miserável e isolado de tudo, especialmente do resto do Brasil; 2)
a partir de meados do XVIII, graças a ação da Companhia criada por
Pombal e a seu sobrinho Melo e Povoas, deu-se início a uma transformação
que resultaria num “Maranhão Novo”; 3) com essas mudanças, surgiram
famílias ricas, abastadas, que adquiriram o hábito de enviar os filhos –
mulheres e homens – para a Europa (Portugal, França, Inglaterra), onde se
educaram e se formaram; 4) de volta ao Maranhão, esse grupo de moças e
rapazes compuseram a base humana do florescimento de um “ambiente
refinado de cultura humanística”; 5) esse ambiente foi caracterizado pela
existência de um teatro, da imprensa, de tipografia, de atividade editorial,
de uma biblioteca pública, de um Liceu e de sociedades literárias e
culturais. Mário Meireles relaciona vários nomes (unicamente homens)
47
como prova da existência do grupo . O Pantheon Maranhense foi visto

46
Ser ia út il co mp ar ar a b io gr a fi a d e Anto n io G o nç al ve s D ia s, d e Anto nio He nr iq u e s
L eal , co m a d e Anto n i o Viei r a, d e J o ão Fr a n ci sco Li sb o a . O q u e o s ap r o x i ma e o s
sep a r a? S ua s b io gr a f ia s – est ud o s d a “v id a” - i n t egr a m a s “co nd içõ e s d e p o s sib ili d ad e s”
e m q ue as fi g ur as d o “a uto r ” e d a “o b r a” e mer g ir a m co mo c ate go r ia s f u nd a me n t ai s d a s
no va s “ep i st e me s” mo d er n a s e e m q u e, p ar tic u lar me n t e no B r a s il r o mâ n ti co , s e
ap r o x i ma v a d a fo r maç ã o d e u m s i st e ma c u lt u r al co m s e us a uto r es , o b r as e p úb l ico s.
P o r é m, e nq ua n to Le al p er s e g ue r o ma n t ica me n te o “gê nio ” d e Go nç al ve s D ia s, L i sb o a
b u sca r ea li s tic a me n te o “h u ma n o ” d e An tô nio V ieir a.
47
Od o r ico Me nd e s, So t e r o d o s Rei s, Fr e i C us t ó d io Ser r ão , Go n ça l ve s Dia s, Ge nt il
B r ag a, T r aj ano Ga l vão , Dia s Car n eir o , Mar q u e s Ro d r i g u es , J o aq ui m S er r a, Fr a nco d e
Sá, Fr ed er i co Co r r ê a. I n cl u i a i nd a So u sâ nd r ad e. Co mo p r o s ad o r e s: J o ão Li sb o a,
Câ nd id o M e nd e s, He nr i q ue s L ea l, Cé sa r M ar q ue s, Vi eir a d a S il va , J o sé C â nd id o d e
Mo r ai s e Si l va, E st e vão R a fae l d e Car v al ho . R elac io na ai nd a: Go me s d e So u s a, P ed r o
 140

por ele como retrato de um segmento essencial desse grupo. Sua fonte, na
elaboração desse quadro, foram os registros de viagem de Spix e Martius,
de onde extraiu a idéia, já indicada, de que o principal mecanismo pelo
qual se formou o ambiente de cultura refinada foi a presença de um grupo
de jovens de famílias ricas educadas na Europa. A extraterritorialidade da
formação. Esse grupo foi o fator humano indispensável para a existência do
referido ambiente. Grupo de indivíduos que, segundo o historiador,

p o r su a i nt el i gê nc ia, p o r se u ta le nto , p o r s ua c ul t ur a , p o r se u s
ser v iço s, p o r s ua s o b r as, h a vi a m sid o .. . o s r e sp o n sá ve i s
p r i me ir o d e a p r o ví n ci a na ta l ter , q u as e i n st a nt a nea me nt e, s e
tr a n s fo r mad o d o Mar a n hão Ve l ho , p o b r e e i n c ul to , d a Co lô n ia,
no Mar a n h ão No vo , e n r iq uec id o e ad mir ad o d o I mp ér io [ ...]
( 1 9 8 7 , p . X VI I ) .

Era o grupo dos “atenienses”. Que este “Maranhão Novo”, para Meireles,
equivale ao “Maranhão-Atenas”, ele indica na passagem onde o “retrato”
elaborado por Leal é considerado, sem mais, como o do “Maranhão-
Atenas”: “... esse retrato, que em boa hora fixou do Maranhão-Atenas...”
(idem, p. XVII). A leitura de Meireles, de modo algum neutra, foi feita
segundo essa perspectiva. Por ela, o livro de Leal foi transformado em
fonte autorizada do Maranhão-Atenas.

Na Formação da Literatura Brasileira Antonio Candido ex aminou vários

casos de gestação de ambientes culturais em diversas áreas do país,
mostrando que não bastou o influxo externo. Foi necessária uma tradição
local. Mostrou quão problemática foi a história da instauração de uma
“literatura nacional” no Brasil, entre meados do século XVIII e a década de
1870, quando se viu dominado pelo arcadismo e o romantismo. Foi uma
história de fracassos e sucessos. Muitas experiências locais e individuais
ficaram e se perderam pelo caminho. O Maranhão letrado e seus
intelectuais, desde que visto enquanto parte dessa história ziguezagueante,

L eal , d . L uí s d e B r ito , Go me s d e Ca st r o . São c o n sid er ad o s “ me no r e s ”: Fr e i B er n ar d o d a

E n car na ção , Do mi n g o F eli cia no P er d i g ão , Fe li p e Co nd ur u, Cé sar d e B er r ed o , R ub e m
T avar e s, An tó n io Re g o , T eó fi lo Le al, Au g u sto Co ll i ns , Ric ar d o J au f r et, B e ní cio
Fo nt i nel le, J o ão Cl i m aco , Sab a s d a Co s ta, P au la D u ar t e, T e mí s to cl es Ar a n h a,
Mo n s e n ho r G u ed el h a M o ur ão , e tc.
 141

aparece menos como experiência mental bem-sucedida e mais como um

daqueles inúmeros lugares e momentos de invenção de tradição sem
continuidade em termos da história local. Campo de “tantas condições
negativas” onde se “acotovelam fraternalmente clássicos e românticos”,
como Antonio Candido foi observando rapidamente de passagem em análise
compreensiva do Curso de Literatura Portuguesa e Brasileira (1866-
1873), de Francisco Sotero dos Reis (pp. 354-56).

Este ponto de vista – o da “manifestação” literária que não se completou

em “sistema”, mas se deu como “falsa euforia” -, se correto, aponta para
um problema fecundo que precisaria ser situado não pelo viés teleológico
ou evolutivo – como se, para a análise, a constituição do “sistema de vasos
comunicantes” fosse sempre o sentido último, com ou sem ironia, com ou
sem completudes – e, sim, quem sabe, a partir de uma crítica (auto-
análise? arqueológica? genealógica? nomadológica?) da “formação”, isto é,
de uma crítica que procurasse dar conta a fundo das “condições de
possibilidade” da descontinuidade e fragmentação mesmas do campo sócio-
cultural e sua lógica desmedida (para não dizer alucinada) de
funcionamento 48.

2.4 “FALSA EUFORIA” DA CULTURA ILUSTRADA: A

SUBLIMAÇÃO ATENIENSE

A idéia de grupo maranhense, como agente e produto de um espaço-tempo

cultural excepcional denominado Atenas brasileira (Corrêa, 1993), lugar

48
Até o nd e é p o s sí ve l e n xer g ar , d o p o nto d e vi s t a d a “vo l ta” à s b a se s t e ó r ica s p er d id a s,
fo r a M ar x, so mo s d a o p in ião d e q ue se ga n h ar i a e m re to mar co nj u n ta m en te a s a n ál i se s
d o Nie tz sc h e d e A G e nea lo g ia da M o ra l, e st ud o f u nd ad o r d a s cr ít ic as ge n ea ló gic as
( até a s a nál i se s at u al iza d o r as d e Fo uc a ul t, D ele uz e e me s mo B a ud r i llar d ) , e Auer b ac h ,
e m M i me s e, e st ud o ma tr ic ia l so b r e as r ep r es e nt açõ e s l it er ár ia s, u ma d as r e f er ê nc ia s
b ás ica s d a s a n ál is es d e An tô n io C a nd id o ( ma tr i z p r i me ir a d e s ta p e sq u is a) . At e nto p ar a
o ch a mad o “gr up o ma r a n he n se ”, e scr e ve u: “O s esc r ito r e s q ue a ma d ur ec er a m d ur a n te a
Re g ê nci a e o s p r i me ir o s a no s d a Ma io r id ad e fo r ma m u m co nj u n to d a ma io r i mp o r t â nci a
na h i stó r ia d a no ss a v id a me n ta l. Hab i t uad o s a e vo c ar ap e n a s o gr up o d a N ite ró i,
esq ue ce mo s p o r ve ze s q ue e ntr e el es se i nc l u e m n ão ap e n as Go nç al v es Dia s, ma s o
gr a nd e Mar ti n s P en a, c r iad o r d o tea tr o b r a sil e ir o , p o r v e nt ur a o ma io r escr ito r te atr al
q ue j á ti v e mo s; e o gr up o d o Mar a n hão , q u e va le u o co g no me fa mo so à cap ita l d a
p r o v í nci a, d o q ua l s e d e st aca m Fr a n ci sco So t er o d o s Rei s e J o ão Fr a nci sco L i sb o a, u m
d o s p ub l ic i sta s ma i s i nt eli g e nte s d o B r a si l.” ( 1 9 8 1 , p . 4 7 ) .
 142

imaginário fixado pela historiografia e crítica literária, teve no crítico José

Veríssimo, senão aquele que primeiro colocou o assunto, o que o
problematizou de modo mais visível, ao escrever:

E st e gr up o é co nt e mp o r ân eo d a p r i meir a g er aç ã o r o mâ n tic a to d a
ela d e n as ci me n to o u r es id ê nc ia f l u mi n e n se. O q ue o si t ua e
d is ti n g u e n a no s sa l it er a tu r a e o so b r ele v a a e ss a me s ma g er aç ão
é a s ua ma i s cla r a i n te li gê n cia li ter ár ia, a s ua ma io r lar g u eza
esp ir i t ual . O s mar a n h en se s não tê m o s b i o co s d e vo to s, a
o st e nta ção p atr ió t ica , a a f eta ção mo r al iz an te d o gr up o
f l u mi n e ns e, e ge r al me nt e es cr e ve m me l ho r q ue es te s ( 1 9 9 8 , p .
2 5 8 ) 49.

Quanto ao surgimento do grupo, a questão é colocada por J osé Veríssimo

com certo espanto, uma vez que, olhando para trás, isto é, para o período
colonial, constata o crítico não haver “um só maranhense entre os
escritores brasileiros”. Contudo, encerrado esse período, diz ele, “estréiam
os maranhenses em nossa literatura e da maneira mais brilhante”. E se
coloca a questão: “Efeito demorado daqueles antecedentes ou simples
acaso, isto é, evento fortuito, cujas causas não podemos deslindar?” (idem,
p. 248).

Por “antecedentes” o crítico refere-se a elementos como a “qualidade de

gente” que havia migrado para o Maranhão colonial, a presença da grande
propriedade agrícola com “fumos de fidalguia”, a “numerosa escravatura
negra” e o predomínio do “elemento português”. Especialmente importante
teria sido o fato de o Maranhão haver sido “um dos bons centros da cultura
jesuítica, toda ela particularmente literária” (idem, pp. 246-7). Certo é que
Veríssimo aponta a existência no Maranhão colônia de uma vida cultural,

49
De f ato , He nr iq ue s L eal , ao ab o r d ar a f i g ur a d e Od o r i co Me nd e s no P a nt heo n
M a ra nhe ns e, d á co nta d e q ue, e n tão , o M ar a n hão mer eci a d e “al g u n s esc r ito r e s o mu i
li so nj eir o ep íte to d e Ate n as b r a s ile ir a ”, e m f u nção d o “b o m- g o st o liter ár io e d o
es me r ad o c ul ti vo d a ver na c ul id ad e e d as le tr a s clá s sic a s” “e ntr e nó s” ( l eia - se : letr ad o s
ma r a n he n se s) ( to mo I , p . 9 ) . À p á g i na 1 5 7 , to mo I I , e ss e a uto r fal a d e Co i mb r a co mo
“At e na s p o r t u g u es a”. T a mb é m no Se ma ná ri o M a ra nhe ns e j á p o d e mo s v er i f icar a
i ma ge m d e S ão L u í s c o mo “Ate n as B r a si le ir a ”. N a d e fe sa q u e o cr o ni s ta P iet r o d e
Ca s tel la ma r e fa z d e J o ão L i sb o a co n tr a o s at a q ue s s up o s to s d e Va r n h ag e n, e st es são
to mad o s co mo ta mb é m r ef er e n te s a to d o s o s “fi l ho s d a At h e na s b r az ile ir a” ( S. M., An no
I , 8 /9 /1 8 6 7 , n. 2 , p . 7 ) .
 143

embora sem que daí surgíssem grandes nomes, mas que, talvez, pudesse ter
resultado na geração do “grupo maranhense”. Lembra como fatores mais
imediatos o jornalismo (o “jornalismo destes homens de letras, talvez neles
deslocados, era doutrinal, de alto tomo e boa língua”), a existência do
“gosto literário”, de uma “imprensa”, de “livros” (idem, pp. 248-249). E
conclui, emitindo um juízo que ganhou a forma de uma doxologia:

Ne ste a mb ie n te, p o r q u alq uer mo ti vo q ue no s esc ap a, l it er ár io ,

ap ar ec e u a b e la p r o g ê n ie d e j o r na li st as , p o et a s, hi s to r i ad o r e s,
cr ít ico s, er ud i to s, sa b ed o r e s q ue d e sd e o mo me n to d a
I nd ep e nd ê nc ia a té o s a no s d e 1 8 6 0 , is to é, d ur a n te cer c a d e
q uar e nt a ( s ic) , il u st r ar a m o Mar a n h ão e l h e s mer ecer a m a
alc u n ha glo r io s a d e At e na s b r as il eir a. ( id e m, p . 2 4 9 ) .

O próprio crítico admite um problema: ele não sabe explicar o surgimento

do “grupo” de intelectuais que deu ao Maranhão, no cenário nacional, a
“alcunha gloriosa de Atenas brasileira”. E, com efeito, as razões indicadas
– jornalismo, gosto literário, imprensa, livros - não chegam a compor uma
argumentação convincente para a compreensão da “formação” do
mencionado grupo. No fundo a análise é mais uma compilação de nomes do
que uma explicação. No entanto, em artigo fundamental sobre João Lisboa,
intitulado João Lisboa Moralista e Político, José Veríssimo, parecendo
não se dar conta do que dissera do “grupo maranhense” na sua obra
clássica, acaba elaborando contraponto radical à idéia da “Atenas
brasileira”. Falando especificamente da educação de João Lisboa afirmou:

A i n s tr ução q ue se d e u a J o ão L i sb o a fo i p ur a me n te l iter ár i a, e
não ser ia ne m e xt e ns a, ne m, p r o f u nd a ; a ma te m áti ca e le me n tar e
a geo gr a fia , a i nd a a ss i m r ud i me n ta r me n te es t ud ad as , a no ss a
lí n g ua e a s u a l it er at ur a , a la ti na , e a fr a nce sa e, me no s b e m, a
in g le sa – e a h i stó r ia . Co m e sta p eq u e na b ag a ge m, q ue o
p r i me ir o d o s no s so s p r ep ar a to r i a no s d e sd e n har ia, ele f ez
en tr e ta n to gr a nd e s co i sa s, r e lat i va me n t e à me nt alid ad e nac io na l
(1977, p. 106).

Ou então, falando da “misantropia” de Lisboa: “Apesar das precauções que

toma para ocultá-la, advinha-se nele a consciência da sua superioridade,
desconhecida ou não prezada quanto merecia naquele meio estreito e
 144

apoucado” (idem, ibidem, negrito nosso). “Rincão do mundo”, “ignorada

província brasileira”, “atenienses do Bacanga e do Anil” são expressões
empregadas pelo crítico para apresentar o Maranhão de João Lisboa, com as
quais, aliás, concorda (idem, pp. 107-8). Considerando o Maranhão produto
de uma “vida provinciana”, como o mesmo João Lisboa percebia e
criticava, afirma José Veríssimo apontando para uma espécie de teoria do
mundo provinciano:

T o d a a vid a p r o v i nc ia na , ne s ta s no s sa s ter r a s n o va s, q ue , s al vo
u ma o u o u tr a, d ão a i mp r e s são d e a cab ar e m ; o nd e não h á
co mér c io , ne m i nd ú str ia, ne m la vo u r a, ne m tr ab a l ho , ne m
ati v id ad e , n e m c iê nc ia, ne m a r te, n e m le tr a s, ci fr a - se n a v id a
p o lít ic a, q ue el a me s ma , co mo t ão b e m o b s er vo u J o ão Li sb o a , se
r es u me p o r fi m n a s l ut a s p ar tid ár i as d a s p r o x i mid ad e s d e
ele içõ e s. E i sto é tão ve r d ad eir o ho j e co mo q ua nd o el e es cr e vi a
o se u J o r n al d e T i mo n, e m 5 2 . ( id e m, p . 1 1 0 ) .

Vê-se que o crítico é ainda mais radical que João Lisboa em sua avaliação
do Maranhão. Se for assim, a questão está então em contrapor este quadro
da “vida provinciana” com a idéia do surgimento do “grupo maranhense”.
E, assim, fica mesmo complicado compreender o surgimento de grupo de
literatos “marcantes” na história cultural do império, numa realidade
aparentemente tão pouco propícia à atividade cultural letrada quanto aquele
Maranhão de João Lisboa. Mais: se correta a percepção de João Lisboa,
como explicar o surgimento de um literato do seu tamanho “brasileiro” a
partir da noção rebaixada do Maranhão como “vida provinciana”, sem cair
na explicação de que o referido surgimento se daria por obra e graça
exclusiva do “talento” individual, senão mesmo do “gênio”, como
acreditava romanticamente o plutarquiano Antônio Henriques Leal? Sem
pretender aqui resolver a questão, cremos encontrar rastros nas observações
de alguns viajantes, os quais sem caírem na idéia a-histórica da
excepcionalidade cultural reconheceram na São Luís da primeira metade do
século XIX a existência de um ambiente de cultura que não ficaria a dever
a cidades como Recife, Olinda, Salvador, Rio de Janeiro, São Paulo. Spix e
Martius, em especial, apontaram a respeito os seguintes elementos que
poderiam ajudar a compor, se não um argumento, pelo menos um quadro
 145

das condições objetivas em que vingou o denominado Grupo Maranhense e

suas figuras, para além da idéia do “gênio”. Os viajantes relacionam os
seguintes fatores: 1) a riqueza dos particulares; 2) o empenho em copiar
costumes europeus; 3) a influência das numerosas firmas comerciais
inglesas e francesas; 4) o costume de mandar educar em Portugal,
Inglaterra e França jovens das famílias opulentas; 5) a existência de
ginásios e colégios públicos bem como de ordens religiosas para a
educação da mocidade (1981, p. 271); 6) especialmente as influências das
mulheres, as quais seriam dotadas de um “espírito, ilustrado por muitos
50
conhecimentos” . Fatores como estes levaram os bávaros Spix e Martius a
afirmar um traço que caracterizava a cidade “da maneira mais vantajosa”.
Referia-se à “dignidade de comportamento, ao tom seguro e educado da
sociedade” (idem, ibidem). O mesmo aspecto foi ressaltado por Kidder
mais de 20 anos depois, em plena guerra da balaiada:

Os mar a n he n se s al e ga m p o ss u ir , e não se m r az ão , u m gr a u d e
d ese n vo l vi me nto i nte le ct ua l e mo r a l co mp ar á ve l ao de se u s
p atr í cio s d as ma io r e s c id ad e s d o I mp ér io . S e p er s e ver ar e m e m
se u s at ua i s e s fo r ço s, c o nt i n uar ão a me r ece r a ad mi ração e o
r esp eito ta nto d e se u s c o nc id ad ão s co mo d o s es tr a n ge ir o s ( 1 9 8 0 ,
p. 169).

50
Ko s ter , q u e e ste v e u m p o uco a nt es e m S ã o L u ís , fez o b ser v ação co n tr ár ia : “A
ed u caç ão d a s mu l her es não é c uid ad a, o q u e d eli mi t a a s p o s sib il id ad e s d e s u s te n tar a
co n v er sa so b r e mu ito s te ma s, me s mo q ua nd o l ev ad a s às so l e nid ad es ”, d izia i s so ao
no t ar , e m v i si ta a u ma fa mí lia r e sp e it á vel d a c id ade, q ue a s f il ha s só fa la v a m q ua nd o
ind a gad a s ( 2 0 0 2 , p . 3 1 1 ) . Re la ti v iza nd o e s sa o b ser v ação , Ga yo so , b e m co mo L a go ,
ti n ha m v i sõ e s p ar ec id a s à s d e Sp i x e Mar t i u s: ”E m ge r al s ão mu i t o lab o r io s as , e
ind u s tr io sa s : tr aj ão co m go sto , e co m no b r e za” ( s/d , p p . 1 1 7 -1 8 ) . Al iá s, G a yo so
p er g u n ta v a se, ma l gr ad o a s r i val id ad es e n tr e o s “f il ho s d o r e i no ” e o s “f il ho s d a t er r a ”,
o ca sa me n to d as fi l ha s d es te s co m aq ue le s p r o d u zi u u ma “a f l ue n te mi st u r a” r e sp o n sá v el
p o r d ar ao “M ar a n hão h u m to m d e c i vi lid ad e, e d e cor t e, q ue se não ac ha na s o utr as
cap i ta ni a s d e c r ea ção m ui to ma i s a n ti g a !” ( id e m, p . 1 5 2 ) . Co mo o b se r vo u P r a zer e s, e m
1 8 2 2 , a maio r ia d o s b r an co s p o r t u g u e se s d o s Aço r e s e d e P o r t u g al h av ia m s e ca sad o
co m b r a nca s “f il h as d o p aiz” ( P o ra nd u ba , 1 8 9 1 , p . 1 4 3 ) . Ca sa v a m co m “b r a nca s” e s e
en vo l vi a m i n fo r mal me n te co m me s ti ça s, ne gr a s e í nd ia s, co mo no t a v a Ga yo so co m
a mar g ur a. A o b se r va ção p õ e as mu l her e s “lab o r io s a s, e i nd u str i o sa s”, à s vez es
es tr a n ge ir a s, no mio lo d o p r o b le ma d a “as s i mi la ção ” e n tr e “f i l ho s d a ter r a” e “f i l ho s d o
r ei no ”. T al ve z mu it as d ela s i nt e gr a s se m j á o g r up o d a s “mar a n he n se s” q ue s aír a m e m
d ef e sa d o s se u s mar id o s na g uer r a d a i nd ep e n d ên cia . Não ter ia s id o es se u m p o uco o
p ap el d a e sp a n ho la Do na Mar ti n h a e d e o utr a s se n ho ra s ( D. E mí lia B r an co , D . Ro s a
Ni na , D . L u na F r eir e) ? D u ns h ee d e Ab r a nc h es al ud e a e s sa s se n ho r a s e s u a s e sco la s e
se u s se nt id o s d e mi s s ã o ed u cac io na l e c u lt ur al, n’ O Ca t iv e iro ( 1 9 9 2 , esp . o cap .
“Se me ad o r a d e L u z”, p p . 7 7 -8 0 ; ta mb é m cap . X VI I I , p p . 9 7 - 9 9 ) .
 146

Sobre este aspecto dava o exemplo do Liceu Maranhense (1838), sediado no

Convento Carmelita por determinação do governo, onde eram lecionadas as
seguintes cadeiras: Latim e Grego, Inglês e Francês, História e Geografia,
Retórica, Filosofia, Geometria, Desenho. Na biblioteca do Liceu, diz
Kidder, “tinha quatro mil volumes, com predominância dos livros
51
franceses” (idem, ibidem) .

Dos alunos escreve: “são quase todos jovens. Aparentam vivacidade e

interesse, e em diversas classes tivemos ocasião de observar provas
inequívocas de seu aproveitamento” (idem, ibidem). São observações que,
indicando a comparatividade de nível cultural da elite letrada de São Luís
com o das cidades principais do Império (Rio, Salvador, Recife), apontam
não para um quadro de excepcionalidade cultural (sentido mitificado da
noção de Atenas brasileira), mas, vamos dizer, para um ensaio de
“acumulação primitiva” da cultura letrada nos meios da elite urbana da
província. O correspondente no plano cultural da “falsa euforia” do algodão
de que falava Celso Furtado em Formação Econômica do Brasil. Analogia
feita diretamente por João Alexandre Barbosa (1967, pp. 05-17). Nestes
termos, o mito da Atenas seria uma espécie de projeção deformada desse
instante de euforia cultural, que poderia ter resultado em “sistema”. O mito
foi o que surgiu como sublimação do fracasso. E assim o que poderia ter
sido foi imaginariamente transformado em realidade histórica, em passado
efetivo: o tempo glorioso do Maranhão Atenas. Ensaio ou “manifestação”
que, vendo de hoje, parece ter sido interrompido nas gerações seguintes à
do chamado “grupo maranhense”, como alertava Antônio Lobo nos começos
52
do século XX . São Luís, sem deixar de ser cidade “provinciana”, como
escreveu José Veríssimo, não deixou de comportar, nos meios de elite,

51
P ar a a c id ad e e p a r a o no s so d e sco n h eci me n t o ser ia m n ú mer o s si g n i f ica ti vo s, ma s
p r ati ca me n te d e sp r ez í ve is s e a mp li ar mo s o r a io d e co mp ar aç ão co m cid ad es e ur o p é ia s,
p o r e xe mp lo , d a I n g la ter r a, o nd e ap e na s u m Ro b er t So ut h e y l e ga va b ib l i o teca d e 1 4 .0 0 0
vo l u me s, ao mo r r er no s co meço s d a d écad a d e 1 8 4 0 . E m 1 8 1 9 , o a cer v o d a B ib lio te ca
P úb l ica d a B a h ia co nta v a ci n co mi l vo l u me s ( M atto so, 1 9 9 2 , p . 2 0 6 ) .
52
“O Se ma ná r io M a ra nh en se” , es cr e v e u Antô n io Lo b o , e m 1 9 0 9 , “f o i o ca nto d e c i s ne
d a b r il h a nt e ger a ção li t er ár i a q ue, e m me ad o s d o séc u lo f i nd o , no M a r an h ão vi v e u e
tr ab a l ho u, e xp lo r a nd o co m mae st r ia e f u lgo r , q ua se to d o s o s var iad ís s i mo s
d ep ar t a me n to s d a p r o d u ção me n ta l.” ( O s No v o s At e nie n se s,1 9 7 0 , p . 1 3 ) .
 147

certo início de ativismo cultural ligado a fatores como os observados pelos

viajantes acima e pelo mesmo José Veríssimo.

Grupo colonial e grupo maranhense: diferenças e repetições

Como exposto acima, os autores e obras “coloniais” produziram e

demarcaram um campo de saber sobre o Maranhão e os maranhenses – sua
história, geografia, costumes, sociedade – com o qual o “grupo
maranhense” teve de se ater. No entanto, a reflexão sobre este grupo muitas
vezes se fez como se ele surgisse do zero (a partir do “gênio” individual
dos seus integrantes) ou então apenas da influência estrangeira (pelo envio
dos filhos para estudar na Europa ou pela admiração das culturas inglesa e
principalmente francesa), não tendo nada a ver com autores e reflexões
anteriores acumuladas sobre o Maranhão e os maranhenses, elaboradas em
parte neste lugar.

A noção de grupo maranhense, porém, já remete para algo engendrado no

interior de um campo de saber cujos fundamentos partem do poder
colonizador português. As “origens” do grupo maranhense, assim,
remontam aos autores colonialistas portugueses, os quais representaram,
para o mencionado grupo, alvos de uma crítica auto-afirmativa que os
reconhecia ao mesmo tempo como pais fundadores. O que implicou na
tarefa de redefinir o sentido dos termos Maranhão e maranhense – com sua
história, geografia, costumes, divisões sociais e raciais. Vemos bem essa
questão nas diversas posições em torno de Berredo, a principal referência
historiográfica do grupo-geração do período joanino, distinguindo-se pelo
menos três: a de Gonçalves Dias, francamente contrária; a de César
Marques, totalmente favorável; a de João Lisboa, buscando uma posição de
equilíbrio. O sentido da idéia de “maranhense” foi mudando. De agente da
53
colonização para a de germe da nação . Ainda assim, as marcas dos pais
colonizadores, demarcadores dos significados de Maranhão e maranhenses,
53
Le mb r e -s e o d eb a te s o b r e o p ap el d o s ma r a n he n se s na i nd ep e nd ê n cia. Li sb o a, no
J o rna l d e Ti mo n, fa z cr íti ca s a B er r ed o , Ga yo so , P au la R ib e ir o .
 148

podiam ser criticadas, e até camufladas, mas continuavam presentes no

âmago do “grupo maranhense”. Daí os aspectos contraditórios,
ambivalentes, da relação desse grupo com as origens coloniais portuguesas,
às vezes afirmando-a radicalmente (lusitanismo), às vezes negando-a com
igual intensidade (antilusitanismo, e no limite o indianismo). Drama
existencial de portugueses nascidos na (ex-) colônia ou de portugueses
mestiços. De um lado, não reconheciam as marcas indígenas e africanas, e,
de outro, precisavam demarcar diferenças em relação aos portugueses da
metrópole. Seres entre mundos, eles se viram divididos, de um lado, por um
nacionalismo de corte negativo que impunha o distanciamento em relação
às origens coloniais portuguesas (presos a uma identificação negativa) 54 e,
de outro, por um ideal acalentado de civilização baseado em pressupostos
eurocêntricos e racialistas que impunha o distanciamento em relação a
negros e índios. Era o dilema de Odorico Mendes, Sotero dos Reis, João
Lisboa, Gonçalves Dias, Antonio Henriques Leal, Candido Mendes, César
Augusto Marques, Luis Antônio Vieira da Silva, José Cândido de Moraes e
Silva, Estevão Rafael de Carvalho, Trajano Galvão de Carvalho, etc., para
citar nomes mais conhecidos entre aqueles que produziram obras em torno
da temática do Maranhão e dos maranhenses (ou nela inspirados), nos
campos da história, da geografia, da literatura, da sociedade, dos usos e
costumes.

A questão pode ser iluminada pelo esquema das relações entre “ocupante” e
“ocupado” de Paulo Emílio Sales Gomes, para quem, no caso do Brasil,

[ Q ua nd o ] o o c up a nt e ch e go u, o o c up ad o e x is te n te não l he
p ar ece u ad eq uad o e fo i ne ce s sár io c r iar o utr o ( .. .) A
p ec ul iar id ad e d o p r o ce s so , o fa to d e o o c up a nt e ter cr iad o o
o cup ad o à s ua i ma g e m e s e me l ha nç a fez d e st e úl ti mo , a té cer to
p o n to , s e u se mel h a nte . P sico lo gic a me n te, o c u p ad o e o cup a nt e
não se se n te m co mo t ai s: d e fato , o s e g u nd o ta mb é m é no sso e
ser ia so c io lo g ica me nt e ab s ur d o i ma g i nar a s ua exp u l são co mo
o s fr a n ce se s fo r a m e x p ul so s d a Ar gé li a ( ... ) O q uad r o se
co mp li ca q u a nd o le mb r a mo s q u e a Me tr ó p o l e d e no s so o c u p a nt e
n u nc a se e n co ntr a o nd e ele e st á, ma s e m Li sb o a, Mad r i, Lo nd r es

54
Os “l u so s -b r a s il eir o s id e nt i fi cá va mo - no s ne g ati v a me n te ( ‘ nó s nã o s o mo s r e i nó s ’) ,
p elo q ue s ab ía mo s n ão s er ” ( No vai s, 1 9 9 7 , p . 2 6 ) .
 149

o u W a s hi n g to n ( ...) B a st a p o r o r a ate nt ar p ar a a cir c u n st â nc ia d e

o e mar a n had o so ci al b r as ile ir o não e sco nd er , p ar a q ue m se
d isp u ser a e n xer ga r , a p r es e nça e m se u s p o s to s r esp ect i vo s d o
o cup a nte e d o o c up ad o ( Ap ud Ar a nte s, 2 0 0 4 , p . 7 3 ) .

Quais as diferenças e semelhanças entre os dois grupos? Um pensa o

Maranhão e os maranhenses nos limites da exploração colonial portuguesa,
o outro nos quadros da formação do Estado e da Nação. Num caso, temos os
maranhenses como agentes da colonização e seus problemas. O Maranhão é
colônia de Portugal. No outro, os maranhenses foram vistos como agentes
da construção nacional e o Maranhão foi pensado como província
brasileira. Trata-se, para o chamado grupo maranhense, de repensar a
história, a geografia, a sociedade, os usos e costumes como elementos de
definição do Maranhão e dos maranhenses. Tarefa que variou de autor para
autor, indo desde posições marcadas pela continuidade (Marques), passando
pelas do meio termo (Lisboa), até aquelas que propunham uma espécie de
rompimento (Dias).

As diferenças e semelhanças talvez apareçam melhor ao se examinar o

modo como os dois grupos-geração pensaram a questão do “processo
civilizador”. Num caso, ele se faz por meio da colonização, no outro pela
nacionalização. As críticas são feitas tendo em mira o quanto esse
programa estaria sendo cumprido ou não pelos principais atores – os
maranhenses. Isso significava pensar as relações dessas subjetividades com
índios, negros escravos e mestiços, indigitados como povos bárbaros ou
incivilizados. A crítica muitas vezes expressa a idéia de uma impregnação
dos maranhenses pelos “usos e costumes” bárbaros, de tal modo que se
colocaria o problema da civilização dos civilizadores (a Crônica
Maranhense se justifica aqui). Tipo de crítica feita tanto no grupo-geração
dos “reformadores” quanto do “maranhense”.

Língua: bárbaros x civilizados

As diferenças entre o grupo colonial e o grupo maranhense se deram, em

especial, no campo da linguagem, pois nesta se concentrava o desafio
 150

55
principal do programa da construção da identidade do grupo maranhense .
A luta pelo domínio do idioma português (do bem falar e escrever o
vernáculo) foi fundamental para a sua auto-afirmação. Não por acaso,
Odorico Mendes com a tradução dos autores clássicos, Gonçalves Dias em
sua poética, Sotero dos Reis e seus trabalhos filológicos, João Lisboa na
historiografia, Antonio Henriques Leal na crítica literária, etc. passavam
pelo enfrentamento da questão da língua e da linguagem. Não se trata
apenas de desafio formal, mas de projeto de construção da identidade
nacional. Encravado nas divisões e hierarquizações sociais, o idioma
português era signo reconhecido como a língua do superior civilizado
contra os “dialetos” ou as “misturas” dos grupos indígenas e africanos
bárbaros. Vale citar Prazeres, o conhecido autor da Poranduba
56
Maranhense , um dos poucos autores do grupo colonial a tocar
diretamente nessa questão, embora numa nota:

P r eze nt e me n te a l i n go a co r r e n te no p aiz é a p o r t u g uez a; o s

in s tr uíd o s a fa la m mu i to b e m; p o r é m e ntr e o s r ú st ico s a i nd a
co r r e u m c er to d ia le to , q ue , e mq u a nto , a mi m, é o r ez ul tad o d a
mi s t ur a d a s li n go a s d a s d i ver sa s n açõ e s, q ue tê m ab itad o no
Mar a n h ão : el le s a fa la m co m u m ce r to met al d e vo z, q u e o f az
mu i to a gr ad á v el ao o u vi d o . ( 1 8 9 1 , p . 1 4 3 ) .

Duas observações: 1) os “instruídos” falavam o português “muito bem”; 2)

os “rústicos” falavam um “dialeto” caracterizado pela “mistura” de línguas
indígenas diversas, cuja sonoridade seria agradável de ouvir. A partir de
uma carta, Prazeres, em nota, dá exemplo das diferenças entre as duas
línguas, a misturada dos “rústicos” e a portuguesa dos “instruídos”. Vale a
pena reproduzi-las.

55
“O Mar a n h ão , o P ar á e o va le a ma zô nico f o r a m ár ea s d o t up i n a mb á e d o n hee ng a t u,
a ‘ lí n g ua g er al d a A ma z ô ni a ’, s ur gid a a p ar t ir d o séc u lo XV I I , co m a i nco r p o r ação d o
tup i na mb á p o r mi s sio n á r io s , cab o c lo s e í nd io s Não -T up i” ( Vil la lt a, 1 9 9 7 , p . 3 3 7 ) . E m
q ue p es e fo ss e u ma d a s ár ea s ma i s a fe tad a s p e la p o l ít ica p o mb al i na d e i mp o si ção d o
p o r t u g uê s, a lí n g ua “b r as íl ica ” ( o u “l í n g ua d o mar ”) ma nt e ve - se fo r te e n tr e a
p o p u lação , e nq u a nto a s el it es s e ap o r t u g ue s ar a m ( p . 3 4 0 -4 1 ) . C f. V il l alt a, “O q u e se
fa la e o q ue s e l ê: lí n g u a, i n str u ção e l ei t ur a” ( 1 9 9 7 , esp . p p . 3 3 4 -4 6 ) .
56
No A ur él io co n st a q ue “p o r a nd ub a ” ve m d o t u p i po rã ´ d u ba , no se n tid o d e p er g u n ta,
no t íc ia, i n fo r ma ção , h is t ó r ia, r e la ção ( 1 9 8 6 , p . 1 36 6 ) . Fr e i Fr a nci sco c h ego u a p ub li car
e m ap ê nd ic e d a s u a o b r a u m “Di cio nár io ab r e vi a d o t up i n a mb á -p o r t u g uê s ” o u d a “l í n g ua
ger al ”.
 151

Carta feita segundo a língua “misturada”:

Me u F io : E sti mar e i q ue t u j á e stej a mi o d a s t u a cez ão : e u e t u a

co mad e Q u it aj a n ão p as sa mo t ão má. Ah i t i ma nd o u m cô fo , e
d eu d e ll e d u as gar r a fa s d ’a go a ar d e m b a i d el la s vão d ua s f aca e
tr ei s c uié d i p r at a, e mb r ui ad a s n ua s fô ia.
Não t e r e me tto a go r a o mo leq ue C az uza ; p o r q ue o v ej o mu ito
ai nd a co l u mi m: el le c á n o s va i s er vi nd o p ar a i ó má p e sca co m o
T o tó . O no s so L u l u e ste ve t ão má d o s ô io , q u e e u c uid ei el le l he
sp o cá vo : a go r a e s tá tão go r d o , q u e o C h ic hi não o p ó d e ab r aça.
T e m c u id ad o no Fe ito ma nd a t ir a o cap i m d o I o I ô , e t ij u co
ter r e ir o .
Me u F io , a mi n h a b e nç a m, e De u s no sso Si n h ô ti d ê a s u a p o r
se u i n fi n ito a mo . As se it a mu i ta s le mb r a nç a d o n hô M a no , e d o
Q ui mq u i m. T u a M a y P o l úc a

Carta feita segundo o “bom português”:

Me u fi l ho : E sti mar e i q ue t u j á e st ej as mel ho r d as t ua s sezõ es ;

eu e t ua co mad r e Q ui t ér ia j á não p a s sa mo s t ão mal. Ah i te
ma nd o u m cô fo , e d en tr o d ’ el le d u as g ar r a fa s d ’ a go a
ar d e nt e;d eb ai xo s d ’e lla s vão d ua s fac as e tr ez c o lher e s d e p r a ta
e mb r ul had as e m u ma s fo lh a s.
Não te r e meto a go r a o mo leq ue J o zé, p o r q u e o vej o a i nd a mu i to
r ap az ; e lle cá no s v ae ser v i nd o p ar a ir ao ma r p es car co m o
An to n io . No s so L ui z e s te ve tão ma l d o s o l ho s, q ue e u c uid e i,
q ue e lle s l he s al ta vão fo r a; a go r a e stá t ão go r d o que o Fr a n ci sco
não o p ó d e ab ar car . T em c u id ad o no fei to r , m and a tir ar a er va
d o ar r o z, e a la ma d o ter r e ir o . M e u f il ho , e u te d o u a mi n h a
b ên ção , e Deo s, no s so s en ho r , t e d ê a s ua p o r s eo i n f i ni to a mo r .
Ace ita mu i ta s le mb r a nç as d o se n ho r M a no el e d o J o aq ui m. T ua
mã e Ap o lô ni a. ( P o r a nd u b a, p . 1 4 3 ) .

Os prováveis êxitos de Odorico Mendes e João Lisboa nesse campo

deveram-se, em boa medida, ás suas capacidades maiores ou menores de
realizar os ajustamentos entre as línguas dos “instruídos” e dos “rústicos”,
o português e a língua brasílica. Lisboa recebeu críticas no seu estilo por
haver às vezes “abastardo” a língua, e Odorico, tradutor de Homero, por
“inventar” palavras (Sousândrade levaria essa inventividade a um nível
mais radical ainda). Gonçalves Dias, em seus poemas, realizou experiência
radical de produção de linguagem, fundindo neles a estética romântica
européia e os dialetos indígenas. Como afirmava no final de uma carta a
Henriques Leal: “(...), enfim, o que é brasileiro é brasileiro, e... cuya virá a
 152

ser tão clássico como porcelana, ainda que a não achem tão bonita” (1988,
p. 1134).

2.5 BASES MATERIAIS DE UMA FORMA DE ALUCINAÇÃO

OBJETIVA.

Tendo em mira a questão da produção imaginária do espaço provincial,

procurou-se até aqui apresentar as idéias de Maranhão e maranhense no
contexto histórico e social da primeira metade do XIX. Sem perder de vista
os quadros mais abrangentes da crise do sistema colonial e da construção
do Estado imperial, a questão implicou em discutir ou pelo menos indicar a
cartografia das batalhas territoriais, as classificações sociais e a produção
de olhares centrado em torno das idéias de Maranhão e maranhense, nos
meios das comunidades letradas e, em última instância, das elites de poder
provincial (fazendeiros, comerciantes, burocratas). Inicialmente programa
ou “horizonte de expectativa” 57 dos chamados “maranhenses”, produzido a
partir de uma multiplicidade de lugares, o Maranhão província surge
apresentado como se fosse realidade histórica já configurada ou
pressuposta desde a colônia. Aparecia desde o início como ilusão
retrospectiva. Tratava-se principalmente de projeto político-administrativo
das elites “provinciais” oriundas dos chamados “filhos do reino” (muitos
adotivos) e “filhos da terra”, controladores dos cargos públicos, das
atividades comerciais e das fazendas, senhores de terras, de lavouras e de
escravos. As abstrações concretas “Maranhão” e “maranhenses” eram
interfaces de uma mesma história: a experiência das lutas de grupos de
poder que foram configurando ao mesmo tempo, como partes do seu fazer-
se, a unidade político-administrativa da província, tendo São Luís como
sede, o imaginário geográfico e a auto-imagem histórica e social
correspondentes. Definidos e se definindo como “brasileiros”, procuraram
demarcar e definir, neste campo do imaginário nacional, imagens do
Maranhão, onde aspectos da “natureza” eram em geral ressaltados

57
C f. Ko se lle c k, R. F ut u ro pa s sa do , 2 0 0 6 .
 153

positivamente, e dos Maranhenses, onde a “história”, a “sociedade” e os

“usos e costumes” eram destacados. Ou seja, na experiência que narramos
até aqui, a demarcação do espaço geográfico do Maranhão se fez junto com
a definição da “história”, da “sociedade” e dos “usos e costumes” (leia-se:
identidade) dos maranhenses. Essa experiência se desdobrou em dois
momentos principais: o do final da era colonial e o do chamado grupo
maranhense.

Como ponto de partida para a compreensão das conexões várias implicadas

na invenção desvairada do imaginário regional, propomos agora uma
interpretação possível a partir das articulações entre classes, raças e
produção intelectual da identidade regional.

Produzidas, demarcadas e definidas pelos saberes das “classes superiores”

e seus intelectuais, aqui entendidos principalmente como estratégias de
dominação e de constituição do seu poder sobre as chamadas “classes
inferiores”, as abstrações concretas Maranhão/maranhense se
constituíram, desde o início, pondo fora ou redimensionando a forma de
compreensão de vastos contingentes da população, tais como índios e
negros escravos ou não. Mercado e escravismo foram dois fatores
determinantes na criação e demarcação dessas identidades abstratas. Em
primeiro lugar, como elas proviam das camadas dos senhores de escravos,
estas ao se reconhecerem como “maranhenses” não poderiam fazê-lo
reconhecendo como tais também a seus escravos. Em segundo lugar, não
por acaso os segmentos mais identificados residiam em São Luís, centro do
mercado exportador-importador da província, e das áreas próximas. Vastos
contingentes assim foram incluídos/excluídos da identificação geral e
redefinidos segundo as linhas do escravismo e dos mercados.

O “Maranhão província” foi um tipo de “ilusão efetiva” engendrado em

contexto histórico e social dominado por uma forma de acumulação
“primitiva” do capital cujos pilares eram constituídos pelo capital
 154

mercantil-usurário, a burocracia governamental patrimonialista e a grande

lavoura escravista.

Para as grandes casas de comércio exportador e importador que dominavam

São Luís na primeira metade do XIX, a criação da unidade provincial era
vital na medida em que favorecia a expansão do mercado. Para elas
convergiam a produção das fazendas disseminadas pelo interior. A partir
delas eram reenviados para as fazendas os produtos importados da Europa.
No comércio de exportação, Spix e Martius distinguiram três setores
principais ligados à produção do algodão, do arroz e dos couros, todos
controlados pelos segmentos brancos europeus e nacionais. Dos três, o mais
rendoso, segundo o imposto dominante nas rendas do governo, era o do
algodão. Registraram uma categoria da maior importância: a dos “ricos
contratantes”. Em certo período, foi arrendado a eles o “dízimo” dos preços
do algodão. Ao lembrarem das categorias “lavradores” e “negociantes”
distinguem nesta última o subgrupo dos “mais ricos e considerados
negociantes”, entre os quais havia “alguns” que recebiam o “favor” de não
pagar impostos (do frete) logo em numerário, mas em bilhetes a serem
descontados seis meses depois. Trata-se de outra subcategoria influente: a
dos grandes negociantes favorecidos pela Mesa de Inspeção do Algodão.
Das “firmas comerciais, que dispõem em parte de capitais incrivelmente
grandes”. Tanto “ricos contratantes” quanto negociantes privilegiados pela
Mesa de Inspeção eram categorias cujas atividades apontam para
vinculações com o setor político-administrativo mencionado. (1981, p. 272)

Baseados em Gayoso, os viajantes também dão notícias do negócio não

menos importante de escravos negros praticado nas “regiões da Guiné”. Em
tabela de importação, Spix e Martius referem-se pelo menos a dois fluxos
de importação de escravos segundo o lugar de origem: os das “colônias
portuguesas na África” e os do “Brasil”. Informam que antes do tratado
com a Inglaterra, os negros escravos vinham de Cachéu, Bissau, Farim,
Ziguinchor e “outras zonas da costa noroeste da África”. Os mais
apreciados eram os das “nações Bijagós e Balantas”. Depois do tratado,
 155

metade dos escravos passou a chegar ao Maranhão, vindo por terra, da

Bahia. Informação que sinaliza, quando menos, para a variedade de lugares
de origem e de “nações” entre negros escravizados chegados ao Maranhão.
Em boa medida, o mapa do Maranhão província foi delineado pelas linhas
dos negócios do algodão e do tráfico de escravos. (idem, pp. 274; 278; 286)

Para a burocracia, também sediada na capital, o Maranhão província

significava a constituição de um aparato de poder próprio. Se examinarmos
a lista dos “vencimentos anuais dos funcionários públicos” reproduzida por
Spix e Martius, veremos também indicações da existência, no final da era
colonial, de um importante setor político-administrativo (civil,
eclesiástico e militar) dominado pelos brancos, “em geral portugueses
natos”. No civil são arroladas as seguintes repartições e funcionários:
Governador-geral, J unta da Fazenda (Erário), Secretariado do Governo,
Relação, Intendência do Arsenal, Inspeção dos Algodões, Alfândega
(dividida em Alfândega e Estiva), Administração do Correio, Professores e
Mestres-Escolas, Pensões, Vacinação, Cirurgião-mor do Estado. No
eclesiástico, temos Bispo, Capítulo da Catedral, Vigário-geral, vigários
estrangeiros; e no militar: Estado-maior das Fortificações, das Obras de
Engenharia, Reformados, Montepios (divididos em Inválidos e viúvas),
Milícias, Regimento de Infantaria de linha, Corpo de Artilharia. A “força
armada”, espalhada em diversos “postos de vigilância” pelo Maranhão,
compunha-se de 1 regimento de infantaria de linha, 1 brigada de artilharia,
8 regimentos de milícia a pé, 1 regimento de milícia a cavalo. Na capital,
essa força se distribuía assim: 1 regimento de “milícias brancas”, 1 “outro
de cor” e 1 companhia de voluntários a cavalo. (Idem, pp. 270-71; 289)

Para a classe dos patriarcas, dos grandes proprietários espalhados pelo

interior, interessava constituir uma máquina de poder regional que
acomodasse os mandonismos locais. Acomodação difícil dadas as disputas e
diferenças intra-classe, como ficou explicitados ao longo das guerras de
independência, da Setembrada e, sobretudo, da Balaiada. A elite política
provincial, em boa medida, era oriunda socialmente dessas camadas,
 156

fortemente estabelecidas no interior e controlando alguns núcleos urbanos

importantes (Alcântara, Caxias). Damos aqui, apenas a título de exemplo, o
caso de Costa Ferreira, talvez a principal liderança política do tempo.
Retomemos seu perfil, a partir de “Fidalgos e Barões” (2005) de Milson
Coutinho (fonte básica para situar a história da aristocracia provincial,
origem social da elite política da província). Foi uma das primeiras
trajetórias políticas importantes do Maranhão império. Vemos mais ou
menos o seguinte. Antônio Pedro da Costa Ferreira nasceu em Alcântara,
em 26.12.1778, filho do português Ascenço José da Costa Ferreira e da
brasileira, natural de Alcântara, Maria Teresa Ribeiro da Costa Ferreira.
Costa Ferreira foi proprietário de terras e engenhos em Alcântara e São
Bento, bacharel em leis por Coimbra, fiscal da junta de Alcântara,
conselheiro-geral da província, deputado-geral no império, senador do
império e presidente da província do Maranhão. Em 1841 foi agraciado com
título oficial da Imperial Ordem do Cruzeiro e em 1854 recebeu o título de
barão do Pindaré. Durante mais de década, até 1821, foi fiscal da junta da
vila de Alcântara. Com a independência sua carreira na burocracia e na
política foi impulsionada, mas não sem dificuldades. Nas eleições de 1825
para o senado (criado em 1824) já aparece disputando contra o magistrado
João Inácio da Cunha, o advogado Patrício José de Almeida e Silva, o
desembargador Joaquim Antônio Vieira Belfort, o desembargador Francisco
de Paula Pereira Duarte e Raimundo José Muniz. Embora fosse o mais
votado, dom Pedro I preferiu nomear João Inácio e Patrício José. Talvez o
pendor liberal de Costa Ferreira e as resistências do alto clero lhe tenham
sido aqui desfavoráveis (Coutinho, p. 278). Costa Ferreira conseguiu, no
entanto, um lugar como suplente e depois como titular no Conselho Geral
da Província, instalado em 1.12.1829. Compunham este órgão as figuras
seguintes, consideradas por Milson Coutinho como expressões da “elite
política da terra”: Joaquim Vieira da Silva e Sousa (de quem Costa Ferreira
foi secretário de governo), Patrício Diniz de Almeida e Silva, João Bráulio
Muniz (que foi um dos regentes na regência trina permanente,
representando o nome do “norte do império”), Joaquim José Sabino,
Raimundo Felipe Lobato, Francisco Gonçalves Martins e Manoel Paixão
 157

dos Santos Zaqueu. Na suplência ficaram Odorico Mendes, que não

exerceu, e o cônego José Constantino Gomes de Castro e Antônio Pedro da
Costa Ferreira, que exerceram. Em seguida, Costa Ferreira conseguiu entrar
na segunda legislatura da Câmara temporária (1830/1833), junto com
Manoel Odorico Mendes, João Bráulio Muniz e Manoel dos Santos Martins
Velasques, este um baiano e desembargador no Tribunal da Relação do
Maranhão. Nesta legislatura chegou a se posicionar contra a restauração.
Alfredo Valladão, em “Da Aclamação à Maioridade”, tratando da reação da
Câmara contra as representações feitas pelos ministros diplomáticos do
Brasil, na Europa, sobre a existência de planos tramando a volta de dom
Pedro I, em junho de 1833, escreveu:

Ap r o va - se aí o p ar ecer d o d ep ut ad o Co sta F er r e ir a: ‘ Re sp o nd a -
se q ue a Câ ma r a d o s Dep ut ad o s f ir me e m s u st e ntar a ho nr a
b r as ile ir a , o s is te ma mo nár q u ico co n s ti t uc io nal, o tr o no d o sr .
d . P ed r o I I , e a r evo l u çã o d e 7 d e ab r il, co ad j u v ará e fi caz me n t e
o go ve r no e m t ud o q ue fo r co n st it uc io na l, e q ue to ma r á e m
co n s id er a ção as s u as p r o p o st as ( V al lad ão , p . 6 1 . Ver ta mb é m p .
298).

Deputado-geral, Costa Ferreira se reelegeu para a legislatura de

1834/1837. Uma legislatura fundamental para o salto que daria em sua
carreira política, provavelmente devido às suas ligações com a regência de
Feijó. Costa Ferreira tomou o partido de Feijó, defendendo-o no processo
da igreja, dada a posição do regente contra o celibato clerical. Em 1834,
foi nomeado por Feijó para exercer a presidência do Maranhão (1834-
1837). No final de 1834 (20.12.1834) o mesmo Feijó o nomeou para
senador do Império, posição assumida em 10.6.1837. Concorreu para o
senado contra Fábio Gomes da Silva Belfort e Joaquim Antônio Vieira
Belfort (então, os Belfort compunham um clã bastante atuante, pelo menos
desde as lutas da independência, e Lisboa, na Crônica, polemizará contra
um deles: Manuel Gomes da Silva Belfort; Coroatá parece que era reduto
deles, pois foram ali atacados pelo grupo balaio de Coque). Portanto,
durante o tempo que foi presidente da província Costa Ferreira já havia
sido nomeado senador do império, apoiando o programa político da
 158

regência do padre Feijó. Sua presidência se caracterizou por uma série de

medidas visando a adequação desse programa na província: criação da
tesouraria peculiar da província (lei de 22 de abril de 1835), criação da
polícia rural em diferentes distritos fora da capital (lei de 23 de abril de
1835), criação do corpo de polícia (lei de 17 de junho de 1836);
organização da secretaria de governo (lei de 23 de julho de 1836) (Cf.
Coutinho, pp. 274-281). Medidas que sinalizam para a remontagem da
máquina do governo provincial, em pelo menos três setores essenciais: o
da tesouraria, o da polícia e o da secretaria de governo. Foi tenaz a
oposição ao seu governo, como a Crônica indicou. Simbólicos foram os
versos feitos por Nunes Cascaes, seu secretário, levando de vez à sua
demissão: “Costa Barros foi ladrão/Costa Pinto foi pax á/Costa Ferreira é
tirano:/Que mais Costa aqui virá?”. Ao que Costa Ferreira completou: “Na
dúvida, deve o poeta/Sair daqui desde já” (Cf. Tambores de São Luís, pp.
208-9, onde se fixa a imagem de Costa Ferreira como tirano, ainda que
bem humorado). Como se sabe, o programa de Feijó fracassou e, em
setembro de 1837, com a sua renúncia, a regência passou para Araújo
Lima, dando início à “reação centralizadora e monárquica”. Desfavorecido
por esta nova política, Costa Ferreira, no senado, foi uma das vozes
discordantes do projeto de interpretação do Ato Adicional, discutido em
1839 e aprovado em 1840. Não por acaso atuou no clube da maioridade de
Alencar planejando a antecipação da maioridade de dom Pedro II com
vistas à deposição da regência e a volta ao comando do poder. Em suma,
animal político ao mesmo tempo de Alcântara e da Corte, Costa Ferreira
fez uma tentativa, na regência de Feijó, de se colocar como intercessor
entre governo central e poder provincial. Tentativa que não vingou (ou
vingou em parte), pois o projeto liberal falhou em construir um núcleo
hegemônico de províncias. Como falhou também o “golpe branco” da
maioridade dado pelos liberais. Permaneceram no poder durante o primeiro
gabinete da Maioridade (julho de 1840/março de 1841). No gabinete
seguinte, os conservadores voltaram.
 159

Dada a importância fundamental dos três setores mencionados para a

construção da Província do Maranhão (grande comércio, alta burocracia,
grandes proprietários), vale aqui um termo de comparação. O modo de
imaginação e, especialmente, encarnação, do Maranhão província aparecerá
melhor se tivermos em conta as semelhanças e diferenças entre as
produções histórico-sociais da “ilusão efetiva” no Maranhão escravista e
agro-exportador e na Inglaterra pós-revolução industrial da primeira
58
metade do XIX . E assim o papel do jornalismo, em particular o da
Crônica Maranhense. São diferentes os tipos de ilusão efetiva produzidas
numa “sociedade do trabalho” e numa sociedade escravista. Ao contrário do
mundo das fábricas têxteis inglesas, destino de boa parte do algodão
produzido no “Maranhão”, sociedade de classes onde todos, dominantes e
dominados, integravam a comunidade imaginária dos “ingleses”, no
universo da grande lavoura de algodão escravista a produção da identidade
maranhense aparecia como monopólio das classes senhoriais e livres. Se o
artefato da “nação” inglesa tem na sua gênese histórica o processo de
separação e expropriação do produtor dos seus meios de produção pelo
capital, a imaginação da “nação” brasileira, e a encarnação do “Maranhão
província”, tiveram como base histórica a expansão de uma produção
mercantil e escravista onde o “produtor” aparece como parte inseparável da
58
Co mp ar aç ão q ue n ão é d e scab id a, se le mb r ad o ai nd a o q ua nto a I n g l ater r a d e a nte s
d a Re vo l u ção I nd u s tr i al a s se me l h a va às “r ep úb li ca s b a n a ne ir a s” q u e d ep o i s se
esp a l har a m p ela A mér i ca L at i na e, p o r q u e n ã o d iz er , ao B r a s il e a o Mar a n hão d a
p r i me ir a me tad e d o s éc ulo XI X e d e o u tr o s t e mp o s. No s ter mo s d e T ho mp so n: “A v id a
p o lít ic a na I n gl at er r a, d ur a n te o s a no s 1 7 2 0 , ti n ha al go d a mó r b id a q u alid ad e d e u ma
‘r e p úb li ca d e b a n a na s ’. É u ma fa se r eco n he ci d a d o cap it al i s mo co m er ci al, e m q u e
p r ed ad o r e s l u ta m p e lo s esp ó lio s d o p o d er e a i n d a não co nco r d ar a m e m se s ub met er a
r eg r a s e fo r ma s r ac io n ai s o u b ur o cr át ic as . C a d a p o lí tico , p o r n ep o t is mo , i nter e ss e e
co mp r a, r e u n ia à s u a vo l ta u m séq ü ito d e d ep e nd e nt e s lea i s. A i nte n ção er a
r eco mp e n sá - lo s co m a l g u m c ar go o nd e p o d er ia m s u gar p a r te d as r end as p úb li ca s:
f i na nç as d o e xér ci to , I gr ej a, i mp o s to s. C ad a car go tr az ia s u a s p r er r o ga ti v as ,
p o r ce nt a ge n s, co mi s sõ e s, r eceb i me n to s d e p r o p in a s, esp ó lio s s ecr e to s. O s e mp r e go s
ma i s co b içad o s no gab i ne te p o lí tico – p r i nc ip a l me n te o d e P a gad o r - Ger al, so b r e o q u al
o co nd e d e Ra ne la g h, o D uq ue d e C ha nd o s e S ir Ro b e r t W alp o le f u nd a r a m s ua s r iq ue za s
– va lia m fo r t u na s. O s gr a nd es i nt er e ss e s me r ca nt is ( no co mér cio o u na s fi n a nça s)
ta mb é m d ep e nd ia m d e f avo r e s p o l ít ico s e mi l it ar e s, e p o d ia m ser p a go s a alt o s p r eço s.
A gr a nd e f id al g u ia, o s esp e c ulad o r e s e p o l ít i co s er a m ho me n s d e i me n s as r iq uez as ,
cuj a s r e nd a s se d e st aca va m co mo o s And e s p o r so b r e a s c h u vo sa s f lo r es ta s d e mi s ér ia
d o ho me m co mu m. O st a t us e a i n f l uê n cia ex i gi a m u ma e xib ição o st e ns i va co mo
ev id ê nc ia vi sí v el d e p o d er e r iq ue za: B le n h ei m, Ca ver s h a m, C a n no ns , St o we, Ho u g hto n .
Os p ar q u es d e c er vo s fa zia m p ar te d e s sa e xib içã o .” ( 1 9 9 7 , p p . 2 5 4 -5 5 ) . U m q u ad r o q u e,
mu t a t i s mut a n di s, n ão se d i fer e n ci a va mu i to d aq u ele d a P r o ví nc ia d o Mar a n h ão no s
co meço s d o I mp ér io .
 160

“produção”. Como se sabe, a preeminência do mercado aí já é indicada pelo

fato do escravo, principal mão-de-obra da lavoura exportadora, surgir
inicialmente como mercadoria (não vamos entrar na polêmica de saber se a
forma mercantil do escravismo era produto do capitalismo ou das
exigências específicas da grande plantação. Já indicamos que, em termos
gerais, na linha de Fernando Novais, o escravismo é reposto pelo tráfico e
não o contrário). O “mercado” provincial, restrito a um segmento
específico da população (comerciantes, fazendeiros, pequenos produtores,
burocracia pública, profissionais liberais, etc.), ao produzir a abstração
“Maranhão” também demarcava os grupos que poderiam ou não ser
compreendidos por ela. (parece absurda a idéia de um escravo reconhecido
e identificado como maranhense, bem como a do gentio. Pode até ser que os
escravos e gentios lutassem ou também, naquele momento, fossem grupos
onde se verificasse a criação de identidades maranhenses próprias. Nossas
fontes não nos permitem indicar isso. Há pistas, nesse sentido, em relação
aos chamados homens de cor. Em boa parte uma revolta dos homens de cor,
a Balaiada mostrou que a inserção na condição de “maranhenses” era um
dos objetivos buscados.).

A partir do termo de comparação inglês, é possível entrever uma distinção

entre duas formas de ilusão histórica e socialmente produzidas. A “ilusão
real” em relação às coisas e a “ilusão real” em relação à “ilusão” relativa
às coisas. O caso do artefato maranhense parece se aproximar desta última
forma de representação. Ou seja, caso em que a representação sobre o lugar
é mediada decisivamente por representações estrangeiras 59 ou de outros
lugares: representações de representações. A ilusão “Maranhão
província”, num primeiro nível da análise, aparece como puro produto
desse tipo de representação (e assim foi muitas vezes interpretada pelos
estudiosos). Os “maranhenses” se olham e se pensam e se imaginam através
do olhar estrangeiro: colonizadores e viajantes. Nestes termos, a “ilusão”
daí decorrente é efetiva, mas “falsa” uma vez que sua efetividade deriva

59
C f. F lo r a S ü s se k i nd , O B ra si l nã o é lo ng e da q ui, e L u iz Co s ta L i ma, O co nt ro le do
i ma g iná rio ( e sp . p p . 1 3 0 -5 2 ) .
 161

não das relações entre as coisas, como aquela produzida na sociedade

inglesa da primeira metade do XIX, mas de outra “ilusão”, no caso, a de
matriz “inglesa” ou “francesa”, ou, para abreviar, o “modelo” de
civilização iluminista e liberal daí emanado. Foi através desse “modelo”
que, num primeiro momento, os maranhenses se definiram; foi por eles que
o jornalismo local se guiou e se mediu. A Crônica Maranhense foi, no
jornalismo, uma das expressões mais acabadas dessa forma de ilusão e do
seu programa de civilização correspondente. Por outro lado, e num segundo
nível da análise, talvez mais profundo, a representação da representação –
por meio da qual se imagina o “Maranhão” província – em seu movimento
de atenuação local, passa por uma espécie de substituição ou “troca”
cultural, modo pelo qual a representação importada é reapresentada tendo
em vista agora a encarnação na realidade local da sociedade escravista e
mercantil: nosso efetivo ponto de partida da ilusória identidade
maranhense. O difícil de explicar é o modo como esse deslocamento é feito.
Como, por exemplo, no século XIX, foi combinado o “horizonte de
expectativa” constituído pelo modelo de civilização e o “espaço da
experiência” representado pela sociedade escravista-mercantil? Como
foram conjugadas as condições de “ser civilizado” e de ser senhor de
escravos, bases fundamentais da instituição imaginária do Maranhão
província? A pergunta implica em pensar a “contemporaneidade do não-
contemporâneo”. A condição em si do senhor de escravos, por exemplo, não
era posta em questão por Gayoso quando confrontada com o modelo de
civilização que ele defendia, mas, sim o comportamento daquele senhor
enquanto ser civilizado. Dispensando um tratamento “cristão” e “humano”
às raças infelizes? Agindo “racionalmente”? Assim, aquilo que num
primeiro nível parecia tornar inconciliável modelo ideal e realidade, num
segundo, acabava por compatibilizá-los. O maranhense era um ser
civilizado e ser civilizado era perseguir o ideal do ser senhor de escravos
ilustrado. O Maranhão província, como nome de uma ilusão objetiva,
expressava na sua gênese histórica e social não a oposição entre civilização
60
e barbárie, mas a conformação regional de uma civilização bárbara .

60
P ar a u m p o nto d e vi s ta q u e e xp lo r a ma i s a s o p o s içõ es e n tr e as n o çõ e s d e
 162

Nesta sociedade dos senhores de escravos a barbárie (a escravidão e outras

formas de trabalho compulsório) é projetada como fundamento da
civilização. De um lado, ela se vê por meio de um espelho civilizado
refletido de fora. De outro, ela se projeta de dentro no espelho, trocando os
sinais, no sentido de combinar o devir real do escravismo com o devir ideal
da civilização. Uma forma de bricolagem social.

A afirmação de que o Brasil império nasceu como Estado “pirata” vale

61
também para a província “negreira” do Maranhão . Enquanto produto da
“acumulação primitiva do capital”, ela teve um elemento constitutivo no
62
“ilegalismo” . No âmbito comercial da cidade de São Luís, onde se
localizava o centro da acumulação “primitiva” de capital, uma espécie de
“negociante político” dominava a cena econômica e social e aparecia, numa
inversão bem real, como sua “origem”, embora fosse produto da sociedade
“escravizada”. Com efeito, produto dessa inversão, o Maranhão província
não foi mera representação “falsa”, mas alucinação efetiva. Pensar as bases
desse tipo singular de ilusão requer o exame das estratégias daquele poder
político capitalista. São estratégias voltadas para a acumulação
“originária”, fundadas em práticas que hoje reconheceríamos como
violentas e “mafiosas”, tais como: segredo, duplicidade, venalidade,
ameaças, desinformação, controle da história, do espaço, da cultura, etc. É
possível entrever nas queixas de Gayoso a presença de uma “máfia” do
algodão, aqui expressa numa “sociedade secreta” composta de negociantes
ingleses e portugueses. O negócio do algodão, talvez mais do que outro,
resumiria como poucos as práticas ilegais do “capitalismo político” ou do

“ci v il iza ção ” e “b ar b ár i e”, v er o f u nd a me n tal A I deo lo g ia da D eca dê nci a , d e Al fr ed o

W ag n er . No d i sc u r so d ecad e n ti s ta, a “b a rb a ria ” ap ar e cer ia co mo o “i n ver so d a
ci vi li zaç ão ” ( p . 8 3 ) . P ar a u ma d i sc u s são teó r ica, nu ma d ir eç ão ma i s p r ó x i ma d es te
tr ab a l ho , ver L i ns , Da n i el e P elb ar t, P e ter P ál ( o rg s) , N iet zs ch e e D ele uze – B á r ba ro s,
civ i li za do s. S ão P au lo : An nab l u me , 2 0 0 4 . E m esp ec ia l o ar ti go d e Mi g ue l An ge l d e
B ar r e nec h ea, “O ar i s to c r ata n ie tz sc h ia no : p ar a a lé m d a d i co to mi a ci v il iz ação /b ar b ár ie” .
Na p á g i na 1 7 9 se es cr e ve : “a c ul t ur a, a c i vi liz ação te m s ua s r a íze s n a cr ue ld ad e, n a
b ar b ár i e”.
61
C f. Ale nca s tr o , “O s ma l -e nt e nd id o s d a H is tó r i a d o B r as il ” ( 1 9 9 8 , p . 5 1 ) .
62
P ar a u ma a n ál is e d o s “ile g al is mo s ” n a E ur o p a o cid e n tal , n a p as s a ge m d o séc u lo
XVI I I p ar a o XI X, ve j a Fo uc a ult , Vig i a r e P u nir , e sp . o c ap í t ulo “i le ga lid ad e e
d eli nq ü ê nci a”. Aí s e i nd ica q ue o s tr i n ta o u q ua r enta p r i mei r o s a no s d o séc u lo XI X fo i
u m “Mo me n to i nq ui et a nt e e m q ue a cr i mi n al i d ad e s e to r na u ma d as en gr e na ge n s d o
p o d er ” ( 1 9 8 7 , p . 2 3 5 ) .
 163

“negócio oligárquico”, que atravessariam também outros negócios: arroz,

gado, escravos, carne verde, farinha, aguardente, imóveis, terras, moeda,
etc. (lembre-se o caso da falsificação da moeda de cobre relatada por
Viveiros). Vale ver artigo da Crônica chamado “GANA PECUNIÁRIA”,
onde se expunha a questão e resumia assim a aura sacra fame que movia a
política provincial: “Temos por vezes dito muitos dos nossos patriotas se
envolvem na política somente com o fito de ajuntar dinheiro ainda que
ilicitamente” (“Artigos da Crônica”, 10/fev./1838, p. 48). Uma das
principais personificações dessa forma de acumulação primitiva de capital,
embora não conste que atuasse no negócio do algodão, era o negociante
português Meireles, contra o qual a Crônica travaria briga feroz (Cf. “O
comendador Meireles, ou meio fácil de ajuntar milhões” in “Artigos da
Crônica Maranhense”, 31/jan./1838, pp. 43-46; Veja também 20/jan./1838,
pp. 30-32). Sua figura foi analisada na Crônica, para quem “todos os
desembargadores, juízes inferiores, câmaras, e comandantes gerais eram
seus humildes servos, ou por lhe deverem grossas quantias, ou por dele
esperarem os prêmios das injustiças que praticavam” (“Artigos da
63
Crônica”, 31/jan./1838, p. 43) .

Os jornalistas, nos anos de 1820 a 1840, foram talvez os principais

propagadores do nome Maranhão como “marca”. Eram vinculados quando
não oriundos dos grupos compostos pelo grande comércio, a alta burocracia
política e parte dos fazendeiros residentes na capital. Com J oão Francisco
Lisboa não foi diferente. Vivendo em tempos fortes da acumulação
64
primitiva, vivia também o seu tempo das “mãos sujas” . “Lisboa, no ardor

63
O co me n d ad o r Mei r e le s, a li ás, fi car i a r e g i str ad o no fo lclo r e d a H i st ó ria do
M a ra nhã o p o r s ua s r i xa s co m o u tr a fi g ur a le nd á r ia, Do na An a J a ns e n. U m d o s c u id ad o s
d a má f ia d o “al to co mé r cio ” f o i p r eci s a me n te o d a s ua i ma ge m n a h is tó r ia : b u sc ar a m
fa zer d e si a id éi a d e her ó i s ci v il izad o r e s e m l ut a co ntr a u m m eio ad ver so o u
“d ecad e nte ”. Ne ss e p o n to , t e mp o s d ep o i s, a H i st ó r ia do Co mér cio do M a ra nhã o , d e
J er ô n i mo d e V i ve ir o s, ap e na s co n f ir mo u a i ma ge m h eró i ca e ed u lco r a d a q u e o gr up o
p r o cu r o u i n st it u ir so b r e si me s mo j á no s se u s mo me n to s fi n ai s.
64
Mar ia d e Lo ur d es Mô na co J a no tt i a l ud e aq ui a u m mo me n to d a tr aj etó r i a d e J o ão
L is b o a, o d a s ele içõ e s d e o u t ub r o d e 1 8 4 7 , p a r a a As se mb lé ia Ger a l, q ua nd o s it ua o
“e mb r i ão d o T i mo n”. N o s se u s te r mo s : “J o ão Fr a nc i sco Li sb o a a s si st e a t ud o .. . co mo
d ep u tad o p r o vi n cia l, j o r na li s ta e ad vo g ad o , q u e ta nto elo g iar a o s p r i nc íp io s mo r ai s d e
J o aq u i m Fr a nco d e Sá e te ve d e p ar tic ip ar d o s co nc h a vo s , d e tr a n si g ir , e se u sar mo s
 164

da sua mocidade, apaixonava-se pela causa que defendia, chegando a

justificar a violação da lei com a necessidade de evitar males que
65
considerava calamitosos.” (Viveiros, 1952, p. 191) . Sua defesa do partido
bentevi, e em especial, dos alcantarenses e da família Sá, contra as
acusações de Sotero dos Reis, apontam nessa direção. Assim como Lisboa
não errava em suas críticas a Sotero, este também não se equivocava nas
denúncias feitas contra Lisboa. Aqui, a nosso ver, Sotero estava com a
razão, como podemos verificar pelo desenlace final da relação de João
Lisboa com os alcantarenses: a rejeição no interior do seu partido à sua
66
candidatura para deputado geral . Talvez João Lisboa não pudesse reagir
mais do que com o silêncio ressentido, pois expor a situação implicaria em
fazer a autocrítica da participação ou conivência com a “lama geral”.
Ajuste de contas tentado no Jornal de Timon, inclusive em relação à
Crônica Maranhense (Viveiros é da opinião de que “Só com a maturidade
do espírito foi que lhe apareceu aquela ponderação de crítica ostentada com
tanto brilho nas páginas do ‘Jornal de Timon’”) (1954, p. 191). Nele, ao
contrário desta, a crítica se amplia à política provincial como um todo,
pondo no centro da análise a noção de “crime político”. Lisboa esboça no
Jornal de Timon uma genealogia histórica e política do ethos “criminoso”
das elites maranhenses. Vista de hoje, nos quadros da crise da ideologia da
formação nacional 67, as limitações e ambigüidades da crítica desenvolvida
no Jornal de Timon não deixam de aparecer. Primeiro, João Lisboa pensa
inevitavelmente nos termos do “esquema da formação”, resultando num
olhar que privilegia a perspectiva da construção da ordem; segundo, Lisboa
vê tudo a partir da “inversão” das relações entre sociedade e política,
mantendo-se preso à “ilusão efetiva” de que era a política que produzia a
barbárie social; terceiro, Lisboa ainda mantém a idéia de que teria havido

u ma f i g ur a d e J ea n -P a ul Sar tr e , te v e q u e me ter a mão n a i mu n d íci e p ar a co n he cer

me l ho r a s i me s mo .” ( 1 9 7 7 , p . 1 0 7 ) .
65
P ar a u ma cr í ti ca s i nce r a d e V i ve ir o s ao “j aco b in i s mo e xa ger ad o ” d e L is b o a, n e ss e
mo me n to , v ej a H i st ó ria do Co mé rc io do M a ra n hã o ( 1 9 5 4 , p p . 1 8 0 -1 9 3 ) .
66
Se g u nd o So t er o , a té 1 8 4 0 L i sb o a er a “j o r nal is ta e lo q üe n te, ó r g ão e ch e fe d e u m
p ar tid o ”. Dep o is r e tir o u - se d a r ed aç ão d o s j o r n ai s e d a ce na p o l ít ica , “p o r ha ve r sid o
s ua ca nd id a t ur a d e d ep u tad o á as s e mb l éa ger a l le gi s lat i va r ej e itad a p el o me s mo p ar tid o
cuj a ca u sa d e fe nd êr a co m ta n ta hab il id ad e e d ed icaç ão ” ( 1 9 0 1 , p . 6 2 2 )
67
C f. P a ulo Ar a nt es , O f i o da mea da ( 1 9 9 6 ) ; Ro b er to S c h wa r z, Se qü ên ci a s B ra si lei ra s
(1999).
 165

um interregno quando da sua atuação no governo da província, mitificação

do tempo da presidência de Costa Ferreira, que apontaria para mudanças
efetivas na política e nas relações entre as classes; quarto, e paradoxo dos
paradoxos, Lisboa vê como única saída a intervenção do imperador, justo
um dos fatores do “mal radical”.

A conjunção de civilização e escravidão às vezes parecia chocar viajantes

europeus como Koster e Spix e Martius ou norte-americanos como Kidder.
Os viajantes apresentavam a sociedade como marcada por uma dualidade ou
“tensão” entre grupos mais civilizados e grupos menos civilizados. Os
“portugueses” seriam mais europeizados e os “brasileiros”, “criados entre
os escravos domésticos”, tenderiam para a inatividade. Como observaram
Spix e Martius, era uma realidade que, de um lado, apresentava no “mais
antigo e populoso bairro” de São Luís, a Praia Grande, casas de dois a três
pavimentos, feitas de grés de cantaria, disposições interiores apropriadas e
exteriores sólidos e “inteiramente burguês”, e de outro, na zona do interior
mais próspera, o vale do Itapicuru, casas de moradas de fazendas mais
simples, compostas de número suficiente de aposentos e “uma varanda na
fachada principal” (1981, pp. 262 e 269). Contudo, naquela cidade de
“muitos descendentes, sem mistura, de portugueses, e grande número de
negros”, a convivência com a escravidão não era privilégio apenas de
brasileiros criados no mundo “farto” das fazendas.

Na quadratura do círculo representada pela conjunção de civilização e

escravidão situava-se boa parte das causas do drama moral de intelectuais –
o chamado grupo maranhense – que pareciam partir do pressuposto de que
civilização e escravidão desafinavam. Tomemos o caso de um João
Francisco Lisboa. Nas páginas da Crônica Maranhense o ideal da
civilização e a realidade da escravidão se encontravam. A publicação de
anúncios de fugas, vendas, aluguel de escravos na civilizada Crônica
aponta para esse ajustamento. O redator do jornal não deixava de se inserir,
em nível menor, no perfil modelar do senhor de escravos ilustrado ou
civilizado. As famílias alcantarenses, defendidas pela Crônica,
 166

enquadravam-se justamente na categoria dos senhores de escravos

civilizados. Aqui, justificam-se as referências de João Lisboa ao seu
escravo doméstico Januário, expressas ao final da vida, em Lisboa, em uma
de suas últimas cartas ao compadre Olegário:

Se p ar a a í vo l tar p r e c iso se m d ú v id a s d e es cr a vo s q ue me
sir v a m; ma s o J a n uár io , q u e j á e m 1 8 5 9 es ta va i n s up o r t á vel ,
co mo s e p o d er á so fr er a go r a , q ue es tar á se m d ú vid a mu i to mai s
vi cio so ? Acr es ce q ue t en ho d ecid id a r ep u g nâ nc ia a ve nd a s e
tr a n s fer ir es cr a vo s, e s e p ud e s se fo r r a v a -o s to d o s, q ue s e fo s se m
co m D e us . As s i m d e i x o i sso na s s ua s mão s e d e me u ir mão ,
esc r e ve nd o ao N i na, d and o - l he a u to r i zaç ão p ar a q ua lq uer
r eso l ução d e aco r d o c o m o s s e n ho r e s. Ma s não ser ia ma u
a meaç á -lo co m a ve nd a, se el e não s e e me nd ar , e e sper a r a l g u m
te mp o , p o sto q u e j ul go is so i n ú ti l. O q u e d e s co n f io é q ue ele
es tá e m mí ser o es tad o e q ue o se n ho r le vo u tr ê s a no s c alad o , a
p r ete x to d e me não a f li gi r , e só se r eso l ve u e m fa lar - me ni s so ,
q ua nd o a p ar te d a p o lí c ia sa i u na gaz eta . S ua co madr e é q ue m
ma i s r ep u g na a vo ltar p ar a aí, e a r azão p r i nc ip al é o i n fer no e m
q ue vi v e co m o s ne gr o s, e o so s se go r el at i vo q u e aq ui go z a co m
as cr iad a s ( 1 9 8 6 , p . 6 7 ) .

O trecho é de uma carta de 26 de março de 1863, um mês antes do

falecimento de Lisboa e escrita para o compadre Olegário. Nunca um trecho
dos escritos de João Francisco Lisboa disse tanto sobre si como esse
tratando das relações com o escravo Januário. Nada sabemos sobre
Januário, além do expresso na carta pelo seu distante e saudoso senhor.
Talvez fosse um escravo antigo, adulto ou mesmo já velho. João Lisboa
refere-se a Januário com simpatia, mas vendo-o como figura
“insuportável”, viciosa e que precisava se “emendar”, por mais difícil que
fosse. Para Lisboa, nesse fragmento de carta, a escravidão aparece como
mal necessário. Como diz, “se pudesse forrava-os todos”, mas não poderia
viver em São Luís sem “escravos que me sirvam”. A alusão à expectativa
da mulher explicita mais a questão: repugnava-lhe voltar de Lisboa para
São Luís, e a “razão principal é o inferno em que vive com os negros”. Em
suma, em São Luís uma família como a de João Lisboa não poderia
prescindir dos escravos, mas tê-los significaria viver no “inferno”. Nem
todos os senhores de escravos fariam da escravidão um drama de
consciência (E para Lisboa era efetivamente um drama, como indica sua
 167

crítica à escravidão e seu projeto de escrever uma Cabana do Pai Tomás).

Ao contrário, se voltarmos a Gayoso, vê-se que a escravidão era não um
entrave, mas um meio de civilização. Ter escravos era prova de
prosperidade. Civilização bárbara.

Classes, raças e regionalismo: uma hipótese

Além do mercado, o escravismo era uma linha de produção e delimitação

do regionalismo provincial. Ele fundamentava os limites raciais dos grupos
que poderiam ou não ser reconhecidos como “maranhenses”. (A idéia de
Maranhão simbolizada nas cores branca, negra e vermelha das listras da
bandeira estadual, representando as três raças, segundo a concepção de
Souzândrade, é uma elaboração posterior vigente no regionalismo do século
XX.)

No contexto da primeira metade do XIX, a palavra “maranhense” aparece

quase sempre associada à idéia nativista de “filhos da terra”. Não se trata
de aceitar credulamente tal noção e a teia de noções em que se insere,
carregada de sentidos e instituída como arma de combate num campo de
batalha. Desde que acreditada, porém, a noção de “filhos da terra”
implicaria imediatamente no estabelecimento de espaços de inclusão e
exclusão cujas origens advinham das relações de poder vigentes. Um dos
efeitos, por ex emplo, seria a exclusão dos chamados gentios da terra, em
relação aos quais, hoje, seria um absurdo os classificadores de então não
considerá-los também filhos da terra, ainda mais que usavam claramente o
critério geográfico do lugar de nascimento. E os filhos de escravos
nascidos na província, não seriam também “filhos da terra”? Segundo os
termos de hoje, sim, mas não conforme os dos grupos de poder onde essas
noções e classificações eram produzidas e faziam sentido. Para o ilustrado
Gayoso, “filhos da terra” e “gentios”, ainda que nascidos na mesma terra,
não eram sinônimos. Se o lugar de nascimento era critério de classificação,
difícil compreender a diferenciação, mas para Gayoso e seus
 168

contemporâneos ela era óbvia. Noção de classe, “filho da terra” expressava

o modo como Gayoso definia o grupo social a que pertencia: os grandes
proprietários de terras e escravos. Como tal identificação era originária de
uma experiência histórica e social do fazer-se de um grupo de poder,
obviamente continha o seu grão de verdade. Quando Gayoso escrevia, como
se fosse coisa dada, que os “filhos da terra” eram “brasileiros” vivendo
predominantemente nas fazendas, compreende-se tal afirmativa como sinal
de que pelo menos parte significativa dos grandes proprietários de terras e
escravos se perceberia realmente como “filhos da terra”, o que quer dizer,
como “maranhenses” genuínos. Se essa leitura não for de toda
desproporcional, ex cetuando-se a possibilidade real da existência de
camadas igualmente importantes de fazendeiros que não se reconheceriam
como filhos da terra no sentido gayosiano, como talvez aquelas
estabelecidas nos sertões dos Pastos Bons, não seria implausível a hipótese
de que na referida classe social encontraríamos uma das principais bases da
elaboração das noções de Maranhão e maranhense na primeira metade do
XIX. Essa então a primeira hipótese a indicar: a de que, no período
mencionado, as classes dos fazendeiros, em especial dos grandes
fazendeiros, senhores de escravos ligados à produção do algodão e à
criação do gado, representavam um dos solos sociais fundamentais das
noções de Maranhão e maranhense (o próprio Raymundo José de Souza
Gayoso, embora não fosse “maranhense” de nascimento, poderia ser
considerado um exemplo a respeito. Um sofisticado fazendeiro produtor da
representação do “Maranhão”).

A ela associamos uma segunda hipótese, igualmente importante, pois

adiciona aos condicionamentos de classe da elaboração da identidade
regional, os das relações raciais. A de que parte dos fazendeiros aludidos,
identificada e se identificando como brasileiros e maranhenses,
integravam um núcleo essencial do que chamamos de portugueses
mestiços, pois uma parte dos “filhos da terra” não era apenas de
descendentes de pais portugueses nascidos no Maranhão, como leva a crer a
indicação inicial de Gayoso, contraditada, no entanto, pelas suas
 169

observações. Em vista do caráter de classe e ideológico dessas noções, não

é simples demonstrá-las. Primeiro, no último caso, é preciso identificar
quem eram mesmos os “portugueses mestiços”. Segundo, quantos deles
eram grandes fazendeiros do algodão e do gado. Aqui, Gayoso, de novo, é
referência. A noção de “português mestiço” como um tipo peculiar de
“filho da terra” implica em, de início, interrogar uma teia de relações onde
encontramos de um lado os “filhos do reino” e, de outro, os “homens de
cor”. Passo necessário, pois, da perspectiva deste trabalho os espaços de
atuação dessas categorias na primeira metade do XIX constituíram os
principais lugares sociais, embora não únicos, onde as idéias provincianas
de Maranhão e maranhense foram ou começaram a ser contraditoriamente
instituídas. Em suma, nos quadros da província, as categorias Maranhão e
maranhense surgem inicialmente nos espaços de domínios percebidos como
portugueses, europeus ou abrasileirados, mestiços ou não. Como indicam os
registros, estes “espaços” eram constituídos basicamente pelas redes do
comércio e da administração pública, dominados pelos portugueses do
“reino”, e das fazendas, controladas pelos brasileiros (isto é, portugueses
nascidos no país, mestiços ou não).

Quanto às relações entre os chamados filhos do reino e filhos da terra,

mestiços ou não, vem a propósito pensar acerca da teia dos vínculos entre
as figuras dos colonizadores e dos colonos, ou dos ocupantes e ocupados
(para lembrar os termos de Paulo Emílio Sales Gomes). O esquema de
“ocupantes e ocupados” (ou “filhos do reino” x “filhos da terra”, nas
palavras de Gayoso) requer um uso que leve em conta a multiplicidade
histórica. Não se trata de voltar a esquemas de análise polarizados ou
dualistas. Do ponto de vista das circunstâncias históricas, havia vários
tipos de “ocupantes” e “ocupados”, e não seria surpreendente que muitas
vezes “ocupantes” e “ocupados” trocassem de lugar. A historiografia tem
examinado a questão das relações entre “portugueses” e “brasileiros”,
indicando o quanto essas categorias simplificaram e mesmo enganaram a
compreensão da complexidade das circunstâncias e do andamento dos
conflitos e alianças na primeira metade do XIX. Especialmente porque tais
 170

noções não teriam a ver propriamente com o lugar de nascimento, mas com
o posicionamento político. Assim “portugueses” eram todos aqueles que
fossem a favor de Portugal, independente de que fossem naturalmente
portugueses ou brasileiros. O mesmo com os “brasileiros”. Mais que
polaridade, havia uma pluralidade de posições e conexões entre
“portugueses” e “portugueses mestiços”. Suas relações assemelhavam-se
mais a um continuum do que a descontinuidade radical. Não se esqueça
que os “portugueses mestiços” eram filhos ou netos dos portugueses,
compondo uma rede de filiações e alianças entrecruzadas. Expressão das
lutas internas às classes dominantes em seu fazer-se, a elaboração da
“maranhensidade”, pelo menos nesse momento, tomou em si muito da forma
de um singular drama familiar português representado no outro lado do
Atlântico. Nesses embates, várias famílias, por razões estratégicas ou não,
se dividiram internamente, procurando enfrentar o dilema da opção entre a
antiga metrópole e a ex-colônia. Luta que punha pai e filho em campos
opostos, assim a questão chegou a ser abordada por Dunshee de Abranches
n’A Setembrada. Como se sabe, as principais posições oficiais eram
monopolizadas pelos denominados brancos europeus, integrando um quadro
de disputas intraclasses dominantes permeado por questões não só
econômicas, mas também “culturais” (Spix e Martius, 1981, pp. 270-71).
Desde o final da era colonial, os grupos percebidos como
maranhenses/filhos da terra aparecem em cargos importantes do estado
(câmaras municipais e comando de milícias). Spix e Martius anotaram
sobre a Câmara Municipal, reportando-se naturalmente aos “filhos da
terra”: “Os maranhenses, nestes últimos trinta anos, só elegeram brasileiros
natos para essa Câmara” (idem, p. 270). Nos anos de 1820 e 1830, os
chamados “filhos da terra” começam também a ocupar cargos de direção na
burocracia governamental (civil, eclesiástica e militar) e a ascender á
condição de membros da elite política provincial que surgia. Nesse sentido,
Costa Ferreira, “filho da terra” por excelência, foi um dos principais
exemplos. Nesse momento de afirmação do sentimento de nacionalidade, os
intelectuais do “grupo maranhense”, vários oriundos do jornalismo,
representaram no campo cultural dessa luta o papel do “filho” às voltas
 171

com as origens coloniais portuguesas (o grupo colonial), nem sempre

claramente definidas. Para este grupo, a primeira metade do século XIX foi
um momento de conturbada inquietação com as marcas da colonização
portuguesa. Como definir, por exemplo, depois da independência o tipo do
“adotivo” ou “naturalizado”, figura que escapava ao dualismo “português”
versus “brasileiro”, ou a posição de um grande negociante português como
o comendador Meireles, que resistiu inicialmente à independência, depois a
apoiou, passando a conviver dentro do novo regime, lutando por impor seu
domínio?

De outro lado, um dos problemas não menos complicado de elucidar do

ponto de vista da variação do significado da palavra maranhense diz
respeito às relações de proximidade e distanciamento dos filhos da terra
com os denominados misturados (homens de cor). Aqui, dado o ar rarefeito
das informações, a análise tende quase à especulação pura. A miscigenação,
68
a “transfiguração étnica” no dizer de Darcy Ribeiro , gerava uma
sociedade plurirracial, colocando a questão da mestiçagem não tanto como
“sincretismo”, mas como uma espécie de síntese disjuntiva (imiscibilidade)
ou até mesmo como “fluxo incodificável”, no sentido de uma
indeterminação profunda das “raízes”. Na terminologia de Gayoso, se,
como se sabe, os filhos da terra eram brancos descendentes de portugueses
nascidos no Maranhão, os misturados eram homens de cor descendentes de
pais pertencentes a “raças” distintas (brancos, negros, índios). Portanto,
nestes termos, filhos da terra e misturados não compreendiam o mesmo
referente social. Os misturados, afirmava Gayoso, eram produto das origens
“promíscuas” entre portugueses, mesmo os da “Europa”, e mulheres índias
e negras. Para estes segmentos, a incerteza quanto às origens era um
problema real. Ora, em sendo assim, como nomear e classificar ao filho (ou
filha) de um português com uma índia, por exemplo? Nessa linha de
raciocínio, se a indicação de Antônio Henriques Leal for correta, um João
Lisboa seria um filho da terra, posto que descendente de pais portugueses
nascido no Maranhão, e um Gonçalves Dias, também nascido na província,

68
Vej a O po v o bra si le iro ( 1 9 9 5 , p p . 2 5 7 -6 5 ) .
 172

filho de pai português e mãe de descendência indígena, seria um “homem

de cor” (e, assim, seria negativamente reconhecido pela mãe de Ana
Amélia). Mas, no caso do poeta, por que classificá-lo nestes termos, já que
ele poderia tanto ser considerado um homem de cor, em função da linha
materna, quanto um português/filho da terra, em função da linha paterna? O
que fez, naquela sociedade de Gayoso, o filho de um português com uma
índia ou uma negra ser não apenas considerado como “homem de cor”, mas
também especificamente qualificado? Gayoso apresenta uma tabela ou
“tabuada das cores” como instrumento fundamental de qualificação social.
Na sua hierarquização da sociedade não registra “homens de cor” nas duas
primeiras classes (integradas apenas de “brancos”) e nem nas duas últimas
(compostas apenas de negros e índios), mas apenas na “terceira classe”.
Difícil acreditar que os habitantes tivessem de memória a tabuada das
misturas, para saber exatamente em que lugar da hierarquia social situarem-
se uns em relação aos outros. Ainda assim, ela aponta para um esquema de
classificação social presente e aceito em boa parte da sociedade,
principalmente nas chamadas classes superiores. O critério de
discriminação é puro e simplesmente o visual da cor da pele. Nesse sentido,
por exemplo, se aplica a categoria de mulato: filho de negro e branco. O
que parece não ter lugar no esquema classificatório de Gayoso é uma
qualificação específica para “brancos” de origens negras e indígenas,
malgrado a explícita observação no Compêndio de que eram comuns as
ligações entre filhos da terra e mulheres índias e negras. Isso implicaria em
pensar a figura do português “mestiço”: um tipo de filho da terra
“misturado”, mas que não era reconhecido como “homem de cor”. Ora, o
fato de Gayoso não ter uma denominação específica para os portugueses,
“mestiços” de cor branca, não significa que não existissem ou não fossem
percebidos pelo restante da população, e nem significa que muitos dos
“brancos” não fossem, na realidade, filhos de portugueses com índias ou
negras. Este silêncio talvez se explique pelo quadro sócio-mental de onde
Gayoso partia, pois ele não lhe possibilitava reconhecer categorialmente a
existência de “brancos” de origens negras ou indígenas. Num meio em que
a cor da pele era critério fundamental de classificação social, um homem
 173

que fosse percebido como “branco” jamais poderia ser classificado como de
origem “misturada”. Reconhecia como denominações específicas para os
“homens de cor” tão somente a “mulatos” e “cafuzos”, isto é, filhos de
negras ou índias com brancos. Daí a premência para os objetivos deste
trabalho, de criar nos termos da classificação gayosiana, embora com outro
espírito, uma categoria de análise nela inexistente, porém de fato observada
em sua realidade histórica e social: a dos portugueses mestiços (vários,
talvez, na condição de filhos bastardos). Nessa linha de análise, a
afirmação de Gayoso sobre a promiscuidade existente entre as duas classes,
não apenas com os “misturados”, mas também com negros e índios, permite
indagar se muitos dos “brancos da terra” já não seriam, na verdade,
mestiços e no limite “homens de cor”, integrantes não da “terceira classe”
(oficiais artesãos), mas já da “segunda” (fazendeiros), pelo menos. A
classificação de Lago aponta pistas interessantes na direção dos “brancos
mestiços”. Seguindo os mesmos critérios de Gayoso, identificou 4 e não 5
classes: brancos, índios, mulatos e pretos. Porém, em pequena nota, indicou
mais duas classes: mestiços e cafuzos. Estes são incluídos no grupo dos
mulatos e os mestiços (filhos de brancos com índias), “nos brancos” (2001,
p. 23, nota 3). Ou seja, vê-se aí o reconhecimento pelo autor de “mestiços”
como “brancos”.

Importa não confundir a noção, aqui proposta, de portugueses mestiços com

as de “filhos da terra” e “homens de cor” nas acepções estritas de Gayoso.
De um lado, seriam filhos da terra, mas mestiços; de outro, seriam
mestiços, mas não seriam “homens de cor”. Teriam a aparência da cor
“branca” dos filhos da terra e as origens “promíscuas” dos “homens de
cor”. Essa caracterização implica em pensar os dilemas de figuras que
recalcavam mais que as “origens”, suas “alianças secretas” negras africanas
e indígenas americanas e até mesmo as portuguesas (no plano da história,
campo por excelência dessa questão, o debate girava em torno de saber se
essas origens eram portuguesas ou francesas ou mesmo espanholas).
Dilemas decorrentes daquilo que o historiador italiano Antonello Gerbi
chamou de a “tropicalização do branco” (1996, pp. 431-435). Nos termos
 174

raciais de autores da época falava-se em degeneração da raça perfeita. O

abrasileiramento para estes portugueses significava enfrentar experiências
de mestiçagem muitas vezes dramáticas e traumáticas, especialmente para
negras e índias. Na condição de colonos “assimilados”, deles emergiram as
figuras dos “desterrados” ou “homens cordiais”, caracterizados por
sentirem-se estrangeiros na própria terra (duplamente estrangeiros: por
serem portugueses nascidos fora de Portugal e filhos de mulheres de
origens indígenas ou negras). Homens cordiais, os “filhos da terra” brancos
e mestiços eram tomados paradoxalmente pelo sentimento do desterro
(Holanda, 2006, p. 19). Indefinição ou indeterminação das origens
“promíscuas” que passava pela diferença entre a herança cultural da nação
portuguesa (herança de forte caráter religioso, como se sabe, pois o
português era identificado, sobretudo, como eleito de Deus) e o lugar de
nascimento (pátria brasileira). Vendo-se como cristã (isto é, portuguesa) e
brasileira, a “colônia” dos portugueses, filhos da terra mestiços, era
atravessada por reações diversas às origens miscigenadas, que iam do
esquecimento ou perda da memória das origens registrada por Lago,
passando pela culpa (a maldição da origem) e a condescendência
(tolerância com o “preconceito”, proposto por Lisboa na Crônica), até a
aceitação da violência cínica (defesa da violência contra os ‘homens de
cor” e os negros e índios ou “parricídio”, como no caso de Sotero dos Reis
69
na Balaiada) .

O deslocamento do sentido da palavra maranhense, passando a abranger,

além da classe dos “filhos da terra”, mestiços ou não, também a classe dos
“misturados”, isto é, daqueles percebidos explicitamente como “homens de
cor”, apontava para o problema da ascensão social e política deste grupo
no interior da ordem escravista e branca. Fazia parte do problema em
especial o drama da ascensão social dos mulatos num mundo onde os “ódios
de castas” eram particularmente acirrados. Lago informava que das quatro

69
A i nd e ter mi n aç ão q ua n to à s o r i ge n s e stá na r a iz d a i nd i fer e nça , a té m ai s d o q u e d o
“ó d io ”, d o s p o r t u g ue se s mes ti ço s , i nc l u si ve d o si lê nc io d e u m j o r na l c o mo a Crô n ica
M a ra nhe ns e e m r e la çã o ao mas sa cr e d e b ala i o s e e scr a vo s co ma nd a d o p o r L i ma e
Si l va, f u t ur o d uq u e d e C ax ia s.
 175

classes, a que mais crescia era a dos mulatos (filhos de brancos com
negras): “A terceira é a que mais tem aumentado, e lhe podemos chamar
70
nova porque é posterior à entrada dos brancos e pretos” (2001, p. 24) .

O problema dos “misturados”/homens de cor foi assinalado, talvez pela

primeira vez no Maranhão pós-independência, logo no governo de Miguel
Bruce, “brasileiro de origem escocesa” que teria depositado forte confiança
nos “homens de cor”, elevando muitos destes às “posições de mando”
(Kidder, 1980, pp. 175-76) e causando aflição nas elites dirigentes brancas,
aplacada com a chegada do almirante inglês Cochrane, o futuro Marquês do
Maranhão. Luís Antônio Vieira da Silva diz que “Cócrane”, ao ordenar a
retirada das tropas portuguesas da cidade e das fortalezas de São Luís,
recebeu representação da Junta sobre a “inconveniência de se deixar a
cidade entregue aos homens de cor” (1972, p. 181). Na mesma obra, o autor
informa que um dos motivos, senão o principal, pelo qual o Almirante
decidiu suspender Bruce do governo da província, como textualmente diz
em carta a Bruce, seria o fato deste “fazer-se ajudar pela mais baixa classe
do povo, a qual, à minha chegada aqui, achei armada para sustentar a V.
Exa. contra os nove décimos das classes elevadas da sociedade” (idem, pp.
303-4, nota 131). Em seus relatos, o presidente Manuel Teles da Silva Lobo
(1825), alude á substituição de oficiais de 1ª e 2ª linha por “libertos,
alfaiates, sapateiros e outros indivíduos que negrejavam em baixos vícios”
(idem, p.309). Ou seja, negros e homens de cor, se for correta as
classificações de Gayoso e Spix e Martius. Nesse sentido, a avaliação deste
presidente sobre as determinações de Miguel Inácio do Santos Freire e
Bruce, impondo a expatriação de europeus solteiros, foi vista como decisão
que assustou “probos brasileiros”, uma vez que diminuía de chofre a

70
C f. Ale nc as tr o , O Tr a t o do s Viv e nt es, e sp ecia l me n te “A I n ve nç ã o d o M ul ato ”,
( 2 0 0 0 , p p . 3 4 5 -5 3 ) . V e r ta mb é m Al u ízio Aze v ed o , O M ula t o ( 1 9 3 8 ) , e xtr ao r d i ná r io
r o ma nce q ue d is c ut e c o mo p o uco s a q ue s tão d o p r eco n cei to e m to r no d a s o r i g e ns
ét ni ca s d o s b r as il eir o s. O h er ó i er a fi l ho d e t r af ic a nte p o r t u g uê s co m e sc r a va ne gr a,
sab ia d o p a i e d e sco n h e cia a o r i ge m mat er na. M o me n to t r a u má ti co , d e h o r r o r e lo uc ur a,
o d o enco nt r o /c ho q u e d o “mu l ato c i vi li zad o ” co m a mã e a fr i ca na en lo uq uec id a no
in ter io r d a p r o v í nc ia. C o n f ir maç ão l it er ár ia d e q ue n a p er i fer i a, ma i s d o q ue no ce ntr o ,
o cap i ta li s mo esq u izo fr e ni za.
 176

“população branca de um país coberto de escravatura que na cor e

imoralidade simbolizava com a populaça que já desconhecia a lei” (idem, p.
307).

O surgimento de mestiços “homens de cor” (não confundir com “filhos da

terra” mestiços ou não) em postos de mando controlados pelas “classes
superiores” brancas colocava um problema de auto-afirmação para o novo
segmento mestiço das elites “maranhenses”, com dupla face. De um lado,
em relação aos “brancos” (em especial os “europeus”, pois muitos destes,
agora na condição de “adotivos”, continuavam a ocupar posições de direção
nas classes superiores) trataram de contornar o estigma da “cor” de várias
maneiras (auto-ilusão, silêncio, condescendência, falsa superioridade,
reação critica: pensamos aqui numa reação como a de Gonçalves Dias.); de
outro, em relação aos “homens de cor” das “classes inferiores” tratava-se
de fixar outros critérios, que não os da “cor”, como bases da distinção (a
cultura letrada, o caráter moral, a posição social e até a condição de senhor
de escravos, etc. Seria um caso como o do próprio João Lisboa?).

Foi este o drama social e existencial de “mestiços”/homens de cor como

Gonçalves Dias (filho de pai português com mãe de origens indígenas) e
“mestiços”/“filhos da terra” como João Lisboa (filho de pais portugueses
fazendeiros da Freguesia de N. Senhora das Dores do Iguará, cujo biótipo
do “mestiço” é sugerido pela descrição dos aspectos físicos por Henriques
Leal)? Neles a aquisição da cultura letrada foi meio de afirmação dentro
das classes superiores racistas e de distinção perante as classes inferiores
de origens negras e indígenas? Dias afirmaria a origem indígena do
brasileiro contra o português colonizador (lembre-se da sua apresentação
dos Anais de Berredo). Lisboa não denegaria a origem portuguesa e
tentaria fazer a autocrítica dos seus aspectos bárbaros. Dilemas de um
pensamento mestiço? Para eles, afirmar a brasilidade implicava em lidar
com o problema da mestiçagem, a qual tinha nas relações com índios e
negros dimensões cruciais. O “lusitanismo bárbaro” de João Lisboa, o
“indianismo romântico” de Gonçalves Dias e o “naturalismo mulato” de
 177

Aluízio Azevedo tocavam essas cordas estridentes demais para serem

ouvidas por famílias que eram ou se pretendiam oriundas de linhagens
aristocráticas, européias, civilizadas, brancas. O filho da terra João Lisboa,
ao que se pode suspeitar pela Crônica, não era bem aceito entre os
portugueses de Portugal, embora fosse filho de pais portugueses. O
relacionamento com famílias alcantarenses, a rivalidade “surda” com
Franco de Sá (alcantarense “genuíno”), o fato de não ter conseguido
ascender à condição de deputado geral por dificuldades internas ao grupo
político a que se ligou e defendeu, talvez tenha muito a ver com esses
problemas de “assimilação” no campo das “famílias distintas”. O que
explicaria um pouco sua proverbial “misantropia”. O mestiço Gonçalves
Dias (filho de português com uma descendente de índios) vivenciou o
problema pessoalmente, quando do seu relacionamento, ou tentativa de,
com a jovem alcantarense Ana Amélia. E Aluízio Azevedo, ao lançar O
Mulato, sofreu forte reação especialmente de grupos como o da Igreja. Não
por acaso, são três talvez dos principais nomes da elite intelectual
“maranhense” – João Lisboa, Gonçalves Dias e Aluízio de Azevedo – que
foram como que excluídos/auto-excluídos pelas famílias alcantarenses e
segmentos poderosos das classes superiores. Um no plano político (tornar-
se deputado geral com o apoio de Alcântara), outro no plano social (casar
com filha de uma família de Alcântara) e outro ainda no campo literário
(reconhecimento do romance O Mulato).
 178

3 JOÃO FRANCISCO LISBOA E A CRÔNICA MARANHENSE

“ A o pi n iã o p úb li ca e o po de r a r bit rá rio sã o i nco mpa t ív e i s.”

( B enj a mi n Co n sta n t, “P r in cíp io s d e P o l ít ic a”, p . 6 11 ) .

3.1 NA TEIA DOS LEITORES

Não raro, a idéia que formamos de uma obra é condicionada por

determinadas leituras acumuladas em camadas ao longo do tempo. Daí a
importância de saber quem foram os leitores e como leram e perceberam a
1
obra de João Lisboa . Integram essas percepções as visões sobre a
Crônica. Nos domínios dos estudos e das percepções da obra de João
Lisboa, duas leituras se destacaram: a “antiga” de Antônio Henriques Leal
e a “moderna” de Maria de Lourdes Mônaco Janotti 2. O destino da obra de
João Lisboa, porém, perpassou vários grupos-gerações de leitores, desde
aqueles que escreveram estudos específicos da “vida e obra” até os que
abordaram um ou outro aspecto, passando pelos que fizeram uso da obra
como fonte ou observações rápidas em notas de pé de página ou mesmo
elaboraram verbetes para dicionários bio-bibliográficos. Sem pretender
esgotar a compreensão da “comunidade dos leitores” de João Lisboa, e
tendo em vista aqui o foco da pesquisa em um dos seus jornais, vamos
delinear um quadro e uma perspectiva de análise. Na história da

1
T r ata- se d a id é ia d e “co mu n id ad e d e le ito r es ”. No s ter mo s d e M ic h el d e Cer t ea u :
“L o n ge d e ser e m e scr it o r es, f u nd ad o r e s d e u m lu g ar p r ó p r io , her d e ir o s d o s s er vo s d e
an ti g a me n te ma s a go r a tr ab a l ha nd o no so lo d a li n g u a ge m, ca vad o r es d e p o ço s e
co n s tr uto r es d e ca sa s, o s le ito r es são v iaj a n te s; c ir c ul a m na s ter r a s a lh ei as , nô ma d e s
caça nd o p o r co nta p r ó p r ia atr a v é s d o s c a mp o s q ue não e scr e v er a m, ar r e b ata nd o o s b e n s
d o E gi to p ar a us u fr u í -lo s. A e scr ita a c u m ul a, e sto c a, r e si st e a o te mp o p elo
es tab e lec i me n to d e u m lu g ar e mu l tip li ca s ua p r o d u ção p e lo e xp an s io ni s mo d a
r ep r o d ução . A lei t ur a n ão te m gar a n ti as co n tr a o d es ga st e d o te mp o ( a ge n te e sq ue ce e
esq ue ce) , el a não co n ser va o u co n ser v a ma l a s u a p o s se , e cad a u m d o s l u gar e s p o r o nd e
ela p a s sa é r ep et ição d o p ar aí so p er d id o ” ( 1 9 9 4 . p p . 2 6 9 -7 0 ) . Ro ger C har ti er a na li sa
es se tr ec ho e m a “Co m u ni d ad e d e le ito r es ”. I n: C H ART I E R, R. A O rde m do Liv ro
(1998).
2
LE AL , An tô nio He nr iq u e s. P a nt heo n M a ra n he ns e – e ns aio s b io g r á fi co s d o s
ma r a n he n se s i l u str es j á fa lec id o s p elo Dr . An tô n io H e nr iq u es L eal . 2 ª ed ., R io d e
J ane ir o : E d ito r ia l Al h a mb r a, 1 9 8 7 . 2 to mo s. A b io gra f ia d e J o ão L i sb o a ac h a -s e no
to mo I I , p p . 2 9 7 -3 8 7 ; J AN OT T I , Mar ia d e Lo u r d es Mô nac o . J o ã o F ra nci s co Li s bo a :
j o r nal i sta e h is to r i ad o r . São P a u lo , E d ito r a Áti c a, 1 9 7 7 .
 179

transmissão cultural da obra de João Lisboa é possível divisar quatro

grupos-gerações principais 3, correspondentes a momentos da construção da
sua memória, marcados, quase todos, por acontecimentos simbólicos: 1) a
cerimônia do enterro em São Luís, em 1864; 2) as cerimônias em torno da
estátua, desdobradas em dois instantes: 2.1) o da transferência dos restos
mortais da Igreja do Carmo para o local, na praça com seu nome, onde seria
erguida sua estátua, em 1911; e 2.2) o do levantamento da estátua, em
1918; 3) a cerimônia do centenário do falecimento, ocorrida em São Luís,
em 1963.

Na primeira fase, compreendendo a dos contemporâneos de João Lisboa,

destacaram-se os seguintes nomes: Joaquim Franco de Sá, Francisco Sotero
dos Reis, Candido Mendes, Frederico Augusto Pereira de Morais, Francisco
Adolfo de Varnhagen, Francisco Otaviano da Silva Rosa, Joaquim Manoel
de Macedo (necrológio, Revista do IHGB), César Augusto Marques,
Antonio Gonçalves Dias, Frederico José Correa e Antônio Henriques Leal.
Entre estes, o estudo de Antônio Henriques Leal, reconhecido como
biógrafo de João Lisboa, distinguiu-se como base da canonização não
apenas da obra como da figura de João Francisco Lisboa. A influência
dessa leitura na cristalização da imagem pública de João Lisboa foi tão
forte que se tornou mais que referência obrigatória, alvo inevitável para
qualquer estudo crítico.

João Lisboa morreu em 1863, aos 51 anos. Em 1864/65, Antonio Henriques

Leal e Luiz Carlos Pereira de Castro editam e publicam as “Obras
Completas de João Francisco Lisboa”, em quatro volumes, pela tipografia
Berlamino de Mattos 4. Em 1865, por acórdão da Câmara Municipal de São

3
Vej a P a la v ra s- c ha v e ( p p . 1 9 1 -9 3 ) , d e Ra y mo n d W ill ia ms , o nd e o s vár io s se nt id o s d a
p ala vr a fo r a m r e s u mi d o s. O se n tid o ma i s p r ó x i mo aq ui é aq ue le e m q u e se p õ e ê n f as e
no “car áter d i st i nt i vo d e u ma ép o ca o u d e u m co nj u nto d e p e s so a s e m p ar t ic ul ar ”. E m
no s so ca so , o s d i ver so s gr up o s d e lei to r e s c uj o “c ar át er d i s ti n ti vo ” co n s ti t uir ia o s
mo d o s co mo ler a m a o b r a d e J o ão Li sb o a e m d ife r e nt es “p er ío d o s” d a Hi stó r ia d o
B r as il.
4
“Ob r as d e J o ão Fr a nci sco L i sb o a, nat u r al d o Mar a n h ão ; p r eced id o s d e u ma no tí cia
b io gr ap hi ca p e lo Dr . An to n io H e nr iq ue s L eal . - E d ito r es e r e vi so r e s L ui z Car lo s P er eir a
d e Ca s tr o e o D r . A. He nr iq ue s Lea l”. E s te é o tít u lo d a p r i me ir a ed içã o ( d e p ar te ) d a s
 180

Luís, a rua do Egito, onde João Lisboa residiu, passou a chamar-se Rua
João Lisboa, medida desaprovada pela vereação seguinte (Leal, 1987, p. 11,
nota 11). Em janeiro de 1868, o cronista autodenominado Pietro de
Castellamare, em sua “chronica interna”, no Semanário Maranhense,
noticiava a chegada ao Maranhão dos retratos de Gomes de Sousa, Odorico
Mendes, Gonçalves Dias e João Lisboa, doados pelo próprio autor, o
“jovem” Horacio Tribus y. Afirmava sobre os retratos que estavam
“perfeitamente acabados e recommendão-se todos quatro tanto pela
semelhança como pela delicadesa do pincel” (Semanário Maranhense,
anno I, nº 21, p. 8).

o b r as d e J o ão Li sb o a. Gr aç as à so li ci t ud e e o in ter es s e d e M ar co s G ali nd o , p ud e mo s
ex a mi n a -l a n u ma d a s sa la s d a B ib l io t eca C e ntr al d a U FP E . E s sa s o b r as es ta v a m n u m
d ep ó s ito , li ter al me n te , o nd e p o r ac as o el e a s e nco ntr o u. As o b r a s fo r a m p ub li cad a s e m
q ua tr o vo l u me s, o p r i me ir o e m 1 8 6 4 e o s o utr o s tr ê s e m 1 8 6 5 . P elo í nd i ce p o d e mo s ver
a se g u i nte d is tr ib u ição d o s as s u nto s. O p r i me ir o vo l u me é d ed icad o às e lei çõ e s; no
se g u nd o te m- s e a p r i m eir a p ar te d o s “Ap o n t a me nto s” ( Hi s tó r i a d o Mar a n hão ) ; no
ter c eir o , a se g u nd a p ar t e; no q u ar to e ú lti mo v o lu me o s “ed i to r e s e r e vi so r es ” p u ser a m
a b io gr a fia d e Vi eir a e o ut r o s e st ud o s ( f o l he ti n s, b io gr a f ia d e Od o r i co Me nd e s, es cr i to s
p o lít ico s) . E scr e v er a m ai nd a a se g ui n te “Ad ver tê nc ia”, q ue aq u i tr a ns c r ev e mo s: “P ar a
co m mo d id ad e d o l ei to r d iv id i mo s a o b r a e m q u atr o vol u me s. O s tr ê s p r i me ir o s co nt ê m
o nz e d o s d o z e n u me r o s d o b e m co n he cid o e a p r eci ad o J o r na l d e T i mo n ; no q uar to e
ul ti mo r e u n i mo s á V ida do P a dre An t o n io V ie ir a , o b r a p ó s t u ma d e Li sb o a, o q ue so b r e
es te me s mo as s u mp to , e a p r o p ó s ito d e í nd io s, ha v ia e s cr ip to no d éc i m o n u me r o d o j á
cit ad o J o r na l de T i mo n . I n cl u í mo s ta mb é m ne s te vo l u me a b io gr ap h ia d o S nr. M a n ue l
Od o r ico M e nd e s, o d is c ur so q u e co mo d ep ut ad o á ass e mb l éa p r o vi nc i al d o Mar a n hão
p r o n u nc io u, e m 1 8 4 9 , p o r o cca s ião d e d i sc u t ir -s e a p r o p o s ta p ar a i mp et r ar - se d o
go ver no i mp er ial a gr a ç a d e a mn i sti a p ar a o s r evo lto so s d e P er n a mb uc o , o s fo l het i n s
q ue p ub lico u o s t ít u lo s d e F est a do s Re mé dio s, F est a do s M o rt o s, T he a t ro de S. L u iz,
e al g u n s o u tr o s tr ab al ho s d e cr í ti ca e p o l ít ica.
“À fr e n te d o p r i me ir o v o lu me va e a b io gr ap hi a d e J o ão Fr a n ci sco L i sb o a, co mp o st a p o r
u m d o s d o u s a mi g o s d o a uc to r i nc u mb id o s d e d ir i gir a i mp r es são d e s ua s o b r a s, o
d o u to r An to nio He n r iq u es L ea l, q ue , p o r q ue e s cr e vi a d e co nt e mp o r â ne o , e d e u m q ue
to mo u gr a nd e p ar t e n a s no s sa s ta m r e n hid as l uc ta s p o l íti ca s, te ve não p o uc as v eze s d e
r ep r i mi r a p e n na co m r e ceio d e o f fe nd er s us cep t ib il id ad es .” ( p p . V - VI )
 181

Fonte: Moraes, 1992.

 182

A sacralização de J oão Lisboa (na acepção da palavra, pois foi sepultado

dentro de uma igreja) teve momento determinante no cerimonial do enterro
em São Luís, quando a figura do imortal começou a ser criada 5. De um
lado, os registros médicos e epistolares da morte agônica em Portugal, de
outro, a produção da imortalidade na cerimônia e nos discursos fúnebres.
Como contraponto, no primeiro momento lembramos o folhetim a “festa do
morto” (ou “procissão dos ossos”). Lisboa agora era o “morto” e os “vivos”
estavam ali a homenageá-lo. De modo algum naquele folhetim sua visão
apontava para a idéia da morte como “festa”, ali utilizada para ser objeto
da crítica. Mas do que festa, sua visão talvez apontasse para a morte como
“teatro” (tema de outro folhetim seu). “Timon” não foi jogado na vala
como os negros, escravos ou não, mas, enterrado no altar mor da Igreja do
Carmo, assistido por aproximadamente seis mil pessoas; tal como indicadas
neste folhetim, cargas pesadas de ressentimento atravessavam a relação
entre o ilustre morto e os vivos (leia-se: “maranhenses”). Talvez fosse o
caso de lembrar, ainda, trecho de Condorcet citado por João Lisboa no
primeiro número da Crônica Maranhense, quase uma epígrafe do programa
doutrinário desta folha, onde era dito: “E se, apesar de todas as virtudes, te
vires alguma hora atravessado pelo ferro das facções, lembre-te ao menos,
descendo ao túmulo, (e essa lembrança te consolará) quão diverso que és
dos teus algozes, e que antes quiseste ser vítima que opressor” (1969, 1ª
parte, p. 4). Traços de ressentimento ressaltam nas últimas cartas de João
Lisboa e mesmo em artigos de jornais publicados pelos amigos. Suas cartas
e o relato de Henriques Leal sugerem que, intuindo o fim, ele não pretendia
morrer e ser enterrado em Portugal, mas no Maranhão. Depois de morto, a
viúva providenciou o traslado do corpo. Isso demorou um ano. Lisboa
morreu em 1863 e foi enterrado em 1864. Segundo os registros, o tom do
enterro foi de solenidade. Em artigo publicado no jornal, Leal afirmou que
“todos mostraram grande empenho em tornar este ato o mais solene
possível” (1987, p. 385). Tratava-se de inscrever a “lembrança dos
maranhenses gratos e que sabem prezar suas glórias” (idem, ibidem). E,

5
Ne s se se n tid o , val e a p e na a n al is ar o d is c ur so d e So ter o d o s Re i s, as s i m co mo o
ne cr o ló g io d e J o aq u i m Ma no e l d e Mac ed o .
 183

com efeito, aqueles que se puseram á frente da cerimônia de enterro

procuraram explicitar o gesto da gratidão e, sobretudo, do reconhecimento
do morto como uma das “glórias” do Brasil e do Maranhão. O velho mestre
e adversário político, Sotero dos Reis, várias vezes em seus discursos
enfatizou o relevo nacional do “comprovinciano”: “todos os maranhenses
perdemos no Sr. Comendador Lisboa não só um comprovinciano, mas um
dos brasileiros mais distintos por seus talentos, instrução e relevantes
serviços prestados às letras” (idem, p. 386). No entanto, em vida, João
Lisboa queixava-se da falta de reconhecimento na província, indicada pelo
fracasso das vezes em que seu nome concorreu a uma vaga de deputado
geral ou de senador. Henrique Leal confirmava isso ao dizer: “Afora um ou
outro justo apreciador de seu subido merecimento, os maranhenses o
votaram ao ostracismo” (idem, p. 383). (Esse “ostracismo” é, mais que
contraponto, o avesso complementar da “espirituosidade” observada por
Veríssimo). Segundo Henriques Leal, isso se devia ao fato de João Lisboa
se recusar a ceder ás “solicitações e imposições” do jogo partidário para,
em troca, obter um “diploma de deputado” (idem, ibidem). Em carta de
julho de 1861 dizia Lisboa que enquanto da corte havia recebido “duas
únicas provas de consideração” – a condecoração que não havia pedido e a
comissão para pesquisa em Portugal – “da minha Província e dos meus
absolutamente nada, a não ser boas palavras, e não duvido mesmo que
excelentes desejos, que infelizmente o destino não tem consentido que
sejam coroados de bom êxito” (Niskier, 1986, p. 64). E aludindo ao uso
político da “ingratidão dos Maranhenses” dizia na mesma carta:

[ ...] d ep o is d e e x ub e r an te s e lo gio s no s j o r n ai s, co m d ur a s
in v ec ti va s à i n gr at id ão d o s Mar a n h e ns es , q u e me d e i xa m no
esq ue ci me n to , ap ar e ce m o s me u s a mi go s co m o s se u s 2 0 0 e 3 0 0
vo t o s, se mp r e e lei to s p ar a a l g u ma co is a, se n ão p ar a t ud o , e
p o sto q ue t ud o fo ss e te n tad o , e u s e mp r e t e n ho si d o ho nr ad o co m
as mi n ha s d úz ia s d e vo t o s ( e m 1 8 3 6 t i ve, cr e io q ue u m o u d o i s)
e na c a ud a o u co ic e d a b es ta, ab a i xo d o s ma is vi s e o b j eto s
tr at a nt es, e m p ar t e a go r a fel iz me n t e e mi g r ad o s ( id e m, ib id e m) .

Em seu discurso, Sotero dos Reis tratava de justificar a situação – de um

homem de letras de renome nacional não estar ocupando cargo político à
 184

altura – com o argumento genérico de que enquanto em Portugal e na

França os homens de letras eram escolhidos para altos cargos, “não têm
entre nós outra recompensa de seus trabalhos, ou dos relevantes serviços
que prestam ao país, senão a glória; não podem aspirar ás vantagens na
vida civil”. Havia para Henriques Leal um “estigma” a combater: o do
esquecimento e da ingratidão dos comprovincianos para com um ilustre
maranhense. Com as “honras póstumas” tratava-se de atenuar a “reprovação
vindoura” a uma província que, em geral, não deu provas de
reconhecimento dos méritos do morto (Leal,1987, pp. 384-85).

O enterro na capela-mor da Igreja do Carmo; a concessão de dois contos

para a impressão das obras; a entrada do brigue Angélica 1ª com vergas
cruzadas seguido por todos os navios no porto; o não funcionamento da
Assembléia Provincial no dia do enterro; a ida dos deputados à rampa para
recepção e acompanhamento do féretro até o jazigo; a criação de uma
comissão para dar os pêsames à viúva; o acompanhamento por “muitos
cavalheiros distintos”, em escaleres, do barco que transportava os restos
mortais de João Lisboa do brigue até o porto (“partiu na frente do préstito
o escaler coberto de crepe, que conduzia o corpo para terra, seguindo-se o
em que vinham os inspetores da tesouraria e da alfândega, o do capitão do
porto, e após os das demais pessoas”); a conservação das vergas cruzadas
pelos navios mercantes durante os dias em que o cadáver permaneceu a
bordo do Angélica 1ª; o desfile em terra do préstito...

ind o à s ar ca s o s Sr s. F. So t er o d o s Re i s, L u í s C ar lo s P er e ir a d e
Ca s tr o , Fer na nd o P er eir a d e Ca st r o , M ar t i n us Ho yer , Ol e gár io
J o sé d a C u n ha, J o ão P e d r o Rib eir o , I n ácio Ni n a e Si l va, J o ão
Go nça l ve s N i na, Lo ur e nço d e C as tr o B el f o r t e o Dr . An tô nio
He nr iq u e s Le al. .. e cer c and o o fér etr o o s d ep u t ad o s p r o v i nc ia is
e as co mi s sõ e s d a s d i ver s as so c ied ad e s li ter ár i as e
b en e fi cie n te s... ( id e m, p p . 3 8 5 -8 6 ) .

da capital; o número de pessoas e as instituições e tipos de autoridades que

acompanharam o caixão (“O largo do Palácio e praias próximas estavam
literalmente apinhadas de povo, e para mais de seis mil pessoas, entre elas
 185

o corpo dos Educandos Artífices, de que fora protetor, e as primeiras

autoridades, civil e policial”); pronunciamento de discursos fúnebres pelos
Srs. Tenente-Coronel Fernando Luís Ferreira, Eduardo A. de M. Rego
(membros da comissão do Ateneu Maranhense) e o Sr. Dr. João
Bernardino Jorge; a alocução dirigida pela comissão da Assembléia à
viúva, em sua casa, depois do depósito do caixão na Igreja; as várias
missas e ofício fúnebre antes do sepultamento na capela-mor da igreja dos
Carmelitanos às nove horas do dia seguinte (idem, pp. 385-86). Henriques
Leal, com esses atos, dizia sentir-se ufanado como maranhense, pois
demonstravam que tanto seus concidadãos quanto estrangeiros “souberam
honrar” as cinzas do “distinto maranhense”; fazia questão de indicar que
tudo fora “ato espontâneo” (provavelmente se referia á presença das
pessoas, pois diz que nem a viúva e nem o irmão do finado fizeram
convites e também evitaram sinais de “pompa” ou “vaidade humana” no
saimento, como indicaria o fato de não se cantar durante o transporte e nem
dentro da igreja e não se pintar de preto o seu forro) (idem, p. 387).

Sem querer extrair mais que a leitura permite, nesse enterro é possível
entrever algo do “cortejo de triunfo” benjaminiano mencionado na
conhecida tese 7 de “Sobre o conceito de história”:

T o d o aq uele q ue, a té h o j e, o b tev e a v itó r ia, ma r c ha j u n to no

co r tej o d e tr i u n f o q u e co nd uz o s d o mi n a n te s d e ho j e [ a
ma r c har e m] p o r ci ma d o s q ue, ho j e, j aze m p o r ter r a . A p r e sa,
co mo se mp r e d e co st u me , é co nd uz id a no co r tej o tr i un fa n te.
C ha ma m- n a b e n s c ul t u r ai s [ ...] o q u e ele [ o ma ter i al i s mo
hi s tó r i co ] , co m s e u o l h ar , ab ar ca co mo b en s cu lt ur ai s at es ta,
se m e xc eção , u ma p r o ve ni ê nc ia q u e e le não p o d e co n sid er ar s e m
ho r r o r . S u a e x i stê n ci a n ão se d e ve so me n te ao e s fo r ço d o s
gr a nd e s gê n io s, s e u cr ia d o r es, ma s, ta mb é m, à c o r vé ia s e m no me
d e se u s co n te mp o r â n eo s . Nu n ca há u m d o c u me n t o d a cu lt ur a q u e
não sej a, ao me s mo te m p o , u m d o c u me nto d a b ar b ár i e. E , a s si m
co mo e le não e st á l i v r e d a b ar b ár ie, ta mb é m n ão o es tá o
p r o ce sso d e s ua tr a ns mi s s ão , tr a n s mi s s ão n a q ual q ua l el e
p as so u d e u m v e nced o r a o utr o . P o r is so , o mat er i al is ta
hi s tó r i co , n a med id a d o p o s sí v el, se a fa st a d e s sa tr a n s mi s s ão .
E le co n sid er a co mo s u a tar e fa es co var a h is tó r ia a co n tr ap e lo .
( B enj a mi n , 2 0 0 5 , p . 7 0 ) .
 186

O enterro de João Lisboa na São Luís de 1864 teve muito de um “cortejo de

triunfo” do tipo acima indicado. Sem se tratar de figura das classes
dominadas, ao contrário, o corpo ali velado não deixava de ser
paradoxalmente o de um “vencedor vencido”. Para os dominadores, seus
despojos compunham as expressões exatas de um “bem cultural”.
Procuraram, porém, evitar a percepção do “horror” presente na “origem” do
mencionado “bem cultural” (a “obra” produzida pelo morto). Um bem que
não era produto apenas dos esforços do “gênio” – como estabeleceu
romanticamente Henriques Leal – mas também da “corvéia anônima” dos
contemporâneos, vários dos quais estariam ali acompanhando o cortejo.
Para este, vale como luva a seguinte formulação: “Nunca há um documento
da cultura que não seja, ao mesmo tempo, um documento da barbárie. E,
assim como ele não está livre da barbárie, também não o está o processo de
sua transmissão, transmissão na qual ele passou de um vencedor a outro.”
Parece-nos difícil ler a obra de João Lisboa e pensar a história da sua
transmissão como se fosse apenas a de um “documento da cultura”. Esta é a
visão característica do programa daqueles que não apenas participaram
como comandaram o cortejo triunfal, ponto de partida da transformação de
João Lisboa e de sua obra, produtos de uma relação de reflexo e reflexão
com o horror da barbárie, em documentos (e monumentos) da cultura. É
desse ângulo que o espanto de José Veríssimo em relação à espirituosidade
dos maranhenses se torna compreensível:

Dec id id a me nt e, o s mar a n he n se s d aq uel e te mp o er a m ho me n s d e

esp ír i to , p o i s q ue l er a m e s se s o p ú sc u lo s, e l o n ge d e ha ver e m
a mald iço ad o e v ai ad o se u a uto r , e o e sco r r açad o d a p r o v í nci a, o
ad mir ar a m até o p o nto d e, mo r to e le, faz er e m d o s e u e n ter r o
u ma so le nid ad e p úb l i ca e vo t ar e m d i n h eir o p ar a s e l he
r ei mp r i mir e m es se s me s mo s fo l h eto s e m q u e er a m tão
d esp ied o sa, e ver az me n t e, tr atad o s.. . ( 1 9 9 8 , p . 1 0 8 ) .

Nisso tudo havia algo daquilo que Deleuze e Guattari, pensando num outro
contexto as relações entre Estado e “sábios”, viram como “canalhice
organizada”: reapropriação e enquadramento das “maquinazinhas
desejantes” (s/d, p. 245). Contudo, o “sábio” João Lisboa não era um
 187

membro dos “vencidos” (no sentido dado por Walter Benjamin, e que, em
nosso caso, seriam os escravos e camponeses), mas um vencedor
(igualmente no sentido de Benjamin), um “agente integrado da integração”
(Deleuze e Guattari, idem, p. 246). De certo modo, no cortejo, era
homenageada uma figura que os seus organizadores sabiam que lhes
pertencia. Por certo, havia coerência nos discursos de Sotero dos Reis.
Contudo, o “vencedor” ali homenageado e monumentalizado era também
um “vencido”. É esse aspecto, deliberadamente relegado ao esquecimento,
como João Lisboa queixava-se em vida, que ao mesmo tempo dava à sua
figura um caráter de presença incômoda entre pares.

Questão importante, neste momento, foi a da polêmica, que não houve,

entre João Francisco Lisboa e Francisco Adolfo de Varnhagen em torno do
tema dos índios (os “vencidos” por excelência). A polêmica foi componente
essencial dessa fase de construção da memória de Lisboa, na medida em
que apontou para diferenças de opiniões em torno do valor da sua obra.
Portanto, o momento da morte de João Lisboa foi ao mesmo tempo o da
consagração da obra e da figura, mas também de críticas. Mais interessante
ainda por haver se dado em torno de tema central para a elite letrada do
império: a questão dos índios e do indianismo 6. Gonçalves de Magalhães
havia publicado A Confederação dos Tamoyos (1857) e José de Alencar O
Guarani (1857). Em 1858, em Portugal, João Lisboa publicara enfim a
segunda parte do Jornal de Timon, onde criticava as posições de
Varnhagen sobre os índios, fazendo uma espécie de mea-culpa em relação
às suas idéias na primeira parte. Varnhagen havia também lançado o
segundo volume da História Geral do Brasil (1857), colocando em
confronto a visão dos indianistas e a do maior historiador do Império. O
debate chegou a envolver a participação até de dom Pedro II. Na verdade,
no caso de João Lisboa não chegou a se configurar exatamente uma
polêmica entre ele e Varnhagen, pois a plaqueta – Os índios bravos e o Sr.
Lisboa (1867) – impressa em 1862, só foi publicada em 1867 (quatro anos

6
Vej a P u nto n i, “O sr . Var ha g e n e o p atr io t i s mo cab o c lo : o i nd í ge na e o i nd ia n is mo
p er a nt e a h is to r io gr a f ia b r as ile ir a ” ( 2 0 0 3 , p p . 6 3 3 -6 7 5 ) .
 188

após a morte de Lisboa), em Lima, justificada, segundo o historiador

paulista, pela notícia da “assaltada”, no Javari, à Comissão de Limites
Brasílico-Peruana (10/11/1866). E o estudo que saiu logo depois da
publicação da segunda parte do Jornal de Timon – supostamente do
cunhado de Varnhagen (o português Frederico Augusto Pereira de Morais)
– Diatribe contra a timonice do Jornal de Timon Maranhense acerca da
História Geral do Brasil do Sr. Varnhagen (Lisboa, 1859) – não chegou
ao conhecimento de João Lisboa, que morreu sem conhecê-lo 7. A polêmica
ocorreu entre seguidores ou admiradores dos dois historiadores,
especialmente na resposta de Antônio Henriques Leal a Frederico Augusto
Pereira de Morais, no Pantheon Maranhense. Leal acreditava que
“Diatribe” era escrito pelo próprio Varnhagen. Na Província do Maranhão,
a repercussão da polêmica trouxe à tona diferenças locais, como em relação
a César Marques, um dos “desafetos” de João Lisboa (Niskier, 1986, p.
106), que teria divulgado “Os Índios Bravos”. Segundo Clado Ribeiro
Lessa, César Marques

fa la v a mal d e se u s co m p r o v i nci a no s e m g er a l, e p ar ti c ul ar me n te
d o a uto r d o P a n teo n Mar a n he n se ( He n r iq u es Lea l) e d a
p an el i n ha d e a mi g o s e ad mir ad o r e s d e J o ão Fr an ci sco L isb o a,
q ue se ar r o ga va m o p ap el d e Me sa Ce n só r i a d e p r o v í nci a e
as se g ur a q ue, p o r não s e q uer er s ub me t er à s u a p et ul a nte t ir a n ia
lit er ár ia, er a p o r e le s p er s e g uid o s, e ma i s ai nd a , p o r ser
p o s s uid o r d o fo l heto O s Í nd io s B r a vo s, e o te r d ad o a ler a me io
mu n d o , d o q ue n ão s e ar r ep e nd i a ( N i s kier , 1 9 8 6 , p . 1 0 6 ) . 8

Além do aspecto passional e violento dos debates entre os letrados, ficam

indicadas as diferenças de concepção histórica entre o programa da
História Geral, um programa cumprido, e o programa “monográfico” do
Jornal de Timon, um programa não cumprido. Diferenças sobre as quais
tinha precisa consciência Francisco Adolfo de Varnhagen, como expôs em
Os Índios Bravos e o Sr. Lisboa:

7
O te xto fo i i mp r e s so ma s não p ub lic ad o . Há au to r e s q u e o d ão co mo d e J o s é d e
Ale n car , q u e o ter i a e scr ito p a r a d e f e nd er Var n h ag e n ( Car v al ho , 1 9 9 5 , p . 1 5 ) .
8
A “p a ne li n h a” l it er ár ia fo i a sp ec to r e s sal tad o p o r Fr ed e r ico J o sé Co r r e i a e m s e u Liv ro
de Cr ít ica so b r e o P a nt heo n M a ra n he ns e.
 189

Q ue a H i s tó r ia Ge ra l h av ia s id o e scr it a a n te s d o q u e c u mp r ia,
vi s to q ue o q ue mai s i m p o r ta va er a t er mo no gr a f ia s. É o q ue se
d ed u z d o p r ó lo go d e T i m o n, p á g. X. Ma s o q ue o c e nso r não d iz
é co mo se ad vir ia m o s no s so s mo nó gr a fo s se m al g u ma l uz q ue
o s g uia s se, tal co mo a q ue o c e nso r ( p ar t ic ul a r me nte e m s u as
car t as) co n f es sa q ue e n co n tr o u n as p á g i na s d a H i stó r ia Ge ra l.
( Ni s ki er , p p . 1 0 2 - 0 3 ) .

O fato é que os últimos anos de João Lisboa, até sua morte, e os anos
seguintes, até a publicação dos trabalhos de Varnhagen e de Leal, foram
marcados por dois tipos de juízos sobre ele e sua obra: um negativo, outro
positivo. No primeiro, foi julgado como “mau esposo”, “mau filho” (por ter
“denunciado... sua mãe como estelionatária”), mal agradecido, traidor,
“rábula dos Maranhões”, “crítico de léguas”, “Catilina maranhense”,
“gamela do Maranhão”, “Aristarco de batoque”, “negrófilo gamela”,
epítetos, estes últimos, que visaram marca-lo como expoente do chamado
“patriotismo caboclo”, contra o qual Lisboa se posicionara já na primeira
parte do “Jornal de Timon”. (Leal, pp. 367-374; Puntoni, pp. 663-669). No
segundo, a exemplo do de Sotero dos Reis no Curso de Literatura
Portuguesa, era avaliado como “engenho extraordinário”, “prozador
brazileiro dos mais distinctos”, “belo t ypo moral”, “historiador profundo e
eloqüente” (Obras de JFL, 1901, pp. 616-56). A polêmica que não houve
entre Varnhagen e Lisboa produziu um lugar comum das análises e
avaliações posteriores sobre João Lisboa ligado à sua condição de
historiador. Topos das análises sobre Lisboa, a comparação com o
historiador sorocabano sugere a idéia de que se o paulista foi efetivamente
o maior historiador do império, João Lisboa, pelo seu domínio superior da
escrita, visão e espírito crítico mais apurado, seria potencialmente o
verdadeiro “sucessor de Robert Southey”.

A segunda fase correspondeu ao grupo-geração do final do século XIX e

começos do XX, tempo que já foi definido como de “invenção das
tradições” 9. Neste grupo, destacaram-se nomes como Capistrano de Abreu,
Silvio Romero, José Veríssimo, Ronald de Carvalho, Graça Aranha, Viriato

9
C f. Ho b sb a wm e Ra n ger , A I nv e nçã o da s Tra d içõ e s, esp . c ap . 7 , p ar a u ma
co n te x t ual iz ação .
 190

Corrêa, Sacramento Blake, Theophilo Braga, J. Lúcio de Azevedo, Pedro

Lessa, Ribeiro do Amaral, Clodomir Cardoso, Manuel Fran Paxeco,
Antonio Lobo, Nascimento Morais, Barbosa de Godois, Carlota Carvalho.
Todos reconhecem o valor de João Lisboa e sua obra. As diferenças situam-
se entre aqueles que reconheceram “sem crítica” (caso exemplar de Ribeiro
do Amaral) e os que reconheceram com senso crítico e compreensivo (casos
de Capistrano de Abreu, João Lúcio de Azevedo, Carlota Carvalho e
principalmente José Veríssimo). O grupo se compõe dos setores da crítica
literária (Academia Brasileira de Letras e Academia Maranhense de Letras)
e da historiografia (IHGB e IHGM). José Veríssimo, talvez o receptor mais
importante de João Lisboa nesta geração, propôs uma cadeira João Lisboa
na ABL. Ribeiro do Amaral fez o mesmo na Academia Maranhense de
Letras (AM L). Wilson Soares foi o proponente da sua cadeira no Instituto
Histórico e Geográfico do Maranhão (Antologia da AML, 1958, p. 20).
Nesta ocasião, em 1901, foi publicada em Lisboa, pela tipografia Mattos
Pereira & Pinheiro, em dois volumes, como reedição, as Obras Completas
de João Francisco Lisboa. Em São Luís, em 1918, publicou-se o Livro
Comemorativo da Inauguração da Estátua de João Francisco Lisboa,
pela Imprensa Oficial. Segundo a historiadora Ângela de Castro Gomes, o
ano de 1918 significou “uma referência importante para os textos sobre
Lisboa, pois é quando se inaugura em São Luís uma estátua em sua
homenagem, gerando o maior número de apreciações sobre o autor” (1996,
p. 85, nota 53). Essa geração deu mais um passo na construção da memória
de João Lisboa, ao providenciar a retirada dos restos mortais da Igreja para
a praça (esse contraponto entre igreja e praça sinalizaria para uma
simbologia, como se houvesse a necessidade nos tempos da república, da
separação entre Estado e Igreja, de desvincular a figura de João Lisboa da
sombra da Igreja?). Na proposta de Viriato Corrêa (conterrâneo nascido em
Pirapemas, mesma localidade onde nasceu João Lisboa), de 8 de abril de
1911, ficou decidido que os restos mortais de João Lisboa “seriam
removidos da Igreja do Convento do Carmo, onde se encontravam desde
1864, para local destinado a receber o monumento” (Niskier, 1986, p. 74).
A intenção fora comemorar o centenário de nascimento daquele que já era
 191

considerado como o “maior prosador nacional” (idem, ibidem). Em 1911,

os restos mortais foram transferidos para a praça, lugar onde a estátua seria
erguida, sendo levantada em 1918. Dando conta da cerimônia de remoção
da igreja para praça, noticiários diziam: “a parte da Praça João Lisboa em
que se vai erigir a estátua do notável historiador, foi galhardamente
embandeirada, formando um quadrado, em que flutuava o pavilhão das
principais nações” (idem, ibidem). Do caixão diziam:

Os r es to s mo r t ai s d e J o ão Li sb o a e s ta va m n u m ar tí s tico ca i xão
d e mad e ir a, e st ilo r o ma no , fo r r ad o d e ce ti m, co m g uar ni çõ e s d e
b r o nz e niq ue lad o , tr ab a lh ad o na c as a d e P ar ad a & Go me s. E r a
co b er to p el as b a nd e ir a s na cio na l e mar a n he n se ( id e m, ib id e m) .

A cerimônia contaria com as presenças da elite local e da “grande massa

popular”. Os organizadores do “préstito cívico” foram Barbosa de Godois e
Domingos Barbosa. Discursaram Ribeiro do Amaral – o presidente da
Academia Maranhense de Letras – e Antônio Lobo. Ribeiro do Amaral
enfatizou novamente o topos do “esquecimento” de João Lisboa, inclusive
em comparação com outros nomes como os de Gonçalves Dias e Odorico
Mendes. Percebeu a cerimônia como ato de retirada dos seus restos da
“frialdade e da escuridão de um túmulo para a apoteose deslumbradora
daquela glorificação” (idem, p. 75). Saindo da igreja para a praça, Lisboa
teria em “vez do silêncio e da paz da morte, o rumor e o bulício da vida que
passa; em vez duma lousa tumular, o céu profundo e azul do Maranhão”
(idem, ibidem). Por último falou o Governador, Dr. Luiz Domingues,
distinguindo as figuras de Gonçalves Dias e de João Lisboa como poeta e
prosador que “levaram... mais longe a luz e o brilho” (idem, p. 76). O
morto virou estátua.

Capistrano de Abreu fez diversas referências positivas a João Lisboa,

contribuindo, com a autoridade do historiador, para sua inserção no cânone
historiográfico nacional. Em carta a Paulo Prado afirmava: “João Francisco
Lisboa é um dos mais vigorosos espíritos do Brasil. Com razão o Maranhão
orgulha-se de ser sua pátria.” (Abreu, 1977, pp. 420-21). Tratando, num
pequeno estudo sobre o visconde de Porto Seguro, das descobertas feitas
 192

por este numa área e período da história colonial pesquisada por João
Lisboa, o Estado do Maranhão no século XVII, escreveu Capistrano:

Ai nd a no sé c ulo X VI I , h á u ma p ar te q ue Var n h a ge n e st ud o u co m
cu id ad o e e m q ue se l he n ão d e ve p o uco : é a hi stó r ia d o E stad o
d o Mar a n hão . Aí el e f e z al g u ma s d e sco b er ta s i mp o r t a nte s – A
d esc r io çã o d e Her iar t e, p o r e x e mp lo – e te v e, al é m d is so , u m
esp ír i to q ue n u nc a d ei xo u d e p u n g i -lo , - o gr a nd e J o ão
Fr a nc i sco L i sb o a. ( 1 9 7 5 p . 1 3 5 ) .

E, ao final desse estudo, retomando o lugar comum dos paralelos entre

Varnhagen e Lisboa, escreveu:

Há a l g u ns a no s, q ua nd o não h a via r eb e n tad o a l ut a e nt r e o s

d o is, L isb o a es cr e v ia q ue a hi st ó r ia d o B r a si l, d ep o is d o li vr o
d e Var n h a ge n, n ão s e r ia no va me n t e e scr it a tão c ed o . As
p ala vr as d e T í mo n se vão ver i f ic a nd o : o tr ab al ho é mu i to
gr a nd e, a s f ac il id ad e s n ão são p eq u e na s, e, alé m d i s so , o s
ho me n s q ue p o d er ia m to má - lo a si, vão d e sa p ar e ce nd o . ( id e m, p .
136).

É que para Capistrano cada século exigia aptidões especiais, e só

Varnhagen as tinha, embora não inteiramente. E arremata:

Só d o i s b r as il eir o s p o d e r ia m e scr e v er a h i stó r ia d e no s sa p á tr i a

me l ho r d o q ue el e o f e z – J o aq u i m Ca et a no d a S il v a co m s ua
p er sp icá cia ma r a v il ho sa , co m s ua l u cid ez d e e sp ír ito , co m s e u
go sto d e mi n ú ci as , co m se u e st ilo - ál geb r a, co m s e u sab er
in v er o ss í mi l ; e J o ão Fr a nc i sco Li sb o a, co m se u mo d o
ab u nd a nte , co m s ua ir o ni a ác id a, co m s u a p u n gê n cia d o e n ti a,
co m se u p e s si mi s mo p r ev id e n te, co m a i n t uiç ã o q ue fer vi l ha v a
d e s u as p á gi n as .
Ser ia m d o is b elo s li vr o s , se fo s s e m e scr ito .
Não o fo r a m: vo l te mo s ao v i sco nd e d e P o r t o Se g ur o (id e m,
ib id e m) .

Capistrano revelou em artigo após a morte de Eduardo Prado, seu forte

interesse por Antônio Vieira e sua insatisfação com os estudos sobre o
grande jesuíta, inclusive o de João Lisboa:

Ne m u ma d as b io gr a fi as at é a li e scr ita s. .. sa ti s f azia [ a E d uar d o

P r ad o ] , a d e And r é d e B ar r o s tão p o uco co mo a d e Ale xa nd r e
 193

Lo b o o u J o ão L isb o a, p ar a ele v ar - se à al t ur a d o a ss u n to j ul g a va
p r eci so co n hec er mi n u c i o sa e e xat a me n te a h i st ó r ia d o B r a si l e
d e P o r tu ga l e p elo me no s n as l i n ha s f u nd a m en ta is b a li zar a s
co r r e nt es q u e s i mu l ta ne a me nt e co nj u g a va m a s ág u as e ur o p éi a s.
I s so ne n h u m d o s b ió gr a fo s d o p ad r e f ize r a... ( Ro d r i g ue s, 1 9 8 8 ,
p. 66).

Augusto Victorino Alves Sacramento Blacke traçou o seguinte perfil

biobibliográfico de João Lisboa no seu Diccionario Bibliographico
Brazileiro (1895):

Fi l ho d e J o ão Fr a nc i sco d e Me llo L isb o a e d o n a Ger tr ud e R ita

Go ns al ve s Ni n a, na sc eu e m I tap i c ur ú - mi r i m, p r o v í nc ia d o
Mar a n h ão , a 2 2 d e ma io d e 1 8 1 2 , e fal lec e u e m Li sb oa a 2 6 d e
ab r il d e 1 8 6 3 . S ua ed u cação l it ter ar ia fo i u m p o uco d e sc ur ad a
p o r se u s p ae s q ue er a m la vr ad o r es , ma s a i nd a q ue tar d e e q u as e
q ue só a e x fo r ço s se u s, fez e m p o u co te mp o v ár io s es t ud o s d e
h u ma n id ad es e d ed ico u - se ao j o r na li s mo , o nd e g r an g eo u ho nr o sa
no me ad a p elo esp aço d e d ez a n no s , p u g na n d o p o r u m d o s
p ar tid o s p o lí ti co s d o i m p ér io , d o q ual s e r e tir o u co mp l eta me n t e
p o r co n h ecer a má vo nt ad e d o s se u s co r r el i gio n ár io s q ua nd o e m
1 8 4 0 se ap r e se nt a va c a nd i d ato á u ma c ad e ir a na câ ma r a d o s
d ep u tad o s. Ha v ia e ll e j á s id o d ep u tad o à a s se mb léi a p r o v i nci al
na p r i me ir a l e gi sl at ur a e d e se mp e n had o c ar go d e s ecr e tár io d a
p r es id ê nc ia. Da nd o - se d ep o i s d i sto à ad vo c ac ia, ve io á co r te e m
1 8 5 5 , e fo i d ep o i s i nc u mb id o p e lo go v er no i mp e r ia l d e ir à
P o r tu g al co l li g ir d o c u m en to s r e la ti vo s á h i stó r ia p átr ia, o q ue
sa ti s fa zia co m to d o ze l o , j á tend o e s cr ip to al g u n s tr ab al ho s, e
en t he so ur a nd o p r ec io s o s ma ter iae s p ar a o u tr o s , q ua nd o o
s ur p r e h e nd e u a mo r t e. E r a co me nd ad o r d a o r d e m d a Ro sa e
me mb r o d o I n s ti t uto h i s tó r ico e g eo gr áp h ico b r a zil eir o . D ell e se
o cc up ar a m vá r io s es c r ip to r e s q ue p o d e m s er co n s u ltad o s,
p r i ncip al me n t e o d e A. H e nr iq ue L ea l no se u P a n t heo n
Mar a n h e ns e. E scr e ve u:
- O B ra zi le iro : p er ió d ico p o lí ti co , heb d o mad ár io , Mar a n hão ,
1 8 3 2 – Co me ço u a s a hi r a 2 3 d o a go s to , e li m ito u - se a p o uco s
n ú me r o s at é no ve mb r o . O B ra z il ei ro s us te n t av a a s me s ma s
id éi as d o P ha ro l Ma ra n he ns e, f u nd ad o e m 1 8 2 9 , e s u sp e nso p o r
se ac har fo r a g id o s e u r e d acto r , a mi g o e c u n had o d e Li sb o a q ue,
sab e nd o d a mo r te d e s e u a mi go , ( v id e J o sé C a nd id o d e Mo r ae s e
Si l va) f ez p a r ar o B ra zi l ei ro e p ub li co u:
- P ha ro l Ma ra n he ns e. Ma r a n hão , 1 8 3 2 a 1 8 3 3 , i n - fo l –
Co me ço u a 1 d e no v e mb r o d aq ue lle a n no e ter mi n o u e m
d eze mb r o d es te.
- Ec ho d o No r te. Mar a n hão , 1 8 3 4 a 1 8 3 6 , i n -4 º - Co me ço u a 3
d e j ul ho d e 1 8 3 4 .
- C h ro nica Ma ra n h en se. Mar a n hão , 1 8 3 8 a 1 8 4 0 , i n - f o l -
Co me ço u a p ub l ic ar - se a 2 d e j an eir o d e 1 8 3 8 e ter mi n o u a 1 7
d e d eze mb r o d e 1 8 4 0 , s e mp r e e m l u ct a co m a Re vi sta , r ed i g id a
p o r Fr a n ci sco So ter o d o s Re is .
- J o r na l d e T im o n. M a r an h ão , 1 8 5 2 a 1 8 5 4 , 2 vo l s. I n -8 º - E ’
u ma sér ie d e fo l he to s e m q ue se f u l mi n a co m a sát ira e co m o
r id íc u lo “o v ício , o d esr egr a me n to , a va id ad e ” e ta mb é m d a m- s e
no t íc ia s so b r e a hi stó r i a p átr i a et c. Co m o J o rna l d e T im o n
 194

ad q u ir ir a Li sb o a d e sa f fe cto s. S e p r o n u n ciá r a elle co nt r a o

me t ho d o , p r o p o s to p o r Var n h a ge n e m s ua H is to r i a ger al d o
B r azi l, p ar a a cat ec he se e ci v il izaç ão d o s í nd io s br a vo s , e i s to
d eu mo ti vo ao ap p ar ec i me n to e m P o r t u ga l d e u m o p ú sc ulo co m
o ti t ulo : “D ia t rib e co nt r a a ti mo n ice d o J o rna l d e T im o n,
ma r a n he n se, ace r ca d a Hi stó r ia d o B r azi l d o Sr . Var n ha g e m,
L is b o a, 1 8 5 9 ” p o r E r as mo , a na g r a ma d e Mo r a es, o u Fred er i co
Au g u s to P er e ir a d e M o r ae s, e a q ue o me s mo Var n h a ge m
esc r e ve s se: “O s í nd io s b r avo s e o S r . L i sb o a, T i mo n 3 º , p elo
au to r d a Hi s to r i a ger a l d o B r azil. Ap o s ti ll a e no ta G. ao s
n ú me r o s 1 1 e 1 2 d o J o rna l d e T im o n, co n te n d o 2 6 car ta s d o
j o r nal i sta e u m e xtr a cto d o fo l he to co ntr a a t i mo ni ce et c., L i ma ,
1 8 6 7 ”.
- Ap o nta m en to s: no tic ia s e o b ser v açõ e s p a r a ser vi r e m á h i stó r ia
d o Mar a n h ão . Li sb o a, 1 8 5 8 – E s te vo l u me , d o 4 2 9 p ag s. I n -8 º ,
co n té m o s n s. 1 1 e 1 2 d o J o rna l d e T im o n, e te ve a i nd a u ma
ed ição no M ar a n hão , 1 8 6 4 .
- Bio g ra p hia d e M a n u el Od o r ico Me nd es – Ve m na Re vi s ta
co n te mp o r â nea , to mo 4 º , o ut ub r o d e 1 8 6 2 , p á g s . 3 2 9 a 3 5 3 e na
Re v i sta d o I n s ti t uto hi stó r ico , to mo 3 8 º , 1 8 7 5 , p ar te 2 ª p á gs.
303 a 337.
- P ro je cto a p r es en ta d o á a s se mb léa le g i sla ti va p r o vi n cia l d o
Mar a n h ão , p ed i nd o a S. M. o I mp er ad o r a mn i s t ia ger a l p ar a o s
no s so s ir mão s p er n a m b uc a no s ; D i sc u ss ão na tr ib u na e n a
i mp r e n sa, et c. Rio d e J a ne ir o , 1 8 5 0 , 2 4 p a g s., i n -4 º .
- A vid a d o P a d re A nto nio Vie i ra – q ue é o q ue s e p ó d e
co n s u ltar d e mai s co mp leto e a u t he n ti co d e t ud o q ua n to se te m
d ito ace r ca d o i m mo r t al o r ad o r ; ve m d e p á g s. 8 a 4 88 . Fo i
i mp r e s sa e m sep r ad o , e te ve var ia s ed i çõ e s. O p r i me ir o vo l. D as
o b r as, tr a z o J o r na l d e T im o n a té o 4 º o p ús c ul o ; o se g u nd o até
o n. 1 0 , o ter cei r o o s n s. 1 1 e 1 2 o q uar to a v id a d o p ad r e
An to n io V ie ir a, b io gr ap h ia d e M a n ue l Od o r ico Me nd e s,
Fo l h eti n s et c. ( 1 9 7 0 , p . 4 3 3 -3 5 )

Na terceira etapa, conforme nossas pesquisas, os nomes que mais se

salientaram foram Santiago Clarindo, Elmano Cardim, Peregrino Jr., Clado
Ribeiro Lessa, Arthur Motta, Renato Jobin, Mário Meireles, Agrippino
Grieco, Josué Montello, Otto M. Carpeaux, M. de Oliveira Lima, José
Honório Rodrigues, Antonio Candido, Raymundo Faoro, Nelson Werneck
Sodré, Francklin de Oliveira, Álvaro Lins, Otávio Tarquínio de Sousa, Luís
Costa Lima, João Alexandre Barbosa.

Neste, por assim dizer, terceiro grupo-geração, saiu em 1944 no suplemento

literário Autores e Livros do jornal A Manhã avaliações sobre
historiadores, entre os quais João Francisco Lisboa. O jornal era porta-voz
do Estado Novo e começou a circular em agosto de 1941. O seu suplemento
literário foi estudado por Ângela de Castro Gomes em História e
 195

Historiadores, especialmente no capítulo “Os historiadores de Autores e

Livros”. A análise confirma o lugar comum da comparação
Varnhagen/Lisboa e a “visão contrastante” sobre os dois autores. Neste
tópico, os dois eram vistos como “desbravadores” da História do Brasil e
“verdadeiros antípodas”. Varnhagen, o “homem do mundo”, pesquisador
“erudito”, conhecedor imbatível dos “documentos”, autor de obra extensa;
Lisboa, o “homem da província”, narrador arguto da “experiência”,
renovador do estilo e das análises históricas, dono de obra pequena e de
qualidade. Um lugar menos comum de comparação, mas que aparece em
Autores e Livros, segundo as análises da historiadora, foi o estabelecido
em relação a Capistrano de Abreu pelos seus leitores, os quais o
consideram o “maior historiador brasileiro”, por combinar rigor
metodológico e competência narrativa. João Lisboa, pretendendo operar
com documentos e interpretação, seria o “precursor” mais próximo de
Capistrano, mas, por outro lado, muito distante em função do “moralismo”,
desejo de fazer “crítica dos costumes”, “sentido ético-pedagógico”,
“verdade ética” e “convicções políticas” que orientavam sua obra. Ao
contrário de Lisboa, Capistrano alcançaria, em suas pesquisas, visão capaz
de produzir uma “relação dialética” sobre a história, sem determinismos
geográficos ou raciais e nem voluntarismos da ação humana, em que tudo
transcorria no tempo, inclusive o espaço. Vale ainda assinalar dois outros
tópicos comuns sobre a figura de Lisboa e sua obra em “Autores e Livros”:
1) ele seria por excelência um “publicista e político” que, desde 1840,
“ralado de desgostos” com a política provincial, tornou-se um “escritor-
historiador”, sem escola e já maduro; 2) na sua história da província ele
falava, de fato, de todo o Brasil. (Gomes, 1996, pp. 78-87; 90; 94; 98).

Na Teoria da História do Brasil (1949), José Honório Rodrigues

classificou João Francisco Lisboa, junto com José Feliciano Fernandes
Pinheiro, Joaquim Felício dos Santos, o Barão de Studart e Oliveira Lima,
como um dos “melhores e mais autênticos representantes” da história
 196

10
provincial ou estadual (1978, p. 152) . Nelson Werneck Sodré, em nota
biobliográfica da sua História da Literatura Brasileira (1938), traçou o
seguinte perfil:

J o ão Fr a n ci sco L i sb o a ( 1 8 1 2 -1 8 6 3 ) na sce u e m I tap ic ur u,

p r o v í nci a d o Mar a n h ão , e fe z o s se u s e st ud o s e m S . L uí s.
I n ici a nd o at i vid ad e s co mer c ia is, c ed o as ab a nd o no u p elo
j o r nal i s mo , p el as l etr as e p e la p o lí ti ca, e m q ue a s ua p o s ição fo i
se mp r e a d e u m l ib er a l . Au to d id ata , fe z to d a a s ua c ul t ur a na
p r o v í nci a e só no f i m d a v id a a d e i xo u, q ua n d o fo i ao R io d e
J ane ir o e, d a í, a Li sb o a , p esq ui sar d o c u me n to s hi s tó r i co s , v i nd o
a fal ecer na c ap i ta l p o r t u g ue sa. No J o rn a l d e T im o n, c uj a
p ub lic ação i ni cio u e m 1 8 5 2 , e xer c e u a cr ít ica h is tór i ca e
r eco n sti t ui u a vid a d o i nt er io r e d a s c id ad e s d a r eg ião . De i xo u:
J o rna l d e T im o n, 2 vo ls. , S. L uí s, 1 8 5 2 -1 8 5 4 ; Ap o nta m en to s,
No t ícia s e Ob se rva ç õ es P a ra Se rv i rem à H i stó ria d o
Ma ra n hã o , L i sb o a, 1 8 5 8 , e V id a d o P a d r e A nt ô nio V ie i ra , R io ,
s.d . Os se u s t r ab a l ho s fo r a m r e u nid o s p o r An tô n io H e nr iq u es
L eal , no s q uat r o s vo l u m es d as Ob ra s, p ub l ic ad o s no Mar a n h ão ,
en tr e 1 8 6 4 e 1 8 6 5 ; o s tr ês p r i me ir o s r e ú ne m o J o rna l d o T im o n
e o ú lt i mo a b io gr a fia d o P ad r e V ieir a, a d e Ma n ue l Od o r ico
Me nd e s, o s fo l he ti n s, o s d i sc ur so s, o s ar t i go s p o l ít ico s. J o ão
Fr a nc i sco L i sb o a é u ma d as g r a nd e s f i g ur a s d a p r i me ir a f as e d o
r o ma nt is mo , e xer ce nd o , d a p r o v í nc ia, i n fl u ê nc i a p o nd er á ve l no s
me io s i n tel ect u ai s d o te mp o , p ar tic u lar me n te atr a vé s d a s
p o lê mi ca s e m q u e te ve p ar te. E s cr i to r co r r e t o , não mer e ce u
ai nd a o e scr ito r cr ít ic o e b io gr á fi co q u e h á d e si t uá -lo n a
p o si ção a q ue fe z j u s. ” ( 2 0 0 2 , p . 2 8 3 , no ta 6 9 )

Nos anos 1940 e principalmente 1960, os escritos de João Lisboa, na forma

de “obras” ou “trechos” escolhidos ganharam algumas edições importantes,
sinalizando certa retomada de interesse pelas suas idéias. Vale destacar
duas publicações, pelo menos. Em 1946 as Obras escolhidas (2 volumes),
com seleção e prefácio de Otávio Tarquínio de Sousa, na coleção “Joaquim
Nabuco”, direção de Álvaro Lins, e, em 1967, João Francisco Lisboa –
Trechos Escolhidos publicado pela Livraria Agir Editora, na coleção
“Nossos Clássicos” sob a direção de Alceu Amoroso Lima, Roberto Alvim
Corrêa Jorge de Sena, com apresentação de João Alexandre Barbosa. Em
1969, pelo Departamento de Imprensa Nacional, o Museu Histórico

10
No ano s 1 9 8 0 , r e -e n fa ti zar ia Li sb o a co mo co ntr ap o nto l ib er al à hi sto r io gr a f ia
co n se r vad o r a d e V ar n h ag e n: “A me mo r á v el n o ta d e J o ão Fr a nc i sco L is b o a ‘So b r e a
E scr a vid ão e a H is tó ria Ge ra l d o B ra s il ’ d e V ar n h a ge n n ão so me nt e o r ep r o va c o mo
r es tab e lec e na h i sto r i o gr a f ia b r a si lei r a a li n ha g e ner o sa d o p e n s a me nto lib er a l
b r as ile ir o e m r ela ção ao s í nd io s , i mo l ad o s e e xt er mi nad o s p e lo s co lo no s p o r tu g u e se s, e
es te s p o r e le lo u vad o s” ( 1 9 8 8 , p . 1 5 ) .
 197

Nacional publicou vários artigos do jornal Crônica Maranhense, na

coleção “Estudos e Documentos” (dois volumes). No Maranhão, o
Departamento de Cultura do Estado, em 1963, publicou pela Imprensa
Oficial o Livro Comemorativo do Centenário de João Francisco Lisboa.

Se parece difícil neste período mencionar um nome que houvesse se

destacado enquanto estudioso da obra de João Lisboa, que o retirasse da
condição de “clássico esquecido”, não se pode negar a elaboração de alguns
ensaios penetrantes de crítica historiográfica e literária, tais como os de
Otávio Tarquínio de Souza, Álvaro Lins, João Alexandre Barbosa, Luiz
Costa Lima.

Destacando a questão da formação do intelectual “autodidata” (ou melhor,

das “formas” assumidas pelo “autodidatismo” em Lisboa, um “amador”
nada “simples”), Otávio Tarquínio de Sousa viu em João Lisboa um dos
primeiros exemplos das “vocações intelectuais” que vingaram por si
11
mesmas . A nosso ver, o centro da análise do historiador é o seguinte:

O a uto d id at a mar a n h e n s e não fo i u m s i mp le s a ma do r, u m mer o

cur io so . So z i n ho , é cer t o , se m me str es q ue o o r ie nt as s e m, se m
u ni v er sid ad e s q ue l h e ab r is se m r u mo s, tr a vo u u m d uro e
vo l u p t uo so co mb at e, v ir il me n te, e v e nce u -o , e f ez - se p o r s i u m
d o s gr a nd e s e s cr i to r e s d o se u p a ís e d e s ua l í n g ua. ( 1 9 4 6 , p . 1 4 ,
ne gr ito no s so )

Para ele, o Jornal de Timon é livro que merecia estar entre o que de
melhor se escreveu no Brasil. “Nele estão presentes, simultaneamente, sob
disfarces de sarcasmo e de ironia, um pensador político, um moralista de
costumes, um historiador.” (idem, p. 14). O historiador relaciona as
condições histórico-sociais da província do Maranhão já apontadas por José
Veríssimo, para ressaltar, no entanto, o elemento pessoal, importante na
história da transformação do “menino doentio e o rapaz sempre enfermiço,
obrigado a trabalhar aos quinze anos como caixeiro de casa comercial, num

11
S íl v io Ro me r o j á d i ss er a co i sa s e me l ha nt e a o o b s er var q ue o “e sp í r ito ” d e J o ão
L is b o a o b ed ece u p a r t ic ul ar me n te a u ma “ló gi ca i n ter io r ” o u “fo r ça ir r e si s tí ve l d a
vo c ação ”, o q ue f ar i a d ele o es cr i to r b r a si le ir o q ue mel ho r s e p r e st ar i a ao “e s t ud o d a
p er so n alid ad e” ( 2 0 0 1 , p . 3 2 6 -2 7 ) .
 198

homem de larga cultura, num autêntico escritor [...]” (idem, p. 8).

Abandonando a categoria do “gênio” e chamando a atenção para o
“imponderável do fator pessoal”, o historiador humaniza mais o curso
intelectual de João Lisboa. Ao escritor (do jornalismo político, da crítica
de costumes e do ensaio histórico), em cujo surgimento pesaram as
circunstâncias histórico-sociais e em especial o fator pessoal, Otávio
Tarquínio justapõe a condição do “homem público” (capacidade de servir,
desapego de cargos, firmeza de convicções), a do “animal político”. O
escritor João Lisboa, embora produto da vontade pessoal tenaz, era
sumamente preocupado com as questões coletivas. Esse homem público
que se deu por inteiro ao “seu país e ao seu tempo” era “por natureza um
moderado”, característica graças a qual foi um dos que contribuíram para
que o Brasil, durante as regências, não caísse nem na “anarquia dos
demagogos” nem no “despotismo dos chefes militares”. Homem público e
de cultura cada vez mais abrangente, o desencanto com a “vida pública” do
país e a incompatibilidade com o meio provincial resultou no “isolamento”
e na “misantropia” que, por sua vez, o levou a buscar “consolo na pregação
pessimista e moralizante de Timon” (pp. 09-11). Nesse tópico da luta do
“homem superior” contra o “provincianismo” do meio, João Lisboa sairia
vitorioso, fazendo do “pessimismo” uma virtude.

S up er a nd o o p o lí ti co m alo gr ad o e o j o r n al is ta se m me io s ma i s
a mp lo s d e r ea liz ação , L is b o a fêz - se o mo r a li st a sa tír ico d o
J o rna l de T im o n, o hi sto r iad o r co n sc ie nc io so dos
Ap o nta m en to s p a ra a H is tó ria d o Ma ra n hã o , o b ió gr a fo se v er o
d o P a d re A ntô n io Vi e ira , e le, q ue n u ma d as fo r ma s mai s
cur io sa s d o se u a uto d id ati s mo , j á s e i mp r o v i sar a e m ad vo g ad o –
r áb u la co mo o gr a nd e An tô n io P er e ir a R eb o u ças – ga n h a nd o
r esp eito , fa ma e d i n he ir o ( 1 9 4 6 , p . 1 2 ) .

Nestes termos, o historiador agia como “político que se realizava

retrospectivamente”, empregando na “reconstituição do passado o que não
pôde dar, por circunstâncias extraordinárias, ao serviço do seu tempo e do
seu país.” (idem, p. 9). Em seguida, Tarquínio discute o juízo de
Veríssimo de que João Lisboa era “clássico por excelência”. No entanto,
nisso próximo a Lins, atribui aí um sentido que vale demarcar e que
entronca na sua idéia do João Lisboa “autodidata”. Era justamente tal
 199

condição que lhe possibilitou, ao assumir a forma do “moralista” e do

“historiador”, participar na condição de “observador” de “todos os lances e
peripécias”. Ou seja, ainda nos termos do nosso historiador, e numa linha
próxima à da idéia de “crítico” de Álvaro Lins (que se exporá logo à
frente), João Lisboa pode, naquela condição,

p in tar t ão ao na t ur a l o q uad r o d a s l u ta s p o lí ti c as d o se u t e mp o ,
p ô r e m c e na o s a to r e s d e tô d a s as c at e go r ia s, d esp o j ad o s d a s
ve s te s q u e il ud e m o s e sp ec tad o r es me no s ma li cio so s , se m q ue
lh e f al ta ss e n u nc a a f la ma d e so lid ar ied ad e o u d e i n ter es s e
p r ó p r ia d o ver d ad e ir o c r ít ico , ce n so r o u r e fo r mad o r. ( 1 9 4 6 , p .
13).

João Lisboa “soube possuir os assuntos de que se ocupou e fecundá-lo ao

calor de sua inteligência e de seu coração”. Nele, em suma, a condição
histórica e social do autodidata e das suas formas várias explicava a
singularidade do crítico e de sua extraordinária capacidade de penetração
na matéria social e nos seus personagens. Otávio Tarquínio de Sousa
mostrava aí uma capacidade de compreensão do crítico que havia em João
Lisboa. Lamenta, por isso, que ele não viesse a realizar o projeto de
escrever sobre a escravidão no país (1946, pp. 08-14).

No capítulo “Personagens na Tormenta das Derrotas” do seu A glória de

César e o punhal de Brutus, Álvaro Lins intitula João Lisboa como um
tipo de “intelectual desdenhoso”. Aí o caracteriza como “clássico”,
retomando a idéia de José Veríssimo do “clássico por excelência”, mas a
definindo num sentido diferente. Este “clássico” foi para Lins “o primeiro
espírito crítico em ação da literatura brasileira”, uma espécie de “São João
Batista”, “precursor” dos Sílvios Romeros, José Veríssimos e Tobias
Barretos. João Lisboa expressaria a “presença de um espírito crítico no
movimento de uma literatura que ainda não gerara a verdadeira crítica
literária”, embora sua obra não fosse sistemática, arquitetural, profunda,
original, grandiosa. Dotado do senso das proporções, seria incapaz de fazer
comparações despropositadas como teria feito o Cônego Fernandes Pinheiro
ao comparar “Gonçalves de Magalhães com Byron, Victor Hugo”. “Cabeça
fria”, não se deixava “lograr pela aparência de nenhuma glória por mais
 200

brilhante e ruidosa que seja”. Lins viu especialmente na “forma” da escrita

de João Lisboa, pela sua atualidade, aquilo que faria dele um “clássico da
língua” e geraria uma “sensação de deslumbramento” quando confrontada
com a dos seus contemporâneos (Varnhagen, Norberto de Souza, Pereira da
Silva, Sotero dos Reis, Cônego Fernandes Pinheiro, José de Alencar). Cita
como exemplos os folhetins “A Procissão dos Ossos” e “A Festa de N. S.
dos Remédios”. Vê no “isolamento” de João Lisboa não o efeito da
“misantropia” ou da “raiva pueril” contra a política ou do “silêncio
macerado”, mas o movimento de distanciamento necessário para alcançar
aquele estado de ânimo “especialmente propício a tudo ver, compreender e
explicar”. Não como “misantropo”, mas “realista” “lúcido e satírico” capaz
de traçar quadro da política provincial com as “proporções de um quadro de
tôda a política brasileira”.

Não p e r te n ce nd o a ne n h u m p ar t id o , p o d ia v ê - lo s a to d o s na s
fr a q ueza s q ue o s ap r o xi ma va co mo s e fo s se m u m só ; não
es ta nd o a ni ma d o d e ne n h u ma p a i xão i med ia ti s ta, p u n ha - se e m
co nd içõ e s ma i s f a vo r á ve i s p ar a s e ap ai xo n a r sup er io r me nt e
co mo u m í n te gr o sêr h u ma no d e saco r r e nt ad o d e i nt er ê s se s e
cálc u lo s d o p ar tid ar i s mo .( 1 9 6 3 , p . 3 0 8 )

Viu no Jornal de Timon sua obra critica mais elaborada, caracterizada por
aquela “liberdade interior” que permitiria ao “espírito crítico” lançar-se em
12
campo e operar como um “demônio em ação” . (1963, pp. 303-309).

12
Ál var o Li n s p er c eb e u ai nd a q ue, co mo p r o s ad o r , ap r o x i ma va - s e d e le ap e na s “Ma n u el
An tô n io d e Al me id a , es til i st ica me nt e v alo r izad o , p or é m, e m o u tr o p la no d i f er e nt e d o
se u” ( 1 9 6 3 , p . 3 0 5 ) . De fato , es se p ar ale lo p r ec is ar ia ser ap r o f u nd ad o , p o is ce r ta me nt e
p er mi tir ia a mp liar a co mp r ee n são d a o b r a d e J o ão Fra nc i sco Li sb o a , e m p ar ti c ular d o
J o rna l de T i mo n , q ue , al iá s, co me ço u a ser p ub l ic ad o no me s mo a no ( 1 8 5 2 ) e m q ue
sa ía M e mó ria s de u m Sa rg e nt o de M ilí cia s. P ar a a ná li se s d e n sa s d e st e r o ma n ce, e m
r ela ção à s q ua i s aq ue l e p ar a lelo p o d er i a s er elab o r ad o co m ga n ho s r e ai s, vej a d e
An to n io C a nd id o , “D i alé tic a d a Mal a nd r a g e m” ( 1 9 9 8 , p p . 1 9 -5 4 ) , e d e Ro b er to
Sc h war z, “P r e s s up o s to s, sa l vo e n g a no , d e ‘ D ial éti ca d a Ma la nd r a ge m’ ” ( 1 9 7 9 , p p .1 3 3 -
1 5 4 ) . Não t e mo s co nd i çõ es aq u i d e d e se n vo l v er e s sa a nál i se, ma s ta l ve z s u ger ir q u e
enq u a nto o r o ma nc i st a tr a n sp ô s p ar a o p l a n o d a “fo r ma ” li ter á r ia o p r i nc íp io d a
d ial ét ica d a mal a nd r a ge m, e m Li sb o a , a tr a nsp o si ção ( no ca so d o “r o ma n ce h is tó r i co ”
so b r e a s e lei çõ e s no Mar a n h ão ) d iz ia r e sp e ito a u m p r i n cíp io d e ação p o lí ti ca
“ar b i tr ár ia” d a s c la s se s d o mi na n te s q u e, p o r s ua vez, e st ar i a na b a se d e u m mu n d o
vio le n to e d a s u a cap ac id ad e q u as e i n f i ni ta p ar a as s u mi r a s ma i s d i f er en te s má s car a s,
al go co mo u ma “p o tê n cia d o fa lso ” às a v e ss as p r a ti cad a p o r fi g ur a s q ue c he go u a
d ef i nir co mo “ho me n s d e mi l d iab o s” ( le m b r e -s e d o p er so na g e m d e fic ção “Dr .
Af r â n io ”, ma s p o d e - s e l e mb r ar t a mb é m d o mo d o co mo ap r e se n to u a fi g ur a h i stó r ica d e
Vie ir a co mo “p ad r e - co r te são ”, c ur io sa me n t e o me s mo q ue p er ceb e r a o Mar a n hão
co lô ni a co mo ter r a e m q ue s e me n ti a co m a s p a la vr a s,o b r a s e p e n sa me n to s) . E s se
 201

Vale principalmente atentar para e se estender sobre os textos de Luis

Costa Lima e João Alexandre Barbosa, os quais, por ângulos diferentes,
apontaram novos elementos teóricos e críticos para a análise da obra de
João Lisboa, cuja leitura permanecerá mais ou menos a mesma desde o
13
artigo fundamental de José Veríssimo .

O texto de Costa Lima, aliás, parece dialogar principalmente com a

interpretação proposta por José Veríssimo. João Lisboa é pensado como
“escritor de ruptura, quebrando o legado neoclássico por uma ideação
realista” (1986, p. 280). Embora se ressinta de mais de uma inexatidão nas
informações históricas (como a de confundir a revolta de Beckman com a
Balaiada), ele é decisivo na virada de interpretação sobre João Lisboa, e é
isso que vamos acentuar aqui. Sua análise começa por situar no “caráter
não-metropolitano consciente” de uma obra de qualidade e atual como a de
João Lisboa as razões do “estranho privilégio” de ser um “clássico”
ignorado por histórias da literatura brasileira escritas pela “ótica sulista”.
Lisboa sofreria o preconceito de ser considerado “provinciano” (como autor
que, só muito tarde partindo para a Europa, teria optado por ficar na
província, envolvido em suas misérias locais, enquanto todos corriam para
a Corte). Contra essa visão depreciativa o autor começa por argumentar
que, como percebera Veríssimo, “nas constantes trapalhadas daquele
Maranhão cabia inteiro o Brasil da época”. Com o avanço da crítica nos
estudos sobre o Brasil, Costa Lima acreditava que João Francisco Lisboa
iria “convergir para o eixo das indagações”, o que exigiria um trabalho
prévio de “mapeamento” de uma obra que se desenvolvia com base em

p r o b le ma , d i g a mo s, d a “f al si f ic ação ” e, ma is q ue i s so t al ve z, d a fr a t ur a d a s fo r ma s d a
ap ar ê nc ia o r i u nd a s d o p o d er ar b i tr ár io , il íc ito e vio le nto d a s c la s se s s up er io r e s, até
o nd e i ma gi n a mo s, s e a s se me l ha a u m p r i ncíp io d e o r ga n iza ção d o te x t o me n cio nad o .
T r aid o r d a c la s se, o p r ó p r io T i mo n f u nc io na, e n q ua n to “n ar r ad o r fi ct íci o ” o u “n ar r ad o r
d e p es so a”, co mo o “mo r ali s ta e n co b er to ” q ue s e i n ve st e d a me s ma “p o t ên cia d o fal so ”
p ar a d e s v e ntr a r o “ ma l” . T al vez o fo l he ti m “T e atr o São L ui z” s ej a o q u e ma is e xp li cit e
es se asp ec to .
13
Os te x to s s ão o s s e g ui nt e s: “J o ão L isb o a – M o r ali s ta e P o lí ti co ”, d e J o sé Ver í s si mo ;
“Ap r e se n taç ão ”, d e J o ão Ale xa nd r e B ar b o s a, a “J o ão Fr a n ci sco Li sb o a – T r ec ho s
esco l hid o s” ( 1 9 6 7 ) ; “J o ão Fr a n ci sco L i sb o a : a p r es e nça d a r up t ur a” ( 1 9 6 7 ) , d e L ui s
Co st a L i ma. V ej a ta mb é m d e st e au to r , “D o Neo cla s sic i s mo ao Ro ma n t i s mo ” ( 1 9 8 6 , p p .
2 8 7 -3 0 7 ) .
 202

“fulcros centrais diversos e simultâneos”, destacando-se dois: o

“historiográfico e o ficcional”. Nesta obra, porém, a passagem de um fulcro
a outra se faria “naturalmente”, por acúmulo de “densidade”. Ao mesmo
tempo historiográfica e ficcional, ela fundava-se sobre um “mesmo ponto
modal”, o desejo do autor de “ensinar a lição da história” aos
contemporâneos, uma espécie de mania e que Veríssimo reconhecera como
o seu “moralismo”. Segundo Costa Lima, esse traço caracterizaria melhor o
“princípio de comunicação” ou a “intenção pública” do autor, limitada ao
início do Jornal de Timon, por sua vez definida não como a do
“historiador” (pois Lisboa saberia que não poderia inovar no campo da
história geral das eleições), mas a do “pedagogo” e, no limite, a do
“moralista”. Esse “ponto modal”, presente no texto, seria, porém,
previamente corroído e alargado pelo emprego da “represada ironia”, o que
faria de Timon uma “figura alegórica” com dupla carga: a do moralista e a
do “realismo maior que por ele ficcionalmente se exprimirá” (idem, pp.
287-89).

Para Costa Lima, o “narrador fictício” que domina o texto das eleições no
Maranhão não é “historiador”, pois enquanto este “narra de pessoas”,
aquele “narra pessoas” (segundo a distinção de Anatol Rosenfeld). Como
tal, sua característica é se “colocar dentro do personagem” (idem, p. 303).
Embora a “riqueza” com que João Lisboa construía tal narrador não lhe
fosse consciente, a densidade com que ele se tornou presente fez com que a
sua obra, na prática, fosse além da figura (teórica) do moralista (idem, p.
289). Lisboa foi assim compondo, através de um Timon “ladino e
experimentado” (e não “misantropo”), uma abordagem realista
caracterizada pelo uso da “candidez irônica” como meio de rasgar “de
golpe o real significado” das coisas, da “minuciosa análise íntima”, da
recusa da “nota emotiva”, da frase “medida, pausada, irônica, cortês”, da
produção, “dentro da frase”, de um “correlato” de realidade por
“acumulação” (idem, pp. 301-02). Não era o caso, portanto, de “criação
melancólica de um misantropo”. O “moralista” se limitava à primeira parte
(eleições gerais) da obra e se justificaria pela “carência bibliográfica” e
 203

pelo domínio de uma “ética abstrata absoluta a julgar os povos e os

tempos”. Na segunda parte (eleições no Maranhão) essa “mania” seria
ultrapassada. Porém, no estudo sobre Vieira, onde dissociaria as figuras do
religioso e do “cortesão”, Costa Lima vê novamente a presença do
“moralismo”.

O j o go , a i nd i f er e nç a c o m a me n tir a, a b u sca d e j u st i fi car - se e

d e u sar d e d o i s se n ho r es se m se co mp r o me ter p o r d efi ni ti vo co m
ne n h u m [ p o s to e m p r át i ca p o r Vi eir a ] , t ud o i s s o a mar g ur ar ia o
an al is ta, q ue n ão ter ia me no s e x e mp lo s a t uai s e e m vo lt a d e s i a
d ei xá - lo a ler ta co n tr a a s f al sid ad e s. ( 1 9 8 6 , p . 2 9 1 )

Se alcançaria desmistificar o mito vieiriano, sua “tese do padre-cortesão”

não seria necessariamente correta, pois não conseguira apreender a
“dialética” da prática política desenvolvida pelo padre português. Prática
inspirada na concepção barroca e realista de uma história polifacética para
a qual a ética, ao se mundanizar, tornava impossível distinguir “com
perfeição as luzes das sombras” e tornava-se flexível e sinuosa. Teria
Lisboa, incapaz aí de uma “visão estrutural da história”, confundido a
“dialética” de Vieira com o “embuste” ou a “hipocrisia”? Por outro lado, se
lhe faltou realismo no exame do Vieira cortesão, soube apreender a figura
“quixotesca” de Jerônimo de Albuquerque, combinando os planos do
imaginário e dos acontecimentos. Jerônimo, aliás, seria a “primeira
manifestação ficcional” de Lisboa. Outra seria Manuel Beckman, assim
como as massas. Da mesma forma o presidente da província Anastácio
Pedro, uma das personagens inventadas no texto das eleições no Maranhão.
Em todos, eram entrelaçados os planos da história e da ficção, gerando por
“densidade” uma “realidade dramática” na qual não se saberia distinguir o
historiador e o ficcionista. Neste entrecruzamento, “o plus do imaginário...
adensa o plano da historicidade” (idem, pp. 290-99).

O narrador ficitício, diz ainda o crítico, não se apresenta em toda a obra de

João Lisboa, ainda que “Timon” integre o título de toda ela. Mas, alerta
Costa Lima, não é a mesma coisa o “autor dos folhetos” e o “narrador
fictício”. Este aparece, sobretudo, no “romance histórico” das eleições na
 204

província e nos folhetins, nos quais o “autor” transferiria para o “narrador”

a responsabilidade pelo que ali se escreveu, restando saber por quais
razões. Um primeiro motivo ligar-se-ia à necessidade de usar uma
“linguagem esópica” para, desse modo, evitar referências diretas a fatos e
pessoas que poderiam se sentir “vítimas” e se transformarem em
“perseguidoras”. Essa “cautela pessoal” explicaria a “razão do
procedimento”, mas não a da sua “relevância”. O segundo motivo, mais
preciso, seria a passagem do autor por um “momento de agon”, isto é,
momento em que foram postos “à prova os elementos constitutivos da
‘consciência real’” de João Lisboa, levando-o a elaborar uma “consciência
14
possível” da sua classe e do seu tempo . O ponto final de Costa Lima é o
seguinte: João Lisboa conseguiu “brechar” a “pressão inconsciente”
(consciência real) da sua comunidade, atingindo o plano da sua
“consciência possível”. Isto se daria pela “ficção” – pela criação
“inconsciente” do narrador fictício -, uma vez que o campo historiográfico
estaria sob o domínio do “moralismo” e de uma concepção tradicional. Por
meio do narrador fictício João Lisboa pode romper com o “sistema frásico
dominante” (retórico, verborrágico, romântico), tornando-se neste campo
figura de “antecipação” (ou de ruptura). Em suma, o Timon, narrador
fictício (aquele que “narra pessoa”), seria criação “natural”, por efeito de
densidade do cruzamento dos planos do acontecimento e do ficcional,
surgida no momento agônico de passagem do autor da “consciência real”
para a “consciência possível”. (idem, pp. 303-04)

Em Alexandre Barbosa, a análise da singularidade de João Lisboa feita a

partir da idéia furtadiana da “falsa euforia”, que caracteriza o contexto
histórico do país e da província, e a questão do lugar do “grupo

14
Vej a L uci e n Go ld ma n ( 1 9 7 6 , p p . 9 4 -1 0 3 ) . A “co ns ci ê nci a p o s s í vel ” é d e fi n id a e m
r ela ção à “co n sc iê nc ia r eal” d e u m gr up o o u c la ss e so c ia l. E l a a p o n tar i a p ar a o
“má x i mo ” d e co n hec i me n to p o s sí ve l d e ser ati n g id o so b d e ter mi nad as co nd i çõ e s
hi s tó r i ca s e so c iai s. S er ia u m tip o d e co n sc iê nc ia ma i s ab r a n g e nt e , exp r e ss ão d a s
“p o s sib il id ad e s o b j et i va s”, d o s “li mi t es ”, o u me lho r , d o s li mi t es “i mp e n sad o s” d e u ma
cla s se. Ne st es ter mo s, L is b o a, a tr a vé s d e s u a o b r a, ter ia alc a nçad o e s se “li mi t e” e m
r ela ção á s ua c la s se e à s ua p r o v í nc ia. P ar ad o x al me n te , J o ão Li s b o a at i n gir ia a
“co ns ci ê nci a p o s s í vel ” d a s ua c la s se se m co n s c iê nc ia d o s e u “mé to d o ”, o d o “nar r ad o r
f icc io na l”.
 205

maranhense” na formação da literatura brasileira. Na curta e densa

“apresentação” a João Francisco Lisboa – trechos escolhidos indica
inicialmente o quadro histórico mais amplo do escritor, marcado por
intensas contradições entre forças tradicionais e forças liberais. Neste
momento em que era decidido o destino histórico dos movimentos sociais
de tipo liberal, a província do Maranhão catalisou, de modo particular, as
contradições expressas pelo clima de “falsa euforia” apontado por Celso
Furtado, vivendo intensamente as contradições entre a “decadência”
econômica e o controle de uma “máquina administrativa e política”
sustentada nos expedientes eleitorais mais imediatos. Embora vivesse uma
fase superficial de avanço cultural compensatório em meio às contradições
econômicas e sociais, nela surgiram literatos de tipos variados: biógrafos
plutarquianos, tradutores de Homero, poetas de cunho tradicional ou de
feição marginal, publicistas e historiadores de “visão e forma inusitados”
(1967, pp. 5-7). “João Francisco Lisboa, por entre a reflexão e a
participação, fazia ecoar todo esse complexo devir da História do seu
tempo.” (idem, p. 8). Mais do que Costa Lima, João Alexandre sugere um
modo de ler a obra que leve em conta simultaneamente a “força do
escritor”, do seu texto, e sua “adequação de circunstância”. A “visualização
da realidade histórico-social” é questão chave para um tempo em que
designa com o da idade da crítica (idem, p. 8). Seu ponto de partida era
também a condição de “obra esquecida”, a de João Lisboa, no campo dos
estudos críticos da formação cultural brasileira, indicadas pelas duas únicas
edições publicadas cem anos depois da primeira (1864-65): a edição
portuguesa de 1901 e a antologia de 1946. Eram raras as ex ceções
(Veríssimo, Pedro Lessa, Tarquínio, Franklin de Oliveira). Acreditava que
à medida que a “idade da crítica” avançasse, o conhecimento sobre João
Lisboa, sua obra e o seu tempo avançaria. Considerando este tempo como
decisivo para a formação da “nacionalidade brasileira”, escreve sobre
trajetória do escritor de um modo que lembra diretamente a noção de
“imagem nervosa” elaborada por Antônio Candido para caracterizar a
15
figura de Sílvio Romero :

15
Q ue, d e s e u l ad o , j á p er ceb er a al go p ar ec id o e m r e laç ão a J o ão L i sb o a ao e scr e v er
 206

o es cr i to r e vo l ui u e a tuo u so b o s p r i me ir o s ar r o ub o s d e s sa
fo r ma ção . E n ão t ir o u o co r p o d e lad o : ao co nt r ár io, vib r o u p o r
in te ir o so b o s c ho q ue s, mar c h a s e co n tr a mar c ha s d o s
aco nte ci me n to s. E s ua o b r a fo i d e tal mo d o d eter mi nad a p o r
es ta s c ir c u n st â nci a s q u e o s e u e st u d o não p o d e p r e sci nd ir d e
u ma co n sc iê nc ia se mp r e aler ta p ar a co m e la s. ( 1 9 6 7 , p . 9 ) .

Assim, indicando que a crítica da obra deveria ser ao mesmo tempo

literária e histórica, apontou para um programa de estudos. Nos seus
termos, apenas um trabalho crítico, procurando “fundir as dimensões de
execução literária e o rastreamento das implicações sócio-históricas estará
fadado a, pelo menos, fazer aflorar tal complexidade.” Em primeiro lugar,
deveria considerar que aquela “obra esquecida” era “obra histórica” e
“plurifacetada”, compreendendo jornalismo político e polêmico, folhetim,
biografia e pesquisa histórica. Em segundo lugar, quanto aos textos, o
primeiro aspecto que chama a atenção é o “caráter objetivo das análises,
descrições e argumentos”, o que levaria a uma característica chave do
pensamento de Lisboa. Nele, o “particular e o concreto” são alvos de um
embate sem tréguas e as “generalizações são sempre referidas a um
transfundo de realidade cotidiana vivida e lucidamente experimentada” (e

q ue s ua “o b r a é -l h e u m co me nt ár io d a v id a o u, me l hor , a v id a é u m co me n tár io d e s ua
o b r a.” E r a a ca p ac id ad e r ar a d e ir ao cab o d as q ue s tõ e s q ue fez d e J o ão L is b o a, se g u nd o
Sí l vio Ro me r o ( t al ve z ex a ger a nd o ) , o “ú n ico hi s to r i ad o r no sso e m c uj a s p á gi n a s s e
se n te m p a lp i tar a l g u ma s d a s a g ita çõ e s d a a l m a p o p u lar , al g u ma s d as p ul s açõ e s d o
co r ação d a na cio na lid ad e q ue se ia e va i fo r ma nd o . ” ( 2 0 0 1 , p . 3 2 9 ) . Vej a d e An to nio
Ca nd id o “De n tr o d o te x t o , d e ntr o d a v id a” ( 1 9 8 9 , p p . 1 0 1 -1 2 1 ) , te x to v ivo so b r e Sí l vio
Ro mer o q ue aj ud a a si tu ar ta mb é m o c aso J o ão Li sb o a e a s s u as “c o nt r ad i çõ e s e m
p r o f u nd id ad e ”. Co m e s te me s mo se n tid o , vej a p r i n cip al me n te “P r o v id ê nc ia s d e u m
cr ít ico li ter ár io n a p er i fer ia d o cap it al is mo ”, d e P a ulo Ar a n te s ( 1 9 9 2 , p p . 2 2 9 -2 6 1 ) ,
o nd e , n u ma ap r o xi maç ão ao p r o b le ma d a “ fo r ma ção d a Fo rm a çã o ” e d a s u a s
“p r o v id ê n cia s” ( teo r ia p ela p o r t a d o s f u nd o s , fo r mação d a r o t i na e o p a p el d o se g u nd o
esc al ão , í mp eto p la n ej ad o r ) , d i sc u te a o r i g i nal i d ade d e An tô n io Ca nd id o q ue , ed uc ad o
na “e s co la d e Ma c had o d e As si s” , “ap r e nd e u m es mo fo i co m a s f al ha s d e fo r ma ção d o s
p r ed ece s so r e s c uj o s ac h ad o s mo d es to s ta mb é m so ub e fi xar e s ub l i mar . ” Mac h ad o , p o r
s ua v ez, no s t er mo s d e Ro b er to Sc h wa r z r e s u mi d o s p o r Ar a n te s, p o r “i mi t ação e m
p r o f u nd id ad e ” d a ló g ic a so c ial i nt er na, tr a n s fo r ma nd o - a e m “p r o ced i me nto n ar r a ti vo ”,
p o d e r eal izar o fe ito d e fo r mu l ar o “p o n t o d e vi st a p r ej ud icad o d a p er i fer i a”
co n to r na nd o o d r a ma d o s d e se nco n tr o s e n tr e as d i me n sõ e s d a e x ceç ão “lo c al ” e d a
no r ma “u n i ver sa l” p o r p r o ced i me n to s d e “ac u mu l aç ão ” e “co mp a r a ção ” e r ep a s se
cr ít ico d e u ma no s t er mo s d a o utr a ( id e m , p p . 2 4 0 -4 1 ) . Vej a ai nd a p ar a u m
ap r o f u nd a me n to d a hi st ó r ia s u ger id a p el a ap r o xi maç ão d e P a u lo Ar an te s, o e st ud o
d eta l had o d e Leo p o ld o W aizb o r t, A pa s sa g e m do t rê s a o u m ( 2 0 0 7 ) , o nd e a “r e n ú nc ia
à co mp le t ud e” , a “co mp r ee n são ” co mo “fo r ma q ua se mi s ter io sa d e p e n etr ar no o b j eto
es t ud ad o ” e a q u e stão d o s v ár io s “r e al is mo s ” são a na li sad as co mo c a r act er í st ic as d a s
o b r as d e An to nio C a nd i d o .
 207

que chamaríamos de vocação consciente para o concreto). João Lisboa se

achava de tal modo entranhado na “realidade circundante”, que o leitor
para chegar a ele – ao seu “retrato moral” – tinha de obrigar-se a passar por
aquela. Daí a exploração das cenas históricas gerais como “metáfora” para
dar conta do caso concreto. Tal característica de pensamento se originaria
no “travo realista” de João Lisboa, o qual, embora fosse acentuada pelo
tom de “melancólica ironia” da sua expressão, não mancharia o fim
principal da descrição objetiva do assunto. Neste autor a “erudição
histórica” não é “façanha”, mas recurso sempre a serviço desse objetivo e
sempre subordinado à descoberta de novos “acordes” sugeridos pela sua
inserção na “experiência social, política e histórica”. Exemplo importante
seria a biografia do padre Vieira, de onde sairia um “acorde” de sentido
oposto à criação de mitos que era a marca do seu tempo (idem, pp. 9-11).

Dada a constatação nos texto de Lisboa de uma vocação para o concreto,

Alexandre Barbosa recorre também a Lucien Goldman para entendê-lo
como “consciência possível”. Problemática (esta de que a obra de Lisboa
representaria uma espécie única de conhecimento máximo acerca da sua
realidade) que já teria sido vislumbrada por Veríssimo. É por aí, por ser
expressão de um “limite”, que ganharia coerência o que o autor chamou de
“disfarce da personalidade”. João Li sboa tornar-se-ia um moralista
encoberto, expressão mascarada do escritor que, por sua vez, só ganharia
mesmo coerência última quando referida ao seu tempo e ao seu “sistema de
incitações e respostas”. O que envolveria situá-lo em relação ao seu grupo-
geração, o chamado “grupo maranhense”, por sua vez localizado na
situação histórica da “falsa euforia” percebida por Celso Furtado, com
dupla conseqüência: 1) uma situação econômica de exceção no conjunto das
províncias; 2) o fortalecimento interno de um regime de mando
“coronelístico” estruturado sobre “posturas falsas” e um “estado de
relações sociais” de interesse da metrópole. Diante deste quadro, o
mencionado grupo de intelectuais reagiria congregando-se, segundo nosso
autor, em torno da “abstratizante figuração de uma elite literatizada e culta,
ateniense”, cujos exemplos expressivos seriam os trabalhos de Henriques
 208

Leal, Sotero dos Reis e Odorico Mendes. Ora, ao que parece, diz o autor, a
obra de João Lisboa foi aí “vibração inusitada”, apresentando resposta
diversa para o referido problema, como já teriam observado Veríssimo,
Sodré e Candido, os quais atinaram em Lisboa com a crítica dura aos
“atenienses”, ao “indianismo”, ao “coronelismo”. Em função desse tipo de
resposta, inclusive, é que Veríssimo teria estranhado o tipo de
“receptividade” dispensada pelos contemporâneos de Lisboa á sua obra.
(idem, pp. 11-12)

No entanto, apesar da percepção dos autores mencionados, segundo

Alexandre Barbosa (e com nossa concordância) faltava ainda uma “visão de
síntese” sobre Lisboa, sua obra e seu contexto. Para o autor, esta visão
localiza-se nas “razões” que levaram o escritor à “alegoria da história”
devido sua situação. João Lisboa se singulariza pela capacidade de
denunciar o “clima de falsa euforia” da sua província. Denúncia que é
operada levando em conta dois aspectos: 1) a elaboração de uma visão
objetiva e realista do contexto histórico; 2) a “série de formulações ou
posições estilísticas” a que deu margem. A configuração estilística da sua
posição “liberalista” radical é de tal maneira que vista “parcialmente” daria
a impressão de uma “normalidade de postulação” na medida em que se
insere na “perspectiva” de uma geração que aceita “normalmente” a
figuração ateniense induzida pela falsa euforia. Porém, esta inserção visa
“possuir com clareza” os fundamentos falsos da euforia com todas as suas
conseqüências – em particular o seu reverso (a “decadência de um sistema
capaz de ilimitar o homem em sua tendência para o mal”) para que João
Lisboa pudesse situar historicamente a si e a sua Província alcançando a
compreensão “realista”. A descida ás profundezas do falso implicaria o
“disfarce da personalidade” – metamorfose do autor em Timon, o
misantropo – produzido em face da “impossibilidade” de desprender os
“impulsos contrários ás pressões conservadoras”. O falso é atingido através
da “alegoria da história”, isto é, da fusão intencional entre os planos da
história e da ficção (algo que, a nosso ver, lembra o que Glauber Rocha
faria tempos depois no seu filme “Terra em transe”). Como explicita
 209

Alexandre Barbosa: “... na descrição das fraudes eleitorais... o processo

narrativo... ultrapassa os limites da reportagem histórica pela constituição
de ambientes, caracteres e relações que antes se diriam componentes de
uma obra romanesca”. Para ele, a “viagem para Portugal”, nesse sentido,
implicou num “câmbio de perspectiva” que levou à “clarificação do seu
ser” e da sua realidade (idem, pp. 14-15).

Nas últimas três décadas do século XX, saíram novas publicações das obras
16
de João Lisboa . Ressaltaram os nomes de Maria de Lourdes Mônaco
Janotti, Alfredo Bosi, Wilson Martins, Arnaldo Niskier, Hildon Rocha,
Jomar Moraes, Rita Santos, Ângela de Castro Gomes, Fernando
Segismundo, David Treece, Lúcia Maria Paschoal Guimarães, Evaldo
17
Cabral de Mello, Ilmar Rohloff de Mattos, José Murilo de Carvalho .

16
E m 1 9 7 6 , p el a ed i to r a Vo ze s, d e P etr ó p o l i s, e o I NL , d e B r as íl ia, p ub lic ar a m na
co leç ão “Di me n sõ e s d o B r as il” , d ir i gid a p o r Hi l d o n Ro c ha, Crô ni ca do B ra s il Co lô nia :
Apo nt a me nt o s pa ra a H is t ó ria do M a ra nhã o . E m 1 9 8 4 , s ai u p e la ed ito r a Fr a nc i sco
Al ve s, d o R io d e J a ne i r o , e o I N L, d e B r a sí li a, ta mb é m na co le ção “Di me n s õ e s d o
B r as il” , a Crô nica P o l í t ica do I mp é rio , co m i nt r o d ução e s el eção ta mb é m d e Hi ld o n
Ro c h a. E m d a ta não id en ti f ic ad a, ma s n es te p er ío d o , fo r a m p ub l icad o s p ela ed ito r a
Al ha mb r a, e m gr á fi ca d e B r a s íl ia, na co le ç ão “Do c u me n to s M ar a n he n se s ”, so b a
d ir eç ão d e J o mar Mo r ae s, o J o r na l d e Tí mo n e O b ra s d e J o ã o F ra nci sco L i sbo a . E m
1 9 9 5 , e m São P a ulo , a Co mp a n h ia d a s Le tr a s p ub lico u J o r na l de Ti mo n : pa rt i do s e
ele içõ e s no M a ra nhã o , co m i ntr o d u ção e no ta s d e J o sé M ur ilo d e C ar va lho . E m 2 0 0 4 , o
Se nad o Fed e r al p ub lico u u ma ed ição , ap r e se n t ad a p elo se u p r e sid e nt e , o se nad o r J o s é
Sar ne y, d e p ar t es d o J o rna l de Ti mo n, co r r esp o nd e n te s t a mb é m ao te ma d as e le içõ e s e
d o s p ar tid o s.
17
Ve nd o o T i mo n co mo o d es e nca n to d e J o ão L i s b o a, p ar a o a u to r d e A Co n st r uçã o da
O rde m, o lib er al d o t ad o d e p e r cep ção h u ma n a “ en vo l vi a -s e to d o na p o l í tic a” e so fr ia o
d r a ma d o d es co mp a s so e ntr e id e al e r e al id ad e vi v id o p e la s ua g er a ção , e nq u a nto o
mo r al is ta mo str a v a “d es go sto ” p ela p o l ít ica , ve nd o o ser h u ma no co mo “ser
ho b b e s ia no ” e s e mo str av a p o uco c ap az d e “c o mp r ee n são so c io ló g ica ” d a r ea lid ad e,
li mi ta nd o - s e à d e n ú nci a lú cid a d o s p r o b l e ma s p o lít ico s ( co mo a b a n al iza ção d o cr i me) e
à co n cl u são “i n fe li z ’ so b r e a “i nc ap ac id ad e d e au to -r e fo r ma d a p o p ul aç ão mar a n he n se ”
( 1 9 9 5 , p . 2 5 ) . No ta q u e a B ala iad a , as s u n to car o na t r aj etó r ia d e L i sb o a, não co mp ar e ce
no J o r na l d e T i mo n. E s se mo r a li st a ho b b es ia n o e m a l g u ns mo me n to s fo i cap a z d e ve r
r es s ur g ir o v el ho J o ão L is b o a l ib er a l q ue l h e p er mi tir ia d ar to q u e s d e h u ma n id ad e à
p o lít ic a. J o s é M ur ilo d ei xa i nic ia l me n te no ar u ma e xp l ica ção so b r e o s ur gi me n to d o
T i mo n: “T a l vez se d e v es se ao fa to d e q ue a d isp u ta p o l ít ica e m s i to r nar a - se ma i s
tr a nq üi la. Lib er a is e co n ser v ad o r e s, o u me l ho r , b e m- t e - vi s e cab a no s, t in h a m c h e gad o a
u m m o d u s viv end i so b a gar a n ti a d a al ter n â nci a no p o d er d ad a p ela Co r o a. ( ...) . T al ve z
se d e ve s se à fr u st r aç ão p ela d i f ic uld ad e q ue u m si mp le s j o r na li s ta s e m d ip lo ma d e
cur so s up er io r e nco nt r a va e m s ub ir ao s p o sto s ma i s al to s d e c h e fi a. T alv ez se d e ve s se
ao si mp le s ca n saço , o u à vo nt ad e d e d ei xa r a p r o v í nci a e m b u sc a d e h o r izo nt es me no s
aca n had o s. ” ( id e m, p p . 1 2 -1 3 ) . M as , n a ve r d ad e, s u ger e u ma e xp li caç ã o . A d ú vid a d o
T i mo n so b r e o si s te ma r ep r e se nt at i vo er a p r o d uto d o “d es co mp a s so e nt r e o id ea l e a
r eal id ad e ” vi v id a p o r u ma ger a ção d e l ib er a i s ( E vari s to , Ot to ni, Ver g ue ir o ) p ar a o s
q ua i s a “r e fo r ma p o l ít ic a... ca mi n h ar a à fr e n te d a r efo r ma so cia l” ( id e m, p . 2 2 ) . Ne m
to d o s o s l ib er a i s s e g uir a m es s e ca mi n h o . U n s s e b a nd ear a m p ar a o c a mp o co n se r vad o r
 210

Destaca-se aí, sem dúvida, João Francisco Lisboa: Jornalista e

Historiador, de Maria de Lourdes Mônaco Janotti, trabalho notável que
representa a primeira, e até agora única, tentativa de buscar uma larga
compreensão histórica dos motivos que levaram ao Jornal de Timon e, aí
18
dentro, ao amadurecimento de João Lisboa como historiador pragmático .
Inspirada em Antônio Candido e atenta ao texto rico e sugestivo de
Alexandre Barbosa, elaborou compreensão rigorosamente histórica e
historiográfica de João Francisco Lisboa e sua obra a partir da
problemática da “formação”. Com isso pôde, de fato, redimensionar o
debate sobre o autor desde as análises de Antônio Henriques Leal e José
Veríssimo. Sua “hipótese de trabalho” funda-se na premissa (que norteava
também as análises de João Cruz Costa sobre a história do pensamento
brasileiro) de que a compreensão do sentido cultural da Historiografia
brasileira só poderá ser alcançado “mediante seu enquadramento na
evolução histórica do pensamento brasileiro, na ordem social e política que
a preside e na estrutura econômica que atua sobre ela.” (1977, p. 11). A
partir desta “hipótese” é que define, como sua “intenção”, o estudo da obra
de João Lisboa. Como escreve, indicando um ponto de vista que também é
nosso:

A o b r a d e J o ão Fr a n c is co L i sb o a n ão é u m a ma n i fe st ação
iso lad a na li ter at ur a h is to r io gr á fi ca, ma s u m d o s el e me n to s
exp li cat i vo s d o p r o ce s so o nd e se a c ha m co nj u g ad o s a

( Va sco nc elo s, T o r r e s H o me n s) , o utr o s se aj u s tar a m á s co nd içõ e s co ncr et as d a l uta

( Lo p es Ga ma ) o u t e mp er ar a m “d e se nc a nto co m.. . ad e são te i mo sa” ( Ott o ni) . L i sb o a
ab a nd o no u a p o lí ti ca e fo i e s t ud ar h is tó r ia, o nd e c he g ar ia a “r ec up e r ar a l go d o se u
lib er al is mo ”.
18
Do uto r ad o e m H i stó r ia So ci al, r ea li zad o no s a no s d e 1 9 6 8 -1 9 7 0 , n a U ni v er sid ad e d e
São P a u lo , so b o r i e nt aç ão d e E d u ar d o D ’ Ol i ve ir a Fr a nç a. De fe nd id o e m 1 9 7 1 co m o
me s mo t ít u lo d o l i vr o p ub l ic ad o e m 1 9 7 7 . I mp o r ta le mb r ar q u e p o r e s s e t e mp o ( 1 9 7 3 )
Fer na nd o No va i s d e fe nd ia s ua t e se d e d o u to r ad o P o rt ug a l e B ra s il na C ri se do A nt ig o
Si st e ma Co lo nia l ( 1 7 7 7 - 1 8 0 8 ) e c uj o o r ie n tad o r er a o me s mo d e Mar ia d e Lo ur d e s M.
J ano tt i. I s to no s o co r r e não ap e na s p elo o r i e nta d o r e m co mu m, u m e s t u d io so d o s éc ulo
XVI I p o r t u g uê s, ma s p o r q ue d e cer to mo d o o J o ão L i sb o a hi s to r i ad o r q u e s ur ge d a p e na
d a h i sto r iad o r a d á a fo r te i mp r e s são d e u m “p r ec ur so r ” r e mo to d aq u ilo q ue o
hi s to r i ad o r F er na nd o N o va i s e st ar ia , e n f i m, ma i s d e sé c ulo d ep o i s, na co nj u n t ur a
p o lít ic a fer o z d o s a no s d e c h u mb o , d es tr i nc ha n d o , a go r a co m p l e na co n sc iê nc ia teó r ica :
o a nti go s i ste ma co lo ni a l e o se u s e nt id o .
 211

ind ep e nd ê n ci a r e cé m- ad q u ir id a, a a g ita çã o i nt er na d as
p r o v í nci as na ép o c a d a R e gê nc ia, o r esp ei to p ela a uto r id ad e
mo ná r q uic a, a s co n cep ç õ es c ul t ur a i s d o s mar a n he n se s d a ép o c a,
as si m co mo a tr ad ição d a cr ô n ic a, car act er í st ic a d a me n ta lid ad e
co lo ni al em o p o s iç ã o às ex i gê n cia s ‘ cie n tí f ica s ’ da
Hi sto r io gr a f ia mo d er na. ( id e m, p . 1 2 ) .

Na passagem das obras dos cronistas para a dos românticos vê o surgimento

de outro sistema historiográfico no Brasil, com objetivos, público,
linguagem (temática, tratamento) diferentes. As primeiras pertenceriam à
“tradição colonial portuguesa” e as segundas à nova tradição “científica”
pós-independência, embora coexistissem. A nova historiografia era
“empenhada” e “nacional” à medida em que representava “deliberadamente
a consciência histórica de um povo”. Nesse processo formativo, começado
com a independência, desenvolvido na regência, Varnhagen seria o
momento da “maturidade” (idem, pp. 14-17). João Francisco Lisboa faria
parte de uma

[ ...] g er aç ão q u e s e en co ntr a e ntr e a tr ad i ção e o f u t ur o

in cer ta me n te g lo r io so . Não s e co nt e nta ma i s c o m a s a f ir ma çõ e s
gr a t ui ta s; b u sc a a a ná li se e a d o c u me n t ação , e mb o r a e stej a
li mi tad a p elo a u to d id at is mo e p e la fo r ma ção lite r ári a q u e o
b ac har e li s mo co n sa gr o u . Co meç a a ler o s eco n o mis ta s i n gl e se s,
f u nd a o I ns ti t uto H is tó r ico e Geo gr á fico ( 1 8 3 8 ) , c ha ma s áb io s
ale mã e s ( Sp i x e vo n Mar t i u s) p ar a l he e n si nar a e scr e ver a
Hi stó r ia d o B r a sil , va l o r iza a co n tr ib u ição d o í nd io p ar a a
fo r ma ção d o p o vo b r a si l eir o , l ê H u mb o lt, fa z p e sq ui sa s, p r o c u r a
a valo r iz ação d a c u lt u r a n acio n al, mo str a ao mu nd o q u e o B r a s il
ta mb é m é i nd ep e nd e nt e atr a vé s d a s ua e li te i n tel ect u al. ( id e m,
p. 17).

Do ponto de vista historiográfico, ela foi representada pelo I. H.G.B.

De u ma o u d e o u tr a fo r ma to d a a p r o d uç ão h i sto r io grá f ica d o
p aí s, d e 1 8 3 9 a 1 8 8 0 , es te ve l i gad a às a ti v id a d es d o I ns ti t uto
Hi stó r ico e Geo gr á fico B r as ile ir o , e ao s e u co l ab o rad o r Ad o l fo
Var n ha g e n. É a es te gr u p o d e hi s to r i ad o r e s q ue S íl vio Ro mer o ,
J o sé V er í s si mo , Ro n ald d e Car v al ho c h a ma m d e ‘r o mâ nt ico s ’,
se m o utr a s r azõ es a n ão ser o fa to d e s er e m co n t e mp o r â neo s d o s
lit er a to s d a e s co la r o mâ nt ic a. ( id e m, p . 1 9 ) .

Neste grupo dominava uma “visão pragmático-política da História”. A

obra historiográfica de Lisboa foi também daquelas que “romperam” com a
tradição das crônicas. Cuidadosa, a historiadora conjectura que o ponto de
partida do Jornal de Timon estaria nas violentas disputas políticas do
 212

tempo do governo de Franco de Sá, no final da década de 1840. Aí é que

João Lisboa teria definitivamente, vamos dizer, perdido as ilusões
(momento do agon, nos termos de Costa Lima). Teria se dado conta dos
limites para uma ação política como a que idealizara para si. Esse momento
envolveria o desalento com Franco de Sá, a quem teria em alta conta,
vendo-o como espécie de “exceção” à “regra” de uma política onde a
“ex ecução” despertava “paixões” que matavam os “princípios” originários,
valendo para todos os partidos, fossem “luzias” ou “saquaremas”, os quais,
divergiam nas doutrinas e discussões, porém eram os mesmos quanto às
condutas, práticas e estratégias de luta pelo poder. A essa altura, porém,
Lisboa não era exatamente o mesmo da Crônica Maranhense, este um
homem de partido e um ideólogo, um idealista cujo discurso teria um
conteúdo popular. O João Lisboa da Liga Liberal Maranhense era um
“pragmático”, isto é, alguém que sabia que os partidos se moviam por
“razões práticas” e não por “princípios”. Ainda assim, esse João Lisboa
pragmático, poucos meses depois, chegaria à conclusão, de que a Liga
Maranhense, cujo comando pertenceria a Franco de Sá, era um “engodo
político”. Não só isso, esse João Lisboa acabara acompanhando de perto
todos os atos políticos que sempre criticara, agora praticados por Franco de
Sá, como a eleição vencida a “bico de pena” para que pudesse integrar a
lista de senadores e ser, por interferência na Corte do senador Costa
19
Ferreira, seu sogro, escolhido pelo imperador . Nas palavras da
historiadora:

19
No e n sa io b io gr á f ico so b r e J o aq ui m Fr a nco d e Sá, An tô n io He nr iq ue s L eal é lacô n ico
q ua n to a e st as e lei çõ e s: “A g r at id ão d e se u s co mp r o v i nc ia no s não fo i t ar d ia, p a ga nd o -
lh e e s sa d í vid a co m a s u a i nc l u são na l is ta tr íp li ce se na to r i al e S .M.I . o Sr . D. P ed r o I I ,
tão j us to e mu n i f i cie n t e q ua nd o co n hec e d o mé r i to e s er vi ço s d e s eu s co nc id ad ão s,
gr a ti f ico u - l ho s, e sco l h e nd o -o se nad o r p o r ca r t a i mp er ial d e 3 1 d e m ar ço d e 1 8 4 9 , e
no me a nd o -o d e se mb ar ga d o r d a r el ação d o Mar a n hão p o r d ecr e to d e 9 e car ta i mp er ia l
d e 1 4 d e j a ne ir o d e 1 8 5 1 .” ( 1 9 8 7 p . 2 1 1 ) . Fo i J er ô n i mo d e V i ve ir o s ( fo nt e d e J a no t ti)
q ue m t r o u xe d eta l he s n o vo s so b r e a q ue st ão , a lter a nd o o e n fo q ue d e L eal . Não ho u v e
p r o p r ia me n te “g r a tid ão ”, ma s j o go p o l ít ico vio le n to e n vo l ve nd o p r in cip al me n te a s
f i g ur a s d e J o aq ui m Fr a n co d e Sá e a le nd ár ia Ana J a n se n. E m l ut a a cir r ad a co n tr a u ma
ma tr iar c a mar o mb eir a, F r an co d e Sá, n a i mi n ê n c ia d a d er r o t a, “ap o d er o u - se d a C â mar a
Mu n ic ip a l ( d e São L u ís ) , e xcl u i nd o , p o r a to i l eg al, o v er ead o r Ân g e l o Mu n iz. Fi co u,
as si m, co m o ó r gão d o p o d er p úb l ico , q ue l h e i a ap ur ar a ele ição . Re te ve e m Alcâ n tar a
as at as e lei to r a i s, b e m co mo a s d e São J o ão d e Co r t es, Sa nto An tô ni o e Al ma s , São
Vic e nte e São B e nto .
De u s u mi ço no e sc r i vã o d e Al câ nt ar a, q ue e r a j a ns e ni s ta, o q ua l, d ep o i s, q u a nd o
ap ar ec e u, fo i p r o ce ss ad o p o r se d i zer o p r ó p r i o . T ud o is to , p ar a faz e r u ma ele iç ão a
 213

J o ão Fr a n ci sco L i sb o a as si s te a t ud o i s so co mo d ep ut ad o
p r o v i nci al, j o r n al is ta e ad vo gad o , q ue t a n to e lo gi ar a o s
p r i ncíp io s mo r ai s d e J o a q ui m Fr a n co d e Sá e te v e q ue p ar t ic ip ar
d o s co nc ha vo s, d e tr a n s ig ir , e s e u sar mo s u ma f i g ura d e J e a n -
P au l Sar tr e, t e ve q ue m eter a mão na i mu n d íc i e p ar a co n hec er
me l ho r a si me s mo . E r a o e mb r ião d o T i mo n, d o f a mo so J o r na l,
q ue se d es e n vo l v ia na mí s er a v is ão me sq ui n h a d o se u mu n d o d e
tr a n saçõ es . ( id e m, p . 1 0 7 ) .

Neste ponto o pragmático João Lisboa rumaria para o “moralista” do

Jornal de Timon, o qual apareceria para ele como a forma de ação possível
naquele meio: um tipo de ação individual sobre aquela coletividade (o que
explicaria sua preocupação com o tema das relações entre o indivíduo e a
história, examinado nos casos maiores de Vieira, o jesuíta colonizador, e
Beckman, o colono). Teríamos agora um João Lisboa crítico capaz de
analisar sem ilusões o seu mundo de “transações” provinciais. Contudo,
esse João Lisboa ainda não era o historiador pragmático amadurecido. Nas
idéias da primeira fase da sua obra histórica, ele compreendeu que se
opunha ao romantismo dominante, “mas talvez não tenha percebido que
elas representavam a ideologia da classe dominante que, oriunda dos
antigos proprietários portugueses, não poderia repudiar suas origens.”
(idem, p. 197). Foi na segunda etapa, escrita em Portugal, que o
“historiador pragmático” alcançaria sua maturidade. Nos termos da
historiadora:

J o ão Fr a n ci sco L i sb o a co mp r e e nd e u o s vá r io s r it mo s d a
evo l ução hi s tó r ic a, e e x p lico u s e m teo r ia s, ma s na p r á tic a, co mo
se p r o c es sa m as li g açõ es e n tr e o s p la no s d a s estr u t ur a s – no
caso o s is te ma co lo ni al -, e d a co nj u nt ur a – a Re vo l ução d e
b ec k ma n 20. ( id e m, p . 1 8 3 ) .

b ico d e p e n a, q ue o i nc l uí s se na li s ta tr íp li ce p a ra se nad o r , e q ue a Câ m ar a d e São L u í s

ap r o v a ss e, ma n s a e p aci f ica me n t e.” ( 1 9 8 9 , p p . 4 6 -4 7 )
J o ão L isb o a a e st a al t u r a i nte g r a va a L i ga L i b er al M ar a n h e ns e, d e F r an co d e S á, e
ch e gar a a ser o p r e sid en te d a Co mi s são Ce nt r al d a Li g a q ue d e fi n i r a a li st a d o s
ca nd id a to s p ar a d ep ut ad o ger a l n as e lei çõ e s d e 1 8 4 7 aco mp a n had o d e p er to to d o o j o go
d as d i sp u ta s e n vo l v e nd o e m p a r ti c ul ar o gr up o d o se u a mi g o Fr a nco d e Sá e o d e An a
J an se n.
20
Af ir ma a i nd a a h is to r ia d o r a: “S e m d ú v id a a l g u ma J oão Fr a nc is co L i sb o a p o ss u ía u ma
co n cep ç ão d e hi s tó r i a n ão mu ito d i st a nte d a at u al. O s is te ma co lo nia l é vi s to p o r e le e m
to d a s ua co mp le x id ad e, na q ua l o s aco n tec i me nto s co mo a Re vo lta d e B ec k ma n são ,
aci ma d e t ud o , r e fle xo s d e u ma e s tr ut ur a vi cio sa .” ( id e m, p . 1 9 1 )
 214

De certo modo quando a historiadora diz que Lisboa, o historiador,

compreendeu na “prática” as dimensões estruturais e conjunturais da
colonização portuguesa, converge com a de Costa Lima em sua análise do
“narrador ficcional” (ou da “alegoria da história”, nos termos de Alexandre
Barbosa), também um achado prático de João Lisboa. (Lembrar que no
campo da dimensão literária, ele foi considerado também como autor de
“ruptura”). O que nos parece decisivo (sem perder o ponto de vista glosado,
mas olhando de hoje) é que na trajetória da obra de Francisco Lisboa o
aparecimento da dificuldade de “representação” da realidade concreta, mais
que das limitações teóricas particulares ou do aspecto involuntário dos
achados (que sem dúvida existiam), adveio das próprias “possibilidades
objetivas” ou condições de possibilidades históricas e sociais dessa
“representação”. Fragmentada, alucinada, a realidade de João Lisboa
continha “contradições” – a experiência da devastação e suas “falsas
representações” – que, quando percebidas ou intuídas, eram difíceis de
serem articuladas teoricamente em “sistemas” ou “formas” literárias e
historiográficas que dessem conta da sua “formação”. João Francisco viveu
esse tipo dilacerado, fragmentado, de “imagem nervosa” do Brasil,
expressando-o em suas “raízes”. As “inconsistências” descritas com
objetividade correspondiam em dimensões profundas às fraturas estruturais
da sua realidade. Sua visão expressou a crítica sem ilusões (e não
“pessimista”) á produção da impotência observada naquela realidade. Sua
situação não pode ser reduzida a um “trauma individual”. Quanto mais o
lemos mais nos damos conta de que seu caso escapa ao daqueles
intelectuais que vislumbraram perspectivas promissoras na sociabilidade
brasileira, pois nele (no Timon), o que estava em xeque era a constituição
mesma da História do Brasil. O conjunto de fragilidades aí percebido
implicava num tipo de pensamento e de crítica sem promessas. Tudo aí
parece advir de um estado profundo de “desagregação” que impunha o
passado como um oponente quase imbatível no presente. Quem leu os
Apontamentos, notícias e observações para servirem à história do
 215

Maranhão sabe que neles se conta uma história cruel, repleta de violências
e maldades, sem expectativas otimistas quanto ao presente. Num momento
de predomínio das esperanças românticas com um país jovem, em
formação, João Lisboa se integrou ou foi levado a se integrar, muito cedo,
a uma linhagem da cultura brasileira que pôs de lado tudo isso e tratou de
enfatizar os males radicais de origem do país fraturado. A conclusão dura a
que se chega dos seus textos é a de que o mundo da província não se
articula, não contém alternativas e é o que é, como se neles quisesse ganhar
forma um “trauma” cuja marca seria a sua pura repetição dolorosa no
presente sem que se pudesse entrever internamente as possibilidades da sua
superação. Na sua história, o tempo acha-se coagulado e nada se ganha da
dialética entre a ordem e a desordem. Nas “memórias do tempo presente”
(como quis Wilson Martins) do velho moralista, que por certo há em João
Lisboa, o pecado pesa muito sobre esse tempo assim como fornece
combustível para um tipo de crítica que se faz como um remoer (cego?) do
próprio remorso.

O nome de João Francisco Lisboa consta ainda como um dos verbetes do

recente Dicionário do Brasil Imperial (2002), sob a direção de Ronaldo
Vainfas. Nele pode se fazer uma idéia da imagem contemporânea de João
Francisco Lisboa. O perfil foi elaborado por Lúcia Maria Paschoal
Guimarães inspirado principalmente nos historiadores Capistrano de Abreu,
José Honório Rodrigues e Maria de Lo urdes Mônaco Janotti. Tomemos o
verbete como uma síntese atual da sua figura.

J o ão Fr a n ci sco Li sb o a , ta mb é m co n he cid o p elo p se ud ô n i mo d e

T im o n, n as ce u e m I tap i cur u - Mi r i m, M ar a n hão , e m 2 2 d e ma rço
d e 1 8 1 2 . De fa mí lia t r ad ic io nal , e mb o r a e mp o b r ecid a, ao s 1 5
ano s mu d o u - se p ar a a c ap it al ma r a n he n se , o nd e p as so u a ga n h ar
a vid a co mo c ai x eir o . L uto u co mo [ s ic] d i f ic uld ad e s p ar a
co n cl u ir o s e st ud o s e le me n tar es . S i mp a ti za nt e d a f acç ão l ib er a l
ex a lta d a , i ni cio u - se n a i mp r e n sa p a n f le tár ia e m 1 8 3 2 , no
heb d o ma d ár io O B ra si lei ro , fa ze nd o o p o s içã o acir r ad a ao s
ca ra m u ru s e ao s m o d era d o s. R ed ato r d o s j o r na i s Fa ro l
Ma ra n he ns e ( 1 8 3 2 - 3 3 ) e Eco d o No r te ( 1 8 3 4 -3 6 ) , a t ua va no
úl ti mo co mo p o r t a - vo z d o P a rt id o L ib e ra l. E le ge u - s e d ep ut ad o
p r o v i nci al p o r d ua s le g i sl at ur a s, so b r e s sa i nd o -s e co mo o r a d o r e
es t ud io so d o s p r o b le ma s d a in s tr ução p úb li ca. Ati n gi u o ap o g e u
d a car r e ir a d e j o r na li s ta, à fr e nte d a Crô n i ca Ma ra n he n se
 216

( 1 8 3 8 -4 0 ) [ s ic] , q ua nd o a B al ai ad a a git a va o ce nár io p o l ít ico

r eg io na l. D e n u ncio u a s p r á tic as tr uc u le n ta s d o go ver no no
r ecr ut a me n to d e p r aç as p ar a a G u ar d a Na cio na l e a mi sé r ia q ue
is to ca u sa v a no i nt er io r d a p r o v í nci a, p r i v a nd o as fa mí l ia s d o s
se u s p r o ved o r es, ao q ue a tr ib ui u a i n s ur r ei ç ão d o s b a la io s .
Der r o tad o e m s e u p r ó p r i o p ar tid o , na i nd ic ação p ar a co nco r r er a
u ma c ad e ir a na As se mb léi a Ger al, e m 1 8 4 0 , ab and o no u
te mp o r ar ia me n t e a p o l ít ica p ar a s e d ed icar ao e st udo d o d ir ei to .
Au to d id at a, ga n ho u fa m a co mo r áb ul a. A p ar d is so , co lab o r a va
no j o r n al P ub lica d o r Ma ra n he ns e ( 1 8 4 2 -5 5 ) , te nd o al ca nç ad o
gr a nd e s uc es so co mo au to r d o s fo l h eti n s A f e sta d e No ssa
Se nho ra d o s Rem éd io s e a Fe sta d o s Mo r to s o u a p ro c is sã o d o s
o s so s. E lei to o u tr a v ez p ar a a As se mb lé ia p r o v i nc ia l, e ng aj o u - se
na l ut a p e la a n i st ia d o s i mp l icad o s na P ra i ei ra . E m 1 8 5 2 ,
la nço u o J o r na l d e T im o n, no q ua l r e u n ia cr ít i ca d e co s t u me s e
háb ito s p o l ít ico s, p eq ue no s e n sa io s e e s t u d o s h i stó r ico s.
T r ans f er i u - s e p ar a o R io d e J an eir o e m 1 8 5 5 , o c as ião e m q u e fo i
ad mit id o no I H GB e p a s so u a co l ab o r ar no Co rr eio Me rca n ti l e
no J o rna l d o Co m m ercio , d ua s i mp o r t a nte s fo l ha s car io ca s.
Naq ue le me s mo a no , p ar ti u p ar a a E ur o p a c o m a fa mí l ia e
es tab e lec e u - se e m P o r t u gal , o nd e ve io a s ub sti t ui r s e u
co n ter r â neo Go nç al v e s Di a s no ca r go d e p esq u is ad o r
co mi s sio nad o p elo go v er no i mp er i al e p e lo I HGB j u nto ao s
ar q u i vo s p o r t u g ue s es. So b a o r i e nta ção d e V ar n h a ge n, a t uo u
co m gr a nd e e mp e n ho , t e nd o co mp ul sad o o s acer vo s d o Co n se l ho
Ult r a mar i no , d a Acad e m ia Rea l d e C iê n cia s, d a T o r r e d o T o mb o
e d as b ib l io te ca s Eb o r en se , L us it a na d e B ar b o sa e d e São
Fr a nc i sco .
P ub l ici s ta mi li ta n te, e scr ito r tal e nto so e hi s to r iad o r , d ei xo u
o b r a var iad a e e xte n s a, e mb o r a b as ta n te fr a g me nt ad a. No ca mp o
d o s e st ud o s h is tó r i co s, s ali e nta m- s e o s t ít u lo s P a rt id o s p o l íti co s
e e lei çõ e s no Ma ra nhã o e Ap o n ta m ento s, no tíc ia s e
o b se rva çõ e s p a ra se rv ir em à H istó ria d o Ma ra nhã o . O
p r i me ir o é te x to cl ás s ic o p ar a o ex a me d a hi stó r ia e d a p o l ít ica
i mp er iai s. O se g u nd o , não me no s i mp o r ta n te, co n s ti t ui - se n u m
d o s mai s d e s tac ad o s tr a b al ho s so b r e a h i stó r ia r eg io na l. Amb o s
ap ar ec er a m p el a p r i me ir a vez no J o r n a l d e T im o n.
Co g no mi n ad o por S íl vio Ro me r o de “p r í nc ip e dos
hi s to r i ad o r e s”, e s cr e ve u a Bio g ra f ia d e M a nu el Od o r ico
Mend e s e Vid a d o p a d re A nto nio V ie ira , c uj o ma n u s cr i to fo i
en co ntr ad o ap ó s a s ua mo r te. C ap i s tr a no d e Ab r eu co st u ma v a
co nj ec t ur ar q u e ap e na s d o is b r as il eir o r e u n ia m q ua lid ad e s p ar a
s up er ar o vi sco nd e d e P o r to S e g ur o na es cr i ta d a h i stó r ia p átr ia:
o er ud i to J o aq ui m C ae t ano d a Si l va e J o ão Fr an ci sco L i sb o a,
“co m s u a ir o n ia á cid a, co m s ua p u n g ê nci a d o en ti a, co m se u
p es si mi s mo p r e v id e n te ”. Co me nd ad o r d a O r d e m d a Ro sa,
fa le ce u e m Li sb o a, a 2 6 d e ab r i l d e 1 8 6 3 .” ( 2 0 0 2 , p p . 4 0 3 -4 ) .

3.2 IMAGINAÇÃO DA NAÇÃO, ENCARNAÇÃO DA REGIÃO

Modernidade, nacionalismo e jornalismo.

Os ventos das experiências modernas sopraram no Brasil quase

simultaneamente com os da Inglaterra, França, Estados Unidos, Alemanha e
 217

Rússia (Berman, 1986). Mas enquanto em países como França e Inglaterra,

para lembrar Walter Benjamin, eles tiveram na ilusão do rompimento com o
passado (o antigo regime) sua grande máquina geradora, não foi este o
traço decisivo da ilusão da modernidade no caso do Brasil, onde a
“libertação da colônia mantém a monarquia e preserva a escravidão” (Mota
& Novais, 1986, p. 16). Na primeira metade do século XIX, a reprodução
do escravismo e do tráfico africano foram intensificados. Ao apontar para
formas de percepção e recepção mercantis e escravistas, a “modernidade”
assumiu aspectos característicos no império do Brasil. Ligava-se
umbilicalmente ao surgimento da moderna escravidão, como bem
compreendeu Luis Felipe de Alencastro:

[ ...] o e scr a v i s mo não se ap r es e nt a co mo u ma h e r an ça co lo ni al.. .

[ mas] co mo u m co mp r o mi s so p a r a o f ut ur o . O i mp é r io r e to ma e
r eco n str ó i a es cr a v id ão no q uad r o d o d ir e ito mo d er no , d e ntr o d e
u m p a í s i nd ep e nd e nt e, p r o j eta nd o -a so b r e a co nt e mp or a n eid ad e
(1997, p. 17).

Ademais, traduzindo-se em termos nacionalistas, modernidade no império

ligou-se à contraditória experiência da constituição do “ser brasileiro”
definido principalmente na forma de uma dialética do “não-ser” e o “ser-
21
outro” (Arantes, 1992, p. 231) . Nestes termos, a ilusão objetiva de
modernidade das elites brasileiras combinou formas de ressentimento
nacionalista em relação à antiga metrópole (anti-lusitanismo) e fascínio por
modelos de modernidade como o francês e o inglês.

Para as elites senhoriais, o programa da modernidade coincidiu com o

“artefato da nação” (Berbel, 1999), tendo no jornalismo um dos seus
principais meios. Na condição de inventores de “imagens alegóricas” em
torno da moderna nacionalidade brasileira, os jornalistas desempenharam
papel indispensável. Frutos invertidos da “experiência” catastrófica que
foi, desde os começos, a construção da modernidade brasileira,

21
No va is tr aça nd o p ar a lelo e ntr e co lo no s hi s p ano s e b r a s ile ir o s no mo me nto d a
ind ep e nd ê n ci a o b s er va q ue e nq ua nto aq uel es s e r eco n he cia m a fir ma n d o “nó s so mo s
cr io l lo s ”, no B r a s il d iz ia - se “nó s n ão so mo s r ei nó s”, e xp r e s sa nd o u m a id e nt i fi caç ão
p elo q ue s e sab i a “não s er ” ( 1 9 9 7 , p . 2 6 ) .
 218

especialmente pela carga de violência e de devastação humanas implicadas,

tais imagens precisariam ser “dialetizadas”. A experiência da construção
imaginária do “Brasil” e dos “brasileiros” precisaria ser apreendida em seu
verso e reverso, em seus lados de civilização e barbárie, sonho e
fantasmagoria, ordem e desordem, paz e guerra. Crônica simultânea da
regra e da exceção.

Paulo Arantes recolocou a questão da invenção da nação a partir da idéia de

imaginação e comunidade imaginária, estabelecendo contraposições entre
as análises de Anderson e Benjamin. A comunidade imaginária nacional
seria, nada mais nada menos, que um produto do mercado e do estado por
meio da imprensa. Anotou o papel estratégico dos jornais em artigo sobre
Benedict Anderson:

Os p r i mei r o s j o r n ai s s ul - a mer ic a no s ap ar ec er a m p r a ti ca me n te
co mo p r o lo n ga me n to s d o mer cad o . ‘ Os ma i s an ti go s j o r n ai s
co n ti n h a m – ao lad o d a s no t íci as so b r e a met r ó p o le – no tí ci as
co mer c ia is ( p ar tid as e c he g ad a s d e na v io s, q u ai s o s p r eço s, p ar a
q ue mer c ad o r i as , e m q ue p o s to s) , b e m c o mo o r d e naçõ es
p o lít ic as co lo n iai s, ca sa me n to s d o s r ico s, e as s i m p o r d ia nt e... o
q ue co lo ca v a lad o a l ad o na me s ma p á g i na, e st e cas a me n to co m
a q ue le na v io , e s te p r eço co m a q ue le b i sp o , er a a p r ó p r i a
es tr ut ur a d a ad mi n i str ação e d o s i ste ma d e mer cad o r ia s
co lo ni ai s. ( Ar a n te s, 2 0 0 4 , p . 8 8 ; An d er so n, 1 9 8 9 , p p .7 2 -7 3 ) .

Vale atentar para vários pontos no ensaio acima. O primeiro é o de que

também neste caso a América colonial sairia à frente do Primeiro Mundo,
levando a pensar a questão não apenas pelos olhos das experiências
européias, mas de experiências, como as sul-americanas, que contiveram
um dado ausente do caso modelar, embora essencial: a desintegração
social. Um segundo é o de que o nacionalismo europeu e o sul-americano
eram socialmente diferentes, uma vez que o último era movimento das
classes proprietárias em sua luta para se distanciar do domínio
metropolitano, enquanto o europeu era movimento das classes burguesas.
Terceiro: a nação foi invenção do nacionalismo, e não o contrário, mas o
nacionalismo surgiu da necessidade moderna de criar homogeneidades em
relação às desigualdades produzidas. Quarto: nação não diz respeito a
 219

ideologia no sentido habitual, mas a um “sistema cultural mais amplo”,

existente apenas no campo da imaginação, cujas razões profundas têm forte
dimensão antropológica cultural e não obedecem à lógica do falso ou do
autêntico. Quinto: a lógica de invenção da comunidade imaginária chamada
“nação” foi semelhante senão que derivou daquela que caracterizou o
jornalismo e especialmente o romance. Não por acaso o jornal e o romance
foram dois meios essenciais na invenção da “forma-nação”. Sexto: Paulo
Arantes, se bem entendemos, não discorda da avaliação de Benjamin sobre
a mudança de longo curso apontada pela eclosão da modernidade – a
extinção da experiência –, mas do modo como Benjamin examinou a função
do jornal e do romance, ou, pelo menos, essa função mudaria quando
considerada à luz da experiência já esgarçada dos países independentes sul-
americanos. Aqui eles teriam papel estratégico na construção da
comunidade imaginária da nação. Sétimo: as “jornadas”, “viagens” ou
“peregrinações” configuraram experiências a partir das quais o espaço para
a nação apareceu. Elas se deram a partir dos pólos político-administrativos,
mercantis, de trabalho dos Impérios constituídos inicialmente de modo
arbitrário. Com as independências, os grupos que controlavam esses setores
passaram a dar a essas experiências outro “sentido” a partir da “forma
nacional”. O jornal e a literatura foram decisivos na construção dessa
forma. O jornal, dada sua característica (permitindo justapor coisas
diversas no mesmo espaço), possibilitou aos leitores das classes
proprietárias, a ilusão da comunidade (Arantes, 2004, pp. 79-108).

Área de debate e produção da consciência “maranhense”

Neste estudo, importa não perder de vista que a construção do imaginário

nacional cruzou com a (se é que não foi mediado pela) produção de outra
constelação de imagens de sonho e fantasmagoria, de corte regional,
22
configurada em tornos das noções de “maranhão” e “maranhense” . Nestes

22
Vej a d e M ár ci a B er b e l , A na çã o co mo a rt ef a t o ( 1 9 9 9 ) , o nd e s e mo s tr a e a n al is a o
p eso d o s d i f er e n te s p r o j eto s p r o vi nc ia i s ( p er n a mb uc a no , b ai a no , f l u mi ne n se , p a u li s ta)
no s d eb ate s tr a v ad o s n a s Co r t e s p o r t u g u es as . O Mar a n h ão i nd ico u d o i s d ep u tad o s p ar a
 220

termos, o Maranhão como “província brasileira” foi artefato das classes

proprietárias para atender à necessidade de produção de homogeneidades
frente à desigualdade social. Puro produto do mercado e do estado em meio
a uma sociedade escravista exportadora, radicalmente fraturada, cujo
principal pólo irradiador era a cidade de São Luís, sede governamental, do
grande comércio e da imprensa.

Se as teses de Benedict Anderson estiverem corretas, os jornais da

província contribuíram não apenas para a produção e difusão local da
“consciência nacional”, mas para o surgimento de comunidades locais de
leitores cada vez mais identificadas com uma “consciência regional”. Se
estes jornais pressupõem a existência de “áreas de debates”, é difícil,
entretanto, afirmar que, na Província do Maranhão das duas primeiras
décadas pós-independência, houvesse uma “esfera pública” nos termos de
Habermas ou mesmo de Briggs e Burke, isto é, um espaço ou “sistema”
composto de vários lugares – jornais, cafés, salões, academias, etc. –
articulados onde as idéias fossem produzidas e disseminadas (Habermas,
1984; Briggs e Burke, 2004). A história do jornalismo local indica que se
havia uma “arena de debates” era de tal natureza que sugere mais uma
história de jornais sem formação da opinião pública. Com base na capital
da província, ela praticamente se confundiu com o período que se abriu
com a Adesão á Independência (1823), passou pela Setembrada (1831) e se
fechou com a Balaiada (1838-41). Para por em perspectiva os debates
públicos (ou oficiais?) de que a Crônica fez parte como agente e caixa de
ressonância, um breve histórico deles é necessário. Que debates eram?
Quais as suas questões? Quais seus termos permanentes e variáveis? Como
o jornalismo interagiu com ele? Como João Lisboa se inseriu nele com os
seus jornais (O Brasileiro, O Farol Maranhense e o Eco do Norte)?
Como a Crônica herdou e atuou sobre essa história? Sobre essas questões
só alcançamos indicar o seguinte.

as Co r te s, Ra i mu n d o d e B r ito Ma ga l hã es C u n h a , q u e não fo i p o r p r o b le ma s d e sa úd e, e
J o aq u i m An tô nio V ie ir a B el fo r d , q ue se d e st ac o u no s d eb a te s so b r e o J ud i ciár io . No s
ter mo s d a a uto r a, a el ei ção d e s se s d ep u tad o s r e s ul to u na p r o v í nc ia n u m a “co mp o s ição ”
en tr e o mo v i me n to co n st it u cio na l p o r t u g uê s e o s go ve r nad o r e s d o An t i go Re g i me
( id e m, p p . 6 4 -6 5 ) .
 221

No período de 1821, quando foi lançado o primeiro jornal, até 1841, ano
em que encerrou a publicação da Crônica, o catálogo Jornais
Maranhenses registrou 27 jornais publicados, número que se eleva para 37
se acrescentado de outros pesquisados no Dicionário de Marques e na
23
própria Crônica . No tempo desta existiram os seguintes jornais, segundo
o catálogo e a própria Crônica: o Bentevi, o Guajajara, o Cometa, o
Amigo do Povo, o Investigador Maranhense (depois a Revista), O
24
Recreio Maranhense, O Legalista, o Amigo do Paiz . Nem todos estes
jornais foram publicados simultaneamente, muitos duravam meses e
desapareciam. Desde as primeiras publicações impressas locais, o título dos
jornais e outras publicações de São Luís indicaram a preocupação com a
formação de uma consciência regional. Na lista acima, os seguintes são
facilmente identificados: o Conciliador do Maranhão, de 1821, o primeiro
jornal local; O Censor Maranhense; Folha Medicinal do Maranhão; o
Farol Maranhense (1829-33), de José Candido de Morais; O Recreio dos
Maranhenses (1839), folha de Francisco de Salles Nunes Cascaes; Jornal
Maranhense (1841-42), o longevo Publicador Maranhense (1842-1886),
A Malagueta Maranhense (1844-48) (Catálogo Jornais Maranhenses,
1981, pp. 7-12). E na conjuntura examinada destacaram-se O Investigador

23
São e le s: O Co n ci lia do r do M a ra nhã o ( 1 8 2 1 -2 3 ) ; F o l ha M edi ci na l do M a ra nhã o
( 1 8 2 2 ) ; P a l ma t ó r ia Se ma na l ( 1 8 2 2 ) ; O A mig o do H o me m ( 1 8 2 5 - 1 8 2 7 ) ; O Arg o s da
Le i ( 1 8 2 5 ) ; O Ce n so r ( 1 8 2 5 -1 8 3 0 ) ; P o ra q uê ( 1 8 2 7 ) ; A B a nd u rra ( 1 8 2 8 ) ; O
De sp ert a do r Co n st it uci o na l ( 1 8 2 8 ) ; M in erv a ( 1 8 2 8 -1 8 2 9 ) ; A C ig a rra ( 1 8 2 9 -1 8 3 0 ) ; A
E st re lla do No r t e do B ra si l ( 1 8 2 9 -1 8 3 0 ) ; Co n st it u cio na l ; O F a r o l M a ra nhe n se
( 1 8 2 9 -1 8 3 3 ) ; O B ra s ile i ro ( 1 8 3 0 ) ; M ent o r L ib e ra l; E sc udo da Ver da d e; O Se ma ná rio
O f f ic ia l ( 1 8 3 0 -1 8 3 1 ) ; O J o rna l do s An n ún ci o s ( 1 8 3 1 ) ; O P ub li ca do r O f ic ia l ( 1 8 3 1 -
4 1 ) ; O B ra si le iro ( 1 8 3 2 ) ; O Ec ho do No rt e ( 1 8 3 4 -1 8 3 6 ) ; O P u bl ic o la B ra si le iro
( 1 8 3 4 ) ; O I nv e st ig a do r Co n st it uc io na l ( 1 8 3 6 ) ; O I nv e st ig a do r M a ra nh en se ( 1 8 3 6 -
1 8 3 7 ) ; Ca ca mb o ( 1 8 3 5 - 1 8 3 7 ) ; O B e mt ev i ( 1 8 3 8 ) ; C hrô ni ca M a ra nh e ns e ( 1 8 3 8 -1 8 4 1 ) ;
O Recr eio do s M a ra n he ns e s ( 1 8 3 9 ) ; S et e d e Set e mb ro ; Crô ni ca do s Cro ni st a s;
A mi g o do P a í s; O G u a j a j a ra ( 1 8 4 0 ) ; O Leg a li st a ( 1 8 4 0 ) ; A Rev i s t a ( 1 8 4 0 -1 8 4 4 ) ;
J o rna l M a ra nhe n se ( 1 8 4 1 -4 2 ) O cr ité r io ad o tad o n es ta l i sta fo i o d o s n ú mer o s
ex i ste n te s no a cer vo d a B ib lio te ca P úb l ic a d o E st ado . Da í não i nd ica r c o m s e g ur a nç a o
te mp o d e d ur a ção e fe t iv a d o s j o r nai s. P e lo ex a me d a C rô n ica e d e o u tr a s fo nte s
( Mar q ue s, 1 9 7 0 , p . 3 9 1 ) , ve mo s q u e h a via o utr o s j o r na is ( a li i n cl u íd o s p o r nó s) , p o i s
cit ad o s p elo r ed ato r e p o r Mar q ue s, e mb o r a não i nd i cad o no c atá l o go p e sq u is ad o .
E mb o r a n ão saib a mo s p r eci sar a q u a nt id ad e d o s j o r na is p ub l icad o s e m São L uí s e ntr e
1 8 2 1 e 1 8 4 1 , ele fo i s up er io r ao s 2 7 j o r na i s d o c atá lo go . E ntr e 2 0 e 3 0 j o r na i s fo r a m o s
p ub lic ad o s na P r o ví n cia , ap e na s no p er ío d o r e ge nc ia l.
24
L eal i n fo r ma q ue o r ed ato r d e s te j o r n al c ha ma v a- s e Dr . J o ão B . B o r ge s, au to r t a mb é m
d e “ar ti go s a nô n i mo s e m o u tr o s j o r n ai s d e 1 8 3 8 a 1 8 4 1 ” ( 1 9 8 7 , p . 3 7 3 ) .
 222

Maranhense, de Francisco Sotero dos Reis, e a Crônica Maranhense, de

João Francisco Lisboa.

Quanto à história do debate e em especial à produção da consciência

“maranhense” na arena do jornalismo, a polêmica entre O Censor, de João
Antônio Garcia de Abranches, e O Argos da Lei, do jovem coimbrense
Manuel Odorico Mendes, foi o primeiro exemplo notável do embate de
gerações cindidas pelas guerras da independência e, em especial, pela
necessidade de fazer-se a crítica daqueles que foram seus formadores,
inclusive no plano das relações familiares. Tratava-se de se posicionar em
torno de questão chave na elaboração do imaginário regional: os
“maranhenses” eram a favor ou contra a separação do Brasil de Portugal?
Afinal, os “maranhenses” eram “portugueses” ou “brasileiros”? Questão da
maior importância se tivermos em conta o legado de uma experiência da
colonização fundada na separação entre o “Estado do Maranhão” e o
“Estado do Brasil”. Odorico Mendes tomou o partido de Miguel Inácio dos
Santos Freire e Bruce, figura particularmente odiada no meio das elites
portuguesas. Para Luis Antônio Vieira da Silva, suas posições foram
marcadas, muitas vezes, pela “necessidade de sustentar a popularidade que
procedia da inimizade aos portugueses e que alimentava o partido
intitulado brasileiro” (1972, p. 326). Analisando a situação política,
Odorico Mendes prevenia ao presidente Silva Lobo contra tendências re-
colonizadoras oriundas de “famílias” que só cuidariam de ter “ingerência
no Governo e de armar os europeus” (idem, p. 323):

P o d e mo s ar ma r a l g u ns e ur o p e u s, ma s es s es, co n j un ta me n t e, no s
B ata l hõ e s b r a sil eir o s e d e mo d o q ue o n ú mer o d es te s sej a ma io r
q ue o d aq ue le s, e to d o s o s q u e b o q uej ar e m e m a r mas aq u i f il ho s
d e P o r t u ga l e m sep a r ad o s ão , e m r ea lid a d e, i n i mi go d o
I mp er ad o r e d o I mp é r io ( id e m, p . 3 2 4 ) .

No momento seguinte, o polêmico debate na imprensa foi protagonizado de

um lado pelo O Farol Maranhense, de José Candido de Morais e Silva,
defensor de idéias “democráticas”, e, de outro, por jornais como A
Bandurra (1828), de João Crispim Alves de Lima, e A Minerva, de Davi
 223

da Fonseca Pinto, defensores dos “interesses portugueses” (idem, pp. 353-

54, nota 149, e 357-58, nota 151).

João Lisboa surgiu na cena pública na conjuntura do final da década de

1820 e começo da de 1830. Apareceu ligado ao grupo de José Candido de
Morais e Silva. O momento coincidiu com a sua decisão de voltar-se
inteiramente para os estudos e o jornalismo, abandonando a atividade de
25
caixeiro . Este período, decisivo para ele, compreendeu mais ou menos de
1829, quando abandonou a função de caixeiro, até 1832, quando lançou o
Brasileiro (jornal de vida muito curta e cuja epígrafe definiria um
programa que João Lisboa perseguiria durante toda a vida de escritor
público: “Jornalistas do mundo inteiro, despi-vos dos preconceitos
nacionais; denunciai os crimes, apontai os criminosos”.). Sotero dos Reis,
ao seu modo, mostrou o quanto o jovem Lisboa, mais do que um “engenho
natural”, estava tomado de intensa motivação interna que o direcionou para
os estudos, o jornalismo e a política. Aqui, começou experiência formativa
singular em que, como disse Sotero, João Lisboa tornar-se-ia “filho de suas
mesmas obras” (Obras de J FL, 1991, pp. 427; 429).

Não se a c ha nd o ... co m d isp o s ição p ar a se g ui r a vid a d o

co mér c io , n a q ua l não p o d ia c u lt i var se u esp ír ito , s ai u d a c a sa
d o r ef er id o n e go ci a nte e m p r i nc íp io d e 1 8 2 9 , p ar a d ed ica r - s e
int eira me nt e a o e st udo da s le t ra s.
Fo i p o r e st e t e mp o q u e en tr o u p a r a a a u la p úb li ca de L a ti m p o r
mi m d ir i gid a, e t i ve o c a si ão d e ap r e ci ar , e ver d ese n vo l ver - s e o
r iq uí s si mo e n g e n ho , co m q ue d o tar a a n at ur ez a. Hab il itad o no
co n h eci me nto d a l í n g ua lati n a e m po uco ma i s de do i s a no s,
sab e nd o j á o fr a n cê s, e co m no çõ es d e lit er a t u r a d e vid a s à s ua
mu i t a le it u ra , v i n ha p ar a mi n h a c a sa ao s d o mi n g o s ; e aí , p o r
me r o go sto s e u, tir a va - me a li mp o a tr ad ução e m v er so d a Fed ra
d e R ac i ne, q ue e nt ão e mp r ee nd i p o r s u ge st ão d o me u a mi g o
Ma n ue l Od o r i co Me nd es, fa ze nd o - me j á o b s er v açõ e s mu i to
j ud ic io sa s so b r e a l g u m as p a s sa ge n s d el a, mu i ta s d as q ua is e u
acei ta v a, s e m q ue o me s tr e se e n v er go n ha s se d e a n uir às
co r r eçõ e s p r o p o sta s p el o d i scíp u lo , co m q u e m v i ve u na mai s
p er fei ta i n tel i gê nc ia, a t é q ue a p o lí ti ca o s s ep a r ou, p ar a r e u n i -
lo s mai s tar d e, d ep o is d e mu i ta s e a mar g as d ec e p çõ es .

25
N u m mo me n to e m q ue a a ti v id ad e d e ca i xe ir o e r a c a mi n ho ai n d a p ar a o a lto
co mér c io , ta l ve z te n ha t id o aí e s se t ip o d e asp ir ação , d i f íc il p ar a ele d a d o o mo no p ó l io
en tão d a at i vid ad e p e lo s p o r t u g ue se s, o b j eto p o s terio r d e u ma le i s u a. Fa to é q ue d ep o i s
se to r no u só c io d e u ma e mp r e sa co mer c ia l ( V i v eir o s, 1 9 5 4 , p p . 1 4 7 -5 0 )
 224

P o uco d ep o is d e s air p r o nt o d a a ul a d e La ti m, ao s 1 9 a no s d e
id ad e, i mp e li do p elo a r do r j uv en il e e s pí rit o pa t r ió t ico q ue o
a ni ma v a , la nço u - se n a car r e ir a p o lí tic a, q ue at r aía e ntão to d o s
o s mo ço s d e t ale n to , e a li sto u - se na s fi le ir a s d o p ar tid o e xa ltad o
( id e m, p . 4 2 8 . Ne gr ito s no s so s) 26.

Quando José Candido morreu, João Lisboa encerrou o Brasileiro, para

retomar e dar “continuidade” ao Farol Maranhense (1833). A partir desses
dois jornais, e ao longo da sua trajetória, João Lisboa foi armando um
esquema de pensar o Maranhão pensando no Brasil, ou em que pensava o
Brasil através do Maranhão. Para ele, o jornalismo foi o campo da
aprendizagem de um tipo de reflexão colado no terreno duro e imprevisível
da ação e das circunstâncias. Seu “regionalismo”, se assim podemos dizer,
buscava ser “integrador”, avesso a qualquer tipo de “separatismo”:

E q ue me sq u i n ha e d e s g r açad a não ser á a so r t e d o s b r a si leir o s,

d iv id id o s e m p eq u e no s p o vo s, o u n as co n v ul s õ es d a a nar q u ia
so b o j u go d e fer r o d e i g no r a n te s d it ad o r e s, s e m i l us tr a ção , s e m
r iq uez as ( q u e t ud o fo ge ao asp ec to d a d i s có r d ia) e f ei to s
zo mb ar i a d e e st r a n ge ir o s, q ue, se nd o i n so le n te s co m o i mp ér io
ai nd a u n id o , n ão p o d e r ão d e i xar d e o l h ar - no s co m o ma io r
d esp r ezo , ve nd o - no s sep ar ad o ! ( Crô ni c a M a ra nhen s e,
9 /j an. /1 9 3 8 . 1 9 6 9 : 1 ª p a r te, p . 1 5 ) .

Nele, o regional procurou se abrir para o nacional. Para João Lisboa, não
estava em questão, por exemplo, saber se o Maranhão era ou não uma
“singularidade cultural” qualquer, fechada em si mesma, mas pensá-lo

26
Ac ha mo s al g u ma s no t íc ia s so b r e e s sa f a se d a v i d a d e J o ão L i sb o a e m A Set e mb ra da ,
d e D u n s he e d e Ab r a n c he s. Aí, J o ão L isb o a fo i p i nt ad o co mo o a ti v i sta m ai s mo ço d e u m
gr up o d e j o ve n s lib er a is e xa ltad o s q ue lid er ar a m a “S ete mb r ad a ” ( 1 8 3 1 ) . No gr up o , ele
er a p ar tic u lar me n t e l i ga d o a J o sé Câ nd id o d e M o r ai s e Si l va. “De sd e q ue se d esp ed ir a
d as a ula s, q u e, p o r ad mi r ação e a mi zad e, e n tr o u a fr eq üe n tar co m a s sid u i d ad e a c a sa d o
r ed ato r d o Fa ro l M a ra n he ns e” ( Le al, 1 9 8 7 , p . 3 0 8 ) . J u nto s p ar tic ip a v a m d o s co me n sa is
na ca sa d o s C u n ha. Se g u nd o Ab r a n c he s: “A mi g o í nt i mo d e J o sé C a nd id o , e, co mo es te,
j aco b i no i n tr a n si g e nte , and a va m ao s d o mi n g o s se mp r e j u nto s e e r a m i n fa lí v ei s
co me n sai s d o s a ja nta r a d o s d a ca s a d o s C u n ha s” ( 1 9 7 0 , p . 1 3 2 ) . I n fo r ma , a li á s, o
me s mo a uto r q ue ne s sa “r e sp ei tá ve l e i l u str e f a mí l ia, e n co ntr a r a J o s é C and id o a j o v e m
Mar i a na E mi li a, q u e l he p r e nd er a o co r a ção e b r ev e se to r n ar i a s ua e sp o sa. J o ão L i sb o a,
ap es ar d o s se u s d eze s s ete a no s, j á n u tr ia t a m b é m u ma ar d e n te p ai x ã o p o r u ma ir mã
d es ta, a i nd a me n i na, a g r acio sa Vio la n te L ui za, q ue ser ia, a no s d ep o i s, a s ua d es v elad a
co mp a n he ir a d e g ló r ia s li ter ár ia s e d es il u sõ e s p o lí tic as . E s sa s d u as mo ça s, mu i to
p r end ad a s e i n s tr uíd a s, er a m so b r i n ha s d o V i sco nd e d e Al câ n tar a ” ( id e m, p . 1 3 2 ) .
Cer ta me n te , p eso u e m to d as e s sa s r e vir a vo l t as na vid a d o j o ve m J o ão Li sb o a , a
“ar d e n te p a i xão ” p e la m en i na “g r ac io sa”, V io la n te Lu iza .
 225

como “província brasileira”, pois pensar a província representava o anseio

da inserção no problema da “formação nacional” pela sua feição local. Seu
regionalismo talvez fosse típico do seu grupo-geração: algo como um
desejo da inserção do regional ao projeto nacional. Nela, os “maranhenses”
eram simplesmente vistos como “brasileiros”. Duas características a
observar em jornalistas como Odorico Mendes, José Cândido, Sotero do
Reis, Estevão Rafael de Carvalho, Candido Mendes, João Lisboa: 1) o
nacionalismo visível entre eles; 2) fazem uso comum das noções de
“maranhão” e “maranhense” em seus textos, mas não as usam num sentido
“ex clusivista” em relação à idéia de Brasil. Esse tipo de exclusivismo
inexiste nos texto de João Francisco Lisboa. Daí que no Jornal de Timon,
ponto de chegada da sua vocação para o concreto, tenha composto um
Maranhão radicalmente brasileiro. De fato, nele se podia concluir que, em
seus “costumes políticos” o Maranhão e os maranhenses sofriam de um
“mal radical”, que mantinha a província sob impasse e cujas raízes estavam
na colonização portuguesa (Soares, 2002). Mas como pensar o Maranhão
era pensar o Brasil, o diagnóstico não valeria também para brasileiros?
Pensando o Maranhão através dos jornais, João Lisboa construiu, no Jornal
de Timon, um diagnóstico realista para o problema principal dos primeiros
românticos: o da construção da nação.

A busca do entrelaçamento entre nação e região – Brasil e Maranhão -

aparece na pequena biografia de Odorico Mendes. Escrita e publicada em
Portugal, nela João Lisboa pôde lançar um olhar distanciado não apenas
sobre a trajetória política e intelectual de Odorico Mendes e o seu campo
de questões, mas, também, e isso é crucial, sobre a época da sua formação.
Aqui, o olhar não é mais o do jornalista combativo e interessado, mas o do
analista sereno que foi partícipe e testemunha de muitos dos
acontecimentos resumidos. Na história de Odorico Mendes pintou a
“têmpera dos caracteres, e os meneios e costumes políticos” de um tempo
da história do Brasil e do Maranhão. Chama atenção a história do
jornalismo neste ensaio, pois Odorico Mendes foi figura destacada dos seus
começos na província e no Império. Ao caracterizar o Odorico jornalista,
 226

João Lisboa apresentou aos portugueses um modelo admirado. Leia-se o

seguinte quadro histórico-político da atuação jornalística de Manuel
Odorico Mendes:

O M ar a n hão não h a vi a es cap ad o à so r te co m u m n a cr i se d a

I nd ep e nd ê nc ia ; e ai nd a q ue a s p er t ur b a çõ e s q ue o a fl i gir a m
en tão não c he ga s se m a t o ma r o car á ter d e u ma r evo lt a d ec lar ad a
co n tr a a a uto r id ad e d o so b er a no , c uj a vo z, ao co ntr ár io ,
in v o ca va m to d o s o s b a nd o s o p o s to s , não é m eno s cer to q u e a
g uer r a ci v il as so lo u a P r o ví n cia d ur a nte d o u s ano s, se m ma i s
ca us a q ue a s a mb içõ es p es so a is e d e fa mí l ia q ue asp ir a v a m a
u ma i n f l uê n cia e x cl u s iv a. À c he gad a d e Od o r ico M e nd e s
acab a v a d e o p er ar - se a p aci f ica ção ma ter i al, m as a d o s â n i mo s,
p r o f u nd a me nt e ir r it ad o s, er a me no s q ue ap ar e nt e, e p a r a
r eco me çar a l ut a, b e m q u e e m o u tr o ter r e n o , e so b o utr o
asp e cto , só se a g uar d a va a o ca s ião , q u e s e não f ez e sp er ar .
E x i sti a m e m gér me n o s ele me n to s d e q ue e m b r ev e s e h a via m d e
o r ga n iz ar p o r to d o o I mp ér io o s d o u s g r and e s p ar tid o s
an ta go n is ta s. So l ic itad o p elo s a mi go s, e ai nd a ma i s p elo se u
p r ó p r io p a tr io ti s mo , Od o r ico Me nd e s não he si t o u u m mo me n to ,
ar r e me s so u - se na ar e na co m to d o o ar d o r e i mp e t uo sid ad e d e
u ma al ma j u ve n il, e e s cr e ve u o A rg o s d a L ei e m o p o si ção ao
p ar tid o r ep r e se n tad o na i mp r e n sa p e lo Am ig o d o H o m em , e p elo
Ce n so r , a mb o s r ed i gid o s p o r e scr ito r es n as cid o s e m P o r t u g al,
co mo ta mb é m o er a m a ma io r p ar te d o s se u s ad er e nt es. E s ta
cir c u n st â nc ia, e a d o ut r i na d o p r ed o mí n i o ex cl u s i vo d a
au to r id ad e, q ue p r e ga v a m se m r eb uço , d e u ao p ar t id o f eiçõ es
tão car act er í s tic as , q u e e m b r e ve s e fico u co n h e ce nd o p elo no me
d e p ar tid o p o r t u g uê s o u ab so l u ti st a. Fr u to d a i ne xp er i ê nci a d o
tir o c í nio p o lí ti co , e d as i l u sõ e s d e u m e sp í r ito no ve l, ma s
esc r ito e m b o m e vi go r o so es ti lo , co m r ar o t al e n to , e co m to d o o
fo go d e u ma p a i xão s i n cer a e fé ar d e nt e, o A rg o s er a u m j o r n al
ev id e n te me n te f ad ad o ao tr i u n f o . As si m, na s ele içõ e s f ei ta s
p o uco s me se s d ep o i s d a s ua ap ar ição , o se u r ed ato r er a ele ito
d ep u tad o à p r i me ir a l eg i sla t ur a. O p e ns a me nto d e vo ltar a
Co i mb r a a co ncl u ir o s e st ud o s d e s va n ece u - s e, c o mo e r a na t ur al ,
no me io d es te s s uc es so s .” ( O bra s, 1 9 9 1 , p p . 2 8 9 -2 9 1 ) .

Eleito deputado geral, na Corte Odorico integrou a “falange liberal”, grupo

composto por nomes como Evaristo, Paula Sousa, Vergueiro, Feijó,
Vasconcelos, Carneiro Leão, Limpo, Costa Carvalho e que tiveram atuação
decisiva na “Revolução de Sete de Abril”. Não apenas isso, Odorico teve
atuação relevante no jornalismo da província de São Paulo e da Corte. Na
primeira, junto com Vergueiro, Feijó, Costa Carvalho, fundou a Astréa e
escreveu artigos para o jornal Farol Paulistano, de Costa Carvalho; na
 227

Corte, colaborou nos jornais Sete de Abril, Aurora, Jornal do Comércio.

De volta ao Maranhão,

[ ...] a p o p ul ar id ad e se m p r e cr e sc e nte d e Od o r ic o va le u - l he no va
ele ição p ar a a s e g u nd a le g i sla t ur a, a i nd a mai s ho nro sa q ue a
p r i me ir a. N e sta ao me n o s t i ver a p o r si o fa vo r d a au to r i d ad e ; n a
se g u i nte t e ve a s u a o p o sição . O Mar e c h al Co s ta P i nto ,
p r es id e nt e d o Mar a n h ão , esp o sa nd o to d a s as me s q ui n h a s p a i xõ e s
d o p ar tid o d o mi na n te, ti n ha f ei to ar b i tr ar ia me n te re cr uta r o
r ed ato r d o Fa r o l Ma ra n he n se, e ac u mu l a n d o d esac er to a
d esa cer to , p r o ib ir a so b f út ei s p r et e xto s a p ub l ica ção d e u m no vo
j o r nal co m q ue Od o r i co Me nd e s q u i s s ub st i tu ir o q u e fo r a
s up r i mid o . Os ma r a n he n se s r e sp o nd er a m a u m e o u tr o at e ntad o
ele ge nd o - o p e la s e g u n d a vez co m g r a nd e ma io r ia, f ic a nd o
co mp le ta me n te d er r o t ad o o ma r ec h al -p r es id e nt e, se u
co mp et id o r . ( id e m, p . 2 9 1 ) .

O fim da carreira política de Odorico Mendes deu-se depois da Abdicação

de dom Pedro I, em razão das escolhas e posições adotadas na cisão entre
“moderados” e “ex altados” ocorrida dentro do partido vencedor e em
relação ao movimento da “Setembrada” no Maranhão. Odorico adotou
posição “moderada”, pondo-se a defender os antigos derrotados.

Co nt ud o d es ta s d i v er g ên cia s r es u lto u e m b r ev e a c is ão d o
p ar tid o ve nc ed o r e m m o d er ad o s e e xa lt ad o s. O d o r ico d ecl ar o u -
se p elo s p r i meir o s, e d a í co meço u a d ec li n ar s u a p op ul ar id ad e,
p o r q ua n to co mp ar ad a a g u er r a q u e f izer a ao p ar tid o p o r t u g u ês
e m s u a fo r ç a e p o d er io , co m a p r o te ção q ue o r a d a va e p ed ia
p ar a o s v e nc id o s, e ncab eça va - se a ap ar e nt e co n tr ad i ção , não j á
e m s i mp l es vo l ub i lid ad e o u i n co er ê n ci a d e p r i n c íp io s, se não e m
fo r ma l i n f id e lid ad e e a p o st as ia. As s i m p elo m eno s rac io na v a m
o s d o Mar a n hão q ue q u er e nd o le va r a r evo l uçã o às s ua s úl ti ma s
co n seq ü ê nc ia s, e xp ul s a nd o d o s e mp r e go s to d o s o s p ar ci ai s d o
r eg i me d ec aíd o , se e m p en h ar a m e m mo v i me n t o s sed icio so s, e
fo r a m ve n cid o s p ela a uto r id ad e. Od o r i co M e nd e s, c he g a nd o
en tão à P r o v í nc ia, e sc r ev e u no Co n s ti tu cio n a l co n tr a e s se s
mo v i me n to s il e ga is . E st e p r o ced i me n to q ue ma i s t i n ha d e fr a nco
q ue d e p r ud e n te e r e fle t id o , a car eo u -l he i med i a ta me n te o ap o io
d o s ad ver sár io s , mas ir r ita nd o e m a lto gr a u o s a nt i go s
p ar tid i sta s, a cab o u d e ali e nar - l he a o p i ni ão d a P r oví n cia . E m
vão p r o c ur o u e le co n gr açar o s â n i mo s , p r o mo ve nd o a a ni s tia
p ar a o s co mp r o me tid o s . Os se u s e s fo r ço s fo r a m p ar a li sad o s
d ia nt e d a s e xa g er açõ e s i n co nci li á ve is d o s p ar tid o s, e na s
p r i me ir a s el ei çõ e s q ue se se g u ir a m e m mar ço d e 1 8 3 3, n ão só
d ei xo u d e s er r e ele ito , co mo ma l p ô d e co ns e g u ir a q u i nt a p ar te
d o s vo to s q u e o b t e ve a l is ta co ntr á r ia . ( id e m, p . 2 9 3 )
 228

Embora Odorico ainda viesse a ser eleito para a Câmara dos Deputados
Gerais pela Província de Minas, em 1844, João Lisboa afirma que sua
carreira política “como que dera fim com a primeira exclusão que sofreu, e
com o desgosto que lhe trouxe”. Na vaga de Odorico Mendes na Câmara
Geral assumiu o “deputado Costa Ferreira, depois Barão de Pindaré, então
nomeado senador” (idem, p. 293). João Lisboa, então, encontrava-se do
lado oposto ao de Odorico Mendes, vindo a aliar-se a Costa Ferreira em
plena ascensão política.

Na verdade, além desse sentido da integração ao nacional, o uso das noções

de Maranhão e maranhense ressoava dimensões várias da visão de mundo
de João Francisco Lisboa: iluminismo, liberalismo, racialismo, etc. Nem
sempre o sentido desses usos eram diretos e claros, posto que, na Crônica,
as reflexões foram tecidas a partir de dentro da condição maranhense,
exatamente o que precisaria ser interrogado. Como indicado em capítulo
anterior, “Maranhão” e “maranhense” eram categorias nada inocentes,
oriundas dos tempos da colonização, em especial do modo como grupo de
autores coloniais refletiram sobre a capitania nos começos do século XIX.
O jornalismo provincial “herdou” essas categorias com seus usos e
sentidos, revelando, por esse lado, as aberturas e limites do seu
regionalismo. Talvez o vetor que mais indica a presença desses elementos
no “Maranhão” da Crônica refira-se às opiniões sobre portugueses
“adotivos”, os chamados “homens de cor” e a escravidão negra. Por essas
opiniões pode-se vislumbrar como a luta contra preconceitos enraizados na
sociedade não eximiu o jornal de incorrer e mesmo de ex ercer sua crítica a
partir de outros preconceitos. Em certos trechos, referindo-se
explicitamente a “brancos”, “mestiços” e “pardos”, expôs um ponto de vista
tolerante. No trecho abaixo, Lisboa afirmou seu ponto de vista moral sobre
portugueses e homens de cor, defendendo que fossem julgados pelas suas
“virtudes” e “vícios” e pedindo tolerância ao preconceito e às “palavras
indiscretas” e resistência quando saísse de campo verbal para o dos
“factos”:
 229

Aca so j á não d i s se mo s nó s q ue e sta mo s b e m lo n g e d e q ue r er

ex ci tar o s c i ú me s e a s d esco n f ia n ça s d a s d i v er s as cla s se s e m
q ue se r ep ar t e a no s s a p o p u laç ão ? Não d is s e mo s q ue só o
me r ec i me n to e d e f fe it o s p e s so ae s, a s vir t ud es e o s víc io s
d ev ia m r e g ul ar as no s s as a f fe içõ e s, e o s no s so s ó d io s? N ão
d is se mo s q ue fo s se m o s no s so s co nc id ad ão s na t o s o u ad o p ti vo s,
b r an co s, me st iço e s, o u p ar d o s, me r ec ia m to d o s a no ss a e st i ma,
u ma vez q u e p r o ced es s e m b e m? Não c he ga mo s até a d iz er q ue
o s p r ej ui so s, a s s ua s af f ei çõ e s, as s u as p a la vr a s i nd i s cr et a s
d ev ia m ser to ler ad as , e q ue a e ner g ia e a r e si s tê nc ia só se d e vi a
e mp r e gar , q ua nd o p o r f acto s se te n ta ss e co n tr a as no s sa s lei s.
( ...) ( CM, “M ar a n hão ”, n. 1 4 , 1 9 / f e v./1 8 3 8 , p . 5 9 ) .

Também não deixou de acusar em tom crítico e cauteloso a realidade

contrária, reconhecendo nas relações entre as classes, “motivos de ódios e
de intrigas” e procurando se posicionar contra o estímulo desses motivos,
ao ponto de recusar-se a fazer “allocuções positivas” aos homens de cor e
de tocar na “origem” dos adotivos; percebeu que tais “ódios” eram produtos
de “enraizados prejuízos”; confessou ainda que ele mesmo era um desafeto
dos portugueses adotivos, adotando como resposta a atitude sobranceira de
“despresar esses ódios”. (Não estaria, neste caso, aludindo a parte da
aristocracia alcantarense?). Nesse sentido, leia-se o trecho abaixo:

Q ue ap r o vei ta. .. d ir i g ir allo c uçõ e s p o s it i va s ao s ho me n s d e co r ,

co mo se fo s se m [ e ll e s] so me n te o s i ll ud id o s p ela fac ção
i m mo r a l q ue no s o p p r i me ! P a r a q ue se há d e b r a [ ...] al ar ma
co n tr a o s ad o p ti vo s n o me ad a me n te , q ua nd o o s q ue no s s ão
ad v er so s p o d e m se r co mb a tid o s e m r a são d a s s ua s o p i niõ e s e
ma u s f ei to s, se m h a ver ne ce s sid ad e d e to c ar -s e no acc id e n te d a
s ua o r i ge m? As saz mo t ivo s d e ó d io s e d e i ntr ig a s e x is te m j á
en tr e nó s; f uj a mo s p o i s d e o s a u g me n tar , d i vid i nd o a s c la ss e s e
en c he nd o -a s d e mu t ua s d esco n f ia n ça s. Q ue m f a l la d es ta ma ne ir a
não p o d e ser s usp ei to ; b e m sab e mo s q ue a gr a nd e ma io r ia d o s
ad o p ti vo s no s é d e s a fe iço ad a , e q ue mu i to s d ’e n tr e el le s no s
co n sa g r a m o d io e r a nco r ; ma s sab e mo s d esp r e sa r es se s o d io s , e
p o uco no s e mb ar aç a m o s co m e s sa d e sa f ei ção , fr uc to d e
enr ai zad o s p r ej u ízo s, e d e me sq u i n ha s i ntr i ga s. ( CM , Mar a n h ão ,
n. 1 4 , 1 9 / f e v./1 8 3 8 , p . 6 0 ) .

Vê-se que o jornalista avaliou a população com a relativa consciência de

estar empregando esquema histórico, social e culturalmente aceito de
classificação social. Sua opinião sobre portugueses e homens de cor
parecem francamente despojadas dos anti-lusitanismos e racialismos da
época, mas não deixam de revelar os prejuízos “iluministas” quanto à
 230

“plebe”, des/qualificada como destituída, entre outras coisas, de qualquer

saber. Segundo seus critérios (econômico, moral e intelectual), embora as
marcas da miséria, ignorância e vício que distinguiriam a plebe (ou a
“gentalha”) não fossem privilégios deste ou daquele grupo de cor, sua
caracterização, de modo algum, era isenta e objetiva, pois se era possível
objetivar a miséria econômica, os casos da ignorância e do vício eram mais
complicados. A figura do plebeu variava quanto à cor e à posição
partidária, mas, nos termos abrangentes definidos por João Lisboa, era
praticamente impossível encontrá-lo no meio das classes superiores. Em
suma, se o redator não apresentou preconceito de cor, ficaram apontadas
restrições de natureza “intelectual” (redução do saber ao saber letrado e
ilustrado) e “moral” (de definição obscura). Leia-se o trecho a seguir:

( ...) o cid ad ão p a ci f ic o e ind u str io so , o q u e não p er t ur b a a

o r d e m p ub l ica, s ej a e lle ho me m d e co r , s ej a n as cid o e m
P o r tu g al, d e ve me r ec er a e st i ma g er a l. ( ...) Ap r o ve it a mo s e st a
o cca si ão p ar a d ar o u tr a e xp l ica ção . E m a l g u n s ar ti go s no s so
te mo s us ad o d e te r mo , ge n ta l ha e p l eb e ; e co mo não sej a
i mp o s s í vel q u e o u o s p r eco nce ito s, o u a ma le vo lê nc ia o s
in ter p r et e m d e u ma ma ne ir a o d io s a e b e m co n tr ar i a a s no s s as
in te n çõ e s, d e sd e j á d ecla r a mo s q u e co m t aes ter mo s n ão
q ui s e mo s d e si g n ar e sp e cia l me n te a l g u ma s d as cla ss es e m qu e
co st u ma mo s na t ura l ment e div id ir a no ssa po p ula çã o ; p o r
ho me n s d a p l eb e e nt e nd e mo s aq u ell e s q ue não p o s s ue m r iq u eza s
ma ter ia es, ne m mo r ae s e i nt el lec t ua es , i sto é, o s ho me n s se m
be ns da f o r t u na , s e m v irt u de s, e se m sa be r o u t a l en t o de
qua li da de a lg u ma . Ge n te d e s ta há d e to d as a s co r e s, e e xi st e
e m to d o s o s p a r t id o s, se mp r e p r o mt a a ma nc h ar - se co m to d o s o s
ex ce s so s, e m r a são d a s ua i g no r â nc ia, d o s se u s ví cio s, e d a s ua
av id ez . O p r o gr e s so e ap er fei ço a me n to d a e sp ec ie h u ma n a é
q ue m l á p ar a o f ut ur o f ar á d e s ap p ar e cer ta m p e r i go so e le me n to
d e d e so r d e n s, esp al h a nd o a i ll u s tr aç ão e a mo r a l a i nd a e n tr e o s
ind i víd uo s d a ma i s i n fe r io r co nd ição . ( C. M., ” Mar a n h ão ”, n. 7 ,
2 3 /j an. /1 8 3 8 , p . 3 1 . Ne g r ito s no s so .) .

O racialismo da Crônica Maranhense ganha visibilidade ao comentar o

projeto de introdução de colônias livres, de Joaquim José Sequeira, e
opinar sobre a questão da escravidão e do tráfico africano. O autor do
projeto, ao publicá-lo na Crônica junto com outros documentos, inclusive
leis aprovadas no Ceará, afirma que ele sofreu “desinteresse” na
Assembléia Provincial por parte dos líderes da maioria parlamentar,
indicando o modo conservador e reacionário como os dois partidos se
 231

posicionaram frente ao problema da escravidão e do tráfico. Na sua coluna,

Lisboa, abdicando da estratégia do silêncio, comentou o projeto, emitindo
opinião sobre a questão. Ao publicar e comentar o projeto de introdução de
colonos brancos na província criticou a escravidão como barreira à
civilização, baseando-se nos argumentos da “purificação” da raça, do medo
da contaminação das classes superiores pela instituição bárbara que seria a
escravidão e do medo também da revolta. (C.M., meses de julho e agosto de
1840).

Há referências á questão dos portugueses e do seu domínio político depois

da Independência. Neste ponto vale notar as opiniões sobre as disputas
judiciais entre o negociante Meireles e o fazendeiro coronel Joaquim
Antonio da Cunha. Sotero defende o comerciante e Lisboa o fazendeiro. A
questão diz respeito a um processo contra o negociante movido pelo
fazendeiro contra a extrapolação para a sua fazenda como um todo, da
execução (1822) referente aos escravos comprados ao comerciante em
1820. O assunto expressa um problema envolvendo membros de dois grupos
econômicos fundamentais do setor exportador da província: os negociantes
de São Luís e os fazendeiros do interior. Gayoso, um dos que escreveu
sobre o assunto s se aprofundou na questão, denunciando o endividamento
dos segundos aos primeiros e inclusive analisando o problema das
execuções (C.M., Idem, pp. 27-28). Ainda nesta linha temos o artigo
“Commendador Meirelles, ou meio fácil de ajuntar milhões”, onde são
analisados os meios e as origens da riqueza do negociante Meireles. O teor
das idéias é resumido no trecho seguinte:

Ce n to e q u ar e n ta co nto s e xto r q u id o s ao p o vo e m 1 8 1 9 co m a
alt er aç ão i lle g al d o co n tr ac to d a s ca r ne s ver d e s, e u ma s v i nt e s
ex ec uçõ es i g ua es á q u e se mo ve u co n tr a o co r o ne l Ca st el h a no ,
fo r a m o s me io s fá ce is q ue s e e mp r e ga r a m p ar a aj u n tar o s
mi l hõ e s. ( CM, “M ar a n hão ”, n. 9 , 3 1 /j a n. /1 8 3 8 , p p . 3 7 -4 0 e
esp e ci al me n te p . 3 9 )

O mesmo vale para o artigo sobre a “facção do commendador ou da botica”.

Definição do grupo político dominante – na “capital e vários outros pontos
 232

da província” – por seu “club director” se reunir “n’uma botica” e o seu

“principal chefe” ser o “commendador” (C.M., idem, p. 32).

O redator da Crônica e seus leitores

Bem mais do que figuras abstratas e desinteressadas, os leitores da Crônica

pertenceram a grupos que nela viram e encontraram um espaço legítimo de
repercussão e defesa dos seus interesses. Ela não foi apenas, como quis
João Lisboa, formadora da “opinião pública”, mas também caixa de
ressonância de interesses particulares de grupos que compravam e
assinavam o jornal, pagavam anúncios, publicavam cartas e artigos e
tinham seus interesses defendidos pelo redator. Não só isso, tais grupos de
leitores não esgotavam todo o espaço público, mas se constituíam num
campo dinâmico, instável até, de posições e contraposições em relação a
outros grupos de leitores.

Nesta questão, um ponto de partida útil pode ser Mudança Estrutural da

Esfera Pública, o conhecido estudo onde Jürgen Habermas discutiu a
questão da imprensa e de sua transformação na Europa ocidental, na virada
do século XVIII para o XIX. Habermas elaborou quadro conceitual para
pensar os jornais a partir do problema da formação da opinião pública.
Quadro marcado pelas transformações características do surgimento do
mundo moderno em sua tripla dimensão: a do capitalismo industrial, do
Estado nacional e da sociedade civil burguesa. Para o filósofo, os jornais
foram instrumentos determinantes nas mudanças dos espaços públicos,
especialmente quanto à comunicação das informações. A organização
pública da “troca de informações”, por sua vez, manteve relações de
equivalência com a organização da troca de mercadorias. Com os jornais a
“informação” tendeu, cada vez mais, a tornar-se mercadoria. Várias
questões, além destas, são mencionadas, tais como: a da perda da “aura”, a
das relações entre os gêneros de escrita jornalístico e literário, a dos
espaços de sociabilidade onde surgem os jornais como formas de
“conversações” públicas baseadas na palavra impressa. O livro de
 233

Habermas sugere um ponto de partida teórico para o ex ame da Crônica

Maranhense à medida em que permite enquadrá-la no plano mais geral da
formação da opinião pública no curso da história da sociedade burguesa.
Desse ângulo, a primeira metade do XIX (a “Era das Revoluções” na
definição de Hobsbawm) ressalta como momento chave da configuração da
opinião pública em sua forma “burguesa”, em cuja base estava a teoria do
liberalismo político. De Kant a Marx, Habermas expôs um movimento cujo
ponto de partida localizava-se no conceito burguês da opinião pública e o
ponto de chegada, na sua crítica. Pré-Marx, a Crônica integrou a categoria
histórica da opinião pública burguesa e sua base no liberalismo político,
especialmente na mentalidade liberal expressa nos Princípios de Política
27
de Benjamin Constant (2007) .

Se Habermas analisou o nascimento da opinião pública em consonância

com o estabelecimento de uma sociedade capitalista burguesa, o pano de
fundo da constituição dela no Brasil foi uma sociedade escravista pós-
independência, em momento talvez de maior auge do tráfico africano: os
anos de 1830 e 1840. Dadas essas diferenças de contexto histórico e social,
de modo algum o público da província do Maranhão pode ser definido
como “burguês” (proprietário e educado) no sentido atribuído por
Habermas, pois ele se fundou sobre outro tipo de proprietário, o senhor de
escravos e terras, aproximado a um perfil aristocratizante (“Fidalgos e
barões”, para lembrar título do livro de Milson Coutinho). Uma camada de
senhores de escravos ilustrados, eis a base social dos leitores da Crônica
Maranhense.

27
E m tr ec ho s co mo e ste , p o r e xe mp lo : “As i nj u st iça s, as v io l ê nc ia s, a s p er s i g uiçõ e s, a
esc a nd a lo s a p ar c ia lid ad e, d i v id ir ão o p o vo e m d ua s c la s se s, a d o s o p r es so r e s e a d o s
o p r i mid o s; e co mo o ar b itr ár io ( d iz Be nja m i n Co sn ta n t) te m d e i n fa li v el me n t e ir
fer i nd o u m a u m to d o s o s me mb r o s d a so c ied ad e , d e ntr o d e p o uco te mp o aco nt ecer á q ue
a cl a ss e d o s o p r i mid o s se co mp o r á d a to ta lid ad e d o p o vo , me n o s o go ver no , e a s ua
d i mi n u ta cl ie n tel a.” ( ar t igo s d a Crô n ica M a ra n he ns e, 5 / ma r ./1 8 4 0 . 1 9 6 9 , 2 ª p ar t e, p .
4 1 ) . Ou e n tão : “Au to r izar e mo s a no ss a o p i ni ão so b r e a i nd i fe r e n ça d as fo r ma s
co n s ti t ucio n ai s co m a d e u m il u st r e p ub li ci st a, o qu e tal v ez es cr e v e u c o m ma is ac er to
so b r e es ta s ma té r ia s, B e nj a mi n Co ns ta n t.” ( I d e m , 2 5 / mar ./1 8 3 8 . 1 9 6 9 , 1 ª p ar te , p .8 6 ) .
 234

Articulada à base social dos senhores de escravos letrados, a elaboração da

ideologia, esfera onde o jornalismo atuava, assumiu por isso conotações
características. O jogo entre falsidade e verdade no mundo da aparência
ideológica não reproduziu a situação vigente na Europa burguesa da
primeira metade do XIX, quando a opinião pública alcançaria expressar ao
mesmo tempo uma ideologia (o ponto de vista particular da burguesia) e um
instante de verdade (foi capaz de ser um universal, como indicam as
análises de Habermas). No caso brasileiro, dado a coexistência do
liberalismo político e do escravismo, a diferença seria constituída pelo fato
de que, no jogo das relações entre a parte e o todo, a ideologia
funcionaria em zona “abaixo” do nível de universalidade em que poderia
28
ressoar como “verdade geral” (Schwarz, 1988, pp. 13-28) . Zona de
funcionamento não menos fundamental, se lembrado que nela a ideologia se
apresentaria mais como o que efetivamente era: pura ilusão objetiva.
Autores como João Fragoso e Manolo Florentino afirmam ser esta uma
falsa questão, pois, lá como cá, o liberalismo político sempre foi
conservador, não havendo problema na sua combinação com o escravismo.
Pensar que o liberalismo político poderia ser contrário à escravidão seria
29
supor o que então ele não era: democrático . Contrário ou não, nem por
isso o programa escravista da aristocracia brasileira, na primeira metade do
XIX, deixou de colocar a questão da sua singularidade e de ser ao mesmo
tempo plenamente moderno, como apontou Luis Felipe de Alencastro
(1997, p. 17).

Tendo como público leitor a elite senhorial letrada, o redator da Crônica

voltava-se para ele com um intuito “doutrinário” preciso:

28
No s t er mo s d e Sc h war z r ef er i nd o - se à “co méd i a id eo ló g ica ” d o lib er al i s mo na E ur o p a
e no B r a s il : “É c lar o q u e a lib er d ad e d o tr ab a l h o , a i g uald ad e p er a n te a le i e, d e mo d o
ger al, o u ni v er s al is mo er a m id eo lo g ia n a E ur o p a ta mb é m; ma s l á c o r r esp o nd ia m às
ap ar ê nc ia s, e n co b r i nd o o es se nc ia l – a e xp lo r a ção do tr ab al ho . E ntr e nó s, a s me s ma s
id éi as ser i a m f al sa s n u m s e nt id o d i ver so , p o r a s si m d iz er , o r i gi n al. ” ( 1 9 8 8 , p . 1 4 ) . E la s
li ga m - s e ao “f a vo r .. . no s sa me d ia ção q ua s e u ni v er s al” ( p . 1 6 ) e não c u m p r e m f u nção d e
“e n ga nar ”.
29
Vej a d es se s a uto r e s, O a rca í s mo co mo pro j e t o ( 2 0 0 1 ) e d e Lo s ur d o C o nt ra - hi st ó ria
do l i bera li s mo ( 2 0 0 6 ) .
 235

Q ua nto á p ar te d o c tr i nar ia, e à s o p i n iõ e s, co n ti n u ar e mo s a

d ef e nd er o s i nt er e ss e s d a o p p o si ção , e p o r c o n seq üê n ci a, d a
lib er d ad e e d a o r d e m, a q ue el la d e f fe nd e; a p u g nar p e la
o b ser v â nci a d a s no ss as lei s, e p elo p r o gr e ss i vo ap er fe iço a me n to
d ell as ; a fo r cej ar p o r e xt i n g ui r e ap a gar o ci u me da s c la ss e s, e
p ar a q ue n e m a s co r e s ne m o lo g ar d o na s ci m en to sej a m p ar te
p ar a e s ti ma r mo s o u d esp r es ar mo s a l g ué m, se n ão a s s ua s
q ua lid ad e s o u d e f f ei to s p es so a es ( C. M., n. 9 1 , 1 5 /d ez. /1 8 3 8 , p .
368).

Difícil não ver inicialmente um paradoxo entre esse projeto e o meio social
do redator, controlado por classes senhoriais escravistas. Meio onde o
“logar de nascimento” e as “cores” apareciam como critérios básicos de
hierarquização das “classes” permeadas pelo “ciume”. Se traduzirmos
“ciume das classes” por “ódios de castas” (Serra, 1948, p. 126) não
estaremos longe do sentido dado pelo redator. É certo que no programa
doutrinário da Crônica, a escravidão e o tráfico provincial foram
criticados, principalmente porque eram vistos como fatores de risco e de
degeneração das classes superiores. No entanto, havia elementos sociais e
históricos de aproximação entre o redator e seu público que demarcavam a
extensão da crítica. João Lisboa mesmo era um ilustradíssimo senhor de
escravos. Imaginando-se membro esclarecido das classes superiores, o
pensamento moderado do jornalista não chegou a contestar a escravidão (no
entanto, vista como injustiça, crime contra a humanidade). Em debate
polêmico com a Crônica dos Cronistas, não escondeu a condição de
senhor de escravos, ao dizer:

[ ...] he r d a mo s 7 e scr a v o s d e no s so p a i.... n e n h u m f o i mo r to

p elo ge n tio [ co mo a fir m av a o j o r na l r i v al] e... p ara co mp r ar o s 4
d e q u e tr at a [ a “C r ô nic a d o s Cr o n i sta ”] ( se nd o d o is cr i a nça s)
ve nd e mo s tr ê s d o s q ue p o s s uía mo s, e p a r te d a i mp r e ns a q u e ho j e
p er te n ce ao Sr . I n ác i o J o sé Fer r eir a . ( C. M., “Mar a n h ão ”,
7 /s et. /1 8 3 8 . 1 9 6 9 , p ar t e 1 , p . 2 0 5 ) .

Proprietário de oito escravos pelo menos, João Lisboa procurou se

legitimar como figura senhorial ilustrada. Sem pensar o fim da opressão
(algo que lhe parece um estado natural?), Lisboa aparenta ter em mente o
ideal de uma ordem senhorial ilustrada, humana e justa. Para ele, amplos
setores das classes superiores e o segmento das classes inferiores,
 236

caracterizavam-se pela falta de ilustração. Os oprimidos revoltosos eram

seres sem educação. “Homens grosseiros”, dizia. O modo injusto e violento
como eram tratados se devia à falta de ilustração dos opressores. Se esta
era sua compreensão no tempo da Crônica, daí há uma distância em relação
a visões como a de um ilustre expoente da Virgínia (EUA), proprietário de
escravo, que em 1839 via nesta condição (de proprietário de escravo) o
estímulo em si de...

[ ...] u ma na t ur e za e u m car á ter ma i s l ib er a l [ ...] p r i ncíp io s ma is

ele vad o s, u ma ab er t ur a ma io r d a me n te, u m a m o r ma is p r o f u nd o
e mai s fer vo r o so e u ma co ns id er ação ma i s j u st a d aq ue la
lib er d ad e, gr a ça s à q ua l ele c he ga a ser tão a l ta me n te d i s ti n to
( Lo s ur d o , 2 0 0 6 , p . 5 0 ) .

Se fazendeiros e mesmo homens de letras havia que pensassem assim

30
(quase parecido aos fazendeiros do sul dos EUA) , não parece ser esta a
visão da Crônica, malgrado seu redator fosse um pequeno proprietário de
escravos. No redator imerso no escravismo a idéia de liberdade se deu não
pela afirmação orgulhosa e tranqüila, mas por um visível mal-estar em
relação à escravidão moderna. Permanece, entretanto, a questão de
Losurdo: a liberdade defendida pela Crônica incluiu negros, homens de cor
e índios ou era restrita aos fazendeiros do algodão e do gado? Era liberdade
para todos ou apenas para as classes superiores? A posição do João Lisboa
da Crônica aproximou-se mais à de uma autoridade crítica esclarecida da
própria classe, à qual sabia pertencer, exercida não para que o seu poder e
a sua dominação fossem superados, mas “civilizados” (essa, talvez, a razão
de ser da idéia de que preferia ser “vítima” a ser “opressor”).

Posição que esteve na base da sua atitude em relação aos balaios. Da

apresentação das revoltas como meras reações, sem motivações próprias,
mas exteriores, localizadas nas lutas entre as facções políticas (opinião,
nesse ponto, semelhante à de Gonçalves de Magalhães). Em nenhum
momento a Crônica fez a defesa explícita dos revoltosos, embora apoiasse
os fins e criticasse os meios utilizados pelos rebeldes. As revoltas foram
30
Vej a o íte m “o r d e m fa z end ár i a” no cap í t ulo 4 d es te tr ab a l ho .
 237

explicadas em função do “despotismo” do governo, o seu assunto principal.

Elas, porém, apontaram para os limites, recortes e diferenciações que a
Crônica realizava ao se definir como “maranhense” e “bentevi”, mas não
“balaia”. Na Crônica de 9 de abril de 1840, procurando se defender das
acusações de que o seu jornal era um dos responsáveis pela revolta,
mapeando o seu público, dizia Lisboa:

A Cr ô nic a co n ta va 3 7 0 as si n a nt es no co m eço d a s a t ua is
d eso r d e ns ; p o i s ap e na s d is tr ib u ía a cer c a d e 8 0 ex e mp la r e s e m
Ca x ia s, B r ej o , Co d ó , T utó ia, Ma n ga e I ca t u; e m P a sto s B o n s,
co mar c a i nt eir a me n te a nar q u iz ad a, não ti n ha u m só; a gr a nd e
ma io r ia d el e s p er te n c ia à cap i ta l, I t ap u cur u , Vi a na, e
Alc a nta r a, o nd e a p az não te m s id o p er t ur b ad a. O s no s so s
as si n a nte s são d e m ai s d i s so p r o p r ie tár io s, ne go cia n te s,
la vr ad o r es , e f u nc io nár i o s p úb li co s , e cer to não p ass ar ão d e 1 0
o u 1 2 o s i nd i víd uo s q ue le s se m o s no s so s es cr i to s , e s e
la nça s se m n a d e so r d e m . Q ua nto às cl as se s i n fer io r e s, n e m o
es ti lo d a Cr ô n ic a, ne m as q ue stõ e s q u e el a o r d i nar ia me n t e tr a ta
são ca lc u lad o s p ar a a s u a in te li g ê nci a. De ma i s en tr e 1 0 0 o u 2 0 0
d es se s ho me n s i g no r a nt es e e mb r ut ecid o s, ap e n as d ep ar a -s e co m
u m o u o u tr o q u e, sab e nd o ler , são i nc ap az es co n tud o d e ap r eci ar
o q ue l êe m.. ( C.M. , n. 2 2 7 , 9 /ab r . /1 8 4 0 . 1 9 6 9 , p arte 1 , p p . 2 5 0 -
51).

Não é tão difícil assim perceber o tipo de mentalidade do público para o

qual se voltava a Crônica. Em relação a ele, o jornal pretende se distinguir
como porta-voz de um liberalismo esclarecido na província, baseado nos
topos da razão, educação, liberdade, equilíbrio, lei, moderação. Mesmo
assim, como o seu público leitor, o jornal integrava uma grade de
percepção negativa do universo das multidões, profundamente arraigada no
campo das elites e das suas interpretações. Os textos da Crônica pertencem
a um “saber compartilhado” onde os agrupamentos populares foram
percebidos como campos das superstições e da incultura, ainda que
integrados na categoria de “povo” segundo o discurso liberal e iluminista
apresentado. Neles, as figuras populares eram representadas como seres de
falta, “lugar do inculto”, da superstição, da ignorância, da turbulência
(Canclini, 2003, p. 208). Em suma, eram desprezadas como vidas infames.
Curiosa junção de tolerância ilustrada e discriminação senhorial. Tomando-
se precisamente aqui um desvio para indicar a complexidade da noção de
“povo” no discurso da Crônica, ao abordar a questão do controle
 238

interessado da farinha pela Câmara Municipal de São Luís, o jornalista

incorporou não apenas “consumidores”, mas também “produtores”:

Ni n g ué m d ir á q ue p o r p o vo s e d e ve só e nt end er a cl as s e
co n s u mi d o r a d e far i n h a , ma s ta mb é m a p r o d u to r a, q ue se n d o
ta mb é m p o vo t e m i g u ai s d ir e ito s à p r o t eçã o d a lei e das
au to r id ad e : p o r co n seq ü ên cia a p r e te xto d e p r o t eg er u ma cla s se
é o d io s ís s i mo a ve xa r esca nd alo sa me n t e a o utr as ( C.M .
“Mar a n h ão ”, 3 / fe v ./1 8 3 8 . 1 9 6 9 , 1 ª p ar te , p . 4 0 ) .

Chamava de “lavradores” aos produtores de farinha, categoria que abrangia

então grandes e pequenos proprietários. Ao reconhecer os produtores da
farinha como “povo”, o redator incluía em seu uso da categoria não apenas
as “classes superiores”, mas também os “lavradores” das “classes
inferiores”, que, enquanto “povo”, teriam “iguais direitos à proteção da lei
e das autoridades”. Nesse sentido, se tivermos em conta a realidade
senhorial da Crônica, o jornalista mostrava, em seu humanismo,
capacidade extraordinária de compreensão dos segmentos populares, ou
pelo menos a busca dessa compreensão para além da muralha do desprezo.
Contudo, se a Crônica advogava aí a causa dos pequenos produtores de
farinha, este segmento não era o público focado pelo jornal. Como diz João
Lisboa, a “oposição atual”, que o jornal pretendia representar, “conta no
seu seio grande número dos mais abastados lavradores da província, ricos
proprietários, homens recomendáveis por suas luzes e serviços e
funcionários de uma classe independente” (C. M., “Maranhão”,
18/jun./1838. 1969, 1ª parte, p. 138).

Continuamos insistindo com Mudança Estrutural da Esfera Pública,

ponto de partida teórico necessário aos propósitos deste capítulo: o estudo
de um jornal no final da regência segundo a problemática da construção de
uma “esfera pública política” que tem na “opinião pública” o setor
decisivo. Neste, o jornal foi peça essencial. Além da natureza “burguesa”
do público leitor, outro pressuposto chave para o aparecimento do espaço
mencionado na Europa foi constituído pela separação entre os campos do
privado e do público, da sociedade e do Estado. Para que o jornalismo se
 239

configurasse efetivamente como esfera pública política, foi necessário um

conjunto histórico de mudanças propiciadoras da diferenciação entre as
ordens do Estado e da sociedade, e especialmente da construção dos
espaços do público e do privado como campos distintos. Ora, o exame de
algumas obras sobre a opinião pública indicará que, no mundo da sociedade
31
escravista brasileira, aquele pressuposto não teve lugar inteiramente .
Como apontaram vários estudiosos sobre a formação do Estado (Faoro,
1984; Holanda, 2006; Carvalho, 1980) e também sobre a “História da Vida
Privada no Brasil” (Alencastro, 1997), a diferenciação entre “público” e
“privado” não teria sido tão nítida. Entre os dois campos dominou uma
“dialética da ambigüidade”, um jogo esquizofrênico entre “ordem” e
“desordem”, que perpassou os espaços da opinião pública nas décadas do
império, inclusive o campo dos jornais e dos jornalistas. A ambigüidade
marcou as relações entre opinião pública e opinião privada nos discursos
jornalísticos, questão crucial para o redator da Crônica, para quem um dos
orgulhos era o de haver dado início a uma verdadeira opinião pública no
Maranhão. Contudo, o jogo profundamente indeterminado entre discurso
público e discurso partidário marcou os textos do redator do início ao fim
do jornal. Daí a ginástica feita para argumentar a favor de uma opinião que
fosse ao mesmo tempo pública e partidária. (Na verdade, a Crônica foi um
esforço para transformar a opinião de um partido em opinião pública. Um
esforço que malogrou diante de uma realidade senhorial e escravista que
não dissociava as esferas públicas e privadas e, sobretudo, onde as opiniões

31
P ar a u ma id éia d a s d i fer e n te s v isõ es so b r e a i mp r e ns a no B r as il d o sé c ulo XI X,
p r i ncip al me n t e a s ua p r i me ir a me tad e, co n s ul te: So br i n ho , B ar b o sa L., O pro ble ma da
i mp r en sa ( 1 9 2 3 ) ; Vi a n na, H el io , Co nt ri bu içã o à H i st ó r ia da I mp r en sa B ra s ile ira
( 1 9 4 5 ) ; So d r é, Ne l so n W ., H i st ó ria da i mp re nsa no B ra si l ( 1 9 9 9 ) ; B ah ia, J uar e z,
J o rna l: H i st ó r ia e Té c nic a ; Co nt ier , Ar n ald o , I mp r en sa e i deo lo g ia e m Sã o P a ulo
( 1 9 7 9 ) ; Mar so n, I zab el A., M o v i me nt o P ra i eir o ( 1 9 8 0 ) ; N e ve s, L ú ci a M. B . P , Mo r el ,
Mar co e Fer r eir a, T a ni a M. B . d a C., ( o r gs. ) , H i st ó r ia e i mp re n sa ( 2 0 0 6 ) ; Mo r e l,
Mar co , A s t ra ns f o r ma çõ es do s e s pa ço s p ú b lico s, 2 0 0 5 ; Mo r el, M ar co e B ar r o s,
Mar i a na M. , P a la v ra , i ma g e m e po de r ( 2 0 0 3 ) ; L us to sa, I sab e l, In s ul t o s i mp re s so s,
2 0 0 0 ; Ne ve s, L ú cia M. B . P . d a, Co rcu n da s e co n st it uc io na i s, 2 0 0 3 ; B as ile, Mar c el lo
O., E ze qu ie l Co rrêa d o s Sa nt o s ( 2 0 0 1 ) . Vej a ta mb é m as se g ui n te s r ef er ê nc ia s p ar a
o ut r o s co n te xto s : Dar t o n, R. & Ro c he, D . ( o r g s.) , A Re v o l uçã o I mp r e s sa ( 1 9 9 6 ) ;
G uer r a , Fr a nço i s - Xa v ier , L e mp ér ier e et a l., Lo s e spa cio s pú b lico s e m Ib ero a mér ica
( 1 9 9 8 ) ; P al lar es -B ur k e, Mar ia L. G., Th e S pe c t a do r ( 1 9 9 5 ) ; Mar x, K. , L ib er da d e de
i mp r en sa ( 2 0 0 7 ) ; Vo lt a ir e, Co n se l ho s a u m j o rna li st a ( 2 0 0 6 ) ; B al zac, Ho no r é d e , O s
J o rna li st a s ( 2 0 0 4 ) .
 240

particulares, partidárias e oficiais não conseguiam transfigurar-se em

efetivas opiniões públicas, a não ser como simulacros.).

Oriundos das classes superiores, qual o perfil dos leitores da Crônica? Um

primeiro elemento sobre este perfil eram os seus assinantes, leitores e
fontes de financiamento do jornal. Quanto à composição sócio-profissional,
segundo Lisboa, eles eram “proprietários, negociantes, lavradores, e
funcionários públicos...” (C.M., n. 227, 9/abr./1840. 1969, 1ª parte, p.
250). O mapa geográfico dos “assinantes” foi indicado pelo jornalista. Da
área geográfica de repercussão do jornal, diz Lisboa que, nos começos da
Balaiada, do total dos exemplares “apenas distribuía a cerca de 80... em
Caxias, Brejo, Codó, Tutóia, Manga e Icatu; em Pastos Bons, comarca
inteiramente anarquizada, não tinha um só; a grande maioria deles
pertencia à capital, Itapucuru, Viana, e Alcantara, onde a paz não tem sido
perturbada” (idem, ibidem). Apesar da tentativa de defesa (ao tentar
vincular o jornal com as áreas em paz e dissociá-lo das áreas em guerra),
Lisboa termina por indicar que a Crônica era jornal conhecido em toda a
parte “norte” da Província, inclusive na área onde se concentrava a maioria
dos principais focos da revolta: Caxias, Brejo e Itapucuru. Todas as cidades
e vilas citadas (Caxias, Brejo, Codó, Tutóia, Manga e Icatu) eram lugares
decisivos na cartografia maranhense da Balaiada. Mas também mostra onde
se localizava o principal foco dos seus leitores: São Luís, sede do governo,
do comércio exportador e importador e da Igreja, e especialmente
Alcântara, um dos principais centros agrários das famílias “aristocráticas”.

A linguagem adotada pela Crônica pressupunha (nos termos da época) o

leitor culto, ainda que se possa objetar que nem todo leitor, por ser “culto”,
fosse leitor da Crônica. Mas, como já indicado, o próprio Lisboa,
defendendo-se das acusações de que a Crônica foi uma das causas das
revoltas populares, afirmava com certo orgulho superior: “Quanto às
classes inferiores, nem o estilo da crônica, nem as questões que ela
ordinariamente trata, são calculados para a sua inteligência.” (idem, p.
251). Segundo o preconceito do jornalista, as classes “inferiores”,
 241

dominadas por “homens ignorantes e embrutecidos”, apenas “um ou outro”

saberia ler e, ainda assim, não saberia “apreciar” um texto como o da
Crônica (idem, ibidem).

Entre os leitores cultos vale considerar em primeiro lugar os próprios

jornalistas. Eles formavam entre si uma comunidade de leitores. Liam-se
reciprocamente, criticando-se e elogiando-se. Pelo menos os jornais rivais
citados por Lisboa o viram de modo bastante crítico quando não insultuoso.
Na verdade, o modo como Lisboa os viu também não era muito diferente. A
Crônica é farta em críticas e comentários ao jornalismo feito pelos
concorrentes que, como entrevemos através da própria Crônica, retribuíram
na mesma moeda, senão que de modo mais enfático. Referindo-se, por
exemplo, ao redator do Sete de Setembro afirmou João Lisboa: “O ilustre
escritor, além de tachar a nossa Crônica de escandalosa, achou-a recheada
de ataques, ora insulsos, ora virulentos, ao Exmo. presidente da província,
e alinhada de miseráveis contradições e incoerências.” (C.M., “Maranhão”,
13/jan./1838, 1969, 1ª parte, p. 21). Depois de rebater com veemência
frase por frase ao Sete de Setembro, Lisboa arrematou a crítica
confrontando-o com o Investigador:

[ ...] se a s fr a se s g ui nd a d as e i mp e ne tr á ve is d o S ete d e S e temb ro

d esa f ia m o r i so a i nd a a o s ma i s tr o mb ud o s; o es tilo ma zo r r a l d o
in v e st i gad o r , o s er r o s g r a mat ic ai s e m q u e ab u n d a, a i nd ecê n cia ,
e gr o s ser ia d a f r a se, e au sê n ci a d e me no r id éia e m p o l ít ica,
p r o vo c a m o fa st io d o go sto ai nd a o mai s d ep r av ad o . M ui to e
mu i to d e sej a mo s q ue o S ete d e S e te mb ro n ão tr a n sp o n ha a s
b ali sa s e m q ue s e t e m co nt id o a té o p r e se nt e, e mu i to ma is
d esej a mo s q u e co m s e u s e lo q üe n te s p ed aço s no s co n ti n u e a d ar
ma tér ia p ar a i no ce n te s d iv er t i me n to s. ( id e m, p . 2 3 ).

Nas elites provinciais, especialmente os “maranhenses” ilustrados

formavam o público alvo da Crônica, e não se pode perder de vista a
importância de uma categoria especial de leitores, a dos bacharéis, talvez
os mais ilustrados entre os ilustrados leitores de João Lisboa. Distinguindo
dois tipos de bacharéis, os que exerciam “empregos independentes” e os
“abastados de bens da fortuna”, respondia a Sotero dos Reis: “Sim, a
oposição conta entre os seus membros, e entre os seus candidatos a próxima
 242

legislatura, alguns bacharéis; deles exercem empregos independentes e

outros, sobradamente abastados de bens da fortuna, tem regeitado
empregos” (C.M., “Maranhão”, 24/jun./1838. 1969, 1ª parte, p. 145). A
Crônica de 13 de setembro de 1838 publicou artigo intitulado “O espírito
de partido não tem remorsos”, saído no jornal “Argos Olindense”, em
Pernambuco, escrito por “acadêmicos do 4º e 5º ano”, naturais do
Maranhão, os “nossos bacharéis”, no dizer do jornalista, onde se teceram
críticas, numa linha “moderada”, às contradições da nova política do
regresso.

Talvez se possa pensar que os leitores da Crônica correspondessem a todos

aqueles que, nos segmentos “superiores”, fossem contra o governo naquele
momento, na medida em que o objetivo explícito do jornal era combater o
governo e seus partidos e defender a oposição (exceto o governo de Lima e
Silva, que contou com apoio do jornal). Mas não existe relação direta entre
ser contra o governo e ser leitor da Crônica, embora a tendência fosse esta.
Os “correligionários” do partido eram os principais leitores da Crônica. O
“partido liberal” foi a única instituição a que o jornal se vinculou
claramente. Neste período, diz Leal, Lisboa era o “diretor e chefe” do
partido liberal. Viveria então “todas as suas horas ocupadas em
corresponder-se com os correligionários do interior da província e servir-
lhes de procurador, e em redigir a Crônica...” (1987, p. 322).

O público leitor da Crônica era integrado principalmente pelos

“correligionários”, isto é, pelos amigos da “oposição”. João Francisco
Lisboa pertencia, como disse Leal, “a esse pequeno e brilhante grupo que
representava o partido liberal na legislatura de 1838” (1987, p. 308). Daí a
defesa contra a acusação feita pelo jornal Legalista (Candido Mendes) de
32
rebeldia por parte do grupo da oposição . Lisboa, embora discordasse da

32
Man u el Al ve s d e Ab r eu e d o i s ir mã o s; Ra i mu n d o Fr a n ci sco d o L a go ; An to nio
Fr a nc i sco Co el ho ; I g ná cio P o r t u g al d e Al me id a e ir mão s ; J o aq ui m An to n io Go me s d a
Si l va; Al e xa nd r e B er n a r d i no R ib e ir o e u m ir m ão ( q u e fo i a s sa ss i nad o ) ; D. Fr a nc is co ;
T ene nt e -co r o n el Mar ti n s; o s La go s e B ai ma s d o Co d ó ; J o aq u i m C a nta n hed es ; J o aq u i m
Fab r icio d e Mo r ae s Re go ; F el ic ia no J o s é Mar t i n s; J o ão Fer n a nd e s d e Mo r a es ;
Her me n e gi ld o d a Co sta N u ne s ; o s Ni n as ; E s te vão Ra fa el d e C ar va l ho ; O r ed acto r d a
 243

acusação, confirmou que eram nomes importantes da oposição. Não negou

que se tratava de um grupo de homens de fortuna, de posição e de
influência da oposição. Ou seja, do grupo do qual ele fazia parte na
condição de “redator da Crônica”. De alguns dos citados lembramos e
podemos confirmar que João Lisboa chegou a defender em seu jornal: a
33
família Sá de Alcântara, os Nina, Estevão Rafael de Carvalho . Auto-
definindo a composição da oposição, a Crônica dizia:

en tr e o s ca nd id a to s d a o p o s ição co nt a m- s e se te o u o ito , q ue
p er te n cer a m ao p a r t id o d o go v er no no te mp o d o Sr . Co s ta
Fer r eir a , o u tr o s ta n to s q ue l he fi zer a m o p o s ição e u n s d o ze q u e
en tão não p er te nc er a m a p ar tid o a l g u m, o u p o r q ue d e p r o p ó si to
não s e q u is er a m i n vo l v er ne le s, o u p o r q u e não se ac h a va m n a
p r o v í nci a. ( C.M ., “Mar an h ão ”, 9 /a go . /1 8 3 8 . 1 9 6 9 , 1 ª p ar t e, p .
190).

Dá o nome de alguns dos apartidários: desembargador Mariani, doutores

Monteiro e Jansens, cidadãos Ângelo Muniz e José Frazão (idem, ibidem).
Outros nomes indicados, mas agora integrantes tanto dos que apoiaram
quanto se opuseram à administração Costa Ferreira, são: Estevão Rafael de
Carvalho (oposição a Feijó e a Costa Ferreira), Abranches (apartado),
Cerqueira e D. Francisco, João Francisco Lisboa (apoiou Costa Ferreira)
(idem, ibidem). Definia a junção desses diferentes grupos como reunião de
“quase todos os antigos liberais de 1828” (idem, p. 192).

Constituído por grupos políticos influentes da província, no público dos

“correligionários” da Crônica destacava-se o do senador Costa Ferreira e
membros da família Sá, de Alcântara. Mais do que simples leitores, tiveram
no jornal um espaço de defesa dos seus interesses. Vários foram os artigos
e notícias sobre Alcântara, Costa Ferreira e a família Sá. Por exemplo, o
artigo onde foi feita a defesa contra acusações de um correspondente acerca
da remessa de oficiais para o Pará por ordem do presidente Costa Ferreira

C hr o n ica ; a fa mí l ia Sá, d e Al câ nt ar a ( C. M., “C hr o n ica Mar a n h e ns e”, n. 2 5 7 , p p . 1 0 3 1 -

3 2 . E sp . p . 1 0 3 1 ) .
33
Se r ia út il p e sq ui s ar a hi s tó r i a d e c ad a u m d e s se s p er so na ge n s e v er i f i car se fo r ma m
u ma tei a; p o d e m r ep r es en tar , p ar a a p esq u is a, a p o nta d e u m ice be r g . É u ma p i st a
q ua n to ao g r up o p o l ít ico d e J o ão L isb o a.
 244

(C.M., n. 14, 19/fev./1838, pp.59-60); outro em defesa à acusações contidas

em correspondência publicada no Investigador e feitas ao partido do
redator e ao presidente Costa Ferreira: na eleição de 1836, invasão policial
da igreja da Conceição em São Luís e roubo de urna; ataque do
destacamento à igreja no itapicuru-mirim; recrutamento de pessoas da
oposição (C.M., “Maranhão”, n. 13, 15/fev./1838. 1969, 1ª parte, pp. 53-
56); artigos de defesa da família Sá e de Alcântara; acusações contra a
notícia da prática de defloramento constante de virgens em Alcântara,
domínio político dos Sá; contra a acusação de que o contingente auxiliar de
Alcântara, e a deserção de muitas praças em São Bento, era fruto da
exploração política dos Sá (acusações feitas pelos jornais do partido
adversário, especialmente por Sotero dos Reis e Candido Mendes); notícia
da participação do senador Costa Ferreira na campanha da maioridade por
sua assinatura no projeto de Holanda Cavalcanti; publicação da resposta de
Franco de Sá às acusações da Revista, de Sotero dos Reis (C.M.,
maio/junho 1840); análise da questão da falta de apoio da comarca de
Alcântara à luta contra os rebeldes (C.M., março/1840); exame da questão
da deserção dos praças do contingente de Alcântara, em São Bento (C.M.,
maio/junho 1840); defesa de Costa Ferreira (C.M., setembro/dezembro
1840). Vinculando-se ao segmento alcantarense da família Sá, Lisboa
ajudou decisivamente a construir a imagem do grupo como “oposição
ilustrada”.

Respondendo à afirmação de Sotero dos Reis de que a família Sá pretendia

retomar o controle da política provincial, perguntava: “Acredita o Sr.
Sotero que porque uma família é numerosa, e rica de talentos e bens de
fortuna, deve ser excluída de tomar parte nos negócios públicos?” (C.M.,
“Maranhão”, 24/jun./1838. 1969, 1ª parte, p. 145). A família Sá, e muitas
das que residiam em Alcântara, seriam distintas das famílias governistas,
em geral arbitrárias, violentas e até criminosas. Constituiriam uma espécie
de núcleo bom, saudável, das classes superiores. Costa Ferreira, assim
como Franco de Sá, seriam um dos principais exemplos do ideal de uma
vida moderada apregoado pelo discurso ilustrado da Crônica. A defesa de
 245

Costa Ferreira aparece na Crônica de 22 de fevereiro de 1838 (onde

procura explicar a derrota do seu partido):

P elo te mp o e m q ue a ad mi ni s tr aç ão d o Sr . Co st a F er re ir a,
ac ha va - se o Mar a n h ão e m p er f ei ta tr a nq ü il i d ad e; o par tid o
p r ep o nd er a n te er a o q u e ti n ha v e nc id o na s e lei ç õ es d e 1 8 3 3 p o r
u ma e xtr ao r d i n ár ia maio r ia d e 1 7 0 vo to s co ntr a 3 0 ; a u m tr i u n fo
tão co mp le to não se ti n ha s e g uid o , co mo ho j e, o s ó d io s, a s
in tr i ga s, e a s p er se g ui ç õ es ; p elo co n tr ár io , a ép o ca s e to r no u
no t á ve l p el a a us ê nc ia d e to d as as d is c u s sõ e s p o l ít ica s,
en tr e tid as ap e na s a a ti vid ad e p úb lic a e m q ue stõ es so b r e o s
e mb ar a ço s fi n a nce ir o s e mo ne tár io s e so b r e o ut r o s i n ter es se s
ma ter ia is . A mo d er a ção d o p ar tid o vi to r io so fo i tal q ue, te nd o -
se d e p r o ced er à ele iç ã o d a p r i me ir a as se mb lé i a p r o vi n cia l, o s
se u s c h e fe s p u g nar a m p ela ele içã o d o s se u s ma i s háb e is
ad v er sár io s p o lí tico s, a q u al co ns e g uir a m... ( C. M.,
“Mar a n h ão ”, 2 2 / fe v .1 8 3 8 . 1 9 6 9 , 1 ª p ar te 1 , p . 6 0 ).

A moderação política do partido liberal é o aspecto destacado; aquilo que o

distinguiria do outro partido (moderação que chegaria ao ponto do partido
lutar pela eleição do adversário!). Defendendo seu partido, Lisboa
argumentava que se o partido no governo fosse substituído pela oposição
bentevi, cujo núcleo era Alcântara dominada pela família Sá, as relações
entre as classes superiores e as inferiores haveriam de mudar para um
campo menos violento e menos arbitrário. De certo modo, Alcântara era
“modelo” para João Lisboa. Para ele, ali não havia revoltas populares
justamente porque a oposição reinava, enquanto o resto da província se via
tomada pela “anarquia”. Haveria uma espécie de relação entre os domínios
da oposição e o estabelecimento da “segurança pública”: “... de todas as
comarcas da província inclusive mesmo a da capital, [Alcântara] é aquela
porventura onde se goza de maior segurança individual, e onde há mais
tempo tem sido sempre inalterável a intranqüilidade (sic) pública.” (C.M.,
4/fev.[1840]. 1969, 2ª parte, p. 23). Em alguns momentos da Crônica
defendeu Alcântara e suas famílias contra as acusações dos partidos
governistas.

A co mar ca d e Alcâ n tar a, a q ue m v io le nt a me n t e se ar ra n co u o

ter r i tó r io d e Sa n ta H ele na e P i n h eir o , co n tr a a u nâ ni me
r ep r e se nt ação d o s hab i ta nt es d e s se me s mo t er r itó r io , e tão
sò me n te p a r a co n te n ta r - se o cap r ic ho d e t r ês i nd i v íd uo s ;
 246

Alc â nta r a, c uj a i n f l uê nc ia el ei to r al se go lp eo u, anul a nd o - se 2 7

d o s s e u s el ei to r e s, p r i m eir a me n t e, e d ep o is to d o o se u co lé g io , e
a q u e m a s si m p u s er a m fo r a d a l ei, e co mu n hão mar a n he ns e;
Alc â nta r a r ep o u sa no s eio d a ma i s p r o f u nd a p az ! E nq ua n to a
g uer r a va i ar d e nd o f u r io s a no s d i st r i to s e m q ue o s no s so s
o p r es so r e s d o mi n a va m, e o nd e p r at ic ar a m a s mai s o d io sa s
ve x açõ e s co mo a s ma i s ver go n ho s as e xto r sõ es o s Se ver i no s, o s
Co q ue ir o s, o s O no fr e s, o s B ar b o sa s, a co ma r ca d e Alcâ n tar a,
u nâ n i me n te o p o si cio n is t a, e xi s te tr a nq üi la, se m u m só so ld ad o
d o go ver no , e é o a si lo o nd e yê m c r a vad o s o s o lho s aq u ele s q ue
se não j ul g a m s e g ur o s d a d eso r d e m no s o u t r o s l u g ar e s q ue
o cup a m. ( C. M., 1 9 / ma i.[ 1 8 4 0 ] . 1 9 6 9 , 2 ª p ar t e 2 , p . 9 2 ) .

Lisboa elabora a contraposição Alcântara, símbolo da oposição e da paz,

versus distritos governistas, símbolos da guerra. Alcântara continuava na
“mais profunda paz”, não obstante ter sido atacada politicamente pelos
governistas com a supressão dos territórios de Santa Helena e Pinheiros e
atingido sua “influência eleitoral” com a anulação de 27 eleitores e em
seguida do seu colégio. Feito oásis da segurança em meio ao deserto da
guerra, Alcântara virava um tipo de “asilo” ou refúgio para aqueles que
desejavam fugir dos lugares tomados pela “desordem” praticada pelos
Severinos, Coqueiros, Onofres e Barbosas. A idéia de “comunhão
maranhense”, utilizada para indicar a exclusão política da comarca de
Alcântara, acaba apontando para um dos principais objetivos da Crônica.
Não o da realidade daquela “comunhão maranhense”, mas o da sua
invenção. Alcântara deveria ter, na opinião do redator, um papel
fundamental na construção política desta “comunhão”. Era esse papel que o
jornalista agora tratava de defender.

Em outro momento, ao defender a família Sá das relações que jornais

adversários tentavam estabelecer entre seu domínio e a ocorrência de certo
“crime atroz” em Alcântara, disse Lisboa na Crônica de 4 de fevereiro de
1840:

Só a má fé d o e sp ír ito d e p ar tid o p o d er i a r e sp o n sab il izar a u ma

fa mí lia , a u m p ar tid o in teir o , p elo cr i me d e u m d e se u s
me mb r o s; é i s so co is a tão e vid e nt e q u e o co nt e mp o r â neo p ar a
p o d er d ar al g u ma co r à s ua ca l ú ni a to mo u a s ua co nt a p i nt ar - no s
a co mar ca d e Al câ n tar a no me s mo e stad o e m q u e se ac h a m, p o r
ex e mp lo , aq ue la s e m q ue d o mi n a a fa mí l ia d o s C ar ne ir o s .
 247

P o r q ue não ci ta o I n ve st i gad o r o s fa to s q u e p r o ve m ter - s e a

fa mí lia Sá p o s to ac i ma d as l ei s? Qu ai s s ão o s a te nt ad o s q ue e m
Alc â nta r a s e p r a tic a m d iar i a me n te? P elo co ntr á r io , d e to d as a s
co mar c as d a p r o v í nci a in cl u s i ve me s mo a d a c ap it al, é aq u ela
p o r ve n t ur a o nd e se go z a d e ma io r s e g ur a nç a i n d iv id ua l, e o nd e
há ma is t e mp o t e m s id o se mp r e i na lter á ve l a i ntr a nq üi lid ad e
[ si c] p úb l ic a. Ai nd a há p o uco s me s e s q ue o s r . L eo nel , q uer e nd o
in s u lt ar o s ca nd id ato s d a o p o s ição co mp ar a n d o -o s co m o s sr s.
Sá s, e lo gio u a es te s úl ti mo s co mo b o n s c id ad ão s, d o tad o s d e
vi r t ud e s p r i v ad a s; ma s ho j e p o r q ue o ci ú me b r ut al d e u m ve l ho
d e se s se n ta a no s d e u o cas ião a u m cr i me p a r tic u lar , j á es sa
fa mí lia s e co mp õ e to d a d e mo n st r o s , d e S ar d a nap a lo s, d e
ar i sto c r at as o r g ul ho so s q ue o p r i me m u ma i n fe l iz Cid ad e, o nd e
se fi g ur a m co met id o s d iar i a me n te cr i me s a tr o c ís s i mos ! ( 1 9 6 9 ,
2 ª p ar t e 2 , p .2 3 ) .

Lisboa toma a defesa da família Sá e de Alcântara contra a acusação, feita

por Sotero dos Reis, o “contemporâneo”, e pelo “sr. Leonel”, de que
oprimiam a cidade como “aristocratas orgulhosos”, de que compunham uma
família de “monstros”, de “sardanapalos”; de que a cidade vivia sob o
efeito de crimes “atrocíssimos” ocorridos diariamente. Lisboa considera
tudo isso como “calúnia”, como fruto da pura “má fé do espírito de
partido”. Se houve crime (no caso, um “crime particular” causado pelo
“ciúme brutal” da vítima, um “velho de sessenta anos”), não seria correto
generalizar tal fato para toda uma família e toda a Alcântara. Lisboa volta a
acusação contra os acusadores, afirmando ser Alcântara lugar mais seguro
até que a capital e lembrando, ou acusando, como violento lugares como os
dominados pela família Carneiro. Vale reter a idéia de “virtudes privadas”,
pois diz muito sobre o ideal de classe imaginado por Lisboa, e talvez para
si mesmo.

O grupo de leitores da “oposição” era definido, ganhando razão de ser, em

relação a um outro chamado “maioria”. A Crônica identificou Antônio José
Meireles, Manuel Gomes Belfort e Francisco Sotero dos Reis como núcleo
diretor do partido da “maioria”. Viu no comendador Meireles, o negociante
português, o chefe maior do partido. O núcleo contava com o apoio do
presidente da província, Vicente Camargo. Leonel Joaquim da Serra, Nunes
Cascaes, etc. figuravam como nomes importantes, mas secundários do
grupo. Traçou perfil de cada uma das principais lideranças. O comendador
 248

Meireles, inimigo da independência, foi apresentado como homem

“essencialmente amigo do dinheiro, e para quem a política, e vexações que
pratica, não são mais que meio proveitoso de devoração” (C.M.,
“Maranhão”, 9/ago./1838. 1969, 1ª parte, p. 191). Manuel Gomes Belfort
era retratado como figura caracterizada por “prejuízos nobiliários”,
“despotismo” e o mais extremo defensor dos interesses dos “frades” (idem,
ibidem). Sotero dos Reis, já caracterizado em outras páginas, aqui era
enfatizado na sua omissão em relação aos “atentados” praticados pelo
governo provincial (idem, ibidem). Foram várias as acusações feitas contra
o “partido da maioria”: afirmava que a lista dos candidatos elaborada por
este partido não tinha outra finalidade a não ser a de assegurar o “triunfo
da cabala, e no interesse dos Srs. Antônio José Meireles, Manoel Gomes
Belfort e Francisco Sotero dos Reis, que entre si repartem a mando,
aquinhoando-se cada um conforme o seu gosto, hábitos e princípios”
(C.M.,”Maranhão”, 9/ago./1838. 1969, 1ª parte, p. 190); o papel do partido
dominante nas desordens (C.M., março/1840); o partido de Sotero e o
tempo do seu domínio político (C.M., setembro/ dezembro 1840); as
disputas pela hegemonia do partido da maioria entre Manuel Gomes da
Silva Belfort e Francisco Sotero dos Reis (C.M., maio/junho 1840); a
Assembléia provincial e seus projetos, como o da lei de reforma do tesouro
provincial e a proposta de criação do cargo de procurador fiscal (C.M.,
maio/junho 1840); a atuação de deputados maranhenses na Corte (C.M.,
junho/julho 1840); publicação de artigos atacando Sotero dos Reis em torno
da questão da substituição de Jose Coelho de Souza por Isidoro Jansen
Pereira no posto de comandante superior da Guarda Nacional na capital
(C.M., dez.1840/mar.1841).

Publicadas com freqüência, as cartas dos leitores dão pistas importantes

sobre os interesses do público da Crônica. Em geral, tratavam de questões
políticas. Os artigos de Lisboa fizeram uso das cartas, principalmente do
interior, como fonte das notícias. Elas foram referidas em vários momentos
da Crônica, ao dar notícias sobre a Balaiada, se contrapor ao governo,
criticar o partido situacionista ou os jornais adversários. Assim, por
 249

exemplo, se referiu às cartas recebidas de Caxias, “trazidas por um

expresso”, com que o negociante Antônio José Meireles e o lojista
Frederico Augusto de Sousa foram ao palácio do governo dar notícia da
existência naquela cidade de um “plano revolucionário”: “... apresentando-
se o Sr. comendador Meireles em palácio, com as misteriosas cartas,
segundo é fama, e temos todas as razões de crer...” (C.M., “Maranhão”,
1º/jan./1838. 1969, 1ª parte, p. 6). No mesmo artigo diz que diversos
cidadãos aconselharam o presidente a não “dar crédito a cartas particulares
de indivíduos apaixonados e rancorosos...” (idem, ibidem). Por outro lado,
o jornalista indicou que outras cartas negavam que houvesse a trama de um
plano revolucionário: “Algumas cartas particulares, que na mesma ocasião
chegaram, deram certa, não a existência de um plano de desordens, mas de
baixas intrigas contra vários cidadãos por motivos de eleições...” (idem, p.
7). As cartas funcionaram, aqui, tanto como fonte de intriga e de criação de
fatos inexistentes, levando o presidente a tomar medidas equivocadas,
quanto do que realmente estaria ocorrendo. Foi dizendo basear-se em
cartas que João Lisboa noticiou boa parte da Balaiada. No texto que
utilizamos verificamos a publicação dessas cartas. Por exemplo, em 31 de
janeiro de 1838, duas cartas foram copiadas do Investigador Maranhense
e publicadas na Crônica (C.M., “Maranhão”, 31/jan./1838. 1969, 1ª parte,
pp. 46-47). Mais interessante ainda é a longa correspondência enviada ao
“Sr. Redator” pelo Major Engenheiro Fernando Luís Ferreira e
publicada na edição de 6 de junho de 1838 (idem, pp. 123-26). As cartas
foram objetos de um momento decisivo quando Lisboa se viu obrigado a
defender-se das acusações de que mantivera correspondência com as forças
rebeldes, inclusive com Raimundo Gomes, um dos principais líderes
populares. Questão que merece análise detida a fim de se verificar os
diversos usos que o jornal fez da correspondência dos leitores ou da
correspondência dos outros jornais.

Ignoramos o quanto a Crônica era lida e conhecida fora da Província.

Pesquisas em jornais das outras províncias permitiriam fazer-se uma idéia,
pois eles referiam-se entre si e publicavam extratos uns dos outros. No
 250

Arquivo Público do Estado de Pernambuco, vimos referências a jornais do

Maranhão no Diário de Pernambuco, segundo semestre de 1840. Na seção
“Notícias Provinciaes” deste jornal a Balaiada foi noticiada. Assim, no dia
1 de julho de 1840, referindo-se ao Maranhão, dizia: “Esta Província ainda
continua em sua desgraçada luta...” (D.P., n. 157, 21/julho/1840, pp. 2-3).
Em 26 de agosto de 1840, comunicava:

Alc a nção a té 9 d o m ez p . p . a s fo l ha s, r eceb id a s d e sta

P r o ví n cia , o nd e co nt i n u a a d es gr açad a l ut a, al c an ça nd o s e mp r e
o p ar tid o d a le ga lid ad e vi cto r ia co n tr a o s r eb e ld e s, ma s n u nca
ũa vic to r i a co mp le ta, p o is e st es mal v ad o s, si mi l ha nt es á s
har p ia s, q ue f u g ião d a s esp ad a s d o s T r o i a no s, ma s no va me n t e
vo l ta v ão a ma nc h ar -l h es co me r , fo ge m d a s b aio net a s d o s
le ga li st as , mas d e no vo o vo l tão , j á ne s te, j á n a q ue ll e lo gar p ar a
ma n c har - no s, e e str a g ar no s o s uc es o , e a tr a nq üi lid ad e d a
P r o ví n cia . ( D .P ., n. 1 7 0 , 6 /a go . /1 8 4 0 , p . 2 ) .

Em 26 de agosto de 1840 o Diário de Pernambuco publicou extrato de

notícia sobre a Balaiada indicando como fonte a “Revista de 26 de julho”,
isto é, o jornal de Sotero dos Reis (D. P., n. 185, 26/ago./1840, p. 2). A
Crônica aparece como fonte referida para a seguinte notícia do Diário de
Pernambuco de 22 de setembro de 1840:

Re ceb e mo s fo l ha s d e s ta p r o v í nci a a té o u lt i mo p .p . q u e no s d ão
no t ic ia s mu i sa ti s f ató r ia s; p o r q u e le mo s e m ũa p r o cla ma ção , q u e
no d ia 2 7 p ub lico u o P r es id e nt e d a P r o v í nci a p o r mo ti vo s d as
fe li ce s no va s d a M aio r i d ad e d e S. M.I q u e a g u er r a c i vi l e s ta va
q ua se e xt i nc ta, q u e só r es ta vão gr up o s d e ne gr o s, q ue d e vi ão s er
atac ad o s no d i a 2 9 . Da p ar t e o f f ic ia l, e d as no t ici a s, q u e
co p ia mo s, ver ão o s no s so s lei to r e s c ir c u n st a nc ia me n te [ sic] a
ul ti ma ac ção d ad a e m P asto s -b o n s, e o fe li z so ce go d e q ue
co n ti n ú a a go zar a cid a d e, e co mar ca d e Ca x ia s. As no t ic ia s d a
Co r te t i n hão sid o b e m r eceb id a s, e fe s tej ad a s. ( D .P ., n. 2 0 6 ,
2 2 /s et. /1 8 4 0 , p . 2 ) .

A notícia foi publicada como extrato dos “Artigos d’officio” e a fonte era
assinalada assim: “Da Chronica Maranhense de 16 de Agosto”. Nas
“Noticias Provinciaes” do Diário de Pernambuco de 8 de outubro de 1840,
na parte “Maranhão”, começa-se assim:
 251

r eceb e mo s no t ici as a té 2 1 d o mez d e Se tb r . p .p . e p o r el la s

ve mo s, q ue es ta p r o v í nc ia não e st á d e to d o l i vr e d a g uer r a c i vi l,
cuj o s a uto r es a i nd a d ev id id o s e m b a nd o s ap p ar ece m p o r
d i f fer e n te s l u ga r e s, c o mo se vê d a p ar t e o f fi cia l, q ue
p ub lic a mo s. ( D. P ., n. 2 1 9 , 8 /o ut ./1 8 4 0 , p . 2 ) .

Aqui, davam-se notícias das lutas políticas em “Vianna”, criticando-se a

Estevão Raphael de Carvalho e a Crônica Maranhense. Sobre esta, dizia-
se:

C u mp r e ... co nt ar mo s es s e d is t úr b io co m to d as a s circ u ms t a mci a s

p o r i sso q ue a C hr o nic a i ni mi g a d a ver d ad e co mo h e, d ep o i s d e
in s u lt ar d e mo d o o ma is e sca nd alo so o s S nr s J o ão R ai mu n d o
Q ui n ta ni l ha e o u tr o s, f e z u ma nar r a ção ap a i xo n ad a, e p r e n h e d e
mu l t ip l icad as fal s id ad e s ( I d e m, ib id e m) .

Encontramos no número de 18 de dezembro de 1840 outra referência à

Crônica na seção das “Noticias Províncias” do Diário de Pernambuco,
onde se dizia:

Re ceb e mo s fo l ha s d o Mar a n h ão a té 2 d o co r r en te. Do ar ti go ,

q ue co p ia mo s d a Re v i st a, se co n mh e ce, q ua l o e stad o d o s
r eb eld es. O s d o u s p ar ti d o s te m tr ab a l had o p ar a as E lei çõ e s d e
u m mo d o o mai s p ub l ico q ue d ar - se p o d e ; o a n n u nc io q ue d a mo s
co m le r , t ir ad o d a C hr o n ica b e m o p r o v ão .

AN NU N CI O E LE I T O R AL

Co n vid ão - se a to d o s o s cid ad ão s d o p ar tid o lib e r al, a ma n te s d e

S. M. o I mp er ad o r , a fi m d e q ue se r e ú n a m n a n o ite d o d i a 2 8 d o
co r r e nt e... ( D. M., n. 2 7 0 , 1 8 /d e z./1 8 4 0 , p . 1 ) .

Ribeiro do Amaral mencionou citações do jornal por Teófilo Otoni em

debate parlamentar na Corte, sinal de que a Crônica teria leitores aí. Mas a
consciência de João Lisboa, ao se definir como “escriptor obscuro”, parece
ser a de que seu jornal exercia pouca influência na opinião pública da
Corte.

E st a mo s b e m p er s u ad id o s q ue ne m o s s e n ho r e s mi n i stro s n e m o s
se u s i ll u s tr e s d e f e nso r e s se d i g n ar ão d e r e sp o n d er à s h u mi ld e s
p er g u n ta s d e u m e scr ip to r o b sc u r o ; ma s co m q ua n to s aib a mo s
q ue o s p ar tid o s não t e me m as co ntr ad i cçõ e s , n e m p o r i s so
d ei xar e mo s d e ma ni f e st a- la s ao p ub l ico . J á nã o são el la s ta m
 252

p o uc as p ar a o te mp o q u e S. E x.c a s ser ve m; ma i o r es, e e m ma io r

q ua n tid ad e e sp er a mo s nó s v er s e m mu it a tar d an ça: o no sso
j o r nal as h á d e d e n u n ciar á naç ão , e á p r o ví n ci a. ( C. M .,
“Mar a n h ão ”, n . 4 , 1 3 /j an. /1 8 3 8 . 1 9 6 9 , 1 ª p ar te, p . 2 1 ) .

Os “assinantes” não eram apenas leitores da Crônica, mas também

remetiam ao problema crucial do seu financiamento. A falta de informação
impede de sabermos exatamente as origens e formas de financiamento do
jornal, declaradas ou não. Inicialmente pensamos como fontes os
“assinantes” e as “vendas avulsas”. Quanto às assinaturas, a fábrica de
chapéus “Vidigal Irmão & Cia.”, na rua Grande, bem como a casa do
redator, um “sobradinho de dous andares”, na rua do Egito, número 12
(Leal, 1987, p. 322), eram também locais onde se deveriam fazê-las (Cf.
Leal, p. 310). Na fábrica também vendiam “folhas avulsas”. Eram vendidas
a “160 réis”, enquanto as assinaturas trimestrais custavam 3$000 (três mil
réis), as semestrais 5$500 (cinco mil e quinhentos réis) e as anuais 10$000
(dez mil réis). Estes preços não mudaram. Os assinantes também poderiam
publicar anúncios no jornal, modo de prestar um serviço e também de obter
dinheiro para o jornal. A redação informava, no primeiro número, que o
jornal admitia “avisos, comunicações, e correspondências; assinados, e
reconhecidos na forma da lei. Todas as comunicações devem ser dirigidas
ao agente do jornal Olegário José da Cunha.” (C.M., 1º/jan/1838. 1969, 1ª
parte, p. 5) 34. Os avisos custavam “60 réis a linha”. Para os assinantes era
gratuito, mas, no início, não deveriam exceder 30 linhas (Leal, 1987, p.
310) e depois baixou para 20. Os anúncios eram freqüentes. Foram
publicados no espaço composto pela terceira coluna da última página. Eram
anúncios variados de compra, venda e aluguel. Publicaram-se também
anúncios de escravos fugidos, como este na seção de “Avisos”:

A J o aq ui m Mar i a no d o L a go , f u gio e m Ago sto d o an no p r o x i mo

p as sad o u m e scr a vo d e no me Nico la u, id ad e 3 0 a n no s , c a f uz
b e m r e ti n to , b ar b ad o co m s u ís sa s, car a b e x i go za ; e d e b o a f i g ur a
co m mu i to s si g n ae s d e cas ti go s q ue te m le v ad o ; e he o f ic ial d e

34
Ol e gár io J o s é d a C u n ha to r no u - se d ep o i s c o mp ad r e d e J o ão Li sb o a, q ue fo i p a i
ad o ti vo d e d u as fi l ha s s ua s, a s e g u nd a d e vid o à mo r te d a p r i me ir a. O “co mp ad r e”
Ole g ár io fo i f i g ur a p r e s en te na vid a d e J o ão Li sb o a, to r n a nd o - se o d es t in at ár io d e s u a s
úl ti ma s c ar ta s. Fo i e le u ma d a s fi g u r a s q ue car r e gar a m o se u ca i xão .
 253

Mar ce n eir o : q ue m o p e g ar e e n tr e g ar a s eo S nr . n a s ua Fa se nd a
d o I g uar á , ao S nr . R ai mu n d o Ho nó r io B ai m a d o La go e m
I tap uc ur ú o u a Ma no e l P er eir a d a Co st a, ser á p a go d o seo
tr ab a l ho . Mar a n hão 1 2 d e Fe ve r eir o d e 1 8 3 9 ( C. M., nº 1 1 2 , 2 6
d e fe ver eir o d e 1 8 3 9 ) .

Em 9 de abril de 1840, diz Lisboa, a “Crônica contava 370 assinantes no

começo das atuais desordens...” (C.M., nº 227, p. 250). Tratava-se para ele
de um número elevado de assinantes já que na maior parte das províncias
raros seriam os jornais que contavam “com mais de 200 assinantes” (idem,
ibidem). Sobre a tiragem nada sabemos. (O redator fala em “370
assinantes” no começo de 1839, momento em que começa a Balaiada e em
que raros jornais do império tinham mais de “200 assinantes”). Mas talvez
não fossem as únicas e nem suficientes para o pagamento e a manutenção
do investimento. No caso das assinaturas, havia ainda o problema da
inadimplência e dos atrasos, indicados pelos anúncios de cobrança dos
trimestres vencidos, como este: “Rogamos aos senhores que ainda devem o
actual, e os anteriores trimestres, se sirvam satisfazer a sua importância”
(C. M., nº 188, 20/nov./1839, p. 756). Podemos suspeitar que fosse também
financiado por personalidades do partido liberal, como Franco de Sá e
Costa Ferreira. Mas tudo é especulação. Do governo não poderia vir
recursos, pois o jornal era da oposição. A Crônica de 24 de junho de 1838,
respondendo ao Investigador de Sotero dos Reis, discutiu a questão do seu
financiamento. O Investigador, segundo Lisboa, acusava que a Crônica...

[ ...] e s ta va a e xp ir ar p o r fal ta d e a ss i na n te s, ma s q ue fo i
r ea ni ma d a p elo s co n vi t es e p r o me s s as d e v ár i o s b a c har éi s, d e
tr ê s o u q ua tr o ho me n s in co n seq üe n te s, e p el o so co r r o d e 8 0
as si n at ur as e o a l u g ue l d e ca sa s p o r u m a no vi nd o d e Alcâ n tar a
( C. M., 2 4 /j u n. /1 8 3 8 . 1 9 6 9 , 1 ª p ar te, p . 1 4 3 ) .

Ao que Lisboa respondeu:

É e sca nd alo sa me n t e fa l s o q u e a Cr ô ni ca e st i ve s se a e xp ir ar p o r
fa lt a d e as si n a nt es ; co n ta mo s 2 2 0 d esd e o 1 º tr i me str e, s e nd o
1 1 0 d es ta c ap i tal , ap e n a s 3 0 d e Al câ nt ar a, e o s ma i s d a s o utr a s
p ar te s d a p r o v í nc ia; e n as d ua s i mp r e n sa s o n d e se tê m p ub l ic ad o
 254

a Cr ô ni ca, p o d e q ue m q ui s er i nd a ga r se não t e mo s fe ito t ir ar

se mp r e mai s d e 3 0 0 exe mp lar es . A i n ve nç ão d o alu g ue l d as
cas a s q u e h ab i ta mo s, p ago p o r ge n te d e Alca n tar a, é i n fa me e
d ig n a d o d e se sp er o d o s se u s a uto r e s; s er ía mo s o ma is i nd i g no
d o s ho me n s, se ace it ás se mo s fa vo r e s d e se me lh a nt e nat u r ez a,
es ta nd o no p le no e x er c í cio d e to d as a s no ss a s f ac uld ad e s; o Sr .
So t er o e o se u r esp o n s á ve l, o Sr , Ca sc ai s, co n h ece m, mel ho r d o
q ue nó s , o s mi se r á ve i s q ue ca lo t ea m as lo j as, t ab er n as e
i mp r e n sa s o nd e p ub li c a m o s s e us j o r nai s e o s q ue p ar a
co mp r ar e m tip o gr a f ia s n ão se p ej a m d e a nd ar d e p o r ta e m p o r ta,
tir a nd o es mo la s, so b o ho ne s to t ít u lo d e s ub scr i çõ e s. O
esc â nd a lo d es ta s i mp u t açõ e s so b r e d e p o n to , se nd o e la s fei ta s
so b o no me d e u m C a s cai s q u e j á co n fe s so u h av er a s s i nad o a
fa vo r d e u m t ab er ne ir o f al id o u ma le tr a, q ue d ep o i s d e d ua s
r ef o r ma s, n ão e xc ed ia a vi n te mi l r é is . ( I d e m, ib ide m) .

De todo modo, os leitores assinantes eram fontes de financiamento

importante. Referindo-se à Assembléia Provincial, a Crônica de 6 de julho
de 1838 observou que o deputado Leonel, do partido da maioria, em suas
acusações contra os adversários, não poupou nem as pessoas que do
“corredor costumam assistir as sessões da assembléia... porque (disse ele)
no corredor se solicitavam assinaturas para os periódicos da oposição!”
(C.M.,, 6/jul./1838. 1969, 1ª parte, p. 156).

3.3 UM NARRADOR DESTERRADO: UM ESCRITOR MENOR?

Preocupado com o problema da “reprodutibilidade técnica”, Walter

Benjamin voltou-se para Paris, a “capital do século XIX”, lugar e momento
em que o jornalismo se difundia junto com a expansão do capitalismo
industrial. Situando o jornal como ícone da modernidade, Benjamin
observou que o jornalista era um novo narrador, diferente do antigo, pois
enquanto este era parte da “experiência”, o jornalista, narrador dos tempos
modernos, era parte da “vivência”. O jornal integrou uma série de
invenções (galerias, panorama, fotografia, exposição, democracia, romance,
bulevares, moda, boêmia, folhetim, fisiologias, lampião a gás, etc.) que
apontaram para mudanças determinantes no campo das percepções e
recepções coletivas. Uma dessas refere-se ao “fetiche” da mercadoria. A
modernidade, enquanto espaço das novas formas de percepção,
corresponderia às constelações de imagens dialéticas que sonham o futuro
 255

através do passado. Nela, a “pré-história” é uma forma de produção das

utopias (Buck-Morss, 2002). Em sua fisiognomia da metrópole, Benjamin
mergulhou criticamente no mundo dos fetiches gerados pela modernidade
capitalista e, com o intuito de produzir o despertar, soube mostrar, como
fotógrafo, seus sonhos como fantasmagorias. O jornal e os jornalistas
foram apresentados como agentes da “proto-história” dos meios de
comunicação. A imprensa trouxe um fenômeno novo: a “informação”. Esta,
diz Benjamin, “precisava de pouco espaço; era ela, e não o editorial
político nem o romance-folhetim, que proporcionava ao jornal o aspecto a
cada dia novo e inteligentemente variado da paginação, no qual residia uma
parte de seu encanto.” (1994, p. 24). Forma de comunicação estranha tanto
à narrativa quanto ao romance, a informação visava “acontecimentos
próximos”, aspirava a uma “verificação imediata”, a ser compreendida “em
si e para si”, “plausível” (1994, pp. 202-3). A partir dos anos 1830, quando
João Lisboa, moço ainda, iniciou, aos trancos e barrancos, a carreira de
jornalista na cidade de São Luís, uma das capitais provinciais do novo
império brasileiro, o jornalismo dos principais centros europeus passava
por três grandes inovações: a) a ampliação do acesso com quedas dos
preços das assinaturas; b) o uso dos anúncios; c) a publicação dos
folhetins.

Considerada por vários autores a obra maior do jornalista que, por sua vez,
em certa altura chegou a ser julgado como o dono da melhor prosa
brasileira do seu tempo (Lins, 1963, p. 305), importa não esquecer que a
Crônica, obra periódica de um autor “menor”, foi publicada no momento
em que, no meio dos periódicos, surgiu a figura do “narrador de ficção”.
Acontecimento atravessado pelo problema do “olhar-de-fora” ou, para
lembrar Sérgio Buarque, do desterro (Sussekind, 1990, p.20; Holanda,
2006, p. 19). Seria o lugar do “desterrado na própria terra” a condição de
possibilidade do narrador de múltiplos recursos e formas que
acompanhamos no escritor distanciado do Jornal de Timon, mas, também,
já em germe no jornalista engajado da Crônica Maranhense? Trata-se, sem
dúvida, de problema presente no narrador da Crônica, a condicionar suas
 256

possibilidades de criação e emprego das formas narrativas. Neste jornal, o

esforço da elaboração da opinião crítica se deu junto com o da elaboração
literária. Nos artigos da Crônica Maranhense o leitor se deparava com
textos que eram o resultado de uma elaboração simultaneamente
jornalística, literária e política.

Ao examinar a influência da literatura de viagem sobre o aparecimento da

prosa de ficção no Brasil, nas décadas de 1830 e 1840, Flora Sussekind,
lembrando um artigo de Brito Broca, inseriu João Francisco Lisboa no
grupo dos românticos marcados pela experiência da viagem, mas que não
deixaram registros. Brito Broca se surpreenderia com o fato de que “apesar
de terem viajado tanto, românticos como Gonçalves Dias, Gonçalves de
Magalhães, Araújo Porto-Alegre, Torres Homem, Varnhagen, José [sic]
Odorico Mendes, João Francisco Lisboa” não deixaram “muitas páginas de
impressões e notas sobre curiosidades e costumes, registros diretos de tais
viagens” (1990, p. 65). Quanto a João Francisco, mais sedentário que
viajante, vale observar que apenas nos últimos oito anos da vida passou
pela experiência da viagem, ao se mudar em 1855 (aos quarenta e três anos)
do Maranhão para Portugal com a família, em função aparente do encargo
oficial da comissão de pesquisa nos arquivos portugueses. Na Europa
realizara viagens pela França, Itália, Bélgica, etc. Henriques Leal conta que
ele talvez tencionasse relatar suas “viagens ao norte de Portugal e à Itália”,
dada a presença entre seus papéis de muitos “apontamentos de datas, nomes
de cidades, monumentos, edifícios, cousas célebres e curiosas, etc., que
observou e de que tomou nota” (1987, p. 355). Noticiando a chegada ao
Maranhão dos retratos de Gomes de Souza, Odorico Mendes, Gonçalves
Dias e João Lisboa, depois de uma “longa romaria”, o cronista do
Semanário Maranhense, autodenominado Pietro de Castellamare,
ironizava em torno da “sublime mania de viagem” que caracterizava os
retratados: “Os quadros originaes transmitirão, às quatro copias, a sublime
mania das viagens, que tanto caracterisava-os” (1979, n. 21, p. 8). No caso
de João Lisboa, a viagem para a Europa era vista como produto de
“voluntário exílio” por “terras estrangeiras” (idem, p. 8). A sensação de
 257

“não estar de todo” (Sussekind, 1990, pp. 11-15,), já experimentada na

província do Maranhão e na rápida passagem pela Corte do Império,
também se manifestou na ex-metrópole. Em carta de fevereiro de 1863,
revelava que a cidade de Lisboa era para ele um “desterro”: “A menina vai
bem, e eu mais aborrecido e triste, neste desterro, que doente” (Apud
Niskier, 1986, p. 66). João Lisboa não se ajustou, embora expressasse
afinidades de pensamento com algumas figuras do meio letrado português,
como Alexandre Herculano. Quando ia ao teatro também se encontrava com
“meia dúzia de literatos” do seu conhecimento, mas, confessava, não
“podia entrar em conversação, nem eles comigo, ocupados que estão com
suas idéias e interesses tão diversos dos meus” (Leal, 1987, p. 381). Mesmo
com Alexandre Herculano, tido “pelo caráter e pelo talento muito conforme
a meu modo de pensar”, não foi possível entabular “amizade”. Chegou a
conhecer o historiador português, numa “lojinha de livros”, mas as relações
não avançaram, pois, segundo Lisboa, Alexandre Herculano era “um
macambúzio” pior que ele (Idem, ibidem). Desolado, confessava em carta a
vida de intenso labor e solidão: “Aqui vivo entregue ao trabalho, meu único
divertimento, e não tenho podido fazer amizade com a terra, por pouca ou
nenhuma disposição para isso” (apud Niskier, 1986, p. 59). A sensação do
isolamento e, mais que isso, a percepção do quanto os brasileiros eram
ignorados pelos portugueses, aparece com clareza na sua biografia de
Odorico Mendes publicada na Revista Contemporânea de Portugal e
Brasil (outubro de 1862). De certo modo, aí, o que dizia de Odorico
Mendes valia para si. Com raras exceções, afirmava logo na primeira frase,
a “literatura brasileira contemporânea é quase geralmente desconhecida em
Portugal” (Obras, 1991, p. 281). E generalizando dizia: “O mais que
acabamos de observar acerca desta ignorância..., ou desta indiferença...,
nota-se igualmente em quase tudo o mais que diz respeito ao Império
americano.” (idem, ibidem). Olhava para o Brasil e as perspectivas de
retorno também não eram promissoras, embora fosse afeiçoado á terra natal
(Leal, 1987, p. 383). Em carta de julho de 1861 dizia: “Digo-lhe com toda a
franqueza e sinceridade que não desejo ir ao Rio de Janeiro em caráter
algum e porque tenho horror à nossa política e já me acho muito alvejado
 258

nela” (apud Niskier, 1986, p. 63). Em carta de março de 1863, ao compadre

Olegário, dizia da dificuldade de ainda residir em Lisboa e das incertezas
da volta à província: “há de custar-me muito passar aqui outro inverno
inteiro, mas tenho medo a tudo quanto o senhor me conta daí” (idem, p.
67). Com fortes dúvidas quanto ao seu lugar público, João Francisco
faleceu num estado de melancolia, aborrecimento e “medo” em relação ao
Brasil. Talvez as relações entre a sua província do Maranhão e o Império
do Brasil fossem mais complicadas do que imaginara...

De fato, o historiador João Lisboa fez uso de relatos de viagens, alguns

citados diretamente (Staden, Abeville, Diogo de Campos). Contudo, uma
vez que somente na construção da prosa jornalística, durante os anos de
1830 e 1840, pode ter ocorrido o impacto do surgimento da prosa de ficção
brasileira e as marcas dos relatos de viagens, é no jornalista que se deve
buscá-la primeiro. Nesse sentido, a Crônica Maranhense pode, e deve, ser
vista como guia de viagem imaginária (e poderia ser de outro modo?) pelo
mundo do Império, e da província do Maranhão, nos últimos anos da
35
Regência .

Na primeira metade do século XIX passaram poucos e importantes viajantes

estrangeiros pela Província do Maranhão, os quais, com seus relatos,
marcaram não apenas a literatura e a poesia, mas a historiografia (Caldeira,
1991). No tempo da Crônica, pelo menos um viajante estrangeiro passou
pelo Maranhão, deixando relato conhecido: Daniel Parish Kidder,
Reminiscências de Viagens e Permanências nas Províncias do Norte do
Brasil. Escrito nos Estados Unidos, o relato dava “notícias históricas e
geográficas” do Império e de diversas províncias que o autor visitara. Não

35
Ad ap ta mo s aq u i a se g ui nt e fo r mu l ação d e P a u lo Ar a nt es p e n sa nd o e m H an n a h Ar e nd t:
“[ ...] p ar a Ka n t... o ‘c i d ad ão d o mu nd o ’ er a d e f ato .. . u m esp ec tad o r d o mu nd o . ( .. .) .
Alé m d o ma i s, t ud o s e p as sa co mo se a me n t alid ad e a lar gad a q ue p e r mit e p e n sar na
cab eç a d o s o utr o s fo s s e, p o r a s si m d iz er , a p r er r o gat i va d o e sp ec tad o r , ma s d e u m
esp e ct ad o r e m co nd i çõ es d e i ma g i na r , d i ga m o s, q ua se q ue i n tr a n si t iv a me n te. D aí o
p ar ad o xo , r e so l vid o , d e u m c id ad ão d o mu nd o q ue n u nca s ai u d e s u a r e mo ta
cid ad e zi n h a p r u ss ia n a: b as ta va al ar gar o p r ó p r io e sp ír ito d o mo d o p o r ele me s mo
ind ic ad o , i ma g i na nd o o mu nd o atr a vé s d e to d o o tip o d e r elat o s d e vi ag e m, d o s q ua i s
er a l ei to r i n s aci á vel .”. ( 2 0 0 4 , p p . 1 0 7 -8 )
 259

que ele exercesse influência específica sobre o jornal, e nem isso seria
possível, mas integrava esquema de percepção e apreciação mais amplo
com o qual o “olhar brasileiro” da Crônica dialogou: o do olhar
estrangeiro, que vinha pelo menos desde a década de 1810, com Koster e
Spix e Martius, dois olhares matriciais sobre o Brasil elaborados no final
da era colonial.

Um dos aspectos mais complicados e ainda não analisados no discurso

jornalístico de João Francisco Lisboa diz respeito à presença de um
“narrador fictício”. Walter Benjamin, para quem, como indicado, com o
jornal a figura do narrador tendeu ao desaparecimento, foi sensível ao
aspecto da nova linguagem trazida por ele. Enquanto tal o jornal manteve
36
afinidades com o romance . Salvo engano, Luiz Costa Lima, analisando o
estilo do Jornal de Timon, foi quem primeiro levantou a questão do
“narrador” de João Lisboa. Como já indicamos acima, queria com isto
chamar a atenção para a existência, nos escritos políticos e históricos do
autor, de uma capacidade para a “dramatização” do real. João Alexandre
Barbosa, à mesma época, percebeu e confirmou essa perspectiva de análise.
Para o crítico, como também já mencionamos, a narrativa de Lisboa,
baseada em dados históricos, far-se-ia segundo “perspectiva em que os
planos histórico e imaginário eram intencionalmente fundidos pela
utilização dos diálogos, monólogos e personagens” (Janotti, 1977, p. 70).
Procedimento narrativo confirmado pela historiadora Maria de Lourdes
Mônaco Janotti ao afirmar que as idéias de João Lisboa foram expressas
“dentro de uma trama novelística, onde o caráter subjetivo do retratamento
da personagem está claramente configurado dentro do estilo romântico”
(idem, pp. 69-70). Não só isso, segundo ela, o estilo de João Francisco
apresentava características também “clássicas” e “realistas” (idem, p. 46).
A “trama novelística” dos seus textos, incluindo os do jornalismo político-
partidário, era versada em mais de uma forma. Para a historiadora: “... ao
tratar do Maranhão [Lisboa] tornou-se romancista participante... enveredou

36
Vej a P au lo Ar a n te s p ar a es sa a n alo g ia e n tr e j o r na l e r o ma n ce no B r a si l ( 2 0 0 4 , p p . 9 1 -
2).
 260

pela criação de tipos, chegou até a aproximar-se de um romance realista,

confundiu o autor com a personagem...” (idem, p. 76). A certa altura a
autora indaga e observa um estilo que, identificando sujeito e objeto,
juntava forma clássica e conteúdo romântico: “O plano da história e do
narrador se misturam, identificando-se sujeito e objeto, numa prosa vista
por muitos como clássica, com conteúdo pessoal, subjetivo e, por que não,
romântico?” (idem, p. 65). Maria de Lourdes Mônaco Janotti sugere um
estudo sobre as mudanças no “caráter da linguagem” utilizada por Lisboa
no Jornal de Timon (idem, p. 76) e que, a nosso ver, poderia recuar sem
dúvida para toda a produção jornalística das décadas de 1830 e 1840, se for
certo que o Jornal foi apenas o seu resultado amadurecido. Para uma idéia
inicial, tal como entrevista nas observações da historiadora (pensando no
autor do Jornal do Timon), “o narrador” dos textos de Lisboa apresentaria
as seguintes características: a) a de um “glosador”; b) um criador de
personagens; c) um participante crítico; d) uso da “linguagem cômica”; e)
utilização de “diálogos” e “monólogos” (idem, p. 70). Algumas dessas
características podem ser observadas na Crônica (o glosador, o militante
crítico, a linguagem cômica e a ironia) Não por acaso, integrava o
programa da Crônica a publicação de romances em folhetins.

E at te nd e nd o a q ue p ar a a gr ad ar a to d o s o s p alad a r e s co n ve m
mi s t ur ar o út il co m o a gr ad á v el, d ar e mo s s e mp r e q u e sej a
p o s sí ve l, p eq ue no s r o ma n ce s, e co n to s d iv er t id o s, q u e
p r es e nte me n t e ne n h u m j o r nal te m ( si c) r ed ig id o d e i xa d e
p ub lic ar . ( C. M., n. 9 1 , 1 5 /d ez. /1 8 3 8 , p . 3 6 8 )

Malgrado o título, a Crônica não é de modo algum crônica, mas conjunto

fragmentado de linguagens. Fluxo de notícias. São várias as seções de
assuntos que perpassam o jornal, na forma de colunas, introduzindo um
modo de leitura diferente do livro. Contida num espaço de quatro páginas,
era novidade a multiplicidade de assuntos apresentados como notícias,
correspondências, avisos, variedades, ordens do dia, lista de preços, leis e
decretos, reflexões, extratos de jornais, relatórios oficiais, etc. Vale
esquematizar o modo como são distribuídas as matérias no espaço da
Crônica. Eram quase sempre divididas em quatro áreas de notícias
 261

distribuídas num total de quatro páginas. Primeira, aquela sob o título

“Corte”, onde são publicados extratos de jornais do Rio de Janeiro, leis,
decretos, falas, relatórios, debates parlamentares; às vezes nesse espaço ou
em separado davam-se notícias de outras províncias (Bahia, Pernambuco,
Piauí e, nesse momento, especialmente Rio Grande do Sul, devido á
Farroupilha). Em seguida as colunas do espaço classificado como
“Maranhão”, onde se publicam notícias de interesse da província, tais como
relatórios e falas dos presidentes, leis, orçamentos, etc. (nessa parte é
muito comum a publicação das ordens do dia da presidência acerca da
guerra da Balaiada). Quando não se segue o espaço da “correspondência”
(onde se publica artigos dos leitores, muitos de teor político), temos então
a famosa coluna do redator chamada também “Crônica Maranhense”, espaço
onde são noticiados e comentados questões da política provincial (nesse
momento dominam os temas das eleições provinciais e da Balaiada). Por
fim, a última parte, muitas vezes ocupando um espaço restrito, chamada
“Anúncios”, onde se publicam avisos diversos (como os para os assinantes
do jornal) e anúncios variados (inclusive de escravos fugidos). Se essa era
a ordem das divisões, era também constante a variabilidade da distribuição
das matérias nas páginas do jornal. Embora o redator buscasse certo
ordenamento das informações no espaço do jornal, nem sempre o mesmo
padrão de ordem era seguido, mudando a seqüência das notícias e das
matérias ás vezes completamente de um número para outro. A coluna
“crônica maranhense”, por exemplo, saiu em vários lugares do jornal, na
primeira, segunda, terceira e quarta páginas.

Importa distinguir a Crônica Maranhense como jornal e coluna.

Obviamente, como tipo de texto mais abrangente do que a coluna “crônica
maranhense”, o jornal era composto de vários pedaços de textos de gêneros
diferentes: extratos de jornais, cartas, ofícios, listas de preços, avisos,
anúncios, artigos, leis, relatórios, trechos de discursos políticos, folhetins
(romances). A Crônica expressava um ponto de vista ou o interesse do
jornalista em apresentar opiniões sobre determinados assuntos (como o
contraste entre o discurso do papa e, provavelmente, a de Bernardo
 262

Vasconcelos sobre a questão do tráfico) a partir da seleção e montagem de

material publicado (extratos de jornais da Corte e de outras províncias,
correspondências, ordens do dia). Nela se elaborava, no final da década de
1830, um ponto de vista sobre a província, sobre o império e até sobre o
mundo.

Pretendendo-se crítica esclarecida, a Crônica é um corpo composto de

muitos textos. Narrativa de narrativas, onde a voz dominante, polêmica e
glosadora do narrador-autor apresenta, repete, descreve, confirma,
contradiz, ironiza, julga outras vozes, enfim, produz enunciados e palavras
de ordem. Não que estes movimentos fossem necessariamente específicos
da Crônica. Eram típicas do jornalismo as práticas do recorte, da colagem
e da montagem de fragmentos de outros jornais. Os jornais de Lisboa, como
de resto o de todo mundo, eram, em boa parte, feito a partir de “extratos” e
resumos de notícias de outros jornais. Muitas vezes vê-se o redator
resumindo notícias lidas em outros jornais e as comentando posteriormente.

Embora a coluna “crônica maranhense” busque uma narrativa, procure dar

sentido ao turbilhão dos acontecimentos noticiados no jornal, mais que
isso, ela é parte do jornal e cumpre função opinativa para o editor.
Funciona como “editorial” geralmente dentro do jornal, na terceira página,
lugar onde o jornalista expunha suas opiniões, comentários, críticas, dava
notícias, defendia-se, etc.

De fato, é limitador ler a coluna “crônica maranhense” isolando-a do jornal

Crônica Maranhense. Ficamos com a sensação de “texto” fora do
“contexto”. “Imagem nervosa” do mundo da província e do império, o
jornal funciona muitas vezes como espaço das “provas” ou “documentos”
do “comentário” feito na coluna, bem como espécie de texto que procura
elaborar uma “reflexão” sobre o contexto, e sobre o ponto de vista político,
uma reflexão crítica sobre aqueles materiais publicados. Ela cumpre função
norteadora e, sobretudo, geradora de “reflex ão” a respeito das notícias. O
jornal funciona, aqui, como “contexto” da coluna, que remete o leitor para
 263

ele, explicando o porquê da publicação dos extratos de jornais, sugerindo

relações e produzindo reflexões. O jornal procura dar notícias de fatos
notáveis da Corte e de outras províncias, assim como os da província do
Maranhão. Muitas vezes fatos de natureza política.

Hipótese acerca do fazer-se de um escritor público menor

No campo das relações de forças provinciais, o nome de Lisboa aparece

antes de tudo como jornalista. Sua primeira aparição na cena pública foi
neste papel. Na verdade, João Lisboa foi produto da triangulação entre
política, jornalismo e obstinada vontade de saber. Sua educação foi
praticamente indissociável da carreira do jornalista político que aprendeu o
ofício fazendo e escrevendo jornais no calor dos acontecimentos. Nunca
“escrevemos coisa alguma para jornais senão a mesma hora em que temos
de mandar nossos... trabalhos para a imprensa”, dizia em resposta a Sotero
dos Reis (C.M., 24/junho/1839. 1969, 2ª parte, p. 116). Foi como jornalista,
ou melhor, como “escritor público”, que João Lisboa educou-se. É a partir
daí que ganha interesse a seguinte proposta de Otávio Tarquínio de Souza:

E n sa io r e al me n t e i n ter e s sa nt e ser ia o q u e p r o c ur a s se e st ud ar o
au to d i tad is mo no B r a si l, me no s p ar a a ce n tu ar o s j á tão
ap r e go ad o s ma le s d eco r r en te s d a f al ta d e e s t ud o s u ni v er s it ár io s,
d o q ue p ar a as s i nal ar -l h e a ú n ica p o s sí ve l va nt a ge m: o e n sej o a
q ue a s ve r d ad e ir a s v o caçõ e s i nt el ect u ai s v in g u e m p or si
me s ma s , não se m d ú vid a p o r q u i mér ico s p r o ce s so s d e ger a ção
esp o n tâ ne a, ma s p elo í mp e to d e s u a p r ó p r ia fô r ça na ti v a, e
alca n ce m v itó r ia s i nd i v i d ua i s p r o d i g io sa s, co mo , p o r e xe mp lo , a
d e u m M ac had o d e As si s , n a s ua o b r a e n a s u a vi d a.
Ai nd a se m a ge n er al iz a ção b a st a nte f u nd ad a d e q u e e nt r e nó s
to d o i n tel ec t ual é ma i s o u me n o s a uto d it ad a, a li st a ser ia
n u me r o s a e ab r a n ger ia al g u n s d o s no me s m ai s i l us tr e s. E m
p r i me ir o p la no , ha ver ia q ue tr a tar d e J o ão Fr an ci sco L i sb o a.
(1946, p. 7).

Acusado por seu antigo mestre Sotero dos Reis de ser ignorante e escrever
mal, respondeu assumindo as limitações e devolvendo-as contra os mestres:
 264

[ ...] . Q ua nto ao s no sso s co n hec i me n to s , não te mo s ve r go n ha d e

co n f e ss ar q ue p o uco sã o , e d aí não é ma r a v il h a q u e o s no s so s
esc r ito s co n te n ha m p r o p o si çõ e s er r ô nea s, mo r me n te a te nd e nd o -
se a q u e ter ía mo s ap en as v i nt e a no s q ua nd o co meça mos a
p ub lic á -lo s. P ub li ca m o s al g u ma s fa l sa s d o u tr i na s, ma s
p r o f u nd a me nt e co n v e nc id o s d e q ue er a m v er d ad eir as e ú tei s ;
ho j e r e co n hec e mo s al g u n s er r o s e m q ue te m o s c aíd o , e s e m
d ú v id a co m a e xp er i ên cia e co m es t ud o ir e mo s t al ve z
r eco n hec e nd o o u tr o s ; o s ho me n s ap r e nd e m e nq u an to v i ve m, e só
são i nd e sc u lp á v ei s q u a nd o s e o b st i na m e m n ã o r etr at ar -s e d o
q ue h ão d i to o u fe ito d e r ui m. Se n ão e st a mo s ho j e ma i s
ad ia n tad o s, não é p o r f a lta d e d i li g ê nc ia; e se a no s s a ed ucaç ão
fo i d e sp r ez ad a, a c ulp a ser ia e m p ar t e d o s me s t r es q ue ti v e mo s;
u m ( o d e ló gi ca e r e tó r ica) er a so f r i ve l me n te p ed a nt e, e p ar a
fo r ma r o co r p o d e d e li t o d a s ua i nc ap ac id ad e b e m p od e s er vir ,
en tr e o utr o s d o c u me n to s , u ma r ap só d ia q ue e scr ev e u, e i n ti t ulo u
El em ento s d e P o ét ica ; o ut r o ( o Sr . So t er o ) p o sto q ue d e ma is
tal e nto e i n str uç ão , er a t ão d e s lei x ad o e m c u mp r ir o s s e us
d ev er e s e m to d o o te m p o e m q ue no s e n si no u o la ti m, q ue fo i
ano e me io , q ue as tr ês q u ar t as d o t e mp o d a a ul a co n s u mi a e m
r u mi n ar a s s ua s p o e sia s, a s s ua s u n h as , e o se u t ab aco , e ap e na s
ap li ca va u ma e sca s sa m eia ho r a e m to mar e p a s sar liçõ e s, q ua se
ma ter ia l me n te, se é aq ui ad mi s sí v el se me l h a nte exp r e ss ão . Se o s
d is cíp u lo s d o Sr . So ter o ap r end e m al g u ma co i sa, d e ve m- n o ao s
se u s e s fo r ço s q ue n ão às e xp lic açõ e s e c u id ad o s d o me st r e.
( C. M., 2 4 /j u n. /1 8 3 8 . 1 9 6 9 , 1 ª p ar te, p . 1 4 4 ) .

Em boa parte, as limitações dos alunos nasciam das limitações e

deficiências dos mestres, forçando-os às aventuras de uma aprendizagem
solitária. A pequena biografia de Odorico Mendes escrita por João Lisboa,
se lida com sensibilidade, dá para perceber em sua experiência pessoal a
respeito da educação, aspectos de uma trajetória que lhe faltou como aluno
de talento. Nascido em uma das “famílias mais antigas e distintas”,

[ o ] v i vo e t al e nto so me ni n o co me ço u b e m d ep r es sa a e xib ir o s
tít u lo s va lio so s q ue l he d a va m d ir e ito a ela [ i sto é , à
“no b r eza ”] , no s es t ud o s ele me nt ar e s e p r ep a r at ó r io s q ue lh e f o i
po s s ív e l f a z er n as e sco la s d e S ão L u í s; e tai s fo r a m o s p a s so s
co m q ue e n ceto u a c ar r eir a, e o s ap la u so s d o s me s tre s e
en te nd id o s , q ue se u p a i a q ue m nã o f a l ec i a m o s do n s da
f o rt u na , a ss ent o u pa r a lo g o env ia - lo a Co i mb ra , naq u el e
te mp o o b j eto d a s p r e o cup açõ e s e a l vo r o ço s d a mo c id ad e
es t ud io sa, o nd e to d o s o s t ale n to s i a m b u scar a s ua co n s a gr aç ão ,
e se m c uj o s p er ga mi n h o s a ne n h u m er a d ad o a s p ir ar às ho nr a s e
gr a nd eza s, a q ue e n tã o p o d ia c he gar u m na tu r al d o B r a si l.
( O bra s, 1 9 9 1 , p . 2 8 5 . N egr ito s no s so s.) .

A determinação e fortuna do pai foram fundamentais, pois com a sua morte

e a falta dos recursos Odorico teve de voltar para o Maranhão,
abandonando Coimbra.
 265

Num meio onde o sistema escolar era bastante falho a Crônica

Maranhense constitui uma prova do quanto o jornalismo (político) foi para
João Lisboa a principal “escola”. O jornalismo foi tão determinante para
ele a ponto de marcar, para o historiador Nelson Werneck Sodré, toda sua
trajetória posterior:

Na fa se d a i mp r e ns a p o lít ic a, o u p r ed o mi n a n t e me nt e p o l ít ica,
f u nd a r a e le, ao s v i nt e ano s, e m 1 8 3 2 , O Bra s ile i ro , p a s sa nd o ,
ne s se me s mo a no , ao Fa ro l Ma ra n he n se, p e l o f al eci me nto d e
J o sé Câ nd id o d e Mo r a is e S il v a, co me ça nd o a p ub li car , e m
1 8 3 4 , o Eco d o No rt e, p ar a r ed i gir , e m 1 8 3 8 , a C rô n ica
Ma ra n he ns e, até 1 8 4 0 [ s ic] , co lo ca nd o - s e à fr e nt e d o
P ub l ica d o r Ma ra n he n se , d e 1 8 4 2 a 1 8 5 5 , q ua n d o se tr a n s f er i u
p ar a a Co r t e. J á no se g u nd o se me s tr e d e 1 8 5 4 , h av ia m ap ar e cid o
o s c i nco p r i me ir o s fo l he to s me n sa is a q u e d e u o tít u lo d e J o rna l
d e T im o n; no f i m d e 1 8 5 3 , s ur gi r a m, e m u m vo l u me, o s c i nco
n ú me r o s s e g ui n te s. No t e- s e a d i fer e nça d o j o r na li s mo p o lí ti co ,
até à ép o ca d a Ma io r i d ad e, o la r go p er ío d o d e tr a ns iç ão no
P ub l ica d o r Ma ra n he n s e, e a fa se fi n al d o tr a b al ho d e a ná li se
p o lít ic a co nt id a no J o rna l d e T im o n, q u e c o mp let ar i a, e m
L is b o a, o nd e la nço u , e m 1 8 5 8 , o s 1 1 º e 1 2 º n ú me r o s . A e s se
p r o p ó si to , al iá s, d e s ta ca nd o o tr aço ger al, Si l vio Ro mer o
ind ic ar i a: ‘No B r a si l, ma is a i nd a q ue no ut r o s p a í se s, a
lit e ra t ur a co nd uz ao j o r na l ism o e e ste à p o lí ti c a q ue, no r e g i me
p ar la me n t ar e a té no s i mp le s me n t e r ep r e s e nta ti vo , e xi ge q ue
se u s a d ep to s sej a m o ra d o re s. Q ua se s e mp r e a s q ua tr o q u al id ad e s
and a m j u n ta s: o li te ra t o é jo rna li s ta , é o ra d o r, e é p o l ít ico ’.
J o ão Fr a n ci sco Li sb o a fo i e x e mp lo d e j o r na li st a e es cr i to r ,
vi n d o d a f as e d a i mp r e n sa p o lí ti ca p a r a a fa se e m q ue a s d ua s
ati v id ad e s se co n f u nd ir a m, se nd o e m a mb as p er so na ge m
d es tac ad a. ( 1 9 9 9 , p . 1 8 4 ) .

Ora, o que significava ser jornalista no Brasil império da primeira metade

do século XIX? Como Lisboa aderiu ao papel e o recriou? Como foi
possível o seu jornalismo? Como produto e produtor de um momento
inaugural da história da imprensa no Brasil, João Lisboa fez-se nos limites
de um duplo condicionamento externo e interno. Primeiro, o impacto da
chamada “Revolução Impressa” (Darnton e Roche, 1996). Segundo, a
experiência da “tradição descontínua” como traço acentuado do
aprendizado jornalístico, talvez mais do que na formação literária (romance
e poesia). O plurifacetado Jornal de Timon, título de sua “obra
incompleta” político-historiográfica nacionalmente mais conhecida, foi o
 266

resultado das marchas e contramarchas do jornalista, dos jornais que fez e

escreveu: O Brasileiro, O Farol Maranhense, Eco do Norte, a Crônica
Maranhense e o Publicador Maranhense.

Foi como jornalista engajado que João Lisboa refletiu sobre a experiência
da “aculturação” européia, representando seu jornalismo forte sopro de
desprovincianização do ambiente de cultura local. Pôs-se como “pioneiro”,
isto é, como introdutor e tradutor da opinião pública no seu meio. No n°
445 do Farol Maranhense, dizia: “Quando comecei a escrever... não havia
opinião pública no Maranhão” (Apud Leal, 1987, p. 305). Foi através da
forma de expressão européia constituída pela letra impressa do jornal que
ele formulou um ponto de vista sobre o império analisando a província.

João Lisboa, embora mais novo, não deixou de integrar ou ser diretamente
“influenciado” pela primeira geração de jornalistas surgida no tempo de D.
João VI e dos primeiros anos da Independência. Era leitor e admirador de
muitos deles, às vezes publicando estratos dos seus jornais na Crônica, a
exemplo de O Carapuceiro (padre Lopes Gama) e Aurora Fluminense
(Evaristo de Morais), este considerado o “jornal da oposição, e porventura
o mais bem escrito de quantos na corte se publicam” (C.M., 5/mar./1839.
1969, 2ª parte, p. 39).

O ponto de partida da imprensa brasileira coincidiu com a emancipação

política do país. Como diz Isabel Lustosa,

[ o ] q u e to r no u d i fer e n t e... d e u u m to q ue no v o e o r i gi n al ao
d eb ate p o l ít ico d a I nd ep end ê nci a, o b r i ga nd o a i mp r e ns a a ad o tar
r ec ur so s d a o r al id ad e p o p u lar , fo r a m o f i m d a ce n s ur a e a
d e mo cr a ti zaçã o d o p r el o . A lib er aç ão d a i mp r en sa , e m 1 8 2 1 ,
p o s sib ili to u a e sc r i to r e s e l ei to r e s b r a si le ir o s a ab er t ur a p ar a
u ma mu l tip li cid ad e d e i d éia s e at it ud es q u e l h e s p a s sar a m a ser
o fe r ec id a s to d o s o s d i a s p elo s j o r nai s. No l u gar d a u ni vo cid ad e
d a l i n g ua ge m d a Gaz eta, a p o li fo n ia p r o p o r cio nad a p e la s
d iv er sa s vo z es q ue s e p r o p us er a m a e n tr a r no d eb a te e
co nq u i star o p úb l ico p ar a s u as id é ia s. ( 2 0 0 0 , p . 4 3 4 ) .
 267

Mas se a polifonia, oralidade popular, democratização do prelo foram

facetas do jornalismo brasileiro em seus começos, por outro lado, o
momento foi também caracterizado pelo “jornal de um homem só, artesanal,
mais doutrinário que factual, impresso e vendido em tipografia, de
linguagem veemente (por vezes agressiva e ofensiva), circulando com duas
folhas e de periodicidade irregular.” (Morel & Barros, 2003, p. 49).
Tratava-se de jornalismo que sob “a alegação de estar informando...
permanece opinativo e interpretativo, produzindo história” (Mariani, 2001,
p. 35) e cuja construção da notícia assumia a forma de “representação de
uma representação” (Pallares-Burke, 1996, p. 143).

Se nas primeiras décadas pós-independência a questão do jornalismo foi

central, não se tratava de qualquer tipo de jornalismo. Como lembram
Marco Morel e Marina Monteiro de Barros: “No Período Regencial,
sobressaíram os chamados jornais de opinião, em que o redator principal
era considerado ´escritor público` e tinha como missão defender uma
causa” (2003, p. 53). João Lisboa foi tanto produtor quanto produto deste
gênero de jornalismo, onde seu nome ressaltou.

Seus jornais de opinião encaixam-se no jornalismo político-partidário

produzido no Brasil nos anos de 1820 e 1830. Uns mais e outros menos
duráveis, eram veículos que, no Maranhão, ecoavam geralmente interesses
diversos das famílias ricas e influentes em confronto, organizadas em
partidos, financiando e compondo o principal público leitor dos jornais. A
figura do jornalista emergiu dos agenciamentos, nem sempre de simples
comprometimento, com estes grupos políticos e familiares. Formando com
os professores o núcleo da intelligentsia, a chamada “elite intelectual”
(Carvalho, 1980, pp. 77-78), os jornalistas remetem à questão da relação da
imprensa com a elite política imperial na primeira metade do XIX.
Enquanto tais não faziam parte das elites políticas, mas não compunham um
campo independente e diferenciado do mundo político. Muitos jornalistas
eram políticos ou então muitos políticos utilizavam jornais como uma
espécie de segunda tribuna. Como escreveu José Murilo de Carvalho: “os
 268

jornalistas... não pareciam constituir um grupo de elite à parte da elite

política” (idem, p. 44). Mais que isso, as relações entre jornalistas e
políticos chegaram a atingir o campo da promiscuidade como sugere Lúcia
Maria Paschoal Guimarães em estudo das relações entre o jornalista
Justiano José da Rocha, autor do clássico panfleto “Ação, reação e
transação”, e o senador Nabuco de Araújo (2007, pp. 71-91).

Quadro que leva a pensar nas relações entre a aprendizagem jornalística de

João Lisboa e sua trajetória na elite política. Tendo em conta o padrão de
carreira apresentado por José Murilo, vê-se o quanto a de João Lisboa
destoou. Aliás, o mesmo José Murilo em estudo sobre João Lisboa
reconheceu isso: ”Embora oriundo de importante família de fazendeiros,
Lisboa não seguiu o caminho normal dos de sua classe, o curso jurídico ou
de medicina. O desvio talvez se deva ao fato de ter perdido o pai muito
cedo, talvez a sua natureza doentia” (1995, pp. 10-11). Em primeiro lugar,
portanto, desviou do caminho de Coimbra e dos seus cursos de magistratura
bem como das faculdades de direito em Pernambuco ou São Paulo, seguidos
por lideranças políticas como Costa Ferreira e mesmo Franco de Sá.
Segundo, sem diploma de bacharel, ele não pôde conseguir nomeação para
juiz ou promotor, cargos estratégicos para a carreira política. Terceiro, seu
caminho começa pelo jornalismo (tentou ser professor de francês, mas foi
“reprovado”). Como sua família, embora “antiga”, não parecia ser das mais
ricas (é o que se deduz de algumas informações sobre sua vida na infância
e juventude: a escolaridade tardia, a sobrevivência como caixeiro na capital
da província, a residência no “sobradinho de dois andares”, etc.) seus
apoios devem ter vindo do jornalismo, dos amigos políticos e de um
patrono (Costa Ferreira?). O fato é que ele conseguiu se eleger para
deputado provincial e ocupar a secretaria de governo do presidente Costa
Ferreira. Com isso conseguiu reeleger-se como deputado provincial. As
coisas complicaram na passagem para o que José Murilo chamou de
“vestíbulo” da elite imperial: a câmara dos deputados gerais. Poderia ter
chegado aí no ano crucial de 1840, um passo rumo á elite política imperial,
mas acabou renunciando após forte investida. Assim, sua ação nunca
 269

ultrapassou os limites da política provincial (como deputado provincial,

secretário de governo e líder de partido). Como jornalista muito menos
integrou a elite política do império (leia-se, Corte). Embora importantes,
seus jornais, talvez por serem lançados na província, não tiveram, à época,
a repercussão e o peso de um jornal da Corte. Talvez fossem lidos por
figuras dessas elites, mas não eram seus instrumentos de ação, ao contrário
do papel que representaram para a elite política provincial. No entanto o
jornalista foi vinculado a uma figura política da província com inserção
naquela elite: o senador Antônio Pedro da Costa Ferreira. Era ligado, mas
não dá para dizer que, por isso, integrasse o “segmento maranhense” da
elite imperial do tempo da geração de Coimbra apontado no quadro
apresentado por José Murilo de Carvalho (1980, p. 59). Em suma, João
Lisboa nunca pertenceu à elite política do império, embora viesse a integrar
a sua elite letrada (especialmente depois que começou a publicar o Jornal
de Timon, passou a integrar o IHGB e foi para Portugal). Condensou, como
poucos, as contradições de uma elite provincial que, em termos nacionais,
parece ter se notabilizado muito mais no plano cultural do que no político.

Retomando a questão um tanto enigmática da formação de João Lisboa e a

sugestão de Otávio Tarquínio de Souza sobre o seu “autodidatismo”, não
estaria mais que na hora de saber o quanto João Lisboa, como jornalista,
37
teve de um “autor menor”? . Na história do jornalismo brasileiro, João
Lisboa foi autor do que poderíamos chamar de “jornalismo menor”. Esse
jornalismo apresentaria as seguintes características: 1) ele pertence “à
língua que uma minoria constrói numa língua maior” (Deleuze e Guattari,
s/d, p. 38); para o maranhense João Lisboa isso implicava o desafio de
escrever na língua de Camões; difícil passagem/abandono da língua geral
(oral) e do meio rural para a língua portuguesa (“língua de papel” da
cidade); 2) nele, “tudo é político”; nele o “triângulo familiar se conecta
com outros triângulos, comerciais, econômicos, burocráticos, jurídicos, que

37
Ad ap taç ão l i vr e q u e fa ze mo s aq u i d o c ap í t ulo 3 , i nt it u lad o “O q ue é u ma l it er at u r a
me no r ”, d e “Ka f k a, p a r a u ma li ter at ur a me no r ”, d e G ill e s D el e uze e Fé li x G u att ar i .
Ne ste te x to , a uto r me n o r é d ef i nid o co mo aq ue l e q ue f az u m u so “i n te n si vo ” d a l í n g ua.
Não fo i e xa ta me n t e o c a so d e J o ão Li sb o a.
 270

lhe determinam os valores”; 3) nele, “tudo toma um valor colectivo”

justamente “porque o talento não é, na verdade, muito abundante”; “o que o
escritor diz sozinho já constitui uma acção comum” (idem, pp. 38-40);
escrevendo “quase que só para os amigos e a posteridade” (Lima, 1986, p.
276), nele os agenciamentos da opinião pública, de fato inexistentes,
“existem apenas como forças diabólicas por vir ou como forças
revolucionárias por constituir” (Deleuze e Guattari, s/d, p. 41). Na
“desterritorialização da língua”, na “ligação do individual com o imediato
político” e no “agenciamento colectivo da enunciação” teríamos as
condições de possibilidade do jornalismo de João Francisco Lisboa. Nem
romântico nem artificial, o jornalista, “imigrante” na própria língua,
inventa uma espécie de língua “bastarda”, “mestiça”, caracterizada pela
sobriedade, expressão justa, vibração intensa. A busca e o exercício da
“frase enxuta” (Lima, 1986, p. 279) atendia à regra do “jejum” que o
jornalista impôs à sua escrita (Deleuze e Guattari, s/d, p. 44). Sem querer
forçar a analogia (mas forçando), talvez se possa dizer que a busca de uma
língua “moderada” aponta para a abertura de um lugar (como a “toca do
rato” ou o “buraco do cão”) situado precisamente entre a língua de Camões
e a língua geral, nem civilizada nem bárbara: o lugar do “grego do
Itapicuru”. Nas palavras certeiras de Costa Lima:

Fo i b r ec h a nd o a ‘co n sc iê nc ia r ea l ’ d e s u a ép o ca q ue Li sb o a,
p r i ncip al me n t e co mo f icc io ni st a, b r e c ho u o si s te ma fr ás ico
d o mi na nt e – d e u m l ad o , a p r o p e n são r e tó r ica o u me s mo
ver b o r r á gi ca e nco n tr ad as e m u m Mo nt ’ Al ve r ne, d o o u tr o a
se n ti me n ta li zaç ão r o mâ nt ic a. E p o r es ta vio le nt ação , es tr a n ho
p ar ad o xo , fo i q ue el e co n se g u i u q ue o s e u te m p o co ub e s se co m
p r o f u nd id ad e na s ua p al avr a. ( 1 9 8 6 , p . 3 0 7 ) .

Isso ajuda a compreender a defesa das traduções de Odorico Mendes para

uma língua que o ignorava completamente:

[ ...] o s n i mi a me n te e s cr up u lo so s.. . não t ê m ma i s q ue e x a mi n ar a

tr ad uç ão , e a s co p io sa s no ta s q ue a aco mp a n ha m, e o nd e o
p o eta, f aze nd o a ap o lo g ia d o s no tad o s d e fe ito s d e so b ej id ão d e
neo lo gi s mo , d e o b sc ur id ad e, e d ur e za d a ver s i fi cação ,
d e mo n s tr a v ito r io sa me n t e j á a ne ce s sid ad e d a ad o ção d o s t er mo s
no vo s q u e i ntr o d u zi u, j á q ue o s mai s d o s vo cá b ul o s d e o r i g e m
 271

lat i na, q u e s e l he ar g úe m co mo i no va çõ e s, d e há mu i to ti n h a m
fo r o d e nac io na i s, i n t r o d uz id o s e n at ur al iza d o s p o r o u tr o s
gr a nd e s me s tr e s; j á fi n a l me nt e q ue e m cer to s l u gar e s, a ap ar e nt e
d ur e za d a me tr i fi caç ão , al iá s f ác il d e to r ne ar e m cad ê nci a
esp e cio sa, er a d e mu i i n d ú str ia p r o c ur ad a p ar a v er ter co m to d a a
en er gi a e p r o p r ied ad e a s b el eza s d o o r i gi n al. ( O bra s, 1 9 9 1 , p .
299).

Gonçalves Dias, em carta de 12 de fevereiro de 1864 a Antônio Henriques

Leal, emitiu parecer sobre o estilo de João Lisboa, lembrando sua biografia
de Odorico Mendes e a dupla crítica feita aí tanto à “idolatria da forma” em
Portugal quanto à permanência do Brasil numa “linguagem obsoleta do
tempo de Camões” (1998, p. 1137). Nestes termos, nos textos jornalísticos
de João Lisboa, as “metamorfoses” no interior da Língua portuguesa
fizeram-se não por fora, mas por dentro. A incompreensão disso levou
Graça Aranha a dizer que João Lisboa não “reformou a prosa brasileira”,
embora reconheça alterações internas:

A mp l io u -a, e nr iq u ece u -a , co lo r i u - a, ma s g u ar d o u o r it mo
tr ad i cio n al. ( .. .) o s eu es ti lo co n ser va a s car ac ter í s tic a s
p o r t u g ue sa s, a li n h a ho r izo nt al, a p la n íc ie. M es mo car r e gad o d e
in te n çõ e s, d e r a n co r e s, d e sar ca s mo s, o e sti lo d e J o ão L i sb o a é
p la no , l ar go , d a nd o a s en sa ção d e ser e nid ad e. Ne ss e e st ilo a s
agr u r a s, a s c ul mi n â n cia s, ab r a nd a m - s e, a s p r o f u nd id ad e s e o s
ab i s mo s ma scar a m- s e e tud o o q u e é á sp er o e v io le n to p er d e - s e
e m tr a nq üi lid ad e, p e la v as tid ão d a fr as e. ( 1 9 9 6 , p . 8 3 ) .

Sobretudo, não viu que João Lisboa foi “escritor de ruptura, quebrando o
legado neoclássico por uma ideação realista, só muito depois desenvolvida
em sistema na literatura brasileira” (Lima, 1986, p. 280). Vasta, a frase de
João Lisboa “corre medida, pausada, irônica e cortês” (Idem, pp. 301-2). O
que Graça Aranha definitivamente não percebeu foi que, em Lisboa, o
achado da frase estava não no “abrandamento”, mas em poder expressar
“intenções... rancores... sarcasmos... agruras... culminâncias...
profundidades... abismos... (o) áspero e violento...” de um modo
contundente e ironicamente sereno, tranqüilo, cortês. Por ser vasta, a frase
não deixava de cortar fundo! Não percebeu na forma da frase a “ironia do
gesto” vista imediatamente por Gonçalves Dias, que a comparava ao
“veludo furta-cores ou à pele de lontra”. “É deste matiz! Mas com qualquer
 272

imperceptível mudança em relação à luz, com um ligeiríssimo toque, já se

diz: a cor é outra.” (1998, p. 1137). Como agudamente percebeu Otávio
Tarquínio de Sousa: ”João Francisco Lisboa, em todos os jornais que
escreveu, disse sempre o que pensava, tudo o que pensava, com uma
decência modelar de fundo e de forma, de pensamento e de expressão.”
(1946, p. 11).

Mas, em que o uso “cortês” e “vibrante” da língua – feito de palavras

ácidas em frases moderadas – nos jornais de João Lisboa (sobretudo na
Crônica) provém da situação precária do português na cidade de São Luís,
caracterizada pelo domínio da chamada língua geral? No Jornal de Timon,
João Lisboa apontou o quão forte era essa influência, embora recuada para
os tempos da colonização: “A barbárie..., na época da expulsão dos
jesuítas, invadia por tal modo a população, que banida já a língua
portuguesa, só da geral ou túpica se fazia uso até nos mesmos púlpitos.”
(JT, s/d, tomo II, 2º vol., p. 76). Para João Lisboa, situar-se no contexto da
crise do império português e da formação do Estado, representou a
participação num duplo movimento de desterritorialização e a
reterritorialização da língua. Proveniente do interior da província, João
Lisboa certamente cresceu se expressando numa espécie de caldeamento
entre língua geral e língua portuguesa (quinhentista) falado por quase
todos. Quando deu início ao primeiro jornal, já dominava, em maior ou
menor grau, o português, o francês e o latim. Ao seu modo, em sua sintaxe
sóbria, fez a língua “gritar”. Embora não seja constante, nele a expressão
da língua não atinge um estado limite, isto é, de vibração intensiva da
palavra, num trecho como o seguinte extraído do folhetim sobre “A Festa
dos Remédios”? :

Ag o r a n ão , a co n f u s ão é co mp l et a, e t u d o r ed e mo i n ha
co n f u nd id o , s ub i nd o , d es ce nd o , e nco n tr a n d o , ab a lr o a nd o ,
p r eto s, b r a nco s, ho me n s, mu l her e s, gr a nd e s e p eq u e no s , r i nd o ,
fa la nd o , as so b ia nd o , gr u n hi n d o , b al a nd o , mi a nd o , exp r i mi n d o , e
d en u n cia nd o e n f i m p o r to d o s o s so n s e p o r t o d o s o s g es to s o
p r azer e sat i s faç ão ( Ap u d L i ma , 1 9 8 6 , p . 3 0 6 ) .
 273

É na construção de uma sintaxe “enxuta”, não no léxico (como seriam os

casos das invenções de palavras nas traduções de Odorico e na poesia de
Souzândrade), que talvez se encontre a singularidade do uso da língua no
jornalista João Francisco Lisboa. De O Brasileiro (1832) até a Crônica
Maranhense (1838-41) houve um amadurecimento para uma sintaxe cada
vez mais sóbria e penetrante. Foi precisamente isso que talvez fizesse
Sotero dos Reis afirmar que:

No Ec ho do No rt e, e co m e sp ec ia lid ad e na Crô nica , não er a

J o ão Fr a n ci sco Li sb o a o j o ve m i ne xp er ie n te e fo go so q u e, no
B ra s ile iro e F a ro l, e s p o sa va a s id é ia s d o s e xa lt ad o s ; ma s o
ho me m a mad ur ecid o p el a exp er i ê nci a e fo r mad o e m to do g ê ner o
d e lit er a t ur a no e st ud o p ar tic u lar d e se u gab i ne te, o p o l ít ico
p r o f u nd o , o e scr ito r ab a liz ad o , e o ad ver sár io m ai s t e mí ve l p e la
in s i g ne me s tr ia co m q ue ma nej a va a p e na, q uer e m as s u n to s
sér io s , q uer no r id íc u lo , e m q ue ni n g u é m p o d i a co mp e tir co m
ele ( O b ra s, 1 9 9 1 , p . 4 2 8 ) .

3.4 CRÔNICA DO IMPÉRIO

Império corrupto: simulação política e povo corrompido

Comentando as opiniões do Legalista (jornal de Candido Mendes) sobre a

questão da prisão de Manuel Rodrigues Nina Neto (parente do redator),
cuja defesa feita pelo filho foi publicada na Crônica, João Francisco
Lisboa escreveu os seguintes fragmentos indicativos da sua visão mais
geral:

É u ma tr i s te ve r d ad e q ue so mo s u m p o vo c o r r o mp id o ; e ss a s
esp a n to sa s d e so r d e n s q u e v ão d e vo r a nd o o B r as i l to d o , o r a n ’ u m
p o n to , o r a n ’o u tr o , são r eacçõ es , e r e s ul tad o s d a s i m mo r a lid ad e s
d as c la s se s d it a s il l u st r ad a s, q u e tr a ct a nd o s ó d e si, d e i xa m
ge me r a s o u tr a s na ab j e cção , na i g no r â nc ia, e n a mis ér i a, e cad a
d ia a u g me n ta m a gr a vid ad e d o p er i go , i m p o r ta nd o no vo s
in i mi g o s p a r a o no s so ter r i tó r io ; s i m, nó s s o mo s u m p o vo
co r r o mp id o , co n md e nad o s a so f fr er o r a o s cr i me s d e sr e gr ad o s
d e u ma mu l t id ão d e b ár b ar o s se m fr e io e se m i nt el li g e nci a, o r a
o s e xt er mi n ad o r e s e m m as sa co n st it u íd o s e m a u cto r id ad e, o r a a
d ep r ed aç ão a mã o ar ma d a, o r a d is f ar ç ad a ( ma l d is f arçad a) c á no
se io d a s cid ad e s; ma s a p esa r d e t ud o ai nd a não c he ga mo s a ta l
ex ce s so d e a v il ta me n to , q ue o s es cr ip to r e s, sa l va al g u ma r ar a e
ver go n ho s a ex cep ç ão , [ p o s sa m] d ec la ma r p er an te u m p o vo
 274

in te ir o d e l ei to r e s – q u e d e ve mo s d a r d e mão á vi r t ud e , vi v er d o
al he io , vi n gar - n o s p o r no ss as p r ó p r ia s mão s d e p r ete nd id a s
inj ur ia s, q ue a mo r al, a co n s ti t ui ção , e a s l ei s são co us as vã s,
q ue ap r o v ei ta m, q ua nd o mui to , só ao s ma l va d o s, q ue o v ício
afo r t u nad o é q ue co ns ti tue p o s içã o ho n ro sa na so c ied a d e ! Não
é só no B r as il, e m ho nr a d a esp e ci e h u ma n a d e ve - s e r eco n he cer
q ue p o uco s mo n str o s t e m ha v id o t a m d e sp ej ad o q ue n ão só
alar d êe m f r a nc a me n te o s se u s c r i me s, ma s ai nd a q ue ir a m
p er s u ad ir a so c ied ad e q ue o s d e ve i mi t ar . ( . ..) ( C. M., “C hr o n ic a
Mar a n h e ns e”, n. 2 5 6 , 1 3 /a go sto /1 8 4 0 , p p . 1 0 2 7 -1 0 2 5 . E sp . p .
1027).

Como se lê, a crítica aponta para estado generalizado da corrupção moral

no Brasil, de responsabilidade, sobretudo, das “classes ditas illustradas”.
Na imoralidade destas, Lisboa localizou as causas das “desordens” vividas
pelo país, as quais não passariam de reações aos seus costumes imorais
(expressando um sentido para a “desordem”); culpou, assim, o egoísmo e o
descomprometimento delas pela abjeção, ignorância e miséria em que
viviam as outras classes. Quando menciona a importação de “novos
inimigos para o nosso território” cremos que alude ao tráfico africano.
Responsabilizou também a classe ilustrada pelos crimes praticados pela
“multidão de bárbaros sem freio e sem intelligência”. Compunha, segundo
ele, “exterminadores em massa”, disfarçados como autoridades,
depredadores à “mão armada” vivendo no “seio da cidade”. Embora
avançado, o estado de corrupção social ainda não havia chegado ao ponto
de se estabelecer como regra explícita para todos. Isto é, não chegara
àquela situação em que, nos termos já citados da Crônica, a “virtude”
perdera valor, o roubo e a vingança pessoal imperavam; estado em que “a
moral, a constituição, e as leis são cousas vãs, que aproveitam, quando
muito, só aos malvados, que o vício afortunado é que constitue posição
honrosa na sociedade!” (idem, ibidem).

Tomando a França como medida de comparação, os trechos abaixo

expressam tendências de radicalização da crítica política na Crônica.

C ha ma mo s a at te n ção d o s no s so s le ito r e s p ar a o ar t i go q ue no
p r i ncip io d e ste n u me r o p ub lic a mo s so b a r ub r i c a d e – Fr a nça . -
T r acta - se nad a me no s q ue d e d ar u m co r t e no s ys t e ma r e g ular d e
co r r up ção p ar la me nt ar , a q ue e n tr e nó s se es tá c h a ma nd o
 275

tr a n sac çõ e s, e q ue e m mui to s p ai ze s ter to r nad o o go ver no

r ep r e se nt at i vo u ma v er d ad eir a d ec ep ção ; p o r q ue, a va s sa llad a a
ma io r ia d a s câ ma r a s á vo n tad e d o p o d er , q u e a r e tr ib u e co m
e mp r e go s, fic a i nt eir a m en te a n n u lad o o d ir ei to d e in sp ec ção e
f is cal i saç ão , não ser v i nd o a ap p ar e nc ia d e ll e ma i s q u e p ar a
le ga li sar ab u so s s e m c o nt a q ue o mi n i st ér io p r ati ca, a ni ma d o
p o r es se s y m u la cr o d e r ep r e se nt ação n ac io nal .
E q u e fr i sa n te ap li caç ã o não te m as p al a vr a s d o d i gno o r ad o r
fr a n cez á s no ss a s c ir c u n st a nci as ! ( ...) .

Se al g u ma d i f fer e nça h á en tr e o B r azi l e a Fr a nç a, é p ar a p eo r

d a no ss a p ar te . A d ep ut ação t e m- s e to r n ad o in te ir a me n t e u m
me io d e ar r a nj o p e s so a l , e a maio r p ar t e d o s q u e cab a ll a m p a r a
o b tê -l a j á n ão j ul ga m ne ces s ár io o cc u lta r o q u e p r ete nd e m o b ter
p ar a s i, faz e nd o tr a n s ac çõ es co m o se u vo to , q u e d ev ia ser l i vr e
e i nd ep e nd e n te ( C M, “C h r o nic a M ar a n he n se” , n. 2 5 6 ,
1 3 /a go sto /1 8 4 0 , p p . 1 0 2 7 -2 8 , e sp . p . 1 0 2 8 ) .

Quanto à representação parlamentar, o quadro geral era, lá e cá, de domínio

do que chamou “s ymulacro de representação nacional”, com a diferença
para pior no caso do Brasil. A base concreta do simulacro era um “s ystema
regular de corrupção parlamentar” que, em muitos paises, conduzia ao
desencanto com o governo representativo. Como escreveu,

[ ...] a va s sal lad a a ma io r ia d a s câ mar a s á vo n tad e do p o d er , q ue

a r e tr ib ue co m e mp r e go s, f ica i n te ir a me n te a n n ul ad o o d ir e ito
d e i n sp ec ção e f i sca li s ação , nã o s er vi nd o a a p p ar e nc ia d e ll e
ma i s q ue p ar a le ga li s a r ab uso s se m co n ta q ue o mi n i stér io
p r ati ca, a n i mad o p o r e s se s y mu l acr o d e r ep r e s en taç ão nac io na l
( id e m, ib id e m) .

Ou seja, a “vontade de poder” subjugava a câmara por meio da retribuição

de empregos, que, em troca, dava ao seu “direito de inspecção e
fiscalisação” um caráter apenas “aparente”, com isto legitimando ou
legalizando os “abusos sem conta que o ministério pratica”. Era o que, no
Brasil, se chamava de “transacções”, fazendo dos deputados “funccionários
titulares sem exercício”. Notava que no Brasil a

[ ...] d ep u ta ção te m- s e t o r nad o i n te ir a me n te u m meio d e ar r a nj o

p es so a l, e a maio r p ar t e d o s q ue cab a ll a m p a r a o b tê - la j á não
j ul ga m n ece s sár io o cc ul tar o q ue p r ete nd e m o b ter p ar a si,
fa ze nd o tr a n sa cçõ e s co m o se u vo to , q ue d e vi a ser l i vr e e
ind ep e nd e n te ( id e m, ib i d e m) .
 276

Como vemos, a crítica era relativamente abrangente, envolvendo a

formação social como um todo, classes superiores e inferiores. A
“corrupção” era do conjunto social. Apesar disso, o redator da Crônica
Maranhense defendia saída política interna à Província, ao contrário do
diagnóstico do autor do Jornal de Timon, onde a alternativa foi buscada na
intervenção do imperador. Na Crônica, jogou as fichas no partido bem-te-
vi, defendendo sua trajetória como essencialmente diferenciada, marcada
pela moderação e esclarecimento, pelo respeito ao adversário e
preocupação efetiva com os negócios públicos.

Comentando notícias da revolta na Bahia (Sabinada) e, por efeito, de um

38
plano de revolução republicana no Maranhão , João Lisboa expôs visão
política crítica e otimista. No seu resumo:

Re s u ma mo s a s no s sa s i d éia s. O es tad o ac t ua l d o B r az il, p o s to

sej a b e m tr i ste e d es agr ad á ve l, p o d e - se to d av ia to ler ar ; o
d esp o ti s mo d a s a uc to r id ad es e p ar t id o s act u ae s, ma i s o u me n o s
co n tid o s p ela s le i s, é s e m d u v id a al g u m a p r e fe r í ve l ao
d esp o ti s mo atr o z q u e s e hão d e e xer c er o s c he f e s e p ar tid o s
r evo l uc io nár io s . O esp ír i to p ub l ico não s e ac ha e n tr e n ó s
p r ep ar ad o p ar a ac ei tar u ma r e vo l u ção , d e q u alq uer nat ur eza q ue
sej a, e mu i to me no s u m a r evo l ução r ep ub li ca na ; e se nd o a no s sa
co r r u [ ... ] i n v et er ad a, e o s no s so s ma le s p r o ve [ ...] d a fa lt a d e
ill u s tr aç ão e i nd u s tr ia , e ta mb é m, s e g u nd o cr e mo s, d a fa lt a d e
u ma p o p ula ção n u me r o s a e ho mo gê n ea, i mp o s s í ve l é q u e p o s sa m
d es tr uir - se co m u ma si mp le s mu d a nça d e no m es, e d e fo r ma s
co n s ti t ucio n ae s. P elo c o nt r ar io , e m lo ga r d e r e med i ar no s so s
ma le s, nó s o s a u g me nt a r e mo s e x ce s si va me nt e; co m a sep ar a ção
d as p r o v í nci a s no s e n fr aq u ecer e mo s, e a cab ar e mo s d e to d o co m
es se fr a co esp ír i to na cio na l q u e te mo s ; co m a s g uerr a s d a
r evo l uç ão a u g me n tar e mo s a no s sa d i vid a, ex ti n g u i nd o o
co m mer c io , e a i nd u st r i a n as ce n te; co m o e x e mp lo d e so l e mn e
vio la ção d a co n s tit u iç ão , a ucto r i sar e mo s to d as a s vio laçõ e s
p ar ci ae s d as o utr as l ei s; co m o s ó d io s, p er s e g uiçõ es , e
d ev as ta çõ e s, q u e aco mp an h a m a d i scó r d i a, no s to r nare mo s ma i s
co r r u mp id o s d o q ue so mo s; fi na l me n te, co m a d e str u ição d o
act ua l s ys te ma , so b r e t ud o p o r me io s vio le nto s, ab r ir e mo s o s
d iq ue s á ma i s fe r o z a nar c hi a, e d ep o i s d e ll a , ao d e sp o t i s mo
ig n ó b il e a tr o z d o s ch e fe s mi li tar e s, q ue o r d in ar ia me nt e
s ucc ed e m ao s d e ma go g o s. O h B r az il eir o s ! u m ma l ai nd a ma i s
ter r í v el vo s a mea ça; so i s d i v id id o s e m vár ia s r a ças ; fr a co s la ço s
as p r e nd e m; to ma i te nto e m o s n ão q ueb r ar , p o r q ue el la s se hão

38
“E ste s d ia s d er r ad eir o s te m aq ui co r r id o u m r u mo r va go d e q ue s e tr aç av a u m p la no
d e r e vo l ta, co mo o d a B ah ia, e a n n u n cia v a - s e o r a o d ia 6 , o r a o d ia 7 p ar a a s ua
ex ec uç ão ” ( C. M., “Mar a n hão ”, n. 3 , 9 /j a n. /1 8 3 8 , p . 1 3 ) .
 277

d e e nt ão d e vo r ar r ec i p r o ca me n te ! ( C .M., n. 3 , “Mar a n h ão ”,
9 /j an. /1 8 3 8 , p . 1 5 ) .

Questão da ordem

A Crônica Maranhense foi dominada pela questão da ordem/desordem:

“Grande é o medo que temos das desordens, por isso não cançaremos de
clamar contra ellas, e apontar aos nossos compatriotas o caminho que
devem seguir para evita-los” (C. M., “Maranhão”, n. 5, 16/jan./1838, p.
22). Percebeu na “separação das províncias” um dos sentidos da desordem.
Isso aparece logo ao comentar as notícias da revolta na Bahia (Sabinada).
Examinado os objetivos dos revolucionários, disse: “praticando um
attentado contra a unidade nacional e contra a integridade do nosso
território, só procuram realisar a idéia mesquinha e deplorável da separação
das províncias” (C. M., “Maranhão”, n. 2, 5/jan.1838, p. 12). Analisando a
questão da república, segundo uma perspectiva ampla que partia dos
antigos (Grécia e Roma) aos modernos republicanos (França, EUA, etc.),
Lisboa condicionou o sucesso da República ao grau de virtuosidade social.
Para ele, os tempos modernos, comparado aos antigos, eram mais
corrompidos. No Brasil, então, dado o avançado grau de corrupção social, a
implantação da república resultaria em vários males. Além do
“fraccionamento do Brazil”, surgiria o domínio dos “déspotas militares” e
dos “ignóbeis facciosos”.

Acab a mo s d e ver q ue n o s p o vo s a nt i go s, mu i to ma i s vir t uo so s

q ue nó s, a r ep úb l ic a s e mp r e p r o d us i u a g it açõ e s e d e so r d e ns, e
q ua se s e mp r e fo r a m p e r se g u id o s o s se u s me l h o r es ser v id o r e s ;
no s no s so s t e mp o s d e co r r up ção a r ep ub l i ca, ai n d a fe ita
p aci f ica me nt e, had e p r o d u sir a s d e so r d e n s q ue a s so l a m o s
vi s i n ho s es tad o s he sp a n hõ e s, e ter e mo s d e ver , não o d o mí n io
d e u ma lei p o p u lar , ma s o d o f uz il, a mn ej ad o p elo s d e sp o ta s
mi l ita r e s, e o d o p u n ha l, ma n ej ad o p e lo s mai s i g nó b ei s
fa cc io so s. ( C . M. , “M ar an h ão ”, n. 3 , 9 /j a n. /1 8 3 8 , p . 1 4 )

A questão da ordem era tão decisiva para Lisboa que, segundo ele, no caso
de ocorrer revolução republicana liderada pelas províncias maiores, as
menores deveriam segui-las, pois “a separação das províncias, sob qualquer
 278

forma de governo, é mais desastrosa, que a união de todas sob a forma

republicana” (C.M., “Maranhão”, 9/jan./1838, p. 16).

Em extrato do Aurora Fluminense, publicado na Crônica de 21 de junho

de 1838, a questão da ordem foi discutida segundo visão próxima á de
Lisboa, inclusive na crítica feita ao ministério das capacidades. Para o
autor do extrato, o Brasil quer e precisa da monarquia “segundo o espírito
da Constituição e do Acto addicional, segundo o caracter da civilisação
moderna, segundo os hábitos e a natureza do paiz” (C. M., n. 47,
21/jun./1838, p. 187). Em nome desse juízo criticou a política do regresso
e defendeu a doutrina da monarquia americana:

A id é ia d a mo na r q uia a me r ic a na e st á n ’e st e ca s o . I mp er cep tí v el,

fr a ca e d e sp r e si v el na s ua o r i g e m, e lla fo r ti f ico u -se d e a n no e m
an no , e le vo u - se p o r u m mo vi me n to le n to , lab o r io so , ma s
co n ti n uo , i n vad io gr ad u al me n te o p r eco nc ei to d as r e mi n e nci as ,
e to r no u - se a id éi a c ul mi n a nt e d a no va c i vi li zação . ( id e m, p .
189).

Como a política do regresso contrariava a tendência para a monarquia

americana, perguntava: “Qual é pois essa política, que em vez de seguir as
tendências nacionnaes, intenta remontar o declive, de que havíamos descido
com tantos esforços, e sacrifícios?” (p. 190). Quanto à questão da
reconstrução da autoridade, posta pela política do regresso, dizia: “A
autoridade deve ser forte, não em benefício seo, mas no das instituições, e
da sociedade, que tem a missão de dirigir e proteger” (idem, p. 190).

O G ab i n ete d e 1 9 d e S ete mb r o , é p r ec i so d i se l -o co m a mai s

p er fei ta fr a nq u es a, p r eo cup o u - s e n i mi a me n te d o s i n ter e s se s d o
P o d er ; a co n sid er aç ão d o s i nt er e s se s ger a es r ar a s v es e s
tr i u mp ho u d a s co mb i na çõ es i nd i v id uae s e i lle g it ma s na e sco l ha
d o s e mp r e gad o s; o B r as il fo i e m mu i t as o ca siõ e s e sq ue cid o , e m
o ut r a s, a ut il id ad e d e ci r cu n s ta nc ia e d e mo me n to fo i o p p o sta á
j us ti ça. ( id e m, ib id e m) .

A Crônica não discordaria da seguinte formulação:

 279

J á e m o utr o l u gar nó s h a ví a mo s d ito : a a u sê nc ia d e u ma

o r ga n i saç ão so ci al ta l, q ue cad a i nd i vid uo sej a r eco mp e ns ad o
se g u nd o s u a c ap ac id ad e , e a s s u as o b r a s, p er p e t uar á a d e so r d e m
mo r al, e to r nar á i mp o s sí ve l a vid a r e g u la r d e q ua lq uer
Ad mi n is tr a ção no B r as i l. Q ua nd o a i nt el li g e nci a, o car act er , o
p atr io ti s mo , ne n h u m v a lo r t e m ao s o l ho s d o s Go ver no s, t ud o
tr a n sto r n a -s e, t ud o p er v ete - se : ni n g u é m ma i s p r o cu ra d i la tar a
esp he r a d o e sp ír i to , e d es e n vo l ver a s no b r e s q ua lid ad e s d o
co r ação ; u n s r eco r r e m a b ai xe sa e a i n tr i ga c o mo me io s ma is
se g ur o s d e s u cce s so , d o q ue a d i g nid ad e p e s so a l, e a il l us tr a ção ;
o ut r o s c h eio s d e d e sa n i mo e d e ab a ti me n to , ma s a lt i vo s p ela
co n sc iê n cia d o p r ó p r io va lo r , e n go l fa m - s e na o b sc ur id ad e d a
vid a, to d o s e n f i m p r o te st a m co n tr a e sta vio laç ã o d os p r i nc íp io s
d a mo r al p o lí ti ca, e d a j u st iça . F il ho d a co r r up ç ão, [ o ] p a tr o na to
co n v er t e a so ci ed ad e e m u m c á ho s , o nd e ne n h u m a co us a e stá e m
seo l u g ar ; t o l he to d o s o s vô o s, to d a s a s i n sp i r açõ e s d o g ê nio ,
vi ci a a s ma i s b e ll a s t e n d ên cia s, e f ei xa a car r e ir a ao s cid ad ão s
ho ne s to s , e il l u str ad o s , q ue d e v er i a m u nir - se á v id a d o P o d er .
( id e m, ib id e m) .

Voz da oposição em tempos do Regresso: questão da in/coerência

Em termos nacionais, a Crônica surgiu como resposta ao Regresso,

estabelecido em meados de 1837 com a renúncia de Feijó e o ministério das
capacidades da Regência de Araújo Lima, comandado por Bernardo Pereira
de Vasconcelos. Na condição de jornal da oposição, a Crônica respirou
39
essa atmosfera política .

Há um artigo em que o redator fez “balanço” da evolução política do

Império desde a Independência (1822), estabelecendo paralelos entre
França e Brasil para enfatizar o grupo dos políticos que, nos momentos
difíceis, ergueram a voz contra. Aqui, a Crônica situou suas referências. O
artigo tratou da resistência legal e dos inspiradores na França e no Brasil,
comparando as histórias políticas recentes dos dois países. Nele, há
alusões a figuras admiradas pelo redator. Na Europa e França: Lafayette,
Benjamin-Constant, Fo y, Manuel, Casimir Perier. No Brasil: Vergueiro,
Costa Carvalho, Paulo Souza, Feijó, Evaristo (C.M., “Maranhão”, n. 5,

39
O q u e não i mp ed ia d e a p o iar o r e ge n te, p o i s a Crô nica i n fo r mo u q ue o s d o is p ar tid o s
d a P r o ví nc ia vo t ar a m no r e ge n te P ed r o d e Ar a új o L i ma : “p ar e ce - no s q u e ho j e é
ger al me n t e s ab id o q ue a mb o s o s p ar tid o s e m q ue es tá d i vid i d a a p r o v í nc ia a s se n tar a m
d e vo t ar no S nr . P ed r o d e Ar a új o Li ma p ar a r e ge nt e d o I mp ér io ” ( C.M. , “Mar a n h ão ”, n.
2 1 , 1 7 / mar ./1 8 3 8 , p . 8 8 ) .
 280

16/jan./1838, pp. 22-21). Da “Confiança” é título de extrato tratando da

relação entre governantes e governados, tema dos artigos onde o redator
questionou e criticou a mudança de posição dos novos regressistas, os
quais se converteram agora contra políticas que haviam defendido e
construído depois da Abdicação de Pedro I (C.M., n. 4, 13/jan/1838, pp.
17-18). Estava em questão o descarte de uma tradição político liberal que o
jornalista via se constituir desde o final da década de 1820. Descarte
promovido, em boa parte, pelo esmorecimento e apostasia de figuras
importantes daquele mesmo “partido”. Escreveu num destes artigos:
“Nesses tempos de crise, muitos dos nossos compatriotas também
esmoreceram, alguns também apostataram vergonhosamente” (C.M.,
“Maranhão”, n. 5, 16/jan./1838, p. 23). Na mesma direção foi o artigo
criticando os atos dos atuais ministros que até 18 de setembro de 1837
eram “chefes da opposição” (C.M., “Maranhão”, n. 4, 13/jan./1838, pp. 18-
19). Noutro, comentou as medidas adotadas pelo ministro da Marinha –
Joaquim José Rodrigues Torres – contrárias às suas idéias quando na
oposição. O redator publicou extratos e artigos do ministro quando
oposição para demonstrar suas contradições no governo. Às voltas com o
Regresso, marcado pelo salto no governo de antigos oposicionistas, a
Crônica lançou a pergunta: “Que confiança poderá ter a nação naquelle
que foi hontem furioso democrata, e que hoje se apregoa monarchista
por excellencia? Respondam-nos o mesmo Snr. Torres, o Snr. Maciel
Monteiro, e sobre tudo o snr. Vasconcellos. (...)” (C.M., n. 7, 23/jan/1838,
pp. 29-31; esp. p. 30).

Na prática do novo ministério, o das capacidades, o redator apontou a sua

incoerência, chamando a atenção para medidas tais como: 1) o projeto de
elevação dos vencimentos dos ministros de estado, transformado em lei,
embora fosse criticado quando proposto na regência Feijó pelos mesmos
que agora o defendiam; 2) adoção de medidas contra a revolta no Rio
Grande, do Sul, parecidas com aquelas tomadas por Feijó (como anistia,
envio de forças militares, nomeação de presidente); 3) os mesmos que
foram contra a indicação de um oficial de secretaria de Feijó para cônsul de
 281

Lisboa, por duplicidade de função, elegeram outro funcionário, oficial

secretário da marinha, para consul dos Estados Unidos, sem deixar aquela
função. (C.M., “Maranhão”, n. 4, 13/jan./1838, p. 19). Práticas como essas
levaram o redator a afirmar: “Uma contradição tam manifesta não pode
deixar de causar estranhesa, e fazer crer que ou os actuaes ministros
censuravam injustamente o governo transacto, ou só o censuravam, por não
serem elles os que praticavam as chamadas injustiças.” (idem, ibidem).

Reportando-se ao ministro Joaquim José Rodrigues Torres, insistiu na

necessidade da coerência por parte de um “homem de estado”:

E n tr e a s q ua lid ad e s q u e to r n ão ap p r e cia v el o h o me m d e E stad o

ao s s e us co nc id ad ão s, h e, se m d u vid a , h u ma d e lla s a f ir me za e
co n s is tê nc ia d e p r i ncíp i o s p o lí ti co s. Q ue co n f ia nç a p o d er á t er a
na ção naq ue ll e q ue fo i ho n te m f ur io so d e mo cr a ta, e q ue ho j e se
ap r e go a mo nar c hi st a p o r exc el le nc ia? Q ue gar an ti a dá el le d e
q ue a ma n hã não se r eco nc il iar á co m a s s ua s p r i me ir a s id éa s, s e
p o r ve n t ur a e ll as l he ab r ir e m c a mi n ho f áci l a n o vo s p la no s q ue
te n ha co nc eb id o , e q ue q ueir a p ô r e m e xe c uçã o ? T aes ho me n s
p o d er ão , co mo i n str u me nto s ap to s p ar a t ud o , ser vi r ao s p ar t id o s,
e me s mo à s fac çõ e s, m as lo n ge e s tão el le s, e mu i to lo n g e, d e
p o d er e m a sp ir ar à gló r i a d e b e m d ir i gir e m o s ne gó cio s d o se u
p aiz ! ! B o c a nd o se mp r e so b r e as o nd as d o s mo vi me nto s
p o p u lar e s, a fr aq uez a o u a d o b r e z d o s e u c ar a cter o s co n st it u e
na i mp o s sib il id ad e mo r a l d e co nte r e m es se s mo v i me nto s q u a nd o
fo r e m d e sr e gr ad o s ; f al l ece ne lle s aq u el la fo r t a leza d e esp ír ito ,
aq u el la p er si st ê nc ia d e vo nt ad e, q ue s ão d ua s co nd i çõ e s
es se n cia es no ho me m d e es tad o , p ar a p o d er en car r e g ar - se d a
d i f fic il tar e fa d e go ver n ar ! E ntr et a nto , o q u e d i r ia o mu n d o , se
o q u e he r e gr a g er a l e i nco n tr o ver sa e nt r e a s n açõ e s c i vi li sad as
e c ul ta s, fo s se r ep u tad o en tr e nó s co mo h u m er r o d a r az ão , o u
co mo h u ma t heo r ia s e m r e al id ad e ne m ap p l icaç ão ? Se vo s
af f ir ma r e m q ue t al ho m e m q u e se r etr ato u a si me s mo co m as
fe içõ es d e h u m d e mo c r ata p o r i n ti ma co n vic ção , q uer ho j e
s u ste n tar a f i nc ad a me n te as ma i s e xa g er ad a s id é as d e mo n ar c h ia;
se vo s q u izer e m p er s uad ir q ue e ll e go z a, e n tr e o s p ar tid o s a q ue
se l i go u, al g u m co nce ito , e e n tr e o s ho me n s il l u str ad o s e
se n sa to s , al g u ma co n fi an ça, p o d e is a fo utad a me n te r e sp o nd er
q ue n ão he ver d ad e, o u ap p ela i p ar a o t e mp o , o q ue , p o li n d o
o ut r a ve z o v id r o q ue c o b r e aq ue ll e r e tr a to , no - lo ap r es e ntar á,
d en tr o e m p o uco t e mp o , e m to d a a s ua fea l d ad e, p ar a ser o
r i gi na l ab o r r ec id o e d ete s tad o co mo me r ec e. ( C.M .,
“Mar a n h ão ”, n .7 , 2 3 /j an ./1 8 3 8 , p . 3 0 ) .

Com efeito, para o redator da Crônica era decisivo o problema da

coerência ideológica e prática. Várias vezes ele abordou a questão pela
publicação de extratos de outros jornais, em especial do Rio de Janeiro. Foi
 282

o caso, já indicado, do extrato intitulado “A Confiança” do jornal

Parlamentar, onde se discutia a figura do governante incoerente. Partindo-
se do princípio moral de que apenas a “rectidão no pensamento e actos” dos
governantes produz a “confiança pública”, retomava-se a figura mitológica
do Proteo para caracterizar criticamente aquele tipo de governante:

Se s e d e mo n s tr a q u e h u m mi n is tr o p o d e d is ti n g ui r o s a n no s d a
s ua v id a p ub li ca p el a d iv er sid ad e d e p r i n cíp io s q u e ad o p to u, e
co m e n t h u sia s mo p r o p a go u ; q ue se u s d is c ur so s p úb li co s p e la
tr ib u na e j o r na li s mo d ã o tr i u mp ho s a lte r nad o s á d e mo cr ac ia e á
mo na r c hi a, ao p r o gr e s s o e ao r e gr es so , s e mp r e e xa g er ad o s e
se mp r e i ns i n uad o s co m p er fíd i a; q ue as s ua s a ll ia nça s na sce m e
p er ece m co m o i nt er e s se mo me nt â neo q u e se l he o fer ece,
r es e nti nd o - s e to d as d a ver s at ilid ad e d e h u m P r o teo ; q ue no s
ho me n s a i nte ir e za, a b o a fé , e h u m a ni mo si n ce r o , são ao s s e u s
o lh o s tí t ulo s d e e scar n e o ; q ue o o ur o e o p o d e r , q u ai sq uer q u e
sej ão o s me io s d e o s h av er , são o s ú ni co s íd o lo s q u e ad o r a , e
só me n te no i n t ui to d e o s ac c u mu l ar s e te m p r es cr ip to co mo
no r ma d e co nd uct a – g o ver n ar , o u co nsp ir ar : s e a p er v er sid ad e
ai nd a mai s d es ho nr o s as á nat ur eza d o ho me m f o r mão o c ar ac ter
p o lít ico e mo r a l d o mo n st r o q ue se d es cr ev e, ha v er á, p o r
d es gr aça d o p a iz, q ue m a ss e ver e q ue h u m p er v er so a s si m g o za
d e co n fi a nça p úb l ica ! ( C . M., n. 4 , 1 3 /j a n. /1 8 3 8 , p . 1 7 ) .

Na política provincial, o novo presidente Vicente Pires de Camargo, antigo

agente da regência Feijó, era um dos principais ex emplos de incoerência,
uma vez que, na atualidade, adotava no Maranhão medidas e posições que
condenara no passado. Em Pernambuco, afirmou a Crônica, o presidente e
seu secretário fizeram oposição “às mesmas medidas que aqui vieram
louvar, e propor.” (C.M., 4/out./1838. 1969, 1ª parte, p. 223).

Vasconcelos: figura do desencontro político

A Crônica publicou extrato do jornal Sete de Abril, intitulado “Definição

de REGRESSO na sessão de 9 de Agosto de 1837, pelo Sr. Vasconcellos,
respondendo ao Sr. Montezuma então Ministro da Justiça”. Nele
Vasconcellos se posicionava sobre a questão, colocada pela Crônica, da
falta de coerência ideológica do homem de estado, definido como “homem
de caracter”.
 283

( ...) . V u l gar me n te se e n te nd e q ue t e m car act er o ho me m q ue d iz

o ho j e o q ue d i s se há 2 0 a n no s e o q u e d i r á d ’ aq u i a 2 0 a n no s.
E n te nd e - s e q u e te m car acte r o ho me m q ue ab r e o se u e sp ír ito a
p r i me ir a id ea q u e s e ve m p o u sar n ’el le, e q ue i m me dia ta me n t e o
fe c har , e d e i xa es s a id éi a to mar p o s se d o se u e s p íri to , e r ep el le
to d a s a s mo d i f ic açõ e s, t o d as as id é ia s, a i nd a q u e a e xp e r iê n ci a
mo st r e q u e es tá e m er r o . E st e é se m d ú vid a o p eio r d o s e st ad o s .
Ho me n s tae s, id é a s t ae s só te m ap r e ço no m eio d as fac çõ e s,
p o r q ue a s fa cçõ e s v e m d e p r i n cíp io s ab s u r d o s, ser v e m a
p r i ncíp io s ab s ur d o s e n ão p o d e m ad mi tt ir mo d i fic ação a l g u ma
no e sp ír ito d o ho me m, se m q ue lo go a q ua li f iq ue m d e
ver s ati lid ad e e s e m q u e lo go co nd e mn e m e st e ho me m co mo
tr â n s f u ga, co mo d e s er to r .
E m mi n ha i nt el li ge n ci a, p o r e m, a fi r mez a d e c a r act er te m o u tr a
accep ção mu i to d i v er sa . C ha mar e i ho me m d e car ac ter aq uel le
q ue r e nd e c ul to ao s p r i nc íp io s, só p o r a mo r d o s p r i nc íp io s ; e
q ue , p o r co n seq ü ê nci a , q u a nd o a o b ser v açã o , o es t ud o , a
exp er i ê nci a mo st r ão que e s se s p r i nc íp io s d e ve m s er
mo d i fi cad o s, q ue a l g u n s d ’e lle s d e v e m s er r e mu n er ad o s e m
o b zeq uio á ver d ad e, não he s ita e m sa cr i f icar o e r r o, e m l u g ar d e
p er s is ti r , ma te nd o o p i n i õ es er r ô ne as . C ha mo ho me m d e ca r ac ter
f ir me ao q ue , r e nd e nd o cu lto ao s p r i ncíp io s a s si m e nte nd id o s,
p r o ced e se mp r e d e h ar mo nia co m es s es p r i ncíp io s. Ora,
p er g u n tar ei e u, há al g u ma ver s ati lid ad e no ho me m d e E s tad o ,
q ua nd o mo d i f ica se u s p r i ncíp io s, p o r q ue r eco n he ce q ue el le s
não s ão ver d ad e ir o s no se n tid o e m q ue ad o p to u ! E ntão , S nr s ., o
q ue he o ho me m d e E st ad o ? O q ue é o ho m e m ve r s ad o n as
Sci e nc ia s So c iae s? E ’ elle u m s áb io q ue p o s sa j ul g ar co m
afo u te za d a s I n st it u içõ es d o M u nd o ? As Sci en cia s So c iae s,
mo r me n t e a P o lít ic a, e st ão ai nd a no b er ço . O s l eg i slad o r e s, q u e
te m d e sco n he cid o e ste p r i nc ip io , t e m se ar r ep e nd id o mu i ta s
ve ze s...
Mu it a s ve ze s a v id a d e u m P o vo e st á no q ue o L e gi sl ad o r j ul g a
u ma e xcr es cê nc ia d e fe it uo sa, co mo j á e m o ut r o t e mp o se
exp r i mi o u m ce leb r e a ut o r . S e o L e gi s lad o r d ep o is co n he ce, p el a
exp er i ê nci a e p ela o b se r va ção , se u er r o , há d e in si s tir n ’e lle ,
p o r q ue j á u ma v ez d i s s e q u e aq ue lle o b j e to er a i n út il e p o d ia
eli mi n ar - s e d a s I ns ti t ui çõ es d o P a iz e m P er i g o ? Filó so fo s q ue
vi v er ão há p o u co s a n no s s u st e nta r ão q u e a Hi s to r ia er a o e st ud o
d o mai s d e s nec e ss ár i o , se nd o ho j e a o p in ião co n tr ar ia
ger al me n t e se g u id a. Se me n ão e n ga no , Mal leb r an c he d i s se q ue
a hi s to r i a d e u m r a to va lia ma i s q ue a hi s to r ia d o s Gr e go s e d o s
Ro ma no s. Q ua nd o a sc ie nc ia p r i n cip ia a na sc er , h a ve mo s d e
d ese n vo l ver no esp ír i to p ub l ico a id é ia d e q u e o ho me m d e
E st ad o é i m m u ta v el, q ue d e ve a fer r ar co m i d éia s f i xa s ao s
p r i me ir o s co n h eci me nt o s q u e ad q uir io no Mu nd o ! ! Se e u
co n s u lto a uto r id ad e s r e sp e itá v ei s d e no sso s d i as, ai nd a ma io r
sa ti s fa ção te n ho , e xp e nd end o e sta s id ea s.
Não há mu i to q ue na Ca ma r a d e Fr a nça fo i acc u sad o Ca r lo s
D up i n, p o r q ue r e n u nc io u a u ma d as id éa s e mi tt i d as e m u ma o b r a
s ua : e o q ue r e sp o nd eo e st e r e sp ei tá ve l s ab io !.. . Q ue
ap r o v ei ta va a o cc as ião p ar a d ecl ar ar a s ua va id ad e não c h e ga va
ao p o nto d e sa cr i f icar a ver d ad e ao r id í c ulo o r g ul ho d e ser
co h er e n te. O s e u ir mã o D up i n -a i ué, e m o utr a se s são d i s se : - E u
não vo s p eço q u e no s an n u n cie i s o vo s so s ys t e ma d e P o lí ti ca
co mo i n v ar i á vel ; co n h e ço q ue to d a s a s I ns ti t ui çõ e s h u ma n a s,
to d o s o s p e ns a me n to s são s u scep tí v ei s d e mo d i fic ação q ue o
 284

te mp o , o a cca so , o c ap r ic ho p o s sa fa zer . ( C. M., n. 2 2 ,

2 2 / mar . /1 8 3 8 , p p . 9 0 - 9 1 ) .

Como indicado, Vasconcelos foi figura chave do Regresso conservador e,

como tal, alvo sistemático dos ataques da Crônica. De certo modo, as
opiniões da Crônica sobre ele expressaram também seu posicionamento em
relação aos caminhos do Império num instante crucial da regência.
Vasconcelos foi visto pela Crônica como expressão do desencontro
máximo, pois exemplo da “renúncia” de princípios em função da mudança
da posição política da oposição para a do governo. As menções a ele na
Crônica abrem um ângulo por onde observar as posições do jornal sobre
esse instante decisivo do império. Como se sabe, nos começos da Regência
do futuro Marquês de Olinda, Vasconcelos assumiu o comando do chamado
ministério das capacidades e, depois, passou a atuar fortemente no senado
para aprovação de medidas fundamentais como o Ato Adicional, voltando,
por pouco tempo, na hora do Golpe da Maioridade (Challande, 2002).
Personagem-chave da Reação conservadora, Bernardo Pereira de
40
Vasconcelos apareceu nas notícias e artigos da Crônica . A figura de
Vasconcellos surgiu resumida num dos últimos artigos do redator da
Crônica de 1838, versando sobre a persona não menos contraditória de
Sotero dos Reis. Novamente o problema da incoerência política era
colocado:

E m to d a s a s ep o c h as t e m ap p ar e cid o ho me n s se m co n s cie n ci a
ne m p r i nc íp io s, se mp r e p r o mp to s a ser v i r as o p i niõ e s
d o mi na nt e s, a ul tr aj ar as i n f l ue n cia s d e ca hid a s e os te mp o s
p as sad o s, e a c al u mn i a r aq ue lle s c uj as o p i n iõ es j á p ar ti l ho u,
ma s d e c uj as mã o s e sca p o u o p o d er . E s te u lt i m o cr i me é so b r e
tud o i mp er d o á vel no co nc ei to d o s b a nd eir o l la s. E st as
tr a n s fo r ma çõ e s são tão co mu n s no s ho me n s fr aco s e ser v is , e
mo r me n t e no s q ue s e se r ve m d a p o lí tic a co mo me io d e fo r t u n a e
ne go cio , q ue j á não val e a p e n a tr at ar si mi l h a n te a s s u mp to . ( ... )
( C. M. , “M ar a n hão ”, n. 9 1 , 1 5 /d ez ./1 8 3 8 , p . 3 6 7 ) .

40
No e xe mp lo d a q ue st ão d a p o si ção n e utr al d e Va sco nc elo s e m r ela ção à Maio r id ad e e
o s ilê n cio d a Rev i st a ( C .M., j u n ho /j ul ho 1 8 4 0 ) o u e ntão d a q u ed a d e V asco n ce lo s e se u
i mp ac to p o lí ti co n a P r o ví n ci a n a co nj u n t ur a d a Maior id ad e ( C.M ., s ete mb r o /d ez e mb r o
1840).
 285

Nessa linha, dizia de Vasconcellos:

es te me s mo sr . Va sco n c ello s co m o s se u s d i sc u r so d e T r ib u na,

se u s ar t i go s d e j o r nae s , e o s se u s ma nej o s d e in tr i ga nt e, fo i
q ue m, a nt es e d ep o i s d a r evo l ução , mai s e xa g er o u e co r r o mp e u
to d a s a s d o utr i na s, e ma i s r ela xo u o s laço s d a o b ed iê nc ia e
so c iab i lid ad e, q u e a go r a q uer ar r o xar p o r me io d as T r a n sac çõ e s
e d o me d o . T a nto o h er o e co mo o p a ne g yr i s ta es tão o utr o s
ho me n s, e se mel h a m b e m àq u el le lad r ão ar r ep end id o q u e d as
esc ad a s d a fo r ca p r e ga v a s er mõ e s ao s co mp a n h eir o s. ( I d e m, p .
368).

Resumo

O tema é a relação entre o jornal e o Império na fase do Regresso

conservador. Os trechos acima apontam para o desajuste entre a Crônica e
os começos do Regresso conservador. Um aspecto ressaltado na crítica do
jornalista era a posição desencontrada de muitos daqueles que comandaram
o Regresso. Eram antigos “democratas” que “aderiram” ao governo, agora
na condição de “monarquistas”. A mudança de posição política de antigos
aliados, de oposição para governo, parece o cerne da crítica da Crônica.
Não estava em questão o império, mas, nos termos da Crônica, sua face
“absolutista” ou “democrática”. A questão da coerência e da incoerência
política parece ser a principal dos trechos acima. Lisboa, de um lado,
distinguiu suas figuras de referência, na Europa, França em especial, e no
Brasil, destacando como qualidade a capacidade que tiveram de, em
momentos adversos, manterem-se em posições coerente como vozes
contrárias; de outro, citou figuras que eram o oposto das indicadas; que
mudaram de posição de um modo que lhe pareceu discrepante, posto que
ocasionada pela passagem da condição de oposição política para a de
governo. O Regresso Conservador, em seus inícios, foi focalizado a partir
desse ângulo: o da mudança política incoerente de antigos oposicionistas
para a de governistas. Note-se bem não era a passagem da condição de
oposicionista para a de governista que estava em questão, mas a passagem
que implicava mudança significativa nos “princípios”, nas convicções.
Caso exemplar, para o redator, de Bernardo Pereira de Vasconcelos.
 286

As contradições da política regressista comandada por ex-aliados

colocavam a questão da forma de resistência. Afirma: “Resistiremos
legalmente, empregando todos os meios que para triunfar usam os partidos
auctorisados pelas leis e estilos constitucionais” (C.M., “Maranhão”, n. 5,
16/jan./1838, p. 22). A oposição devia ser legal porque a “exterminação do
inimigo arrasta infallivelmente a nossa, porque o dia do triunfo de uns é o
dia da sua divisão, e novos inimigos, acostumados a exterminar, substituem
os inimigos exterminadores” (Idem, p. 24). Lisboa procurou situar sua
proposta de resistência em perspectiva histórica ampla e comparativa: “... a
historia de todos os paizes, inclusive a do Brazil nos prova que a
constancia na deffeza dos bons principios, da causa da justiça e da rasão,
tem sempre a final conseguido o seu triunfo.” (C. M., “Maranhão”, n. 5,
16/jan./1838). Para ele, “... a revolução de 30 de julho na França, a de 7 de
Abril entre nós, foram apenas os resultados de uma opposição constante,
pacifica, e legal, e da uniformização da opinião pública” (C. M.,
“Maranhão”, n. 5, 16/jan./1838, p. 24). A cobrança de coerência ideológica
aos antigos aliados políticos acabou por se voltar contra a Crônica e seu
redator. Ele, que iniciara a vida política na oposição, estivera no governo
da província e agora retornava à condição de oposição, soubera permanecer
coerente em suas convicções durante esse trajeto? O João Lisboa de O
Brasileiro e do Farol Maranhense era o mesmo do Eco do Norte e da
Crônica Maranhense? Como o redator da Crônica explicava suas
mudanças e como se movimentava na conjuntura tão decisiva quanto
errática do final da regência? Como a Crônica passou pelo teste da
realidade política do império marcado justamente pelos desencontros entre
“princípios” e “práticas” vivenciados pelos seus atores? Crítica da
incoerência política, a Crônica incorreria também naquilo que criticava?
Os adversários exploraram essas questões.

Nossa hipótese é a de que a Crônica, filha das suas estratégias, buscou o

equilíbrio entre duas posturas radicalmente opostas, pelo menos naquele
meio de senhores de escravos e terras: a do jornalista, comprometido com a
 287

opinião pública, e a do homem de partido. Lisboa assumiu-se ao mesmo

tempo como “escritor público” e como “oposição”. (Como todo e parte).
Daí os dilemas da sua posição, pois apresentou como opiniões do jornalista
independente o que era opinião partidária e como opinião do homem de
41
partido o que era opinião do jornalista . Nessa posição ambígua, os
limites da crítica apareceram, pois a Crônica ao criticar as posições
adversárias, de fato, não conseguiu fazer a crítica do próprio partido. A
crítica externa, aos adversários, deixou de sofrer o contraponto dialético da
crítica interna, aos amigos de partido, que simplesmente não havia (pelo
menos não eram explicitadas). Careceu, portanto, das condições e do poder
da autocrítica. E aqui, talvez, se encontre o núcleo das limitações da
Crônica. Com isso, figuras decisivas no jogo político da Província, e
mesmo no Império, foram poupadas e protegidas das críticas do redator,
como o senador Costa Ferreira e o aliado e rival Franco de Sá. Tais
limitações apareceram com força nas disputas eleitorais do final de 1840,
quando Lisboa retirou sua candidatura e calou a voz sobre a ação criticável
dos aliados. O (voto de) “silêncio” em relação aos amigos do partido,
quebrado de certo modo com o Jornal de Timon, foi a forma mais explícita
tomada pelas limitações em que se encalacrou a Crônica Maranhense.
Nem tudo a voz do jornalista poderia publicamente dizer. Por quê? Estaria
ele comprometido com as mazelas do partido? Romper o silêncio
significaria reconhecer os erros e, com isso, a própria incoerência política?
Significaria reconhecer publicamente que fora agente e vítima daquilo
contra o qual lutara (a corrupção e a simulação política), e, assim,
reconhecer a razão de ser de boa parte das acusações dos adversários?

O modo como a Crônica noticiou e comentou a Maioridade explicita as

contradições e limitações da sua crítica. Um golpe de estado era
apresentado como “revolução” e triunfo da oposição constitucional. A
inserção do jornal no jogo partidário cobrava seu preço ao proclamado

41
O j o ve m Ma r x, f aze nd o a c r í tic a d a i mp r e n sa n a P r o ví nc ia d o Re no , na Al e ma n h a d o s
co meço s d a d éc ad a d e 1 8 4 0 , p er g u n ta v a a cer ta alt ura : “( . ..) a c rí ti ca .. . não p er d e s e u
car á ter r ac io nal ... ( q ua n d o ) não j ul g a p a r tid o s m as tr a n s fo r ma - se e m p ar t id o ? ” ( 2 0 0 7 , p .
53).
 288

espírito público do redator. (O todo era subjugado à parte). O tema da

Maioridade de dom Pedro II é recorrente na Crônica dos meses de junho e
começo de julho de 1840. João Lisboa publicou vários extratos de jornais
da corte sobre o assunto, especialmente discursos e debates na câmara
geral; publicou também comentário próprio sobre a Maioridade e sobre o
Ato adicional, etc. (C.M., julho/agosto 1840); entre as notícias, várias
sobre a proclamação da Maioridade de dom Pedro II, vale notar o
“Supplemento ao n. 257 da Chronica Maranhense” de 20 de agosto de 1840:

Acab a d e e ntr ar o vap o r d o S ul tr a se n d o - no s no tíc ia s

ex tr ao r d i nar ia s: S. M. I . fo i acl a mad o ma io r , e to mo u co nta d o
go ver no , co mo d e mo n str a m i mp o r ta nt e s d o cu me n to s ab ai xo
tr a n scr ip to s. A o p p o si ç ão en tr o u p ar a o go v er no , [ e] co ns ti t ue
ho j e a ma io r i a. A p r e s s a não d á lo g ar a r e f le xõ es : p r a za a D e u s
q ue e st a r e vo l u ção s ej a a ul ti ma ! Nó s esp er a mo s q ue s ej a a ma i s
fe li z, e q ue o j o ve n ( si c) mo nar c ha d a nd o a p az ao s se u s
co n cid ão s, l h es co nq u is te a gr at id ão , co m o j á l he s te m
co nq u i stad o o a mo r ! .

A no t ici a d a p r o c la ma ção d a ma io r id ad e d e S.M. I ., fo i aq ui

r eceb id a co m o ma io r j ub i lo e e nt h u s ia s mo . L o go ao a no i te cer
u m p r o d i g io so n u mer o d e c id ad ão s s e aj u nc t o u no l ar go d e
p alác io , e p er co r r e u a s r ua s d a cid ad e co m b a nd a s d e mú s ic a,
d and o vi v as à S. M. , ao no vo mi n i s tér io , e ao tr i u mp ho d a
o p p o si ção co n s ti t ucio n a l, so lt a nd o - se i n n u mer a s gir â nd o l as d e
fo g ue te s: o s nr . Co r o ne l Ma g al h ãe s t i n ha fe ito r e u nir a
o f f ici al id ad e d a g uar n iç ão , e co m e ll a aco mp a n ho u o p o vo no
p as se io . No t h eat r o se r ep et ir a m o s me s mo s v i va s no me io d e
r u id o s as e xp lo sõ e s d e j u b ilo , e no e n t h us ia s mo g er al, ap e na s fo i
no t ad a a fr i eza d e a l g u n s i nd i víd uo s, e o m ai s q ue e s tr a n ho
si le nc io d o j uiz d e p a z , o Cnr . L u iz J o s é J o aq ui m Ro d r i g ue s
Lo p es , q u e co ntr a o co st u me e st ab el lec id o , nã o en too u u m só
vi v a.
Na B a h ia e P er na mb uco a med id a fo i r ec eb id a co m o s me s mo s
ap la u so s. ( S up p l e me n to ao n. 2 5 7 d a C. M., 2 0 /a go sto /1 8 4 0 ,
“P OST -S C RI P T UM” , M ar a n hão , 2 1 /a go sto )

Publicou ainda reflexões sobre inúmeros extratos de jornais da Corte dando

notícias da proclamação da Maioridade de dom Pedro II; notícia do impacto
da Maioridade entre os dois partidos provinciais; programa do novo
ministério e a questão dos cargos que devem ser substituídos; comissão de
representantes do exército e da marinha designada para ir cumprimentar o
imperador; crítica á escolha de Leonel Joaquim da Serra para representar a
Câmara Municipal de São Luís no cumprimento ao imperador pela sua
 289

Maioridade (C.M., agosto 1840); o tema da Maioridade e das festas ainda é

noticiado nos meses de setembro/dezembro de 1840.

Novamente se pôs aqui a questão das conexões entre o jornal e o Império.

O jornal ecoa o debate da Maioridade, onde ressaltou a questão de saber se
era ou não um golpe de estado. Na Corte, os temas do plano da Maioridade
que já começa a ser noticiado e o da aprovação do Ato adicional, além da
mudança de ministério. A Maioridade foi para a Crônica, talvez, o
equivalente à notícia do Regresso, com sinal trocado. Enquanto se opôs ao
Regresso, comemorou a Maioridade. Não viu incoerência. Defendeu a
Maioridade como movimento que pôs o seu grupo político no poder
nacional e provincial, recusando a versão de golpe. Nesse sentido, o jornal
procurou responder à acusação da Revista de que a Maioridade foi golpe de
estado planejado por Alencar, Manuel Carvalho, Costa Ferreira e Vergueiro
(C.M., julho/agosto 1840). Costa Ferreira, senador do império, figura
sempre defendida pela Crônica dos ataques inimigos, participou ativamente
do movimento em prol da aceleração da proclamação da Maioridade de dom
Pedro II.

3.5 CRÔNICA DA PROVINCIA

Voz da oposição: silêncios da crítica

Na Província, o jornal procurou construir seu lugar como voz da oposição

moderada, em meio à conjuntura política adversa, marcada pela derrota
nas eleições de 1837 e pelo assassinato, em Caxias, do tenente coronel da
Guarda Nacional Raimundo Teixeira Mendes, figura destacada da oposição.
Os primeiros números da Crônica indicam o acirramento das lutas entre os
dois partidos das elites provinciais: cabanos e bem-te-vis. De fato, sem
pretender estabelecer qualquer relação de causalidade necessária e de mão
única, é difícil dissociar essas lutas, da Balaiada. Com a derrota nas
eleições e a ascensão política dos cabanos favorecida pelo Regresso, as
lutas partidárias ganharam forte carga de violência, com o grupo no poder
 290

procurando alijar, de todos os modos, a oposição e esta, pelo menos em

certos setores, pensando em reagir através da violência. Daí que a questão
do tipo de oposição a fazer – se legal ou armada – apareça com tanta força
nesses números da Crônica, como se o redator estivesse falando (tentando
conter?) não apenas para governistas, mas, sobretudo, para dentro do seu
partido. Ele reconhece que o clima das relações entre os dois partidos era
carregado pelo ódio e pelo desejo da exterminação, como expressavam as
ações e especialmente a linguagem dos jornais. Nessa linha foi o artigo
referente à publicação pelo Investigador de correspondência sobre a
situação política (os “negócios”) em Caxias e a morte do tenente coronel da
Guarda Nacional Teixeira Mendes (C.M., “Maranhão”, n.8, 27/jan./1838,
pp. 33-36). Foi o primeiro artigo da Crônica que procurou pôr em
perspectiva histórica as disputas políticas na Província. Nele o autor
examinou ou fez uma espécie de história do partido conservador e assim do
seu partido. O ponto de partida seria constituído pelas eleições de 1836 e o
seu triunfo. João Lisboa procurou explicar a derrota do seu partido, naquela
ocasião no governo, e a vitória da então oposição, tornando-se governista.
Pelo exame do governo de Costa Ferreira, estabelecido a partir das eleições
de 1833, mostrou como ele perdera popularidade e passara a sofrer
campanha da oposição na arena da opinião pública. Revelou que nesse
momento o governo era defendido pelo Eco do Norte, jornal por ele
redigido. Um emaranhado de questões e forças sociais foi indicado: ordens
religiosas, maçonarias, atuação política do negociante Meireles, uso da
42
opinião pública, carestia da carne verde e da farinha, etc..

Estratégias de defesa da oposição

A Crônica Maranhense expressou o modo como Francisco Lisboa e parte

das oposições se movimentaram nos anos de 1838 à 1841. Em geral, a

42
De ste s fa to r e s c h a mo u ( no s sa) a te nç ão a no t íc ia d a fo r te p r e se n ça d a ma ço nar ia e m
São L u í s, ap o n ta nd o u m a i n fl u ê nc ia d e ci si v a na v itór ia d o s co n ser v ad o r es na s ele içõ es
d e 1 8 3 6 . Fo r a t a mb é m a i nd ic ação d e D u n s h ee d e Ab r a nc he s d e q u e o s l ib er ai s se
r eu n ia m e m lo j as ma çô n ica s (O Ca t iv ei ro , s/d , p . 6 1 ) , d e sco n he ce mo s q ua lq uer es t ud o
so b r e a a t uaç ão d e s sa s l o j as no M ar a n hão .
 291

Crônica desenvolveu manobra com dupla face. Pintando a si e a seu jornal

como oposicionista moderado no campo de forças onde se encontrou,
Lisboa procurou ocupar posição, segundo ele equilibrada, entre o partido
da “maioria” – os “opressores” estabelecidos no governo - e a “anarquia”
dos revoltosos, tipo de resistência considerada como ilegal e criminosa. Em
relação ao partido dominante adotou postura “reformadora” (criticando os
“opressores” e suas arbitrariedades) e, em relação aos revoltosos, posição
“conservadora” (de defesa da “ordem” contra a “anarquia”). Os textos da
Crônica foram tecidos, e assim a figura do autor, entre as recusas da
aproximação com o partido do governo e as recusas das afinidades com os
revoltosos. Contra o governo afirmou a injustiça do modo violento como
tratavam os homens das “classes inferiores” e contra os rebeldes afirmou a
ilegalidade do modo como resistiram às arbitrariedades e violências
praticadas pelas “classes superiores”. Essa estratégia foi posta em questão
quando surgiu a proposta, defendida cautelosamente na Crônica, da
“conciliação” entre os dois partidos a fim de que a “ordem” fosse protegida
contra a “anarquia”.

Se mp r e b r ad a mo s co n tr a o s o p r e s so r e s e co n tr a a o p r es s ão q ue
ger a a a nar q ui a; ma s q u and o es ta se d e se n vo l v e , no s vo ta mo s à
d ef e sa d a o r d e m, e mb o r a o esc ud o q u e e mb ar açar mo s c ub r a
ig u al me n t e o s no s so s p r ó p r io s i n i mi g o s . ( C. M., 1 8 /j a n./1 8 4 0 .
1 9 6 9 , p ar t e 2 , p . 2 6 7 ) .

Nestes trechos de enunciação de um discurso que se pretende a favor da

ordem e contra a anarquia, salta à vista o modo paradoxal e ambivalente
como as palavras “opressão”, “anarquia” e “ordem” foram dispostas. Em
nossa leitura, as ambigüidades e aporias aparecem quando se escreve -
“mas quando esta [anarquia] se desenvolve, nos votamos à defesa da
ordem”. Como premissa e conclusão não rimam, perguntamos: se o que faz
a anarquia se “desenvolver” é a opressão (a ordem), tese defendida
inúmeras vezes em artigos da Crônica, de que adiantaria passar a defendê-
la quando a anarquia se desenvolve? Ou haveria diferença entre a geração e
o desenvolvimento da anarquia? E o que mantém a ordem? Não seria
também a opressão? Ou haveria dois tipos ou graus de opressão? Um que
 292

manteria a ordem e outro que geraria e desenvolveria a anarquia? Afinal,

qual o limite entre a opressão que manteria a ordem e a que produziria a
anarquia? São perguntas que o jornalista não esclarece. Mas podemos
ainda pensar, num exercício de distensão do argumento exposto, que, de um
lado, a opressão desenvolve a anarquia (pois é difícil supor que para Lisboa
a anarquia surgisse por si mesma) e que, paradoxalmente, a mesma
opressão é tida como sinônimo da ordem ou então como necessária para tal
(e aí o leitor haveria de imaginar que a opressão tanto pode gerar a
anarquia quanto a ordem, colocando uma distinção que o jornalista não
faz...).

Neutralidade x partidarismo do presidente da província

A posição da Crônica em relação ao presidente Lima e Silva mudou

completamente quando comparada à suas posições em relação aos dois
presidentes anteriores, fortemente criticados. E, segundo a Crônica, o
ponto de inflexão era o fato desses presidentes haverem tomado partido. O
problema é que o partidarismo presidencial parecia complicado à Crônica
quando o presidente optava pelo partido adversário, mas talvez não fosse se
a escolha recaísse sobre o seu partido. Lisboa, apesar de defender a
imparcialidade, ao mesmo tempo defendia o seu partido como o mais
“moderado” e preparado para assumir o governo da Província. Essa questão
requer análise mais específica do posicionamento da Crônica sobre os três
presidentes de Província que atuaram durante seu período de existência,
considerando-se o lugar estratégico ocupado por eles nas articulações entre
a Corte e a Província. Como já indicado, a principal crítica da Crônica era
quanto ao partidarismo dos presidentes, com exceção de Lima e Silva.

A respeito da chegada do presidente Vicente Thomaz Pires de Figueiredo

Camargo, escreveu: “agora temos alguma esperança de ver acabado esse
ruinoso s ystema de condescendências, de irresolução, e contradicções, que
muitos erradamente tomam pela imparcialidade.” (C. M., “Maranhão”, n.
18, 8/mar./1838, p. 74). A Crônica noticiou assim a chegada do presidente
 293

Camargo: “No dia 28 de Fevereiro p.p. entrou neste porto a Charrua

Carioca -, trasendo a seu bordo o exm. Presidente nomeado Vicente
Thomaz Pires de Figueiredo Camargo, que saltou no dia 1º do corrente, e
tem de tomar posse do governo amanhã.” (C. M., “Maranhão”, n. 17,
2/mar./1838, p. 72). O ano de 1838 era eleitoral, e o presidente, como
emissário da regência e também do gabinete ministerial exerceria papel
crucial. Naquele ano houve eleições para regente e para deputados
provinciais. Dada a posição decisiva do presidente, a preocupação da
Crônica era quanto ao seu comportamento em relação aos partidos. Manter-
se-ia imparcial? Tomaria partido? A Crônica, aparentemente, defendeu a
neutralidade ou tratamento igual para os dois partidos. A declaração de
guerra ao partido do jornalista partiria, segundo ela, do presidente e seria
visível pelas demissões e nomeações promovidas em seu governo. Entre as
demissões havia a do secretário do governo, que no caso não era outro
senão o redator da Crônica. As primeiras notícias a respeito dessas
medidas do novo presidente foram dadas na Crônica de 5 de abril de 1838
(n. 26, p. 107):

Co n st a - no s q ue S. E xc. O S nr . P r e s id e nt e d a p r o ví n ci a a cab a d e
d i mi tt ir d o s p o sto s q ue o cc up a va m no co r p o d e p o lic ia, o s s nr .
Re go P ia u h ye n se , L up er cio , e C a n uto , no m ea nd o p ar a o s
s ub st it ui r o S nr . An to ni o J o ze Qu i m, e d o u s o f f ici ae s d o co r p o
d o s a v u lso s ! As tr ê s d i mi s sõ e s, e a no mea çã o d o s nr . Q ui m
so b r e t ud o eq ui v al e m a u m ma n i fe s to d e d e clar a ção de g uer r a ao
p ar tid o q u e s us te n to u a ad mi n is tr a cção o s nr . Co st a F er r e ir a,
cuj o ap o io S. E xc . d ec id id a me n te r e g ei ta, a p e za r do q ue a l g ue m
d is ia. No e nt a nto , se S. E xc. T i n ha d e p ô r a mas cara d a
i mp ar c ia lid ad e, b o m f o i q ue o fi ze ss e j á.

Segundo o jornalista, foi do presidente a iniciativa de romper com o partido

chefiado por Costa Ferreira, uma vez que rejeitou o seu apoio. Noutro
artigo, onde analisou as demissões e nomeações, inclusive a sua
substituição na secretaria de governo, Lisboa as tomou como provas da
partidarização do presidente. “De tudo isto concluímos nós que S. Exc.
bandeou-se inteiramente com um dos partidos em que está dividida a
província” (C.M., “Maranhão”, n. 27, 9/abril/1838, pp. 109-110).
Especialmente a nomeação do Sr. Quim não teve em vista “se não dar uma
 294

prova solenne de adhesão a um partido, de fazer desfeita a outro, e com

particularidades a dous dos seus chefes.” (Idem, ibidem). Nos seguintes
fatos ficaria evidenciada a partidarização:

T e mo s p r o vad o q ue o S nr . Ca mar go se vo to u i nt eir a me n te a u m

p ar tid o ; q u atr o d i mi s sõ e s, d ua s r e mo çõ e s, u ma d as no mea çõ e s, o s
elo gio s f ei to s á Câ ma r a e m l u gar d a r ep r e he n são q ue el la me r ec ia
p ela s ua p r o p o st a at t en to r i a d o d ir e ito d e p r o p r iedad e; a s
d i mi s sõ e s a n u n ciad a s, e a s e str ei ta s r ela çõ e s d e S . E xc . Co m
vár io s i nd i v íd uo s, são b as ta nt e p ar a t ir ar to d as a s d u v id a s. O
fa cto é i nco n te st á vel co mp e te a go r a a v er i g ua r s e a s u a e x i stê n ci a
é p r ej ud ic ia l no e st ad o a ct ua l d o M ar a n hão . ( I d e m, p p . 1 1 0 -1 1 ) .

O jornalista observou que os dois partidos votaram no regente Araújo Lima

e que não havia necessidade do presidente posicionar-se a favor de um ou
outro, mas manter a relação de igualdade entre eles. Viu a partidarização
do presidente como iniciativa do próprio Vicente Camargo. A partir daí, em
relação ao presidente, a Crônica enfatizou e criticou esse aspecto da sua
aproximação e aliança com o partido rival. Para a Crônica e seu partido
não deram certo nem o apoio oferecido pelo senador Costa Ferreira e nem o
plano de conseguir a “imparcialidade” por parte do presidente, deixando de
interferir na luta entre os partidos. Queria, pelo menos nesse momento, o
impossível, pois o presidente era peça central na campanha eleitoral, e iria
apoiar um ou outro partido conforme as determinações do novo gabinete
ministerial. E nesse nível mais geral de decisões o senador Costa Ferreira,
talvez o principal chefe do partido da Crônica na Província, desde a
renúncia do regente Feijó e o novo regente interino Araújo Lima, era
oposição ao que ficaria conhecido como a “política do regresso”. Do ponto
de vista simbólico, essa aproximação foi bem apreendida pela Crônica no
passeio do presidente de braços dados com o comendador Meireles pela rua
Grande e de São Pantaleão:

T e mo s o p r az er d e a n u nc iar ao s no s so s l ei to r e s q ue S. E x a. se
ac ha co mp l eta me nt e r e st ab el ec id o d a mo l és ti a p as s a geir a q ue
p o r alg u n s d i as o r et e v e na s u a no v a r es id ê n ci a, e j á d o mi n go
p as sad o te v e e s ta cap i ta l, a s at is f aç ão d e o ver p as se ar p e la r u a
gr a nd e e d a d e S. P a n t aleão , d e b r a ço co m o Sr . co me n d ad o r
Meir ele s. ( C. M., “M ar a n hão ”, 2 6 / ma io /1 8 3 8 . 1 9 6 9 , 1 ª p ar te, p .
119).
 295

Dias antes, na Crônica de 18 de maio de 1838, registrava outros sinais da

aliança entre o presidente e o comendador Meireles. O presidente havia
conseguido “levar ao seu camarote no último domingo, a poder de muitos
rogos, quem?... O comendador Meireles, que tinha sempre recusado ir as
outras vezes em que fora convidado.” (C.M., 18/mai./1838. 1969, 1ª parte,
p. 117). Mais que isso, o presidente, considerando que o palácio estava
inabitável, “inçado de ratos e formigas”, mudara-se para “umas casas que o
Sr. Comendador tem no largo do Carmo” (Idem, ibidem).

Antes de tudo, Lima e Silva foi um emissário ou comissário do Império (um

construtor do império), e como tal deve ser enfocado nos textos da
Crônica. Como presidente da Província, ocupou lugar politicamente
estratégico na mediação das relações entre o Império e a Província. Assim
se compreende sua declaração, logo ao chegar, de não se envolver nas lutas
entre os partidos e de se posicionar como agente do Império. A
“neutralidade” política foi a estratégia de Lima e Silva em relação aos
partidos, pois, assim, poderia fazer as forças convergirem em direção ao
seu alvo principal: o combate aos rebeldes e a instituição da pax imperial.
A imparcialidade de Lima e Silva foi apoiada pela Crônica como posição
política também sua. Não deixava de ser no mínimo ambígua, pois, de um
lado, dizia que o certo era o presidente da Província agir como verdadeiro
agente do Império e não tomar partido, e, de outro, defendia ardorosamente
43
a hegemonia política do seu partido .

Poder e paixões: medo, violência e dor (o exemplo da Balaiada).

Na Crônica, o poder provincial é apresentado como investido pelos

desejos ou “paixões” de quem manda e nada mais. No seu discurso, a
produção da paixão do medo é aspecto fundamental da montagem desse

43
Vej a a val ia ção d a p r e sid ê nci a Li ma e S il v a ( C. M., mar ço /1 8 4 0 ) e s o b r e p ar t id o s ,
ele içõ e s e a i mp ar cia lid ad e d o p r e s id e nt e ( C. M. , se te mb r o /d e ze mb r o 1 8 4 0 ) .
 296

tipo de poder (tempos depois, Nascimento Morais falará em “neurose do

medo”). Não apenas o medo das elites em relação às massas, mas
principalmente medo destas em relação aos potentados ou “mandões” do
lugar, os quais, em suas relações com subalternos, se mostraram eficientes
na instituição de uma “educação” pelo medo. Educação instituída não só
em documentos legais ou escritos, mas pela prática cotidiana. Se uma das
mais agudas descrições das engrenagens da máquina do poder provincial
foi feita por João Lisboa na primeira parte do Jornal de Timon, o
jornalista do período regencial (excetuando-se talvez aquele ano terrível
de 1840), contudo, já descreve o nascimento de uma forma de poder de
exceção que se impõe a tudo e a todos, atribuindo suas razões ao domínio
das “paixões” sobre a “razão”. O discurso de Lisboa não é só um saber que
integra esse tipo de poder como o expressa pelo reverso. No discurso
jornalístico e historiográfico de João Lisboa, o “espírito de partido” e a
instituição dos partidos são apresentados como chaves do poder arbitrário
estabelecido na Província. Arbitrário porque se move segundo os ditames
da paixão, muitas vezes de ordem privada, ao arrepio das regras da lei e
do interesse público e da razão. O “arbitrário” não é forma de domínio
vigilante cuja obediência fosse obtida pela interiorização de um olhar
punidor (Foucault), mas sim através da interiorização, pela vítima, do
sentimento da sujeição ao bel-prazer do algoz. Ele expressa um poder de
44
vida e morte sobre o outro . Enquanto o cidadão moderno de Foucault é
domesticado pela interiorização da sensação de que está sob vigilância e
de que será punido sempre que transgredir as leis, a figura em questão de
João Lisboa vive sob um tipo de medo oriundo da percepção de que
transgredindo ou não está sujeito a qualquer instante e em qualquer lugar
às reprimendas do poder arbitrário, sem apelação. Esse estado de
absoluta sujeição (de que se esteja onde estiver é impossível fugir ao
castigo do senhor, cujo poder é considerado absoluto) não é, pelo menos
em João Lisboa, ex clusiva da situação da escravidão, mas atravessa as
diversas instituições da sociedade que se constituem e se inventam através

44
Di sc u ti nd o a s r ela çõ e s p a r ad o xa is d a es cr a v id ão co m a tr ad iç ão d o lib er a li s mo ,
Lo s ur d o i nd ica q ue e s se p o d er é c ar ac ter iza d o p r eci sa me n te co mo o q ue d e fi n e a
“es cr a v id ão ”. ( 2 0 0 6 , p . 5 4 )
 297

dela (lembre-se a questão do recrutamento). Enquanto Foucault diz que na

prisão o poder mostra toda sua face e ainda assim aponta a existência de
regras, no caso focalizado pelo discurso de Lisboa, parece não haver
regras de espécie alguma, a não ser as da exceção e da razão volúvel de
45
quem manda .

3.6 NOTÍCIAS DE UMA GUERRA CIVIL

Foram diversas e inúmeras as notícias e artigos sobre a guerra da Balaiada

e o seu dia a dia, publicadas na Crônica. O jornal noticiou ataques
(Carnaubeira, Frexeiras), ocupações (Chapadinha) e restaurações (Brejo,
Itapicuru-mirim) importantes realizadas pelas forças da Divisão
Pacificadora; questões como desembaraços de rios (Munim, Itapicuru);
fraudes na compra de carne para a tropa; proibição das requisições
arbitrárias de gêneros pela tropa; não cumprimento das ordens de dispensa
de feitores; reivindicações de glória e reconhecimento por serviços
prestados; ajudas militares de municípios às forças da legalidade;
influências das lutas políticas sobre o andamento da guerra; ações dos
rebeldes na forma de invasões de acampamentos, roubos de fazendas, etc.

Diante da Balaiada, a estratégia comum dos partidos provinciais em luta foi

a de se distanciar da sedição, transferindo a responsabilidade para o
adversário. As notícias da guerra pareciam confundir-se com uma guerra de
notícias onde ligar o partido rival à revolta era forma de identificá-lo com
o que era julgado e aceito publicamente como “desordem” ou movimento
criminoso. De modo que todos (ou quase todos) concordaram quanto à
avaliação negativa e criminalizadora do movimento – condenado como
revolta de bandidos – e discordaram quanto aos responsáveis, cada um
jogando a culpa sobre o outro. Ao recusar-se a autoria da Balaiada aos

45
Co n t ud o , n ão é c aso a p en as d e r ep r e s são , ma s d o fa to p a r ad o xa l d e q ue a s ma s s as
ca mp o ne sa s ta mb é m, e m cer to mo me nto , d e sej ar a m o “de sp o ti s mo p r o vi n ci al” . Co mo
me n cio n a mo s al g u r e s: a “ mo r te q ue ve m d e fo r a”, é “ta mb é m a q ue v i n ha ap ar e ce nd o
p o r d e ntr o ” .
 298

balaios, deslocando-a para o partido rival, atingiam-se dois objetivos

aceitáveis para os interesses de classes em jogo: 1) em função do não-
reconhecimento das classes “inferiores”, a revolta era sequestrada dos seus
sujeitos, que assim eram “despolitizados” (pois como se poderia aceitar que
“homens grosseiros” ou, na versão mais comum, “bandidos” pudessem
comandar movimento de tal envergadura?); 2) por sua vez, o jogo de
“acusação recíproca” permitia malandramente que a “autoria” continuasse
nas classes dominantes sem que ninguém, nenhum grupo ou partido em
particular se visse constrangido a chamar para si a responsabilidade direta
por um movimento reconhecido como “criminoso”.

Na guerra de notícias, a Crônica e a oposição sofreram várias acusações

feitas especialmente por Sotero dos Reis que os apontavam como os
principais responsáveis pela Balaiada. Em seu jornal, João Lisboa expunha
e procurava responder a essas acusações, devolvendo-as para o governo e o
partido de Sotero dos Reis e buscando diferenciar a linha de ação
“constitucional” do seu jornal e do seu partido daquela “armada” dos
rebeldes. Os tipos de acusações eram variados, indo da influência
doutrinária dos dois principais jornais da oposição – Crônica e O Bentevi -
, passando por “provas” como aquelas da cumplicidade de parentes (Manoel
Rodriques Nina), até cartas trocadas por João Lisboa com líderes rebeldes
(chefe Silveira, Raimundo Gomes). A Crônica publicava essas acusações e
procurava respondê-las. No caso da prisão de Manoel Rodrigues Nina,
parente apontado pelos adversários com um elo que provaria as ligações de
João Lisboa com os rebeldes, publicou longa carta do filho de Manoel R.
46
Nina lhe defendendo . (C.M., julho/agosto 1840). As acusações não raro
pareciam assumir um tom de mera especulação, caso das notícias de que as
oposições haviam contratado armamentos com barca de vapor inglesa
ancorada no porto, a qual ainda não havia partido porque esperaria o resto
do pagamento (C.M., março/abril/maio 1840).

46
Ne st a car ta co nt a va - se u m p o u co d a h i stó r ia d e Ro d r i g ue s N i na n a r e g i ão d o I g uar á e
d o Alto M u n i m, r e v el a n d o d etal h es i nt er e ss a nt e s, co mo o co n f li to co m Ra i mu n d o Re go
e o p ad r e J o ão I g ná cio d e Mo r a es Re go .
 299

Na Crônica de 10 de abril de 1839 lê-se a primeira notícia das revoltas sob

o título “DESORDENS NO INTERIOR DA PROVÍNC IA”. O modo como a
Crônica enquadra os grupos revoltados aparece no último parágrafo:

Q ua nto ao mai s, ai nd a r e mo vid o o p er i go i mi ne n te, é p r ec iso

d es tr uir o s g er me n s d e f u t ur a s d eso r d e n s, e i s so ce r to se não
alca n çar á co m o e mp r e go d e meio s vio le n to s , a me no s q u e se
não q u eir a e xt i n g uir u ma r aç a i nt eir a; não é a ve xa nd o , e
ir r i ta nd o p o r to d o s o s mo d o s u ma c la ss e, c uj a fo r ç a n u mé r i ca é
tão e xtr ao r d i ná r ia , e q u e d a so ci ed ad e s ó te m e nc ar go s, e não a s
va n ta ge n s, q ue ha v e mo s d e co n se g ui r t ê- la q u ie ta, e
s ub o r d i n ad a. Se não o s se n ti me n to s d e j u s tiç a, ao me no s o s d o
p r ó p r io i n ter e s se e n s i n e m aq ue le s q ue d o mi n a m a p r o v í nc ia o
co mo d e ve m p r o ced er . ( 1 9 6 9 , p ar t e 1 , p . 2 4 5 )

Segundo o autor, qual a forma de manter “quieta, e subordinada” a classe

que se distingue pela “força numérica”? A questão é posta para aqueles que
“dominam a província”. Como não parece acreditar nos “sentimentos de
justiça” das classes dominantes, apela para seu “interesse”. O jornalista
sabia o quanto era desigual a relação de troca, envolvendo “encargos” e
“vantagens”, entre a “sociedade” (leia-se: as elites senhoriais) e a “classe”
numerosa dos segmentos populares, e, por conseqüência, o papel
estratégico da violência. Vemos que o redator não põe em questão a
dominação em si, mas a forma singularmente violenta como ela se faz.
Tocando o alarme do “perigo iminente”, ele se dirige aos “que dominam a
província”, como se tivesse uma verdade a ensiná-los, já que a “desordem”
revelava que eles não saberiam “como se deve proceder” com as camadas
populares. Percebe o grupo dos rebeldes como “uma raça” e “uma classe”.
Classe “cuja força numérica é... ex traordinária”, atentando para a
supremacia do número, e que “da sociedade só tem encargos, e não as
vantagens”, reconhecendo o desequilíbrio entre “encargos” e “vantagens”.
Para esta classe, nas suas relações com a “sociedade”, os custos eram totais
e os benefícios, mínimos. Foi nesta situação injusta que o texto localizou
os “germens” das “desordens”, não só futuras como atuais. O trecho aponta
para um modo de relacionamento entre os que “dominam a província” e os
que se destacam pelo grande número, fundado no avexamento (leia-se:
humilhação) e irritação (leia-se: violência) e no emprego (reiterado) dos
 300

“meios violentos” como forma de resposta às reações provocadas (leia-se:

“desordens”). Para o jornalista, a extinção de uma “raça inteira” seria o
produto desse modo de relacionamento entre classes. O que talvez
singularize a visão de Lisboa é o entendimento de que a violência que
“avexa” e “irrita” a raça ou classe dos homens grosseiros provava-se
insuficiente para mantê-la “quieta, e subordinada” no interesse dos que
dominam. Os homens grosseiros reagiriam de duas maneiras: deserdando
das ocupações (roça, pesca, vigilância) ou se rebelando (caso da Manga).
Para a Crônica, o descontentamento, ao atingir a camada dos “homens
grosseiros”, onde havia “alguns criminosos”, só poderia produzir resultados
“fatais”, como os da Manga. Como noticiava o jornal: “Dizem que tal
Raimundo Gomes achara ali [na Vila da Manga] um seu irmão a ferros no
viramundos”.

Recrutamento: a relação violenta entre opressores e oprimidos

Lisboa, na crítica feita ao governo, observou no recrutamento o principal

exemplo do modo violento e arbitrário como as “classes superiores”, ou
parte destas, se relacionavam com as “classes inferiores”. Na prática do
recrutamento, transformado em modo de controle e punição das oposições e
dos dominados, localizou as origens das revoltas. A tese básica da
Crônica foi a de que a reação de Raimundo Gomes no episódio da Manga
foi fruto do recrutamento ilegal e indistinto dos homens grosseiros
praticado por prefeitos absolutistas. A partir daí, dramatizou o embate
entre a ação violenta, ilegal e indistinta, dos prefeitos absolutistas e o
descontentamento e a revolta dos homens grosseiros. Qualquer um, a
qualquer hora, em qualquer lugar, por qualquer motivo, estava sujeito ao
recrutamento. No número de 20 de janeiro de 1839, escrevia incisivo:

r ecr ut a -s e se m p r eced er e m ed it ai s p ar a o al is ta me n to vo l u n tár io ;

r ecr ut a -s e o r ed a to r , e o r esp o n sá v el d o s j o r n ai s d a o p o siç ão ;
r ecr ut a -s e o cid ad ão u n an i me me n t e ab so l vid o p elo j úr i ; r ecr ut a -
se i nd i st i nt a me n te d e n o ite, o ca sad o co mo o so l te ir o , o ve l ho
co mo o ma nc eb o , e p e l a ma n hã sa e m o s r ecr u t ad o s b a rr a fo r a ;
r ecr ut a -s e a b o r d o d as e mb ar c açõ e s q ue e stão d e p artid as , e o
 301

q ue é ma i s, a b o r d o d a s e mb ar ca çõ e s d e cab o t ag e m, co n tr a a
exp r e ss a d e ter mi n a ção d e vár io s a v iso s, r e cr ut a- s e o p o vo q ue
aco r r e a fe st ej ar o s d ia s n acio n ai s ; r ecr ut a - se o est ud a n te, c uj a
ap li caç ão e hab il id ad e o p r ó p r io r ed a to r d o I n ve s ti gad o r a te st a
na s u a q ua lid ad e d e p r o fe sso r ; e r e cr ut a- s e fi n al me n t e
te ste mu n h a q ue é j ud ici al me n te co n vo cad a p ar a j ur ar n u m
p r o ce sso d e mo r te. P ar a co r o ar a o b r a S. E x. lo u va o p atr io t i s mo
d e u m ma nd ão d o i nte r io r q u e o aco ns el h ar a a r ecr utar u m
ver ead o r d e câ ma r a, só p o r ser ês te b e nte v i e m ul ato ; e m al g u n s
p o n to s d o i n ter io r r e cr u ta - se p ar a e x to r q ui r d in h eir o ao s
d es gr acçad o s. ( 1 9 6 9 , p a r te 2 , p p . 1 3 -1 4 ) .

Lisboa observou na criação dos prefeitos, na coronelização e militarização

da sua autoridade, manobra do partido governista para impor o domínio e
no recrutamento ilegal uma de suas principais armas. Escreveu: “... a
atribuição especial, e como que exclusiva de recrutar, o arbítrio de dispor
da força pública, as honras e distintivos de coronel, tudo concorre a dar à
autoridade dos prefeitos um caráter militar” (C.M., 29/junho/1838. 1969,
parte 1, p. 151). Na Crônica de 14 de janeiro de 1840, atacando o
Investigador e defendendo a verdade da opinião, diz aos seus leitores:

L ei to r e s, n ão so mo s nó s, é o I n ve st i gad o r q ue a ss i m zo mb a d o
p úb lico , s up o nd o -o tão né sc io q u e acr ed it e e m t ão gr o s se ir o s
e mb u s te s. Fo me n ta m- s e ó d io s, cal u n ia - se u m p ar t id o i nt eir o ,
n u me r o , e r ico , t ud o p ar a il ud ir a o p in ião , p ar a q u e ela não
co n h eça a v er da de ira e pri n ci pa l ca u sa d a de so r de m, a s
v io lê nc ia s do s pref eit o s e do s se u s s uba lt e rn o s. ( 1 8 6 9 , p ar te
2 , p . 1 0 . Ne gr i to no s so ) .

A questão do recrutamento é um dos ângulos por onde se pode discutir a

maneira como João Francisco Lisboa construiu seu olhar sobre as relações
entre as classes dominantes e dominadas na Província do Maranhão, no
período pós-independência. Em nenhum momento ele pôs em questão o
recrutamento, mas o modo “ilegal e indiscriminado” (leia-se: forma
excesiva) como era executado pelo grupo que controlava o governo da
província. Pode se verificar que não era contra o recrutamento em si, pois
na defesa feita contra a extinção da “polícia rural” pelo novo governo e
instituída quando era secretário do governo de Costa Ferreira, escreveu:

Deb a ld e s e al e ga q u e a lei d e 2 3 d e ab r i l d e 1 8 3 5 , p ela q ual fo i

cr iad a a p o l íci a r ur a l, er a mu i d e f ei t uo sa; ap esa r d i sso , es s a
 302

in s ti t ui ção p r o d uz i u o s me l ho r e s r es u lt ad o s n o s d i s tr i to s d a
co mar c a d e Alc â nta r a, e e m vár io s o u tr o s d a p r o v í nci a, e o s
se u s d e fei to s p o d ia f aci l me nt e r e fo r mar - se . As s az er a a u to r i zar
o r ecr uta me nto fo r çad o , na fa lt a d e vo l u n tár i o s, tor n ar mai s
se ve r o s o s ca st i go s , e d ar ma i s ar b í tr io ao s j uí ze s d e p az na s
d e mi s sõ e s e s u sp e n sõ e s d o s g uar d as . ( C. M., 9 / j ul. /1 8 3 8 . 1 9 6 9 ,
p ar te 1 , p . 1 6 1 ) .

Afirmando que tal polícia não precisaria de “instrução e disciplina militar”,

observava que sua finalidade seria bem cumprida “se os homens que a
compuseram forem robustos, valentes, práticos dos matos, e se tiverem
conhecimento e experiência das manhas e ardis dos negros dos quilombos.”
(Idem, ibidem).

Vale perguntar: ao descrever a “arbitrariedade” do recrutamento,

condenado como algo moral e legalmente injusto, a Crônica não acabou
narrando instante decisivo da constituição do poder provincial? Ou melhor,
em que pese o juízo negativo do autor, as inúmeras práticas arbitrárias
relatadas e denunciadas não foram indicadoras do modo como o “sistema de
poder” local se configurou, como se o jornal noticiasse esta experiência ao
contrário? A nosso ver, talvez em função dos seus comprometimentos, a
Crônica teve que estabelecer distinção entre poder legal e poder arbitrário
(ilegal), sem considerar que a prática arbitrária (ilegal), a exceção, menos
que negação, era o modo como o poder legal, a regra, se realizou.

Criticando a lei de reforma da Guarda Nacional, a Crônica de 31 de janeiro

denunciou não só sua inconstitucionalidade como sua inutilidade. No
interior, dizia:

[ ...] a d i sc ip li n a d a g uar d a nac io na l o u é u ma i m p ost ur a, o u u ma

co n ti n u ad a v io l ê nci a, d o nd e se o r i gi na m p eq ue n as
ar b itr ar i ed ad e s, e xto r s õ es, e o q u e ma i s é, d e so r d e n s e
p er t ur b a çõ e s. Alé m d a a ver são q u e e m ger al te m a no s sa g e nte
a to d o ser v iço mi l it ar , [ a] fa lt a co mu n i ca çõ es, as i me n s as
d is tâ nc ia s, as ne n h u ma s co mo d id ad es no s l u g ar e s d a p a r ad a,
i mp o s s ib i li ta m i nt eir a m en te a r e g u lar iza ção e d is cip li n a d o s
co r p o s mi li cia no s d o i nt er io r . Co mo h á -d e u m p o b r e la vr ad o r
q ue só d o s e u tr ab al ho s e ma nté m a s i e a s ua fa mí l ia, far d ar - se,
ag alo a r -s e, e m ép o ca s cer t as e ap r o xi mad a s a b and o n ar a s s u a s
o cup açõ e s p ar a faz er mo str as , e xer cíc io s, e d e s ta ca me n to s? Co m
 303

q ue d o r não d e i xar á e l e o s se u s ver d ad e ir o s i nt er e s se s p ar a ir

mu i ta s v eze s se r vir , n ã o a p át r ia , ma s ao cap r ic ho e à va id ad e
d e co ma nd a nte s e p r e f e ito s ! É u m ve xa me ta m an ho o b ri ga r p o r
es se s ser tõ e s o s i nd i v í d uo s d a s cla s se s i n fer i o r es a ser v ir p o r
u m o u d o i s me se s, q ue ele s n ão p o uca s vez e s se la n ça m e m
d eso r d e ns p ar a e v it a -lo , co mo p r o va m a s r ec en te s d e ser çõ es
p ar a as fo r ç as d e R ai m u nd o Go me s. ( ... ) . ( C. M., 3 1 /j a n./1 8 3 9 .
1 9 6 9 , p ar t e 2 , p p . 1 8 - 1 9 ) .

Tomou como assunto a indisciplina no serviço militar e o erro de convocar

pessoas das classes inferiores. A “guarda nacional” era caracterizada pela
violência, por desordens e perturbações, “pequenas arbitrariedades e
extorsões”. A “regularização e disciplina” do serviço militar eram
dificultadas pela falta de “comodidade nos lugares da parada”, pelas
“imensas distâncias”, pela inexistência de comunicação e, diz Lisboa, pela
“aversão que em geral tem a nossa gente a todo serviço militar”.
Perguntava: “Como há-de um pobre lavrador que mantém a si e a sua
família só do seu trabalho se fardar, agaloar-se, em épocas certas e
aproximadas abandonar as suas ocupações para fazer mostras, exercícios, e
destacamentos?”. Exclamava: “Com que dor não deixará ele os seus
verdadeiros interesses para ir muitas vezes servir, não a pátria, mas ao
capricho e à vaidade de comandantes e prefeitos!”. E concluía: “É um
vexame tamanho obrigar por esses sertões os indivíduos das classes
inferiores a servir por um ou dois meses, que eles não poucas vezes se
lançam em desordens para evita-lo, como provam as recentes deserções
para as forças de Raimundo Gomes.” Lisboa percebeu a aversão das classes
inferiores ao serviço militar na guarda nacional e o quanto o recrutamento
era incompatível com os seus interesses mais cotidianos. Aversão e
incompatibilidade que acabou propiciando homens para a revolta de
Raimundo Gomes. Lisboa acabou sugerindo aqui uma explicação para as
origens da Balaiada. Vista como “desordem”, informa que frequentemente
47
ela viria ocorrendo, motivada pela forma do recrutamento . Para Lisboa,
a reforma não teve em vista “obter corpos numerosos, luzidos, e

47
Ser ia p r ec i so fa zer u m a hi stó r ia d o r e cr ut a me nto e d e ss as r e açõ e s p o p ul ar e s a e le.
Ma s a q ue st ão er a: p o r q u e, no c aso d a r ea çã o d e R ai mu n d o Go me s , to r no u - se u m
mo v i me n to co m a s d i me n sõ e s d a B a la iad a ? E xi st e m l i mi ta çõ e s ta mb é m n e sta
exp li caç ão , p o r ma i s fo r te q ue s ej a.
 304

disciplinados, mas sim um meio de premiar devotos e afilhados, de

corromper as consciências, de dilatar clientela, e de consolidar influências
de facções e indivíduos” (C.M., 31/jan./1839. 1969, parte 2, p. 19).

Transcrevemos abaixo o longo trecho onde o redator da Crônica argumenta

que o recrutamento “indistinto e ilegal” foi a causa principal da revolta:

... p o r ca u sa d o r ec r ut a me n to i nd is ti n to e il e ga l a ma io r
p ar te d a p o p ula ção d e d i ver so s p o n to s, co n he ci d as so b o no me
d e fo r r o s ( e q u e S. E xa. C ha ma c ab r a s, à mo d a d e P er na mb u co )
te m ab a nd o nad o a s s u as casa s e r o ça s, d ei x a nd o ao d esa mp ar o
as f a mi li as : no Ro sár io , p o r e x e mp lo , a g en te p o b r e e s tá
p as sa nd o p o r to d o s o s i nco n v e nie n te s d a mi sér ia e d a fo me, p o r
ha v er f u gid o a ma io r p ar te d o s p es cad o r es. O utr o mo t i vo d e
d esco n te n ta me n to h á si d o o s er vi ço p ar a q ue se te m c ha ma d o
p o r to d o es se i n ter io r o s p ais a no s o u g uar d a s na cio na is , e as si m
vi mo s o s 2 3 q ue co mp u n ha m o d es ta ca me n to d a Ma n ga u n ir e m-
se co m ta ma n h a f ac il i d ad e ao s 1 0 a mo ti n ad o s co m q ue a li
en tr ar a Ra i mu n d o Go me s.
Acr e sc e nte mo s a i sto o s ma u s tr a to s, o s tr o n co s , e o s
vi r a mu n d o s q ue no s co n st a te r e m sid o r es ta ur ad o s p e lo
co mi s sár io J o ão O no fr e , na Ma n ga , e p elo co m is sár io L i nd o so ,
d e u m d o s d is tr i to s d o Ro sár io , e c er to n ã o ter e mo s q ue
ad mir ar - n o s d a s ur p r ê sa fei ta à Vi la d a Ma n g a. Di ze m q ue ta l
Ra i mu n d o Go me s a c h ar a a li u m se u, ir mã o a fer r o s no
vi r a mu n d o ; o r a se mel h an te s p er se g u içõ e s hão p o r fo rça fa zer
d esco n te n te s, e o d es co n te n ta me n to no s ho me n s gr o s seir o s,
en tr e o s q ua is há al g u n s cr i mi n o s o s, não p o d e d e i xar d e
p r o d uz ir r es u lt ad o s i g u ai s ao s d a Ma n g a, q ue tão fa ta is p o d e m
ser . ( ...) .
E st e s s e n ho r e s d a s p r e f e it ur a s a s se n ta m- s e q u as e to d o s q u e p e lo
fa to d a s ua cr i ação r es t aur o u - s e o ab so l u ti s mo p ur o ; a ss i m f ala -
no s u m na no va o r d e m d e co is a s, e xp r e ss ão téc ni ca, q ue s e mp r e
ser v i u p ar a d e s i g nar mu d a n ça d e si s te ma ; o ut r o s le va n ta m
go l i n ha s, e p õ e m o s r ec r u ta s e m tr o nco s ; o u tr o s aco n se l ha m ao
go ver no co m ad mi r á ve l sa n g ue fr io q ue ma nd e r ecr ut ar p ar a
gr u me te u m cid ad ão p ací f ico , e st ab el ec id o co m ne gó cio , e
ver ead o r d a câ mar a, p o r q ue só as s i m no s p o d e r e mo s l i vr ar d e
u m mu l a to tão p r ej ud ici al; o u tr o fi n al me n te as s ev era q ue só p o r
fa lt a d e fo r ça s não p r e n d eu u m j u iz d e p az, co n tr a q ue m ap e n as
ti n ha al g u ma s s u sp ei ta s ! ( ...) . ( P a r te 2 , p p . 3 -4 ) .

O g o v erno r ecr ut o u o s pa rt i di st a s da o po s içã o , e o s ma n do u

ca rreg a r d e f er ro s n o s po rõ e s da s e mba rca çõ e s de
g uer ra . É ver d ad e q u e d ep o i s d a s e lei çõ e s s e p r o c ed e u a
r ecr ut a me n to nes ta p r o v í nci a, e aind a h o j e se r ecr ut a,
as si m p a r a o e x ér cito e mar i n ha, co m o a ss i m p ar a
co mp le tar o co r p o d e p o l íc ia, e não s ab e mo s p o r q u e
p r i vi lé gio o s vad io s q u e p er te nc er a m ao p ar tid o d a
o p o si ção d ei xar i a m d e ser a gar r ad o s p ar a o ser v iço . É
ver d ad e ta mb é m q ue o p r e sid e nte ma n d a v a r et er a b o r d o
co m se g ur a nça o s r e cr u ta s mai s t ur b ul e nto s, p o ré m o r d e no u
p o si ti v a me n te ao co ma nd a n te d o b r ig ue Ni ger q ue o s não
 305

p u se s se e m fer r o s. M as se ap es ar d a o r d e m , o co ma nd a n te,
o Sr . J o sé Mar ia Fer r eir a, p r at ico u o co n t r ár io , e nt e nd a m-
se co m ele . No en ta nto c u mp r e aq u i d ecl ar ar q u e ha v ia
to d a a r azão p ar a ser e m o s r e cr u ta s g uar d ad o s
cu id ad o sa me n t e; a f u ga d e al g u n s d e le s d o P aq u et e
B r as íl ia, a u xi li ad a p o r age nt es d a o p o si ção e co nfe s sad a
até p o r u m d o s ú lt i m o s I n ve st i gad o r es , j u st i fic a to d as as
ca ute la s do go ver no p ar a a s ua se g ur a n ça. ( C. M.,
1 5 / fe v. /1 8 3 8 . 1 9 6 9 , p ar t e 1 , p . 5 4 ) .

Na Crônica de 7 de fevereiro (dada a descrição de vários casos de

recrutamentos arbitrários ocorridos no interior), diz em conclusão:

E is o q ue te m p r o d u zid o as p r e fe it ur a s ; ap ar e c e u ma d e so r d e m,
e m co n s eq üê nc ia s d a s s ua s p r ep o tê nc ia s, o s se d icio so s e o se u
ch e fe d e v as s a m l i vr e m en te e d e mão ar mad a o ter r i tór io d a
p r o v í nci a e o s ma nd õ e s q ue d er a m ca u s a a d es o r d e m a i nd a no
esp a ço d e d o i s me se s n ão p ud er a m o u so ub e r a m so p eá -la. T o d o
o se u z elo se te m d es e n vo l vid o co n tr a a p o p u lação p ac í fi ca e
ind u s tr io sa , q ue e s tá s end o v ít i ma d o s r eb eld es mi s er á v ei s, e
d o s r eb eld es p o d er o so s ao me s mo te mp o ; ata ca - se o d ir ei to d e
p r o p r ied ad e, f aze nd o d e mo r ar a s ca no a s, p ar a e mp r e ga r as
tr ip u laçõ es a r o ç ar mat a-p a sto ; i n vad e - se d e n o ite o a si lo d o s
cid ad ão s ; e sp a nc a m- s e e scr a vo s a l he io s a té a mo r te; tr a n s fo r ma -
se a p o p ul ação i n te ir a e m g uar d as d e ho nr a d e p r efe ito s, e
r o ub a m- s e e e s tr a ga m - s e o s b e n s d e cid a d ão s a mi g o s d a o r d e m.
Fi n al me n te, p ar a o q ue o atr o z a nd e mi st ur ad o co m o r id íc ulo ,
d ão - s e a l g u ma s p r o v i d ên cia s ( i le ga i s) co n t r a a s r eze s d e
b ic he ir a, e fi g ad o e s ve r d ead o , a f i m d e q u e as me n cio n ad a s
r eze s não se v e nd a m ne m se ca s, ne m v er d e s ! ( C. M., 7 / f e v/1 8 3 9 .
1 9 6 9 , p ar t e 2 , p . 2 5 ) .

Na Crônica de 14 de Janeiro de 1839 retornava:

So b r e t ud o ( to r na mo s a le mb r á - lo ) é p r eci so q ue ce s se m a s
inj u st iça s e a s v io l ê nc ia s no r ec r uta me n to , o s i n s ul to s e o
d esp r êso co m q ue u ma s ta n ta s a uto r id ad es t r ata m a s c la ss es
in f er io r e s. E m v er d ad e não é u ma i nd ec ê nci a q u e o s ma g i str ad o s
p o lic ia is e stej a m co nt i n ua me n t e a fa lar e m to d o s o s se u s
[ o f ício s] , e m b e nt e vi s, e m ho nr ad o p ar t id o cab ano , e m cab r as
d esa v er go n had o s, e m m ul ato s p r ej ud ic ia is q ue se d e ve m q ua n to
an te s r e cr ut ar p ar a gr u m ete s? ( 1 9 6 9 , p ar te 2 , p . 9 ).

Na Crônica de 20 de janeiro continuava:

Os cr i me s e vio lê nc ia s a q ue acab a mo s d e al ud ir te m s id o
lar ga me n t e n ar r ad o s e m to d o o d ec ur so d a n o s sa r ed ação ; o s
ma i s d e le s n ão te m sid o ne m le v e me n te c o nt e stad o s p elo
co n te mp o r â neo , q u e a go r a se ar r o j a a no s p er g u nt ar d e u m mo d o
 306

va go q ua is são as vio lê nc ia s co me tid a s, co mo se tão ced o no s

p ud é s se mo s d e s le mb r a r do r ed ato r da Se n ti ne la, dos
r esp o n sá v ei s d o B e nte vi , d o Ca s ta n he ir a, d o so b r i n ho d o
co n tad o r Mir a nd a, d o s d esp o ti s mo s d o co mi s sá r io J o ão O no fr e,
d o i n so le n te o f ic io d o c o r o ne l Co q ue ir o , d a a g a r r ação d a no i te
d o d ia set e d e se te m b r o , e d e tô d a s as o ut r a s ge n ti le za s
se me l ha n te s.
Acr e sc e nta r e mo s u m ca s o q u e há p o uco s d i as p o d e mo s ver i f ic ar .
No mê s d e a go sto o u d e se te mb r o ( n ão no s r eco r d a mo s b e m)
u ma mu l h er d a no s sa vi si n h a nça a tr o o u p o r d o i s d ia s o cé u co m
gr ito s p o r l he ha ver e m r ecr ut ad o o úl ti mo d o s se u s fi l ho s : n ão
no s p er s uad i mo s nó s e nt ão q ue a le i t i ve s se sid o v io l ad a e m
d ano d a p o b r e mu l h er , mas vie mo s a go r a a sab e r q ue ela é
vi ú v a, e o se u f il ho c as a d o ; q u e d ir i gi nd o - se ela ao sr . M . G. d a
Si l va B el fo r t, a i mp lo r a r o seu p a tr o cí n io , e ste sr. a d esp ed ir a
sec a me n te, d ize nd o - l he q ue o se u f il ho er a u m e xt r a va g a nte , q u e
ha v ia s id o r ecr ut ad o à i n st â nci as d o se u p r ó p r io so gr o , e q u e só
d es te se d e v ia m q uei x a r . C u mp r e no e n ta n to d izer aq ui : 1 . o –
q ue as e xtr a va gâ n cia s i mp u tad a s ao d es gr açad o mô ço co ns i st e m
e m ha v er ele ve nd id o u ma e sc r a va, e e m se ha ver o so gr o q ue
lh e to mo u a mu l h er s e m ser p elo s me io s j ud i cia is ; 2 o - q ue a
ex tr a v a gâ nc ia d o p r o ce d i me nto n ão i mp o r ta p ar a o s c a sad o s o
p er d i me n to d o s d ir e ito s q u e a l ei l he s co n fer e , e p elo co n tr ár io
p o r a vi so d o go ver no ce nt r al fo i j á o r d e n ad o ao s [ j uíz e s] d e p az
q ue não r ecr ut a ss e m o s ma lc as ad o s , ao s q u ai s p o r to d o s o s
mo d o s, d e via m aco n s e lh ar a s e co n ci liar e m co m a s s ua s
fa mí lia s ; 3 o – fi n al me n t e q u e o ter r í ve l so gr o é o sr . Se ve r i no
Dia s C ar ne ir o ! A e st e p o te nt í ss i mo f id a l go não p o d ia o go v er no
ne g ar e s ta no v a e sp é ci e d e l et tr e d e cac he t co nt r a u m me mb r o
d a s ua fa mí l ia ; q u ei xe m- s e d e le o s q u e g e me m na o p re s são e
d esa mp ar o , q u e j á não é p eq u e no co n so lo . V ir á te mp o tal v ez e m
q ue ne m o q u ei x u me sej a to l er ad o . ( 1 9 6 9 , p ar te 2 , p p . 1 3 -1 4 ) .

A Crônica parece supor que caso grupos como os da família Sá estivessem

no controle da província os recrutamentos seriam aplicados de modo não-
arbitrário.

O não-reconhecimento dos balaios

Ao situar as causas da revolta na violência arbitrária praticada pelas

classes dominantes, especialmente pelo partido da maioria, João Lisboa
deixou de reconhecer, porém, os balaios como os principais responsáveis
pela Balaiada. Por mais que apresente compreensão da revolta a partir das
suas raízes sociais (para ele não se tratava de “revolta de bandidos”),
Lisboa a vê apenas como “desordem” e não como projeto de outra ordem
possível. Indicando uma noção pressuposta de ordem situa a origem da
 307

desordem na ação das classes que “dominam a província” e que deveriam

ser responsáveis pelo estabelecimento e manutenção da ordem.

Essa visão da guerra ajuda a compreender a reação de João Lisboa à carta

que recebeu assinada por Raimundo Gomes e escrita pelo pai de Candido
Mendes (o que poderia soar como armadilha de comprometimento, pois
Cândido Mendes e João Lisboa eram então adversários políticos). A carta
foi publicada no jornal e tem aspecto pungente. Nela Gomes indaga Lisboa
sobre seu silêncio para com ele, se coloca como homem do partido bentevi
e pede conselhos (1840). Essa carta pode ser lida como contraponto à
posição de João Lisboa de que a Crônica clamava no deserto:

T r iste s e fe ito s d as d i s s en çõ e s c i vi s, so b r et ud o no B r a si l, o nd e
o s v ício s d a p o p u laç ã o se mi -b ár b ar a não te m o s p o d er o so s
co r r et i vo s q u e s e e nco nt r a m e m o u tr o s p aí se s e o nd e a s ua
d e ma siad a e r ud e i g no r â nc ia não se p r e st a ao e f eito p o d er o so d e
u m g r a nd e me io d e c i vi li zaç ão , a i mp r e n sa, cuj a s ce m b o ca s
cla ma m e m vão p ar a e la , co mo se c la ma s se m no d eser to . ( C.M.,
7 /j an. /1 8 4 0 . 1 9 6 9 , p ar te I I , p . 2 5 1 ) .

Em que pese os rebeldes fossem vistos como incapazes de promoverem a

revolta, há trechos de notícias na Crônica que sinalizam o contrário. Por
exemplo, a correspondência do major Falcão (do “Acampamento da Vargem
Grande”, datada de 5/agosto/1840) sobre apresentação de rebeldes e em
especial sobre a figura de guerrilheiro do caudilho Candido do Lago, a
respeito do qual escreve que era “senhor do terreno em que operava, sabia
escolher as posições, evitar o combate quando desconfiava do successo, ter
em continuo sobresalto as fasendas visinhas; em fim apresentava todos os
visos de um perfeito guerrilheiro”. (CM, “Maranhão”, n. 258,
20/agosto/1840, p. 1025). Visão que contrariava o lugar comum dos
“balaios” como figuras embrutecidas e sem consciência. Candido do Lago
guerreava com pleno conhecimento das “posições”, do tempo de avançar e
de recuar, do “terreno” e, assim como ele, poderiam haver outros.
 308

4. GUERRAS E VIDAS INFAMES: O TRAUMA DA BALAIADA

4.1 TRAUMA

Hoje, mais de século e meio depois, precisamente 165 anos (quase seis
gerações), é difícil apreender o trauma que foi a Balaiada em sua justa
dimensão, tal como César Marques junto com o seu grupo de geração,
escrevendo pouco mais de duas décadas após, ainda podia sentir como
“luto” e “dor”. Ao escrever sobre a pequena vila da Manga, assim se
expressava em nota contida:

De sp er ta b e m tr i s te s r e co r d açõ e s a h i stó r ia d e st a v ila, p o r q ue

fo i ne la q ue e m 1 3 d e d eze mb r o d e 1 8 3 8 se ap r e se n to u
Ra i mu n d o Go me s , ho m e m d e co r e sc ur a , e, aco mp a n had o d e
no ve d e s ua r a ça a r r o mb o u a cad eia d a vi la, so lto u o s
cr i mi n o so s, e d aí p a r t i u o fa c ho d a r e vo l ução d o B alaio , s e m
i mp o r t â nci a e m se u p r i nc íp io , fer o z e m se u d e se n vo l vi me n to , e
q ue só ter mi n o u d ep o i s d e d ei xar mu i ta s fa mí l ia s na ma i s
co mp le ta mi s ér i a, a P r o ví n ci a co b er ta d e l u to , e a d o r e m to d o s
o s co r açõ e s. ( 1 9 7 0 , p . 6 2 8 ) .

Curtas expressões como “tristes recordações”, “Província coberta de luto” e

“dor em todos os corações”, apontam para a experiência traumática que foi
a “revolução do Balaio” para a “Província”. Vemos aí a série de categorias
comuns no discurso das elites: “homem de cor”, “raça”, “revolução do
Balaio”, “feroz” 1.

1
D. F el ip e Co nd ur ú P ac he co , na s ua H is t ó ria E cle siá st ica do M a ra nhã o , co me nt a nd o
a q ual i fi caç ão q ue D. M ar co s An tô nio d e So uz a , o 1 5 º B isp o d o M ar a n hão , a tr ib u ír a à
B ala iad a co mo “i nc ur s ã o a nár q u ica e i mp a tr ió ti ca”, no ta q ue a “e s sa co r r er ía s el v a ge m
e fr a tr icid a mai s e xa ta me n te l h e cab er ia o fer r ete d e – P ág i na N e gr a d a His tó r i a d o
Mar a n h ão ” ( 1 9 6 9 , p . 1 6 3 ) . Na hi s to r io gr a fi a so b r e Mar a n hão , a B a la ia d a sa li e nta co mo
u m d o s as s u nto s ma i s e st ud ad o s , se não o mai s est ud ad o . Vej a o s se g u in te s e st ud o s e
r ef er ê n cia s ma i s e sp ec í f ica s: M e mó ria hi st ó r i ca e do c u me nt a da da rev o l uçã o da
pro v ín cia do M a ra n hã o de s de 1 8 3 9 a t é 1 8 4 0 ( Ma ga l hãe s, 2 0 0 1 ) ; No t a s diá r ia s so b re
a rev o lt a c iv il q ue t ev e l ug a r na s pro v í nc ia s do M a ra n hã o , P ia uhy e C ea rá pe lo s
a nno s d e 1 8 3 8 , 1 8 3 9 , 1 8 4 0 , 1 8 4 1 ( Al e nca s tr e, 1 8 7 2 ) ; Apo nt a me nt o s p a ra a H ist ó r ia
da Rev o lu çã o da B a la i a da na P ro v í ncia do M a ra n hã o ( Ama r al , 1 8 9 8 ; 1 9 0 0 ; 1 9 0 6 ) ; A
B a la ia da 1 8 3 9 ( Ot á vio , 2 0 0 1 ) ; A B a la ia da ( Co r r êa, 1 9 9 6 ) ; A B a la ia da ( Ser r a, 1 9 4 8 ) ;
A B a la ia da e a i n su rr eiçã o de es cra v o s no M a ra nhã o ( Sa nto s, 1 9 8 3 ) ; A B a la ia da
( J ano tt i, 1 9 8 7 ) ; A G ue rra do s B e m- t e- v i s ( A s s u nção , 1 9 8 8 ) ; Do c u me n t o s pa ra a
hi st ó r ia da B a la ia da ( AP E M, 2 0 0 1 ) . P ar a e st ud o s so b r e a B a la iad a no P i a uí, vej a:
 309

Testemunho sensível dos acontecimentos, as cartas de D. Martinha para “o

Censor”, seu marido, relatadas por Dunshee de Abranches nas memórias O
Cativeiro, ainda são capazes de impressionar o leitor de hoje pela
vivacidade como transmitem a atmosfera da guerra da Balaiada. As “cartas”
de D. Martinha apontam para um mundo de complexidade ainda pouco
conhecida, mas, ainda assim, capaz de despertar sentimentos simultâneos
de familiaridade e estranheza. Mundo feito, de um lado, de personagens
como o Comendador Meireles, interessado em “mostrar á negralhada o que
valia a bravura portuguesa”; o Coronel Lima e Silva, que não queria saber
de políticos e tratou de meter o pau em todos os cantos e recantos da
Província acreditando que o extermínio de mestiços e livres seria um
benefício para prevenir futuras rusgas; o professor de latim Sotero dos Reis
e seus planos secretos fracassados visando trazer o General Andréas para a
presidência e, assim, exterminar os balaios a ferro e fogo. E, de outro, por
figuras, ainda humanizadas, como o velho índio Matroá, a dizer: “Onde há
rusga, estou sempre”; D. Cosme Bento das Chagas, o chefe africano que se
proclamava “Tutor e Imperador das Liberdades Bem-te-vis”; e o pardo
Manoel Rodriques Cocque, o “Judas” da Balaiada. D. Martinha finaliza as
cartas com a expressão “luzes, luzes” é o de que precisa essa gente. Fora o
iluminismo, meio gasto nos fins da regência, são palavras que revelam a
perplexidade, e, mais que isso, o horror sentidos pela dama
espanhola.Sobre as origens da revolta e o papel dos partidos, vale destacar:
1) a setembrada como origens da revolta bem-te-vi; 2) a luta entre os
partidos, caracterizada pela violência radical, primária, com utilização de
capangas, surras, assassinatos, intrigas, ofensas, traições, etc., recursos de
todos os tipos visando nocautear o inimigo; 3) a Balaiada como expressão
de conflito antigo envolvendo aspectos raciais (brancos x mestiços e
negros) e nacionalistas (estrangeiros x naturais), expressões de uma outra
dimensão da violência; 4) a relação entre o comendador Meireles e o
professor de latim Sotero dos Reis, inclusive financiando jornais para este;

P es q ui sa s pa ra a H i st ó ria do P ia u í ( N u n e s, 1 9 7 5 ) ; A B a la ia da no P ia u í ( Ol i vei r a,
1 9 8 3 ) ; B a la io s e B e m- t e - v is ( D ia s, 1 9 9 6 ) .
 310

5) a atuação do mesmo Sotero, no Liceu, contra professores bem-te-vis; 6)

a idéia de que o partido bem-te-vi estava bastante enraizado nesse mundo;
7) a figura de Rafael Estevão de Carvalho, o mais popular líder bem-te-vi,
representado como homem sarcástico e incômodo, que estudou em Coimbra
e recusou o diploma; 8) a observação da “rivalidade surda” entre João
Lisboa e Franco de Sá, no interior do partido bem-te-vi. Quanto aos grupos
revoltosos e suas figuras, ressaltaria D. Martinha: 1) a multiplicidade dos
grupos rebeldes, uma das observações mais interessantes, pois são
inúmeros grupos, cada um com seu nome de destaque; [lembrando figuras
euclidianas e até rosianas típicas de um mundo complexo do sertão, sobre o
qual sabemos quase nada]; 2) a figura incrível de Dom Cosme Bento das
Chagas, Tutor e Imperador das Liberdades Bem-te-vis; 3) as figuras não
menos extraordinárias do índio Matroá, Coque, o “Judas” da Balaiada,
Manuel dos Anjos Ferreira, o balaio, Raimundo Gomes, o “cambaio”,
Militão Bandeira e Lívio Lopes. Quanto à ação dos revoltosos, o
testemunho de D. Martinha destaca basicamente o ataque às igrejas, seja
destruindo ou usando-as como depósitos de armas. Do lado das reações,
várias são apontadas: 1) a ação radical do Comendador Meireles contra a
Balaiada, para quem Raimundo Gomes, “cabeça do motim”, “era um tipo
reles e boçal, atarracado de corpo, cabeça chata, pernas arqueadas, mal-
encarado, o olhar de carneiro morto”; 2) o comportamento astucioso de
Sotero dos Reis, tramando a substituição do presidente Felizardo pelo
general Andréas do Pará; 3) a constituição de batalhões privados ou
voluntários por Meireles e o filho de Dona Ana Jansen; 4) as atitudes
diferenciadas dos presidentes Vicente Camargo, violento e ligado aos
cabanos; Manuel Felizardo, mais pacífico e conciliador, embora do lado
dos cabanos; e Alves Lima, futuro marquês e duque de Caxias, distante dos
partidos e disposto a exterminar os balaios. Por último, as reações da
população, chamando-se a atenção para o deslocamento de pessoas e de
famílias para São Luís, deixando as casas lotadas, inclusive de pessoas dos
dois partidos em luta; o medo das autoridades e dos habitantes de uma
invasão de São Luís; e a migração de pessoas para o Morro dos Milagres,
no Parnaíba, onde cultuam a imagem de uma santa. (1992, pp. 64; 70-72)
 311

Como D. Martinha, uma outra ilustrada senhora, D. Carlota Carvalho, na

terceira década do século XX, ainda pôde escrever sobre a Balaiada tomada
pelo horror, ao contrário de Ribeiro do Amaral que, deixando transparecer
o quanto as seqüelas ainda eram vivas, opta pela “neutralidade”. A autora,
até onde sabemos, foi a única estudiosa da História do Maranhão a ter
atentado para o aspecto, não propriamente pedagógico, mas
fundamentalmente terrorista da ação de Lima e Silva. Diz ela: “O
espetáculo dos suplícios não havia somente aterrado, como queriam os
comandantes das forças legais. O espetáculo dos suplícios alucinou aquela
gente”. Escreveu mais:

No s a ço i te s d iár io s – cas ti go s d o s r eb eld e s - , a ver ga s ta d o

so ld ad o , d e s u ma n iz ad o p ela ed uca ção d a ca se r na o u di sc ip l i na
mi l ita r , d e scar n a va o s o s so s d o s p r i s io nei r o s d e g u er r a e d o s
p r eso s p o r s u sp e ito s, a ma r r ad o s e m e x te n sa s l i n ha s e se v ici ad o s
até caí r e m mo r to s ( 2 0 0 0 , p . 1 3 7 ) .

E continua a autora descrevendo um quadro de horror: “No campo do

castigo, deles ficaram para repasto dos urubus os restos cadavéricos, meio
nus, tendo os ossos das costas descarnados, olhos fixos numa expressão de
dor, lábios descerrados pelo último grito.” (idem, ibidem). Numa área
extensa, de Rosário a Caxias e de Caxias ao Riachão, do Itapecuru ao
Parnaíba, “morreram milheiros de homens” e, não esquece de observar a
autora, com a participação de homens e famílias “importantes”, inclusive
de chefes bem-te-vis. Dona Carlota diz que a “tortura de ‘anjinhos’ foi
cruelmente empregada para forçar as mulheres e os meninos a mostrarem
dinheiro e jóias enterrados”. Nesse assassinato em massa não se
considerava sexo e nem idade. A fuga para o Tocantins e a busca da fé por
multidões de mulheres, homens e crianças foram efeitos da ação
pacificadora (idem, pp. 137-8). Uma fé que em face do “crisol da desgraça”
transformou-se em “delírio religioso”. Assim concluiu a autora:

Do ter r itó r io d o Mar a n h ão ha v ia m se e vap o r ad o to d as as id éi a s

d e lib er d ad e e d e i n te gr i d ad e mo r a l.
 312

Nel e fi car a m:
- A o s sad a d e sc ar nad a p elo s ur ub us p ar a esc ar na me n to d e
uto p i st as ni ve lad o r es e r eb eld e s.
- A o b ed iê nc ia p as s i va d e g o ver nad o s q u e não p r o te sta m.
- C h e fe s q ue e ns i na m e s sa o b ed iê n ci a co mo d e v er cí v ico .
- Ge sto s tir â nic o s d o P o d er p u ni nd o o s i n fr a to r e s d e s se d e ver .
- D ir e ito co n s ue t ud i n á r io p elo q ua l o s b e n s d o s r eb eld es
p er te n ce m ao s le g ai s, r e av i vad o e m 1 8 9 9 .

Não p o d ia ser mai s ed i f i ca nte a o b r a d o p a ci f ica d o r.

E v ito u o p r eced e nt e te m id o p o r So ter o d o s Re i s – o d o go v er no

fa zer co nce s sõ e s e x i gid as p elo p o vo . ( id e m, p . 1 4 1 ).

Pano de fundo da Crônica Maranhense, a guerra da Balaiada foi não só o

instante mais traumático da experiência e das lutas das classes populares na
chamada História do Maranhão. Para estas classes, pelo menos, ela foi
certamente o acontecimento mais conseqüente e simbólico, e, somos
tentados a dizer, mesmo quando comparado a marcos oficiais da História do
Brasil e do Maranhão, tais como Independência, Abolição, Proclamação da
República, Revolução de Trinta, etc. Do ângulo da singularidade da
experiência histórica vivida por escravos e camponeses na “região”, ela nos
aparece enquanto tipo de acontecimento a ser encarado como corte
fundamental. Nesta condição, não se caracteriza como história de uma
vitória épica, mas como derrota trágica ligada á supressão de alternativas
ou possibilidades históricas. Ele coloca no coração da crítica
historiográfica o tema nuclear da injustiça, ou melhor, da exigência de
justiça, embora não o único. Tema difícil de ser abordado não apenas, é
claro, pelas limitações das fontes, insuficiências das pesquisas ou pela sua
“complexidade” e “matizes” ainda desconhecidos, mas, sobretudo, dado os
aspectos morais e até filosóficos implicados. Por isso, o seu estudo crítico
ainda está a exigir o aprofundamento nas reavaliações sobre as perspectivas
clássica da História do Maranhão 2.

2
P ar a al g u ma s r e f er ê n cia s t eó r i ca s i mp o r ta n t es e m no ss a ab o r d a g e m d a q ue st ão ,
le mb r a mo s A Ge nea lo g ia da M o ra l ( Nie tz sc he, 1 9 9 2 ) ; Vig ia r e P un ir ( Fo uc a ul t,
1 9 8 7 ) ; C rít ica da V io l ênc ia – Cr ít i ca do P o der ( B e nj a mi n , 1 9 8 6 ) ; E ic h ma n n e m
J eru sa lé m ( Ar e nd t, 1 9 9 9 ) ; I nj ust iça ( Mo o r e J r ., 1 9 8 7 ) ; A ba na l iza ç ã o da inj u st i ça
so c ia l ( Dej o ur s , 2 0 0 1 ) ; H o mo Sa c er ( Ag a mb e n, 2 0 0 7 ) ; Dia lét i ca da ma la n dra g e m
( Ca nd id o , 1 9 9 8 ) .
 313

Proximidade e distância

Como poucas guerras civis, a Balaiada sintetizou contradições oriundas da

descolonização e da montagem do Estado imperial. Por isso, como colocou
Caio Prado Jr., com acerto, não é possível limitá-las a um “dualismo
rígido”. Ao contrário, nelas vê-se...

p r o p r iet ár io s e i nd i v íd u o s d a s cl a ss es i n f er io r e s li vr es u ni nd o -
se co ntr a o s n e go c ia nt es ; ma s j u n ta nd o - se ta mb é m co m e s te s
úl ti mo s co ntr a e scr a v o s; e ve mo s a i nd a aq u ela s cla s se s
in f er io r e s co n gr e ga nd o - se co ntr a p r o p r iet ár io s e co me r c ia nt es
q ue e s tão p o r ci ma , e q u e p ar a e ste e f ei to , co mo p oss u id o r e s, se
ali a m co n tr a s a s não -p o s s uid o r a s. .. V er e mo s b r an co s l ut ar co m
p r eto s e mu l ato s co n tr a o p r eco nc ei to d e co r ...; mul ato s e
p r eto s, co m o s b r a nco s, a fa vo r d e le; p o r t u g ue se s co n tr a a
me tr ó p o le, e b r as il eir o s a fa vo r ... I sto n u m mo me n to p ar a
mu d a r e m d e p o s ição r es p ect i va lo go e m se g uid a , e d e no vo ma is
tar d e ( ...) ( 1 9 8 3 , p . 3 6 9 ) .

A Balaiada pôs também em questão os limites sociais e étnicos da

construção da nação, revelando fundas diferenças entre “cabanos”,
“bentevis”, “balaios”, escravos, índios. Tudo isto indicava uma
multiplicidade social difícil de ser apreendida e unificada pela idéia de
brasileiro/maranhense. A Balaiada pôs em questão a noção etnocêntrica
hegemônica, expressa na definição de Gayoso, de que o “maranhense” por
excelência seria o descendente do português ou filho da terra ou o
“morador”. Para ele, o filho da terra viveria, sobretudo, da lavoura (leia-se:
grande lavoura escravista exportadora). Atividade cujo progresso Gayoso
data do tempo da Companhia do Grão Pará e Maranhão, reinado de dom
José I. O filho da terra viveria recluso nas fazendas e excluído dos
principais cargos públicos e fortunas comerciais. A elaboração dessa noção
específica do “ser” maranhense - filho da terra descendente do europeu -
foi feita com lutas e debates acirrados onde se atacavam e defendiam
portugueses, negros, índios, mestiços. Segundo esse significado, os
mestiços ou “mesclados” não se constituíam (ainda) em matriz das
diferentes autodenominações do brasileiro no Maranhão. Os “misturados”
 314

não eram vistos como identidade própria, mas como estado de metamorfose
racial momentâneo em direção á condição de branco ou negro (como
imaginava Gayoso).

Que mundo era esse constituído por grupos que por razões várias (raciais,
sociais, econômicas, culturais) foram estabelecendo entre si, muitas vezes
forçados pela escravidão, um jogo de relações ao mesmo tempo de
proximidade e estranhamento? Expressão dessas relações era o preconceito
presente, a caracterizar o modo como os grupos étnicos se tratavam
(brancos em relação a mestiços; mestiços em relação a negros; mestiços em
relação a brancos; brancos em relação a índios). O preconceito (leia-se: o
não-reconhecimento do outro) era parte da estrutura de dominação e
também do “choque cultural” propiciado pelo encontro de grupos étnicos
distintos no mesmo espaço. Drama exposto na expressão “misturar sangues
é misturar destinos” das cartas de Dona Martinha (1992, p. 63). Os
mestiços sentiam-se donos da terra e não aceitavam brancos governando a
Província. Como ela escreveu: “Os mestiços julgam-se os senhores da terra;
cognominam-se de nativos. Os brancos para eles, mesmo os que vieram à
luz aqui, são adotivos como os estrangeiros que declaram aceitar a
nacionalidade brasileira.” (idem, pp. 63-64).

Naquela sociedade dividida em brancos, índios e negros, os “mesclados”

colocavam um difícil problema a compreender e contornar. Complicando os
critérios raciais e sociais de hierarquização, eles expunham a questão do
estranhamento do outro e a produção das indiferenças daí decorrentes. A
visão de Magalhães indicava um devir “branco” onde os “mesclados” eram
percebidos de modo negativo. A posição de Raimundo Gomes no seu
manifesto - “fora feitores, fora escravos” - aponta para um devir “mestiço”
em que negros não eram olhados favoravelmente. A posição de um
comendador Meireles, rico e influente negociante português, indicada nas
cartas de D. Martinha, expressa a apreciação negativa da “negralhada”;
representava também visão depreciativa dos mesclados no modo como
caracterizava a figura de Raimundo Gomes. Em suma, o não-
 315

reconhecimento e o desprezo do outro não era de mão única (ao contrário,

deixa a impressão de que, para boa parcela dos grupos sociais, bárbaro era
sempre o outro), mas indicava um estado generalizado de cegueira social.
Um dos melhores exemplos do estrangeirismo recíproco são as notícias do
inglês Koster sobre a “estranha aparência” dos remeiros de uma canoa vista
do porto. Chega a produzir uma imagem deles: homens mestiços e negros
quase nus, apenas de chapéus, percebidos como figuras exóticas.

Fonte: Koster, 2002, pp. 304-05.

O modo como representa índios e canoeiros – com índios sendo “descritos

como seres espantosos, com feições excessivamente feias, longos cabelos
negros, caindo no rosto e nas costas” (2002, p. 302) e os canoeiros escuros,
mulatos e negros, de “estranha aparência” (idem, p. 305) - não seria
impressão tão diferente quanto a daquela senhora encontrada em passeio
pelo interior da ilha de São Luís que imaginava os ingleses á semelhança de
 316

“bicho”, de “fera horrendamente feia, de perigoso contato” (idem, p. 307).

O modo como Magalhães descreveu a figura de Raimundo Gomes não difere
muito: “Insignificante era a sua figura; quase negro, a que chamamos fulo,
baixo, grosso, pernas arqueadas, testa larga e achatada, olhar tímido e
vacilante, pouco atilado de entendimento, voz baixa e humilde, nenhuma
audácia de conspirador” (2001, pp. 123-24). Descrição quase idêntica à do
Comendador Meireles, para quem Raimundo Gomes, “cabeça do motim”,
“era um tipo reles e boçal, atarracado de corpo, cabeça chata, pernas
arqueadas, mal-encarado, o olhar de carneiro morto” (Abranches, 1992, p.
64). Esta era uma “estranha aparência”, com a diferença talvez da nota
mais negativa. Lembre-se que a caracterização da aparência física de João
Lisboa feita por Henriques Leal também não era tão distinta daquela de
Raimundo Gomes feita por Gonçalves de Magalhães, mudando apenas o
sinal da valoração: “... era Lisboa grosso de corpo, cabelos negros e
corredios, tez morena, barba espessa, rosto cheio e redondo, olhos pardos,
senão grandes, brilhantes, lábios espessos e rasgados, ombros largos e
estatura abaixo um pouco de meã” (1987, p. 381) 3.

Caio Prado Jr. fez observações pertinentes a respeito do problema racial no

Maranhão da primeira metade do XIX. Para ele, talvez o preconceito tenha
sido particularmente mais intenso ou severo nessa região, neste período, a
ponto de suscitar no final do século um romance como O Mulato de
Aluízio Azevedo, resultado do processo recente da mestiçagem. O
Maranhão, “onde a prosperidade é muito recente – ela data somente da
segunda metade do séc. XVIII – a mistura do branco e do negro se encontra
nitidamente menos adiantado. Os pretos são mais pretos, e os brancos mais

3
Car act er i zaç ão q ue t al ve z te n h a l e vad o Si l vio Ro mer o a d i sco r d ar d e u ma d a s te se s
ce ntr ai s d e J o ão Li sb o a, a d e q ue o s b r a sil eir o s d esc e nd i a m d o s “o p r es s o r es ” e n ão d o s
“o p r i mi d o s ”. Ad ep to d a s no çõ es d e me s ti ça ge m e m vo ga no s e u t e mp o , Ro me r o a c ha va
q ue a s il u sõ e s d e L i sb o a ne s se p o n to p r o vir ia m d a “f ac il id ad e co m q ue a co r ma i s o u
me no s c lar a d o s me st iço s d i s far ç ad o s se co n f u nd e se mp r e co m a co r d o s se u s
p r o ge n ito r e s p o r t u g ue se s, q u e, co mo b o n s me st iço s, n ão e sq ue ça mo s, q ue t a mb é m s ão
d e v el h as f usõ e s, p er te n ce m ao n ú mer o d o s p o v o s m o re no s o u m ela no c ró i co s . É is to e
nad a ma i s. No te mp o d e J o ão L i sb o a, e ntr e o s q ue p e n sa va m e e s cr evia m ni n g ué m
ex ced i a a Go nç al v es Di as e ao p r ó p r io Li sb o a. O p o eta e r a, to d a a g e nt e sab e , me st iço
d o s q u e n ão p o d e m ne ga r , e o p r o sad o r t i n ha na s ve ia s mu it a s go ta s d e s an g u e i nd í g e na,
se g u nd o to d a s a s ap ar ê nc ia s.” ( 2 0 0 1 , p . 3 3 4 ) . Não d e i xa o cr í ti co d e o b s er var q ue
d ep o i s Li sb o a r e v is ar i a u m p o u co aq ue la id é ia.
 317

brancos” (1983, p. 112). A questão colocada merecia estudo ao mesmo

tempo histórico, antropológico e psicanalítico (para o qual nos faltam as
condições). Estamos num espaço e num momento em que o “não-
reconhecimento” dos grupos entre si explode em pura violência. Mais: o
tempo era de afirmação de um domínio social estabelecido com base na
linha da cor separando o mundo dos civilizados como mundo dos brancos
do mundo dos bárbaros como mundo dos “mesclados” e negros 4. É preciso
considerar sob esse ângulo o projeto de “extermínio” dos mestiços proposto
pelo coronel Lima e Silva, o futuro duque de Caxias 5, e a “vingança olho
por olho, dente por dente” não menos exterminadora dos balaios em relação
aos seus algozes. Ou nos termos “incivilizados” de um ofício (26/set./1840)
dos Comandantes das Forças Bem-te-vis ao Tenente José Thomas
Henriques, um homem da “Legalidade”:

[ ...] ho j e vej o to ud o s o s B en ti v i s q ue V . S ªs . p e gão h e ma ta nd o

e s ur r a nd o e m fo r ma s q ue o s B e nt i vi p o r ve r e m hec e d e sp ut is mo
mu i to s j â e s tão f aze nd o o mes mo j â no s p ar e ce I ll mº s. Se n ho r e s
q ue hi sto não h e ma is g uer r a so b r e p ar t id o s p úb l ico s j á p ar ec e
ser h u ma v i n ga n ça q ue V. S ªs . e stão to ma nd o c o m o s cab o u clo s
co mo V. Sª s. t r at ão p o r e m sa ib ão V. Sª s. q ue e n tr e he st es
cab o uclo s te m mu i to s q ue s ão ho me n s d e p r o hib id ad es e q u e
co n h ece m o d ir ei to e q ue tr ab a l hão p e ll as lei s e q ue não são
co r j as d e lad r o e ns co mo V. Sª s. d i ze m [ . ..] Se n h o r es a xa mo s e m
V.S ªs . h u ma lo c ur a q uer eir e m a cab a r o s c ab o ucl o s não ma g i não
V. S ªs. q u e o s c ab o uclo s s ão mu i to s V. Sª s. o s n ão p o d e m acab ar
e q ue el le s q ue zec e m ac ab ar a V. S ªs. q ue at h e a cac ete s el le s o s
acab a v ão p o r e m o s nã o te m f eic to p o r não d es tr u hir e m o s
cab o clo s q u e e stão j u nt o s co m V. Sª s. e q ue r e m o s tr ab al h ar p o r
as le is [ ...] ( 2 0 0 1 , p p . 2 7 6 -2 8 0 ) .

Compreende-se assim o sentido do discurso de um Comendador Meireles,

disposto a montar um batalhão de portugueses com recursos próprios para
mostrar à “negralhada” a bravura dos portugueses. Ou então situações como
a do estupro das filhas de Manoel dos Anjos, o balaio, pelo tenente Antônio
Raimundo Guimarães, português e oficial das forças de combate a

4
C f. Lo s ur d o , Co nt ra - H i st ó ria do Li bera li s mo , p ar a u ma vi são ab r a n ge n te d o
p r o b le ma ( 2 0 0 6 , e sp . p p . 6 1 -6 2 )
5
C f . Ab r a nc he s ( 1 9 9 2 , p . 7 2 ) , o nd e , ap o iad o n as car ta s d e i xad as p o r s ua a vó , d iz q ue
L i ma e Si l va co nc l uír a, q u a nto ao s “cab r a s e me s ti ço s l i vr e s”, q ue “ o se u e x ter mí n io
ser ia u m b e ne f íc io p ar a prev en ir f u t ur a s r u s ga s ” co mo a B al ai ad a ( gr i f o no s so )
 318

Raimundo Gomes (Abranches, 1992, p. 66). Compreende-se até as

oscilações e ambivalências da ilustrada Crônica Maranhense.

Como poucos, o seguinte trecho do manifesto de Raimundo Gomes, escrito

possivelmente ainda segundo as regras da língua “bárbara”, resumia, pelo
menos em parte, o que estava em questão:

... d i gão s e n ho r e s e st es ho me n s d e Co r p o r v i nt u r a p e gar ão a

Co r d el le s no s B r a nco s ; e st e s ho me n s d e Co r p o r v i nt u r a n ão
ser ão F il ho s d e Deo s; q ue ir ão s e n ho r e s no s mo str ar o u tr o Ad ão
e o u tr a E va ; q uei r ão sa n gr a r tr es ho me n s e m u m só va zo , h u m
B r an co , h u m C ab r a, e h u m C ab o c u lo , e a s d e sp o s no s q uer ão
mo st r ar d i vid id o o sa n g ue d e u m e o utr o . Or a B r azi lei r o O l he m
co m mai s j u s ta p e n ção p ar a q ue e st a d i v id iç ão e es ta d e s u n ião ;
só p o r q ue te m a p el le al va q u er e m r o ub ar o d ir ei to q ue cad a
h u m te m e m si p o r L e y d ev i na e h u ma na ” ( Ap u d , S a nto s, 1 9 8 3 ,
p p . 5 0 -5 1 ) .

Contaminação, filhos de Deus, Adão e Eva, sangue, brasileiro, divisão e

desunião, roubo do direito, Lei divina e humana, são palavras, cada uma,
que apontam para vários aspectos das relações entre os grupos étnicos:
“branco”, “cabra”, “caboculo”: 1) medo da contaminação que o grupo dos
“brancos” teria em relação ao de “cabras” e “caboculo” (questão da pureza
e da impureza); 2) Deus: religião como espaço de igualdade entre os
grupos, pois todos são “filhos de Deus”, oriundos dos mesmos pais que são
Adão e Eva; porém, parecia que os “brancos” não reconheciam os “cabras”
e “caboculos” como filhos de Adão e Eva, estabelecendo “dividição” que ia
contra o fato de serem todos “filhos de Deus”; 3) sangue: signo de
distinção, a exemplo da imagem do “sangue azul” dos nobres, é fortemente
criticado, pois o sangue de todos é igual; de novo, a idéia do sangue remete
à da contaminação; 4) brasileiro: termo que remete à idéia de nação e
cumpre, assim como a de filho de Deus, função igualitária, pois todos são
brasileiros, independente das cores; 5) lei: outra categoria utilizada para
defender a igualdade entre os grupos; 6) desigualdade e injustiça:
“dividição” e desunião, isto é, trata-se do problema apontado da
desigualdade entre os grupos étnicos ou “brancos” e “homens de cor”; o
tom é de recusa, o que lido às avessas, implica em forte defesa da
 319

igualdade entre brancos, cabras e “cabóculos”; 7) expropriação do direito:

tudo é visto como “roubo”, como ato contra a lei divina e humana. O texto
revela a visão de uma sociedade de castas, onde brancos usavam a lei, a
pátria, o sangue, a religião como marcas de distinção e direitos exclusivos
em relação a cabras e “cabóculos”. Estes cobram o direito, do qual se viram
expropriados ou roubados, ao mesmo Deus, ao mesmo sangue, à mesma
pátria, à mesma lei. Nada mais oposto às visões do coronel Lima e Silva e
do seu fiel secretário Magalhães, que, ecoando os termos de um discurso
colonizador antigo, apresentavam balaios como povos bárbaros sem “sem
lei, sem rei, sem fé” (Mesgravis, 1998, p. 39).

Apresentando o relato de Magalhães sobre a Balaiada, Luiz Felipe de

Alencastro não disse outra coisa: “... a brabeza dessa insurreição - sua
originalidade e sua irredutibilidade à celebracionice nativista e populista –
reside no ódio racial que a apascentou.” (1989, p. 10). Com efeito, é no
“ódio racial” que se concentra um das dimensões mais importantes da
violência da Balaiada com relação a movimentos provinciais paralelos
como a Farroupilha ou a Sabinada. Raivosidade que não era apenas de um
grupo em relação ao outro, mas dos grupos entre si, embora uns estivessem
em condição de “superiores” e outros de “inferiores”. É difícil negar que,
de ponta a ponta, o rancor racial atravessou a configuração social da
Província. Esse é um dos ângulos por onde se poderia comentar
criticamente a visão da política e da Balaiada na Crônica Maranhense 6.

6
P ar a u ma a ná li se a mp la , in sp i r ad a no p e ns a me n to d e Fr e ud , so b r e a s múl tip la s fo r ma s
d a ag r e ss i vid ad e o u “d e sej o d e d o mí n io ” na c u l tu r a b ur g ue sa d o séc u lo XI X vej a G a y,
O Cu lt iv o do Ó dio ( 1 9 9 5 , esp . cap í t ulo 3 ) . Ser ia i n ter es sa n te r e lac io nar a es sa
p si ca ná li se d a c u lt ur a b ur g ue s a d o séc u lo XI X a “a u to -a ná li se ” d o mo me n to d e r up t ur a
– o tr a u ma d e j u n ho d e 1 8 4 8 e m P ar i s – fe it a p o r Do l f Oe h ler ( 1 9 9 9 ) , ve nd o - se o
“r eca lq ue ” d e 1 8 4 8 co mo ele me nto c ha ve d o “c ul ti vo d o ó d io ”. No c aso e m p a u ta, o
p r o b le ma lo c al iza v a - se j us to na s d i f ic uld ad e s d a “ed uc ação ” o u “ s ub l i ma ção ” d o s
co n f li to s e nt r e o s gr up o s, d i sp o sto s se mp r e a r eso l vê - lo s p o r meio d a vi n g a nça e d a
p ur a e s i mp le s “p r o scr iç ão ” d o ad ver sár io . Ne ss e se n tid o , a s d i sp ut as ai nd a n ão ha vi a m
se r ed e fi n id o p e la s r e g r as d a p o l ít ica mo d er na , e mb o r a ela s se f iz es s e m p r e se n te no
d is c ur so d o s “ato r es ”. A “co ns tr uç ão d a o r d e m i mp e ria l” i mp l ico u o e st ab ele ci me n to d e
r eg r a s “p o lí ti ca s” d e n at ur e za d i ver sa d a p o lí tic a “v ito r ia n a”. Ne la, a ss i m co mo a
“s ub li ma ção ” d a g u er r a so cia l fo i med iad a p ela co e xi s tê nc ia co m o “fa vo r ” e a
“es cr a v id ão ”, d o me s mo mo d o o se u “r eca lq ue” , q ue la nç a no e sq uec i me n to aq u ilo d e
q ue to d o s sab e m e r e c u sa m “f al sa me nt e” sab er , tr a ns f o r ma nd o e m n e ga ção ap ar e nte a
cu mp li cid ad e e fe ti v a co m o ho r r o r ( co mo Rib e ir o d o Amar a l, q ue u sa nd o a b u sca d a
“v er d ad e ” co mo ál ib i d o h is to r i ad o r , li mi t a -s e à r ep r o d u ção d o s c li ch ês d a ver são
 320

Neste quadro dominado pelo “ódio”, a proposta de “civilização”

representada por João Lisboa poderia até ser uma saída iluminada para a
guerra da Balaiada, mas atitudes como as do Comendador Meireles e de
Sotero dos Reis de convocar o General Andréas, reputado pela Crônica
como verdadeiro “monstro”, não eram fora de sentido. Até poderiam ser
“bárbaras”, como dizia o redator da Crônica, mas eram realistas. Não era
caso de problema recente. A raiva racial explodiu com intensidade talvez
inédita na Balaiada, mas não nasceu com ela. O “cultivo do ódio” racial foi
engendrado nos fundos dos tempos coloniais, ganhando impulso nos anos
da Companhia do Grão-Pará (1755-77), quando novos grupos de
portugueses chegaram compondo as “famílias distintas”, quando o tráfico
de escravos africanos foi regularizado, quando uma camada de
“camponeses” de origens várias começou a se formar, quando a produção
do algodão para exportação se estabeleceu, quando um aparato político-
administrativo patrimonialista começou a se configurar, quando os limites
territoriais da Capitania do Maranhão começaram a se definir. A violência
advinda do “ódio racial” foi parte fundamental do feixe de relações
mediante o qual se deu a genealogia do Maranhão Província. Violência
naturalizada e estampada nos anúncios de jornais, como os de escravos
fugidos (muitos publicados na Crônica) mostrando a violência e o
estrangeirismo dos negros. É o caso do anúncio da escrava fugida de nome
Leopoldina, de 12 a 16 anos, que, entre outros sinais, se distinguia pelas
“marcas de chicotes” nos ombros e nas costas e por falar “perfeitamente
lingoa de branco” (C.M., “Avisos”, 16/agosto/1840, p. 1032).

o f ici al d o co mb a te a “ b and id o s”, d e i xa nd o à ma r ge m o ma s s acr e d o s b ala io s ) . N u ma

P r o ví n cia o nd e o “f i n gi me nto er a l e vad o ao ab s ur d o ”, ta n to s ub li ma çõ e s q ua nt o
r eca lq ue s d e co n fl ito s e r a m a tr a ve s sad o s p o r e s se ele me nto . P o r s ua ve z, a r ep o s iç ão d o
r aci s mo d e f u nd o co lo n ial r e sp o nd ia p o r u m ti p o d e co mp o r ta me n to “p ato ló g ico ” e m
r ela ção á s cla s se s d it as i n fe r io r e s. ..
 321

4.2 GENEALOGIA DA BALAIADA

Tomando-se a historiografia como “sismógrafo” é possível dizer que a

passagem da colônia para a nação (topos tão crucial para diferentes
linhagens interpretativas na formação historiográfica nacional), no
Maranhão, terá sido o momento mais delicado para os grupos dominantes,
em função do perigo representado pela “anarquia” e pela possibilidade de
movimentos como a Balaiada ou insurreições escravas. Na São Luís dos
anos de 1830 o medo da sedição estava no ar e os ajuntamentos populares
eram motivos de suspeita quase paranóica. Segundo indicação de Viveiros,
foi por esse “prisma que Um Amigo da Providência viu a aglomeração de
africanos, aos domingos e dias santos, no Apicum da Quinta, onde em
número de mais de mil se entregavam em ‘brincadeiras aos costumes de
suas Nações’” (Eco do Norte, 6-6-1835, apud Viveiros, 1954, p.194). Até a
década de 1840, diz Matias Assunção, as fontes dão notícias de “pequenos
quilombos” em “todos os termos com grande concentração de fazendas e
escravos”: Alcântara, Viana, Vitória do Mearim, Itapecuru-Mirim, Rosário
e Manga do Iguará. (1996, pp. 436-7). No “Primeiro Reinado”, sugere o
historiador, “a radicalização dos movimentos populares... levou a um
esboço de aliança abrangendo camadas livres e escravas, onde o quilombo
adquiriria novas dimensões” (idem, p. 433). Especialmente a partir de
meados da década de 1830, reafirma Flávio Gomes, os quilombos foram
objetos de grande preocupação do governo provincial (2005, p. 138). Diz
mais: “as insurreições escravas e a formação de quilombos foram intensas
no Maranhão, nos últimos anos da década de 1830, entrecruzando-se com o
período da Balaiada” (idem, p.149). Tais indícios permitem levantar a
hipótese das ligações da guerra da Balaiada com uma experiência secular
da guerra entre os grupos sociais da Província, em especial as lutas entre
fazendeiros e quilombolas, mas também aquelas mais antigas ainda
envolvendo populações indígenas. Não por acaso, talvez por aí se
compreenda a presença na Balaiada de figuras que já haviam participado de
lutas passadas, pelo menos desde os tempos da Independência. Gomes
observou guerras em momentos anteriores: “Entre 1809 e 1813,
 322

quilombolas, indígenas, fazendeiros e autoridades públicas travaram uma

guerra no Maranhão, nas áreas do Itapecuru, Alto Mearim e Alcântara,
alcançando a região de Guimarães” (idem, p. 145).. A “tradição” dessas
guerras foi fundamental para a Balaiada e a insurreição escrava 7.

A Balaiada foi fruto de uma conjugação casual de elementos recorrentes e

circunstanciais. Assim como não é possível explicá-la como efeito
necessário da miséria produzida pela crise do setor exportador, também não
é possível compreendê-la como produto espontâneo do acúmulo da
experiência da luta de escravos e camponeses contra a exploração do
sistema, luta que estaria assumindo outro patamar de articulação e
“consciência de classe”. A tradição da luta sem dúvida havia, e foi
determinante, mas por si só não levou à revolta dos camponeses e dos
escravos. Uma hipótese a considerar, a nosso ver, seria a seguinte: é
possível que a associação entre a crise do setor exportador e as formas
“bárbaras” de ajustamentos praticados pelos fazendeiros e pelo Estado,
tenha reduzido mais ainda a capacidade de negociação/luta dos escravos e
camponeses além do limite tolerável. As “brechas” dentro do escravismo e
a “economia moral” dos camponeses, ao serem afetadas, fariam sobressair,
na percepção de escravos e balaios, o lado “predador” sobre o
“paternalista” da autoridade dos fazendeiros, atingindo seus sentidos de
“justiça”. Conjugadas a esta mudança de percepção, as divisões internas
nas classes dominantes, especialmente político-partidárias, levando de um
lado à aproximação de setores seus com grupos populares e, de outro, ao
aparecimento de setores dominantes como “arbitrários”, fortaleceria, nos
dominados, a capacidade de agir. Ação que, por um lado, não se daria
mais apenas na forma de fugas e quilombos, mas dar-se-ia oscilando entre
possibilidades transgressoras abertas pela configuração de novas alianças e
objetivos predominantemente defensivos em relação às exigências de
“modernização” ou “melhoramento” do setor exportador escravista
(compreenda-se: aumento da exploração extensiva do trabalho), requeridas

7
C f . M ar i a d e Lo ur d e s L. La cr o i x, J erô n i mo de Al b uq ue rq ue M a ra nhã o : g uerra e
f un da çã o , p ar a u m es t u d o q u e l e va e m co n ta a ce ntr al id ad e d a g uer r a d esd e o i n íc io d a
co lo ni zaç ão p o r t u g u es a.
 323

ou reclamadas como formas de enfrentamento da crise ou “decadência”

pelos fazendeiros e autoridades públicas.

Sem que se diga assim que a Balaiada foi produto automático da

descolonização e da crise do setor exportador, ela explodiu num quadro de
sua readaptação. Ajustamento que implicou em aumentar a produtividade
das fazendas de algodão, não pelos investimentos tecnológicos, mas, como
indicamos, pela ampliação do “controle” e da exploração do trabalho, em
meio à queda dos preços e dos lucros e à redução da importação de
escravos africanos (que se supõe tenha sido drástica à vista da quase total
falta de registros de entradas no porto de São Luís, no período de 1820 a
1840, ao contrário do período de 1760 a 1820, para o qual há registros.
Carência de registros que não é possível de ser explicada apenas como
decorrente da insuficiência das pesquisas nos arquivos, ainda que o
estudioso do período se ressinta efetivamente dela). Neste ajuste, as
fazendas e o Estado foram duas das principais forças implicadas. Vejamos
primeiro as fazendas.

Ordem dos fazendeiros

Na relação entre guerra da Balaiada e produção econômica, a fazenda foi

categoria fundamental 8. As conexões da ordem fazendária com esta guerra
ainda estão longe de serem explicitadas. A paisagem interior da Província
era um mundo das fazendas. Fazendas de vários tipos e tamanhos,
sobressaindo-se as de algodão e as de gado. Delas provinha o grosso da
elite provincial, inclusive seu braço letrado. João Francisco Lisboa, por
exemplo, era “oriundo de uma das principais famílias da província, foi o
primogênito dentre quatro filhos que teve o fazendeiro João Francisco de
Melo Lisboa do seu consórcio com D. Gertrudes Rita Gonçalves Nina”
(Leal, 1987, p. 298). Aliás, ele nasceu na fazenda dos avós maternos. Este
mundo das fazendas foi visto pelo poeta romântico Domingos José

8
So b r e o p ap el d a “o r d e m fa ze nd á r ia ” n a Hi st ó r ia d o B r as il vej a Dar c y Rib eir o , A
A mé ri ca e a s Civ il iza çõ es ( 1 9 8 3 ) .
 324

Gonçalves de Magalhães, na condição de secretário do presidente da

Província Lima e Silva (o futuro duque de Caxias): “toda a província está
coalhada de fazendas de criação de gado vacum”. Não apenas de criação,
mas também de lavoura, principalmente as de algodão e arroz, nas quais,
afirmava o autor, empregavam-se “numerosos braços de africanos
escravos”, tratados com “tão bárbaro rigor, que até o necessário sustento
lhes negam”. As fazendas dominavam as terras às margens do rio Itapicuru,
a parte “mais povoada e rica de todo o Maranhão”. Para uma população
total estimada em 217 mil almas, o contingente escravo apenas daquela
parte era calculado em “cerca de 20 mil africanos” (2001, pp. 19-20; 35).

Faremos poucos avanços se não compreendermos o universo das fazendas e

o papel dos seus proprietários na guerra. As fazendas foram alvo tanto dos
soldados de Lima e Silva quanto dos balaios e escravos (não esquecer que o
Q.G. de Cosme, significativamente, era uma fazenda transformada em
quilombo). Delas saíram quase todo o suporte logístico da guerra:
alimentos, animais, etc. Ao chegar à Província Lima e Silva encontrou
situação em que cada “comandante de partida entrava nas fazendas, tirava o
que queria, segundo a menor probidade de cada um, e grandes eram os
queixumes contra muitos que não desdenhavam aproveitar-se do terror dos
fazendeiros”. Em vista disso, procurou redefinir imediatamente as relações
com as fazendas, criando “comissões compostas dos comandantes das
colunas e de cidadãos mais notáveis dos lugares para avaliação e compra de
gados e mantimentos, cujos documentos eram assinados pelos membros
delas.” Tal decisão era parte de um conjunto de medidas visando “restaurar
a disciplina, manter a economia no Ex ército, favorecer a lavoura e o
comércio da capital como o do interior da província” (Magalhães, 2001, pp.
76 e 78).

Se a repressão aos balaios apresenteou dificuldades num primeiro

momento, isso foi devido à posição dos fazendeiros. O coronel Sérgio, em
relatório ao presidente da Província, responsabilizou a classe “mais grada”:
“Lance V. Exa. suas vistas nessa capital, verá entulhada dos melhores
 325

proprietários destas ribeiras, que bem podiam ajudar em tudo quanto fosse
possível e compatível com suas graduações, idades e estados” (apud
Magalhães, 2001, p.63). Daí que tenha resolvido enfrentar esse segmento
com a seguinte medida, sob pena de serem perseguidos como “feras” e
terem “arrasadas” as propriedades:

Os p r o p r ie tár io s , f aze nd e ir o s e ma i s mo r ad o r es si t uad o s à

ma r ge m d ir e ita d o r io I t ap ec ur u f ar ão r etir ar d e s uas
p r o p r ied ad es p ar a a ma r ge m e sq ue r d a o s s e us esc r a vo s, g ad o s,
cr ia çõ e s e to d o s o s m ai s o b j eto s q ue, p el a s ua i mp o r t â nc ia,
p ud er e m ser v ir d e u ti lid ad e ao s r eb eld es ( id e m, p . 6 4 ) .

O confronto com a classe dos fazendeiros do Itapicuru, medida extrema e

criticada duramente pela Crônica de 2/11/1839 (1969, 2ª parte, pp. 203-
205), levou a uma crise nas relações entre o comandante das armas e o
presidente.

A Balaiada e a insurreição escrava colocaram em xeque a fazenda

escravista nas duras “regras” do seu funcionamento e das suas relações com
escravos e com camponeses. Isto é o que o secretário Magalhães chamou de
“bárbaro rigor”. Daí sua crítica à classe dos fazendeiros: ”Muitos dos
senhores fazendeiros, à imitação dos antigos barões, vivem sem respeito
algum às autoridades, vingando-se por suas mãos de particulares insultos”
(2001, p. 21). Crítica à qual Henriques Leal, quase duas décadas após a
Balaiada, procurou se contrapor, expondo opinião semelhante à de Gayoso:

Se o s há tão b ár b ar o s e p er ver sa s q ue as s as s i na m s e us e scr a vo s

so b o azo r r a g ue e q ue l h es d ão u ma e sp i ga d e mi lho p o r al mo ço ,
não p a s sar ão d e me ia d úzi a, ao p as so q ue to d o s o s o u tr o s
tr at a m- n o s p at er na l me n t e e f á -lo s e sq ue cer e m p o r mo me n to s q ue
vi v e m so b se u j u go ( L ea l i n Ma ga l hã es, 2 0 0 1 , p . 1 3 ).

Crise e reforma do setor exportador

Num plano ampliado, a Balaiada foi expressão do quadro de desagregação

social produzido pela crise do sistema colonial característico da primeira
 326

metade do século XIX. Na Província do Maranhão, a estes elementos

acrescentaram-se, especialmente nas duas décadas pós-independência, as
dificuldades ligadas às mudanças do estado de “euforia” do final da época
colonial (1760-1820) para o de decadência ou estagnação do setor
exportador escravista no Segundo Reinado (1840-89) (Furtado, 1982;
Arruda, 1980). Produzido nos quadros do pombalismo (1755-77) e da crise
do antigo sistema colonial (1777-1808), o regime de trabalho que
fundamentava o setor, o escravismo baseado no tráfico africano, começou a
dar os primeiros sinais mais visíveis e recorrentes de fragilidade nas
décadas de 1820 e 1830. A partir da década de 1840, a Província passava à
condição de fornecedora de escravos no tráfico interprovincial (Ribeiro,
1990, p. 85). Isso se ligava ao início da crise secular da grande lavoura
exportadora na região, de tal maneira que, malgrado o boom açucareiro do
Segundo Reinado, é difícil sustentar que ela tenha chegado a contar com
um setor escravista-exportador nacional comparável aos de províncias
como Rio de Janeiro, São Paulo, Pernambuco e Bahia. O Compêndio do
fazendeiro Raimundo José de Sousa Gayoso, e, de certo modo, já o Roteiro
do Maranhão do “autor anônimo”, colocavam exemplarmente o problema
da crise e a necessidade da reforma. Integravam o grupo dos
“reformadores” que começaram a surgir em grande quantidade a partir do
final do século XVIII (Prado Jr., 1983, p.360). Gayoso, principalmente,
dirigindo-se ao rei, apontava, à sua maneira, um conjunto de “entraves” que
deveria ser retirado para que o progresso da grande lavoura escravista
mercantil pudesse se dar. Toca em algumas “contradições” fundamentais:
1) o conflito de natureza econômica e política entre proprietários e
comerciantes; 2) o conflito étnico envolvendo o problema do preconceito
de cor e a exclusão social da maioria da população 9. Nas idéias de reforma
ou, como então se dizia, “melhoramentos”, o controle das populações
escrava, camponesa e indígena pelas classes superiores e pelo poder
imperial em construção se mostrou questão vital. Estamos neste passo às
voltas com os ajustamentos no mundo infernal do trabalho na primeira

9
C f. C aio P r ad o J r ., p ar a u m q uad r o d e s í nt es e d es sa s co n tr ad içõ e s ( 1 9 8 3 , p p . 3 6 6 -9 9 )
 327

metade do século XIX, pois foi aí que tiveram suas “origens” aqueles
movimentos.

Processo sumário

Diante da crise, como o sistema repressivo do governo era frágil e a falta

de policiamento era geral (Assunção, 1996, p. 438), o controle de escravos
e camponeses dar-se-ia, pelos menos numa primeira etapa, principalmente,
através das fazendas e das regras estabelecidas pelos fazendeiros. Regras
que combinariam duas estratégias principais, mas não únicas: a da
violência privada e a do paternalismo. Os raros registros encontrados
sinalizam para o emprego da violência, e, no limite, até do extermínio,
como estratégia preferida pelos fazendeiros para resolverem problemas de
insubordinação dos escravos. Era o que Koster chamou de “processo
sumário”. Conta uma história que teria se passado na aristocrática
Alcântara e que seria sintomático do que dissemos. Vale a pena reproduzir
o trecho:

Co nt ar a m- me q u e e m c er ta p r o p r i ed ad e o nd e o s es cr a vo s er a m
n u me r o so s se r eb el ar a m est e s e ma is d e u m ad mi n i str ad o r fo r a
as sa s si n ad o p o r ele s, e b asta n te t e mp o fic ar a m se m ni n g ué m
p ar a d ir i g i -lo s, ma s nã o ab a nd o nar a m a hab ita ção . E s ta va m a s
co u sa s ne s sa ma ne ir a, q ua nd o u m p o r t u g uê s s e ap r es e nto u ao
d o no d a ter r a o fer e ce nd o - se p a r a o c up a r o lu g ar , med ia n te
sa lár io a n ual d e u m co n to -d e -r é i s, cer ca d e 2 5 0 £ ( u ma q ua n tia
eno r me) co nt a nto q u e u m d o c u me n to f o s se as s i nad o ,
d eso b r i ga nd o -o d a r e sp o n sab il id ad e p e lo s e scr avo s q ue fo s se
o b r i gad o a ma tar p ar a r ed u zir o s r e s ta nt es à o b ed iê nc ia. T ud o
fo i a cei to se m o b j eç ão , e o ho me m p ar ti u, a co mp a n had o p o r
d o is o ut r o s, se u s a mi g o s, u m g u ia, to d o s b e m p r o vid o s co m
ar ma s d e fo go e mu n i ç ão . C he ga nd o à tar d e a o lo c al d a a ção ,
en co ntr ar a m ab er t a a p o r ta d a c as a - gr a nd e e s e alo j ar a m to d o s.
Na ma n hã i med i ata , mu i to s ne gr o s, d e sco b r i nd o as i n te nçõ es d a s
p es so a s q ue s e ha v ia m a p o s sad o d a ca sa, r e u n ir a m- s e n u ma ár ea
d ef r o nte, ma s a u ma p eq u e na d i st â nci a. O no vo ad mi n i str ad o r
s ur gi u à p o r ta , d e s ar mad o , n ão p er mi ti nd o q u e se u s
co mp a n he ir o s ap a r ece s s e m, e c ha mo u u m d o s c h ef e s ne gr o s p elo
no me , co mo s e t ud o o co r r es se no r ma l me nt e. O ho me m
r esp o nd e u e s ai u d o gr u p o ma s não s e ap r o x i mo u d o p o nto o nd e
o ch a ma va m. O ad mi n is tr ad o r não p er d e u t e mp o . T o ma nd o
r ap id a me n t e u m mo sq u e te c ar r e g ad o q ue e sta v a atr ás d a p o r ta,
fe z fo go , e se m d e mo r a c h a mo u o u tr o es cr a vo p elo no me.
Ni n g ué m r e sp o nd e nd o , o s co mp a n h eir o s d o ad mi n i str ad o r
f izer a m fo go so b r e o s e scr a vo s. Fo i tal o e f ei to d es se p r o ce s so
s u már io d e p r o ced er q ue, e m d o is o u tr ê s d ia s, t ud o es ta v a
 328

tr a nq üi lo , vo lt a nd o o s háb ito s a nt i go s, e v ad i n d o - se u m n ú me r o
in s i g ni f ica n te. ( 2 0 0 2 , p p . 3 0 9 -3 1 0 ) .

Não só isso, o sistema de trocas estabelecido entre classes “superiores” e

“inferiores” se caracterizou pela extrema desigualdade produzida pela
prática habitual de extrair o máximo e retribuir o mínimo, adotada pelas
elites senhorias em relação aos grupos dominados. Essa desigualdade,
relativamente alta mesmo para uma sociedade escravista, foi observada com
espanto por Koster, não no interior, mas na capital de São Lu ís, atribuindo
à elevada concentração das fortunas uma das razões do menor adiantamento
da Capitania em relação ás outras:

E x i ste u ma gr a nd e d e si g ua ld ad e d e p o siç ão e m São L uí s. As

p r i ncip ai s r iq uez as d a r eg ião es tão n as mão s d e p o uco s ho me n s ,
p o s s uid o r e s d e p r o p r i ed ad es p r ó sp er a s, co m e xt en sõ e s no tá ve i s,
gr up o s d e e scr a vo s e a ind a s ão n e go c ia nt es . A fo r t u na d e s sa s
p es so a s e o car á ter d e al g u n s i nd i v íd uo s f u n d a me nt ar a m s e u
gr a nd e p o d er e i mp o r tâ nc ia e, lo go u m go ver n ad o r ver i f ico u à
s ua c u sta q ue s e m o se u co nc ur so er a i n ú ti l te n tar a i ntr o d u ção
d e me l ho r a me n to s p la n e j ad o s, e i mp o ss í ve l atr o p elar, p o r lo n go
te mp o , o r e sto d a c o mu n id ad e. E ss a gr a n d e d e si g ua ld ad e
d en u n cia q u e o ad i a nt a me n to lo ca l s e faz me n o s r áp id o q ue no s
o ut r o s e stab el eci me nto s mer id io na is, o nd e a s o cied ad e é mai s
a mal g a mad a e a ter r a m ai s d i v id id a. ( id e m, p . 3 1 0 ) .

A desigualdade acentuada da sociedade escravista maranhense, como já

dissemos, expressava um sistema de troca entre grupos dominantes e
dominados bastante limitado e dependente da violência. Koster sugere que
a elevada mortalidade de escravos por causa da péssima alimentação dada
pelos fazendeiros não seria prática apenas de “alguns Senhores” como
10
afirmara Gayoso . Aliás, a fome não era sofrimento apenas dos escravos,
mas da população simples como um todo. Pondo a culpa no setor
exportador do algodão, Caio Prado Jr. afirmou que as fomes eram
freqüentes, e não apenas na capital, mas em “todo o Itapicuru, a grande
zona algodoeira” (1983, p. 165). O ano de 1825 ficou conhecido pelos
habitantes como “ano da fome” (Marques, 1970, p. 441). E, com efeito, o

10
“T al v ez q ue a p o uc a atte n ção q ue a al g u n s Se n ho r e s mer ece o s u st e nto d a s ua
esc r a va t ur a, sej a ca u sa d a gr a nd e mo r t a nd ad e q ue tod o s o s d ia s e x p er i me n tão e m
p r ej uí zo d o s se u s cap i t ães , d a s u a l a vo ur a, e d a s u a co n sc iê n cia ” ( G a yo so , s /d ., p p .
2 0 1 -2 0 2 ) .
 329

abastecimento interno era um dos grandes problemas da população, como

verificamos com a questão da produção da farinha, cujo controle foi
11
fortemente disputado pelos grupos políticos da capital . Afirmava
Prazeres que os maus tratos cometidos contra escravos eram um dos
principais fatores da alta mortalidade entre eles: ”na maior parte são
tratados como escravos, isto é, com pouco comer e muito trabalho” (1891,
pp. 145 e 148, nota 2). São questões que, repetimos, indicam um sistema de
trocas precário e bastante dependente da violência, levando a pensar que
não terá sido mero boato a fama de violentos que os fazendeiros do
12
Maranhão tinham mesmo para uma sociedade baseada na escravidão . Isso
tem como contraparte a discussão sobre a “fragilidade” do patriarcalismo
dos senhores de escravos. Novamente foi Caio Prado Jr. quem chamou
atenção para este aspecto, citando o Maranhão e o Rio Grande do Sul como
exemplos maiores, ao contrário da Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro:

[ ...] o r eg i me p a tr ia r ca l [ ...] ab r a nd ar á o co n tac t o d e se n ho r e s e

esc r a vo s, d a nd o aq ue le s u m q uê d e p a ter n al e d e p r o teto r d o s
se u s s er vo s. I s to p ar e ce ta nto ma i s e xa to q u e é na s r e g iõ e s d e
fo r ma ção ma is r ec e nte , o nd e não s e t i n ha p o r i sso co n st it u íd o
aq u ela s r e laçõ es p a tr i ar cai s, fr uto d e le n ta s e d i me nt ação , q ue
va mo s e nco n tr ar u m r i g o r mai s ace n t uad o no tr ata me nto q u e se
d isp e ns a ao s e s cr a vo s. ( 1 9 8 3 , p p . 2 7 8 e 2 8 8 ) .

O caráter “tardio” da sociedade escravista exportadora no Maranhão foi

observado por Koster, que ao seu modo dizia: “A província do Maranhão
não pode sofrer confronto com a de Pernambuco. Ainda está numa idade
infantil” (2002, p. 301). Gilberto Freyre também chegaria a perceber a
13
particularidade do patriarcalismo no Maranhão .

11
P ar a u m es t ud o d o c u m en tad o so b r e a q u es tão na B a h ia, ma s no me s m o p er ío d o , v ej a
U m co nt ra po nt o ba ia n o ( B ar ic k ma n , 2 0 0 3 ) , e, p ar a o Mar a n hão , “E xp o r taç ão , mer cad o
in ter no e cr is es d e s u b si s tê nc ia n u ma P r o v í nc ia b r a si le ir a: o ca so d o M ar a n hão ”
( As s u nç ão , te x to u ti li za d o e m s ala d e a u la) . Ve j a a Crô nica M a ra n he n se ( 3 / f e v./1 8 3 8 .
1 9 6 9 , 1 ª p ar te, p p . 3 9 -4 1 ) .
12
Se g u nd o o hi sto r iad o r So u t he y, o s “p o r t u g ue se s d o P ar á e d o Mar a n hão fo r a m o s
úl ti mo s a s e r ed i mir e m d a d ete s tá ve l i mp u taç ã o d e cr ueld ad e no t r ato d o s e scr a vo s ;
en tr e ta n to , o co s t u me ca tó li co d a ma n u mi s s ão p ar ec ia -l h e ab r ir u ma p er sp ec ti v a sa l uta r
e at e n ua nt e” ( Di as , 1 9 7 4 , p . 2 7 7 ) .
13
C f . O E sc ra v i s mo Co lo n ia l, ( Go r e nd er , 1 9 9 2 , p p . 2 7 1 -2 8 4 ) , o nd e s e q u es tio n a a s
in ter p r et açõ e s q ue e x tr e ma r a m o s asp ecto s p a tr i ar ca is o u mer ca nt i s n a c o mp r ee n são d o
esc r a vi s mo . No ca so d o esc r a vi s mo no Mar a n hã o , so mo s d a o p i nião d e q ue ao s a sp ec to s
 330

Estado imperial e Balaiada: exceção como regra

Vejamos agora o Estado. A Balaiada, expressão aguda do ódio e da

indiferença pelo outro, também integra formas de guerras que precisam ser
focalizadas nos quadros internacional e nacional. No campo da nova
divisão centro x periferia instituída pelo imperialismo inglês e a pax
britânica, mudanças ocorreram nas relações entre guerra e política. Baseada
na nova divisão mundial do trabalho, na Europa ocidental essas relações se
encaminharam, pelo menos em tese, para a dissociação entre guerra e
14
política . Estamos, nesse plano (do redesenho das relações entre guerra e
política na nova ordem mundial), sob a atmosfera da Santa Aliança.
Noutras palavras, sob o impacto do surgimento da modernidade
15
simultaneamente como ordem liberal e estado de sítio . Para dar um
exemplo dentro da conjuntura examinada, lembre-se que entre 1838 e 1842,
com o incidente do Caroline, a guerra foi objeto de nova compreensão no
campo do direito internacional: surgia a figura do “direito de defesa” como
justificativa da guerra (Byers, 2007, pp.71-2). Contudo, enquanto na
Europa ocidental, as revoluções e revoltas foram combatidas por Estados
modernos constituídos segundo o princípio da separação entre guerra e
política, no Brasil regencial, revoltas sociais, como a Balaiada, enfrentaram
um Estado imperial que se constituía fundado sobre conex ões ambíguas
entre as duas esferas, como se o monopólio da violência se fizesse sem
separar seu emprego como “meio” e como “fim”. O aparelho repressor, à
semelhança de um Estado policial, combinou em si as faces da guerra e da
16
política . Como se sabe, o período regencial foi momento

p atr i ar ca i s se so b r ep u ser a m o s mer c a nt il is ta s, i sto é, aq ue le s d et er mi nad o s p e la

sa ti s fa ção d a a ura sa cr a f a me s a tr a vé s d a e xp lo r aç ão il i mi tad a d o s e scr a vo s ( me s mo
q ue , p ar ad o xa l me n te, o efe ito fo s se a “mo r te ” d o inve s ti me n to ) , so b r et ud o d ur a nt e a
fa s e cr ít ica d o s a no s d e 1 8 2 0 e 1 8 3 0 . So b r ep o si ç ão q ue não q uer d izer e x cl u si v id ad e.
14
Di fer e nci ação e xp r e ss a p o r Cl a us e wi tz e m Da G uer ra co m a t es e d e q u e “a g ue r r a é a
co n ti n u ação d a p o l ít ic a p o r o u tr o s me io s” ( Har d t e Ne gr i, 2 0 0 5 , p . 2 5 )
15
C f. E xt i nçã o , d e P a ulo Ar a nt es, e sp ec ia l m en te “e st ad o d e s ít io ” ( p p . 1 5 3 -6 5 ) .
T a mb é m De mo c ra cia o u bo na pa rt i s mo ( 2 0 0 4 ) , d e Do me n ico L o s ur d o ( e sp . c ap . 3 ) .
16
E nco n tr a mo s, i n f el iz m en te, u ma o u d ua s a ná li se s q ue d i sc ut e m e sp eci f ica me nt e a
g uer r a co mo f u n d a me n t o d a co n st it ui ção d o I mp é r io b r as il eir o , co m o J o ão P au lo G.
 331

excepcionalmente marcado por guerras, entre as quais a da Balaiada.

Embora fossem distintas entre si, integraram o contexto da fundação do
Estado imperial brasileiro. A guerra da Balaiada conjugou-se, e aqui de
modo visível, com um instante decisivo da configuração do Estado
imperial. Se ela foi objeto da intervenção da Corte era porque não
constituía conflito meramente local ou ligado a questões apenas
provinciais, mas tocava problemas candentes da construção do Estado. A
conjuntura era a da Reação conservadora (1837/40) ao quadro de guerra
vigente no país desde as “guerras” da Independência. A lei de
Interpretação do Ato Adicional, discutida durante o ano de 1839 e aprovada
no de 1840, fora uma modificação (ilegal?) na Constituição levada a cabo
pelos moderados visando dar ao Executivo amplos poderes para proteger o
Império. O Golpe da Maioridade, em 1840, ao proclamar o jovem “órfão da
nação” dom Pedro II imperador para fazer face à ameaça à ordem,
consolidou aquela medida, embora agora não mais pelas mãos dos
conservadores, mas dos liberais que haviam se posicionado contra ela.

Diante desse quadro, no conjunto das “reformas” indicadas, a criação de

um sistema repressivo estatal com capacidade para manter a ordem social
era medida das mais necessárias em províncias como o Maranhão. Um
sistema militar e policial que fosse reconhecido pelos fazendeiros e temido
pela população escrava e pobre livre (Lima e Silva, o futuro duque de
Caxias, neste sentido, ao sinalizar para fazendeiros que o Império poderia
garantir a ordem, isto é, manter a paz, cumpriu papel que ficaria marcado
na História do Maranhão e do Brasil: o de pacificador). Do ângulo da ação
do Estado e da elite política, no Maranhão, os relatórios dos presidentes da
Província e a legislação provincial, até onde pudemos verificar, indicam
também preocupação em constituir poderes e estabelecer as bases da
autoridade. Cuidava-se de disciplinar, normatizar, regulamentar e ordenar a
polícia, juízes, coletores, professores, padres. Um levantamento do
primeiro conjunto das Leis Provinciais da Assembléia do Maranhão,

P i me nta , E st a do e Na çã o no F i m do s I mp ér io s Ib éri co s no P ra t a ( 1 8 0 8 - 1 8 2 8 ) ( 2 0 0 2 ,
esp . cap ít u lo 6 ) . Fa lt a m es t ud o s q ue p e n se m a s “g uer r a s ci vi s ” co mo e xp er iê n cia s p e la s
q ua i s, no sé c ulo XI X, o B r as il i mp ér io ve io a s e r .
 332

aprovadas entre 1835 e 1840, mostra medidas aprovadas objetivando a

criação de um setor repressivo. Em 1835, a lei n o 5 de 23 de abril,
determinava a criação da polícia rural em diferentes distritos fora da
capital. Em 1836, a lei n o 21 de 17 de junho criava um corpo de polícia na
Província. Em 1838, a lei n o 61, de 8 de junho, alterava a lei de criação da
Guarda Nacional. Em 1840, a lei n o 98, de 15 de julho, cria em cada um dos
municípios da Província corpos de Guardas Campestres. Medidas como
estas continuaram a ser aprovadas nos anos seguintes. Houve também
preocupação com a questão e o objetivo de fixar regras e normas para o
mundo do trabalho escravo e compulsório na Província. Senão vejamos: lei
16, de 19 de maio de 1836, providenciando sobre o desamparo em que os
senhores deix am os escravos a pretexto de moléstias; lei 59, de 28 de maio
de 1838, providenciando sobre o modo porque devem ser alimentados os
escravos fugidos apreendido cujos senhores se ignore; lei 106, de 27 de
agosto de 1841, autorizando o presidente da Província a despender até a
quantia de seis contos de réis anuais para a introdução de colonos
estrangeiros; lei 208, de 27 de julho de 1846, determinando que o
nascimento de pessoas livres e escravas fossem registradas nas Câmaras
Municipais respectivas; lei 236, de 20 de agosto de 1847, criando em todos
os termos da Província capitães do mato para a captura de escravos
fugidos; lei 253, de 1º de dezembro de 1849, proibindo o trabalho nos
domingos, dias de Corpus Cristi, Natal, quinta e sexta-feira maiores, e os
dos Oragos das Freguesias, mas tão somente nestas; lei 274, de 21 de
outubro de 1850, revogando a lei provincial 253, que proíbe o trabalho nos
domingos, dias de Corpus Cristi, Natal, quinta e sexta-feira maiores, e nos
dos oragos nas suas respectivas freguesias; lei 358, de 22 de julho de 1854,
proibindo o trabalho nos domingos e dias santos de guarda, com algumas
17
excepções .

Que muitas dessas leis, especialmente a dos dias de trabalho dos escravos,
tenham sido propostas dez anos depois da Balaiada, não altera a
compreensão delas como sinais que apontam para a tendência de

17
C f. L ei s P ro v i nc ia i s da As s e mb l éia do M a ra n h ã o ( Ar q ui vo P úb li co d o E st ad o )
 333

sobrecodificação do escravismo pelo Estado, tais como as do controle da

forma de tratamento dos escravos pelos senhores (moléstias, alimentação),
do controle das formas de luta dos escravos (fugas) e especialmente do
controle do tempo de trabalho escravo (dias santos) e de outras formas
18
alternativas de trabalho (colônias) .

4.3 CASTIGO IMPERIAL: VIOLÊNCIA E DIREITO

Nesse contexto, de um lado, caracterizado por uma ordem fazendária cada

vez mais opressiva às voltas como uma crise econômica, e, de outro, por
um Estado imperial que surgia sem separar a regra da ex ceção, se colocava
a questão da justificativa legal e política para o combate às guerras no
Brasil. A Balaiada suscitou debates sobre suas “causas”, se “justas” ou não.
A principal justificativa para o seu combate era a de que representava
movimento nascido na criminalidade, juízo recusado pelos chefes balaios.
Na sua fala, o regente, futuro Marquês de Olinda, tratando então das
revoltas que grassavam pelo Império, definiu a Balaiada como
“bandidagem” (C.M., jun./jul. 1840). Até onde sabemos, não consta que a
Sabinada (1837/38), a Farroupilha (1835-45) ou as revoltas liberais em
Minas e São Paulo (1842), nenhuma dessas rebeliões, merecessem tal
avaliação. Nessa conjuntura, decisiva para os destinos do Estado imperial,
a Balaiada fora a única revolta a ser combatida com o argumento de ser um
movimento de “onze mil bandidos” (ainda hoje os estudos sobre o tema
enfrentam com dificuldade o carimbo oficial dos rebeldes como bandidos).
O Império, através de Lima e Silva, futuro duque de Caxias, impôs a paz no
Maranhão com base na justificativa de que a Balaiada, de modo algum um
movimento político, não passava de ação de bandidos. Embora parte dos
chefes clamasse a proteção do Império e da lei, a revolta foi definida como
contrária à Constituição imperial.

18
U m e xa me d a s p o st u r as mu n i c ip a is, a s q ua is co meç ara m a ser a p r o vad a s p el a
As se mb lé ia P r o vi n ci al a p ar t ir d e 1 8 4 3 , d e ver á i nd i car e s sa te nd ê nci a ao co n tr o le d a
o r d e m e scr a vi st a p e lo E st ad o vi sa nd o à r ep r o d u ção d a o r d e m so c ial .
 334

A maneira como o Estado imperial reprimiu balaios e escravos é um ângulo

excepcional para o exame do sentido e dos limites da sua construção. A
análise da repressão à Balaiada, comandada por Lima e Silva, tem nas
conexões entre violência e direito um problema decisivo. Como se deu a
relação entre norma e exercício no ato concreto da repressão à Balaiada?
Como caracterizar a ação repressora? Pacificação ou Genocídio? Qual a
relação entre paz e guerra? Entre lei e crime? Afinal, neste caso, qual o
estatuto da violência como “código da ação humana”? (Agamben, 2004, p.
92). A repressão à Balaiada, comandada pelo coronel Lima e Silva, poderia
ser caracterizada como produto de “ação humana que renunciou a qualquer
relação com o direito” (idem, ibidem), exercendo-se por meio da
instauração de uma cesura, fratura ou vazio, situação em que a norma
permanece, mas não se aplica e a execução se dá como pura “força de lei”,
de tal modo que, em relação àquela violência, o direito permanece, mas
apenas em seus aspectos fantasmagóricos? (idem, ibidem). Expressaria um
caso de regra e veredito inscritos na sanção? Haveria também na reação do
Estado imperial, como indicado no Jornal de Timon, a “reversibilidade da
lei”, de tal modo que a pacificação poderia igualmente ser pensada como
genocídio, num tempo em que este ainda não havia sido fixado como crime
19
de guerra? .

Nas circunstâncias concretas da Balaiada, o conceito de defesa da

legalidade utilizado como justificava na guerra, servia mais para definir o
campo dos aliados em relação ao dos inimigos. Como o conceito variava,
podendo indicar tanto um governo violento quanto a revolta contra este
governo, o sentido mudando conforme aquele que o usava, ele se
demonstrava limitado. Flutuação que expressava o jogo das disputas entre
grupos pela legitimação das violências que praticavam entre si. Nele,
guerra ilegal era sempre a do outro. E, no entanto, permanece sempre a
pergunta: quem estava mesmo na ilegalidade, governistas, oposicionistas ou

19
E m Cri me s d e G uer r a , B ar to v, Gr o s s ma n n e No la i n fo r ma m q ue o “co nc ei to d e
ge no cíd io fo i i n ve n tad o p o r R a fae l L e mk i n, u m j ud e u-p o lo nê s r e f u g i ad o d o naz i s mo ,
d ur a n te a Se g u nd a G u er r a M u nd ia l, ma s a nt es q u e o ho r r o r d e Au sc h wi tz fo s se
to ta l me n te co n hec id o ” ( 2 0 0 5 , p . 1 3 ) .
 335

balaios? Ou todos? Ou nenhum? No fundo, o problema localizava-se

justamente na ausência de legitimidade da violência tanto de cabanos
quanto bem-te-vis e balaios, uma vez que, em função da crise do sistema
colonial e da inexistência de um Estado nacional, não havia “monopólio
legal da violência” (Weber) e o lugar da “violência legítima” encontrava-se
vazio. O que estava em questão era o modo ambivalente como esse
“monopólio” se constituía. Como está sugerido, o moderno Estado imperial
brasileiro formava-se mantendo a ambigüidade esquizofrênica entre as
esferas da “guerra” e da “política”.

Nesse sentido, a Regência ao ordenar a missão de Lima e Silva ao

Maranhão, imbricou essas esferas, ao nomeá-lo presidente da Província e
comandante das armas, como também as funções militares e policiais. Foi
nestes termos, que o mencionado coronel do Exército foi comissionado para
dar combate a grupos considerados não inimigos de guerra, mas
“bandidos”, uma vez que seus movimentos foram julgados questão de
polícia a ser resolvida pelas forças armadas brasileiras. Em sendo assim, o
tema da prática da tortura coloca-se, se for certo que esta é justamente um
dos elos entre ação policial e guerra. Desse ângulo, para a imposição da
obediência a balaios e escravos, não bastaria a simples eliminação física,
mas haveria de se recorrer á imposição do sofrimento e da dor. Tratava-se
de fazer da repressão à Balaiada um “espetáculo dos suplícios”, como
percebera lucidamente Dona Carlota Carvalho. É certo que a imagem de
Luís Alves de Lima e Silva fixada pela historiografia/hagiografia foi
sempre a de um fiel cumpridor da lei e a de um brilhante estrategista (do
que não se duvida!), mas, diante do exposto, vale perguntar: Luís Alves, o
futuro duque de Caxias e patrono do Exército Brasileiro, considerado o
“pacificador” do Maranhão, agiu também como torturador? Afinal, qual foi
mesma a lógica da guerra promovida pela Divisão Pacificadora do Norte na
longíngua Província do Maranhão?

De início, é possível observar algo de “guerra religiosa” – “cristã” – na

guerra comandada pelo futuro Caxias. O diagnóstico de Magalhães, o leal
 336

secretário, apontou a “falta” do cristianismo como uma das causas

principais da Balaiada. Nas suas ações há a imagem do bom cristão temente
a Deus. Acreditando que a irreligião e a ignorância eram os motivos que
levavam ao “desregramento da vida”, procurou “plantar o santo temor de
Deus” nos costumes da Província. Simbólico foi o lançamento, feito por ele
poucos meses depois de chegar à Província, da primeira pedra da igreja
matriz da vila do Itapecuru-Mirim, sob a invocação de Nossa Senhora das
Dores, no dia 2 de abril de 1840, quando a Igreja “rezava as seis dores da
Mãe do Redentor” (Magalhães, 2001, p. 129-130). Havia na Balaiada pelo
menos duas formas de guerra: a “piramidal” de Lima e Silva e a “guerra de
guerrilha” dos balaios. A Divisão Pacificadora do Norte (DPN de agora em
diante) foi organizada em várias divisões, cada qual com um comando, mas
todas obedientes a um centro, o comando geral de Luís Alves. Os balaios,
ao contrário, eram compostos de vários grupos, cada um com seu chefe,
independentes entre si, numa forma policêntrica. Basta atentar para a
relação dos chefes mencionados, além dos mais conhecidos como Raimundo
Gomes, Dos Anjos e Cosme. Lima e Silva, no entanto, sem mudar sua
forma de guerra, incorporou elementos da guerrilha representados pelas
“expedições” ligadas a cada divisão da DPN, procurando se ajustar às
peculiaridades dos embates. Como reiterava ao Ministro e Secretário de
Estado dos Negócios da Guerra em ofício de 21 de julho de 1840: “V. Exª.
já está informado que a guerra n’esta Província é toda de emboscadas, e de
explorações; e que se fazem no meio das mattas, onde se fortificão os
rebeldes.” (2001, p. 259). O princípio do “ataque por diferentes pontos ao
mesmo tempo”, posto em prática por ele, especialmente na destruição do
quilombo da Lagoa Amarela, o maior quilombo que se tem notícia na
História do Maranhão, talvez não tenha sido mais do que o emprego contra
os insurretos dos seus próprios métodos de guerra (Assunção, 1996, p.
447).

O discurso de Lima e Silva atribui à DPN um objetivo por assim dizer

civilizador ou, em seus termos, “disciplinador”. Em suas falas, aliás, o
futuro duque de Caxias se apresenta diante da Província como herói
 337

civilizador, simbolizando aquele que trazia junto consigo os valores da

cristandade, da severidade dos costumes, da administração moderna, do
senso do equilíbrio, da “política franca, liberal, conciliadora e previdente”
(Magalhães, 2001, pp.129-30). Foi também apresentado como figura que
procedeu de modo diferente dos presidentes anteriores, inclusive nas
práticas da administração pública e especialmente nas relações com os
partidos, onde é identificado como espaço da neutralidade e da decisão
justa, no papel de fiel representante da Corte. Sintetizaria em si com
sucesso o cumprimento de vários papéis: administrador, militar, agente da
Corte. Através da sua ação, procurou sempre o controle de escravos e
balaios, como se observa especialmente na preocupação em, de um lado,
contornar as lutas entre os “partidos” das elites (cabanos e bem-te-vis) e,
de outro, agir para evitar as articulações entre os dois principais segmentos
populares, balaios e quilombolas. Para Luís Alves, era clara a ameaça que
índios, balaios e escravos representavam para o mundo dos fazendeiros,
como indica o modo como se referia a Cosme: “a importante figura que
mais assusta os fazendeiros” (Assunção, 1996, p. 446). Assim, seus
discursos procuram evitar o choque entre partidos e arregimentar as forças
provinciais em torno de um único objetivo: o combate aos balaios e a
garantia da segurança da ordem escravista. Tanto que a única restrição
estabelecida pela Corte a ele foi quanto ao destino dos escravos:

Na s o r d e n s v er b a is d ad as ao s c he f e s d a s tr o p a s e m p a lác io , o
co r o n el não o c u lto u me s mo e s se i n te nto . R eco me nd o u -l he s q ue
b u sca s se m o ma i s p o s sí ve l atr a ir o s e scr a vo s p a r a se u s se n ho r es
na s faz e nd a s, p r o me te nd o - l he s q u e n ão ser ia m ca s ti gad o s
( Ab r a nc h es , 1 9 9 2 , p . 7 2 ) .

A guerra contra os balaios – vistos como “inimigo interno” - se tornou o

eixo da retórica imperial e racialista de Lima e Silva. Lembrando antigas
guerras justas coloniais, os balaios foram caracterizados como “fora-da-
lei”, “a rigor um fora-da-humanidade, e como tal simplesmente
massacrável” (Arantes, 2007, p. 44). Sem ser inimigo claramente definido,
o balaio era mais uma construção genérica do “rebelde”, do “bandido”, do
“facinoroso”, do “infame” e, no limite, da encarnação do mal. A própria
 338

idéia de Balaiada e balaio aponta para esse significado genérico e

depreciativo (daí a crítica de Matias Assunção propondo a expressão guerra
dos Bem-te-vis como o termo definido pelos rebeldes). A multidão inimiga
é sempre vagamente caracterizada pelo discurso do poder provincial, que
emprega quase sempre a tática do silêncio a seu respeito, e quando a ela se
alude é quase sempre de modo abstrato e estereotipado. Espantoso nos
relatos oficiais sobre a Balaiada é o modo genérico, negativo,
desumanizador, como são citados os “rebeldes”. Há, sem dúvida, algo de
monstruoso na representação abstrata e fugidia do inimigo a combater,
produto de um saber que visava legitimar a guerra segundo os dispositivos
do poder imperial e oligárquico em gestação 20. Com isso, as formas das
lutas populares foram criminalizadas.

Não podemos perder de vista a forte dose de “ódio racial” presente na

guerra feita aos bem-te-vis, manifestada por agentes oficiais e privados que
viam na população “misturada” deformações humanas e em negros e índios
raças degeneradas. Matar balaio nesse sentido poderia ser facilmente
interpretado como ato de purificação da raça branca manchada por mestiços
e mulatos. Tratava-se de combater um inimigo infiltrado nas “próprias
veias, expurgar uma diferença que se infiltrou no cristal da sua
superioridade” (Giannotti, 2007). No limite adotar-se-ia a solução radical:
eliminar mestiços, negros e índios pelo fato de serem mestiços, negros e
índios. Entretanto, desse ângulo, não se trataria nem mais de “guerra
bárbara” (ou entre bárbaros), mas de “filtragem”. Mais do que luta entre
“diferentes”, ter-se-iam embates marcados pela “indiferença”. Guerra
nascida da “indefinição”. Daí a indagação, de modo algum excessiva: o
governo do presidente Luís Alves de Lima e Silva teria criado com a
Divisão Pacificadora do Norte uma fábrica de extermínio das raças impuras
baseada na grande lavoura escravista? Pergunta que se justifica uma vez
que a intervenção da Divisão Pacificadora do Norte acabaria redefinindo o
significado da matança não tanto como uma ação perversa, mas como um

20
C f . G ru po s P o lít ico s e E st r ut ura O l ig á r qu ica no M a ra n hã o ( Rei s, 2 0 0 7 ) p ar a
ex a me d a s e st r at é gi as v ar iad as d e s se p o d er ; ta mb é m O s Ano r ma i s ( F o uc a ul t, 2 0 0 2 , p .
1 2 3 -2 6 ) p ar a a no ção d e “ mo ns tr o p o p u lar ” .
 339

“ato mecânico”, isto é, como o cumprimento de uma regra. Com a criação

da DPN, o extermínio era transformado em produto da racionalidade
imposta à guerra por Lima e Silva. Racionalidade, neste caso, nascida
menos de uma razão instrumental e impessoalizada do que da cegueira ou
do não-reconhecimento do outro praticado pela ordem fazendária e, em
especial, pelo poder imperial.

Violência pura: sentido e origens da Balaiada

A “violência pura” foi uma das dimensões da guerra da Balaiada? A

indagação nos veio com a leitura de Estado de Exceção, de Giorgio
Agamben, cujas análises remetem ao problema da violência em Walter
Benjamin, especialmente ao ensaio “Crítica da violência: crítica do poder”
21
(Bolle, 1986, pp. 160-175) . Tipo de violência que não poderia ser
compreendida pela lei e pelo direito, segundo defende Benjamin em seu
debate com Carl Schmitt, a violência pura seria a expressão mais radical da
violência revolucionária.

Tentaremos explorar essa perspectiva em relação à guerra dos bem-te-vis

(pano de fundo da Crônica, vale sempre lembrar), no sentido tanto de um
diálogo crítico com a historiografia, que não há como também não ser
provocativo, quanto visando indicar outro ângulo possível de análise sobre
as dimensões da violência. Há aqui um problema de perspectiva teórica que
não pode deixar de ser colocado. O tema sugere duas questões iniciais: a
do “sentido” e a das “origens” da Balaiada.

Vejamos inicialmente a questão da “falta de sentido” da Balaiada, em

especial a tese conservadora de que o seu sentido seria produzido a partir
de fora do movimento, isto é, pelos partidos das elites. Essa “falta de
sentido”, tendo em vista a noção acima de violência, precisaria ser
repensada tanto em relação às interpretações que a afirmam com a viva

21
Vej a ta mb é m “P r e no m e d e B e nj a mi n ” ( De r r id a, 2 0 0 7 , p p . 6 1 -1 4 5 ) e “Af o r ma ti vo ,
gr e v e”, d e H a ma c her ( i n B enj a mi n e O sb o r ne, 1 9 9 7 , p p . 1 2 2 -1 4 8 ) .
 340

intenção de “despolitizar” a Balaiada quanto em relação àquelas que a

negam procurando “politizar” a revolta. Se passarmos a problematizar a
Balaiada a partir do conceito benjaminiano de “violência pura”, a “falta de
sentido” da Balaiada deixa de ser olhada como falha grave do movimento, a
ponto de implicar em perda do caráter político, como imaginaram
conservadores e liberais, mas, ao contrário, passa a ser entendida como
traço essencialmente “político” da revolta, sua força efetivamente
revolucionária. No sentido de que nela concentrava-se um tipo de ação que
não podia ser controlado pela máquina do poder imperial e nem pela ordem
fazendária: a violência pura. Antes que negada enquanto fundamento da
despolitização da Balaiada, a “falta de sentido” foi no fundo aceita também
por interpretações que, procurando contraporem-se criticamente à
desqualificação “política” da revolta, lhe atribuíram sentido político,
aceitando neste ponto o suposto de que ela implicaria em perda do seu
caráter político e que este dependeria da existência do sentido ou do
“projeto”. Em suma, as duas perspectivas coincidem na aceitação do
pressuposto de que aquilo que define um movimento como político seria a
22
existência de planejamento ou de um projeto próprio . A diferença estaria
em que para uns – conservadores e liberais (Magalhães, Lisboa, Amaral) –
por não possuir projeto próprio, a Balaiada não seria um movimento
político, e, para outros (Carvalho, Santos, Janotti, Assunção), ao contrário,
por ter um projeto específico, a Balaiada seria um movimento político.
Vemos que todo o debate se concentra em saber se os balaios tinham ou não
um projeto próprio e não no suposto liberal que define a própria noção de
movimento político a partir da existência do projeto. Em relação aos dois,
podemos argumentar que falta de projeto não é sinônimo de falta de
“política”, pelo contrário, a ação política mais forte e radical da Balaiada
estava em sua “violência pura”, isto é, na sua recusa de sentido. Em suma,
na sua própria imprevisibilidade. Noutras palavras, e para ser mais exato,

22
O q ue, d e cer to mo d o , s e mp r e fo i u m asp ec to c h a ve d o co nc ei to d e p o l ít ica não
ap e na s na tr ad iç ão l ib er al, ma s e m to d a a tr ad iç ão mo d er n a. Co n fi r a o s e mi na l G ue rra
Civ il, d e Ha n s M a g n us E nze n sb er g er , o nd e a cer t a a lt ur a se d iz q u e, no s ca so s d a s
g uer r a s ci v is d e ho j e, a p er d a d as “i nt e nçõ es” ne u tr a li zo u “q ua lq uer p e n s a me n to
p o lít ico , d e Ar i s tó te le s a M aq uia v el, d e Mar x a W eb er ” ( p . 2 6 ) . Ma s ser ia só ne ss e s
caso s?
 341

nas potencialidades da sua indeterminação radical. Nesse “sentido”, nem

conservadores e nem liberais (isto é, nem Magalhães e nem Lisboa)
estavam totalmente equivocados na percepção do problema da “falta” de
projeto próprio da Balaiada, mas sim em não reconhecerem (e poderiam?)
nesta “falta” qualquer valor político. A indeterminação era percebida
negativamente como “falta”. Mas essa “falta” de sentido era uma dimensão
efetiva e produtiva da revolta. Os estudiosos posteriores, ao procurarem
politizar a Balaiada, enfatizando outra camada da violência, o fizeram
sacrificando essa dimensão mais de fundo da revolta com a idéia de que
isto se devia apenas aos “preconceitos de classe” de conservadores e
liberais ou mesmo à fraca organização em si do movimento. Jogaram fora a
água suja do banho com a criança. Como afirma um dos principais
pesquisadores do tema, identificando falta de projeto e falta de política:
“tanto liberais quanto conservadores se recusam a considerar os rebeldes
como dotados de uma visão política própria” (Assunção, 1998, p. 73). Mas,
o plano mais radical da “autonomia” do movimento da Balaiada está não na
existência da “visão política própria” (que não se nega), porém justamente
em não precisar ter uma para se afirmar enquanto movimento. Segundo o
ângulo aqui sugerido, poderíamos dizer que a violência balaia ou bem-te-
vi, na sua dimensão mais radical, pura, não se deu como “meio relativo a
um fim” (Agamben, 2004, p. 95), ou seja, como movimento planejado, mas
como “medialidade sem fins” (idem, ibidem). Como tal, essa violência
precisaria ser compreendida de modo independente dos fins que perseguia.
Nela, teríamos que pensar de outro modo os vínculos entre meios e fins.
Como intuíra o faro de Capistrano de Abreu, incorrendo embora na noção
conservadora de uma violência “contra a política” e rechaçando os seus
objetivos como “oitivas mal decoradas”:

Ge nt e d e s ta n ão se i n sp ir a e m p o lí tic a, p o r q ue sua a çã o é
co nt ra a po lít ica . P o d e m o s b a la io s p ed ir q ue se a cab e co m a s
p r e fei t ur a s, q ue se r es p eit e a Co ns ti t ui ção , q ue se e xp u l se m
p o r t u g ue se s, t u d o i sto n ão p as s a d e o iti v a s ma l d eco r ad a s. S ua
ver d ad e ir a i n sp ir aç ão é mat ar , d e str u ir , q ue i ma r e d ei x ar - se
ma tar co mo t i n ha sid o n a Cab a na ge m d o P ar á e en tr e o s cab a no s
d e P er na mb u co e ai nd a não há mu i to se ver i fi c o u no s sa nto s d e
Ca n ud o s ( 2 0 0 3 , p . 1 8 . N egr ito no s so .) .
 342

Ainda assim, nessa forma de violência, o historiador pôde ver o protesto

“contra todas as violências que caíam sobre os pobres desamparados
negros, índios, branco miseráveis”. Daí dizer, tocando a fundo uma
dimensão do problema, que, no Maranhão, a guerra da Balaiada, antes ou
menos que “obra social” foi obra “etnográfica” (idem, ibidem).

Outra questão, conectada à primeira, a ser colocada diante da idéia da

Balaiada como expressando um tipo de violência pura, é a das “origens”.
As diversas tendências historiográficas têm sempre insistido na questão das
origens da Balaiada, às vezes mudando o enfoque, mas nunca
problematizando a própria noção de origem. Atualmente temos pelo menos
duas principais leituras a respeito: 1) aquela mais antiga e dominante de
que a Balaiada começaria em 13 de dezembro de 1838 com a invasão da
cadeia da vila da Manga do Iguará por Raimundo Gomes, almejando
libertar o irmão, preso por razões de disputas políticas entre partidos; 2)
aquela, bem recente, que situa as origens um pouco antes, em novembro, e
vê sua causa principal na ação violenta do recrutamento dos filhos do
camponês Manuel do Anjos Ferreira, o “balaio”. Apesar das diferenças, e
dos avanços da segunda em relação à primeira, pois desloca a análise para
o problema central do recrutamento ou do “pega”, essas análises são
marcadas pelo pressuposto de que a compreensão da Balaiada, do tipo de
violência nela embutida, implica um retorno á origem entendida como
substância ou “causa”. Contudo, o tipo de violência a que estamos nos
referindo prescindiria não apenas de um “sentido” (leia-se: plano), mas
também de uma “origem”, substancial ou não. A ação da Balaiada
expressou um tipo de violência que não se apresenta como “figura
originária do agir humano que, em certo momento, é capturada e inscrita na
ordem jurídica (...). Ela é apenas o que está em jogo no conflito sobre o
estado de exceção, o que resulta dele e, somente desse modo, é pressuposto
ao direito” (Agamben, 2004, pp. 93-94). Em suma, se entendermos a
Balaiada como violência pura, isso implicar dizer: 1) pura não significa
violência original num sentido substancialista, como se essa violência
pudesse ser entendida a partir de si mesma; 2) pura implica em pensar essa
 343

violência de um modo relacional, isto é, em sua relação com o direito; 3)

esta relação com o direito, contudo, não se dá de maneira a que o direito se
imponha à violência, mas de modo tal que é pelo rompimento com o direito
que essa violência pode simplesmente se manifestar: “a violência pura
expõe e corta o elo entre direito e violência e pode, assim, aparecer ao final
não como violência que governa ou executa..., mas como violência que
simplesmente age e se manifesta” (idem, p. 96). Na guerra entre as tropas
de Lima e Silva e os balaios ocorre o choque entre um tipo de “violência
jurídica” e outro que, em suas dimensões mais radicais, expressa a
“violência pura”. Ou, nos termos de Deleuze e Guattari, choque entre uma
forma de violência que “contribui para criar aquilo sobre que se exerce” e
outra que diz respeito à invenção da “máquina de guerra”, isto é, de uma
“organização nômade original que se volta contra o Estado” (1997, p. 144,
vol. 5). Formas de violência que, na experiência concreta, é certo, se
aproximaram e se cruzaram de tal modo que os “jogadores que se defrontam
no tabuleiro de xadrez da história parecem mexer o mesmo pião –
sucessivamente força de lei ou meio puro” (Agamben, p. 96).

4.4 VIDAS INFAMES

Um pensamento sobre a população “livre pobre” ou dos “homens comuns”

de inspiração “escravista” foi desenvolvido e levado a cabo pelas elites
locais da Província. Ao mesmo tempo visão própria e produto do medo e do
preconceito inspirado pelas camadas populares consideradas como
agrupamentos de bárbaros preguiçosos, imorais, traiçoeiros, imundos,
burros. A questão dos “livres pobres” muito cedo, já nos começos do
Império, foi um problema para elites escravistas. No estudo “Vadiagem no
Maranhão, 1800-1850” (2004, pp. 43-78), José Ribamar Chaves Caldeira
apresenta um quadro da sociedade do Maranhão, na primeira metade do
XIX, baseado em relatos de cronistas, viajantes e relatórios de presidentes
da Província, procurando definir o modo como os “vadios” eram vistos
pelas classes dominantes num meio “escravista”. Caldeira distinguiu os
vadios como categoria que era parte ou oriunda do grupo dos “homens
 344

livres e pobres” e dos escravos. Notou que as elites faziam diferença entre
grupos “ordeiros” e vadios. No segmento dos homens livres e pobres havia
“moradores ou agregados”, aqueles que residiam em terras dos senhores por
sua permissão, e aqueles que viviam fora das propriedades com base na
economia de subsistência (caça, pesca, coleta, etc.). Os vadios formariam
um terceiro grupo, vistos como criminosos ou “facinorosos”. Em relação a
eles o autor chama a atenção para pelo menos dois aspectos: 1) a visão
preconceituosa, com origem no escravismo, nutrida pelas elites; 2) a
dificuldade do Estado em controlar esses segmentos, por falta de
policiamento adequado e também porque os vadios contavam com a
proteção dos grandes proprietários, que os utilizavam para defesa dos seus
interesses (Caldeira, 2004). Em suma, seu estudo indica que a visão das
elites sobre os grupos diversos de homens livres e pobres era marcada pela
ideologia do escravismo. Indica também que os vadios disseminaram-se
num meio caracterizado ainda pela pouca penetração do Estado e pelo
domínio da grande propriedade, em que pese desde os começos dos anos
1830 o governo tenha aprovado leis e medidas visando ampliar seu
domínio, como a criação da Guarda Nacional.

Neste lugar, vale a pena retomar o conhecido texto “A Vida dos Homens
Infames”, de Michel Foucault, pois balaios e escravos rebelados foram
representados oficialmente, sobretudo, como “vidas infames”. Temos nele
vários elementos para análise da guerra da Balaiada. O assunto do texto de
Foucault, como se sabe, é a emergência do cotidiano através de um
discurso produzido no campo da linguagem do poder monárquico, na França
23
dos séculos XVII e XVIII . Configura-se como uma primeira forma de
“saber do cotidiano”. Os “homens infames”, isto é, os homens comuns,
compõem as massas anônimas. Seus dramas – sofrimentos, violências e
paixões – passam a se expressar pela linguagem daquele poder. Por que
infâmia? A infâmia era aquilo que, durante longo tempo no Ocidente, por
razões de poder e das estratégias discursivas, não integrava um discurso,

23
As s u nto q u e n u m p la no ma i s a mp lo atr a ve ss a o clá s sico M i me s i s d e E r ic h Au er b ac h
(1994).
 345

não podendo ser dito ou ser objeto de registro. Para este discurso – o do
“Ocidente” - o cotidiano das massas anônimas estava no âmbito daquilo que
não merecia aspirar à condição de fábula. Pelo menos até o século XVII,
somente o “fabuloso” (o extraordinário, o impossível, a façanha, etc.)
poderia ser objeto da “fábula”, isto é, poderia ser dito. O dispositivo das
confissões criado pelo cristianismo permitia a passagem desse cotidiano
para o discurso, mas para um discurso que ainda deveria ser feito em
segredo e apagado tão logo fosse dito. Como escreve Foucault, durante
muito tempo o mal se expressou na forma de um “cochicho obrigatório e
fugidio”. Com a montagem do aparato administrativo das monarquias
absolutistas, especialmente franceses nos séculos XVII e XVIII, pela
primeira vez esse “saber do cotidiano” encontrou as condições de
possibilidades pelas quais se manifestou não mais como “confissão”
visando o “perdão”, porém como “registro” em múltiplas vozes compondo
uma memória. As “vidas infames” emergem no teatro do poder real,
possibilitando a aproximação entre a figura do monarca e a dos homens
comuns. O rei se vê diante de demandas envolvendo brigas de pais e filhos,
de casais, de vizinhos, paixões secretas, disputas públicas, excessos do
vinho e do sexo. Através do poder monárquico tais questões, consideradas
insignificantes, passaram a ser ditas. Mas ditas segundo regras do discurso
monárquico, com sua forma cerimonial, torneios, grandiloqüência, etc. Daí,
diz Foucault, que elas aparecem na forma inevitável do disparate. Para
este autor a linguagem do Estado tende a mudar com a Revolução Francesa,
quando o poder perde sua forma monárquica e passa a assumir a forma da
ciência, da administração e do jornalismo (2003, pp.213-22)..

Para este estudo, importa pensar a seguinte questão: como o cotidiano

balaio foi “representado” na linguagem do poder? No Brasil do século XIX,
diferente da América espanhola, a monarquia não desapareceu, muito ao
contrário. Foucault analisou um período da França marcado pelo
absolutismo monárquico enquanto no Brasil da primeira metade do XIX
temos o surgimento ou a recomposição de uma monarquia, embora não mais
na forma absolutista, mas constitucional ou parlamentarista. A conjuntura
 346

que estudamos relaciona-se especialmente às “origens” do reinado de dom

Pedro II. O ano de 1840 foi precisamente o da proclamação antecipada da
maioridade do imperador. Mas embora Foucault trate da França dos séculos
XVII e XVIII (falando do “Ocidente”), os problemas em torno da “vida dos
homens infames” continuam, de certo modo, válidos para o Brasil, e para a
Província do Maranhão, da primeira metade do XIX, quando a linguagem da
administração real permaneceu caracterizada por traços que lembram os
analisados pelo filósofo, tais como suntuosidade, solenidade,
decoratividade, relato longo, grande retórica, grandiloqüência, afetação.
Também semelhantes eram os instrumentos pelos quais os homens comuns
expressavam suas demandas para o rei: denúncia, queixa, inquirição,
relatório, interrogatório. Da mesma forma os meios pelos quais essas
demandas são atendidas: as “ordens do rei”. No campo da linguagem do
Estado, o autor sugere que, no século XIX, ela perdeu suas características
do tempo das monarquias absolutas para assumir aspectos de “observação”
e “neutralidade”. Com efeito, na primeira metade do XIX brasileiro, para a
demanda dos homens comuns, já aparecem novos elementos de
“mediações”: administração, jornalismo, ciência. Contudo, o que não
percebemos, pelo menos em São Luís, é a instauração junto com estes
setores de uma nova linguagem - a da “observação” e “neutralidade” – no
lugar da antiga. O jornalismo, por exemplo, parece ainda preso à velha
linguagem solene, suntuosa, longa, etc. Com a administração não é
diferente (como indicam a leitura dos relatórios, ofícios, correspondências
oficiais).

No Maranhão, a Maioridade de dom Pedro II decretada nos momentos finais

da Regência apontou para uma aproximação, não sem choques, entre rei e
balaios e escravos infames. O que coloca a questão da intervenção social da
monarquia. Ela não seria apenas um fato arbitrário (de certo modo, foi o
que se colocou até agora), mas também objeto da demanda dos homens
comuns que disputavam entre si a intervenção favorável do rei. Daí que
“cada um... pode tornar-se para o outro um monarca terrível e sem lei”
(Foucault, 2003, p. 215). Não era assim com as disputas entre cabanos e
 347

balaios, mas também entre cabanos e escravos (caso de dom Cosme a se

definir como “imperador”, como se fosse um monarca)? Todos corriam para
o rei. A monarquia era ou estava inserida no cotidiano das massas (e
também das elites), mas, acrescenta Foucault, de modo paradoxal, pois a
“intervenção de um poder político sem limites na relação cotidiana torna-
se, assim, não somente aceitável e familiar, mas profundamente almejada,
não sem se tornar, por isso mesmo, o tema de um medo generalizado”
(idem, p. 215). O rei, ao se fazer presente no cotidiano das massas, passa a
ser objeto de amor e ódio. Nos registros investigados, não percebemos até
agora esse traço do ódio em relação à monarquia no caso da Balaiada (todo
falam em nome do rei), principalmente num momento marcado pela
Maioridade e, portanto, pelos clamores relativos ao novo rei. Contudo, há
sinais que talvez apontem para isso, como as referências às tendências
republicanas (embora expressas quase sempre como acusação do adversário
e não como autodefinição).

A aproximação entre rei e balaios e escravos se fazia através das ordens

régias de prisão, de perdão (ou anistia), com seus registros, inquéritos,
relatórios, ordens do dia, etc. (muitos publicados na Crônica). O tempo
inteiro, os balaios procuram se expressar na linguagem do rei, fazendo
súplicas, queixas e pedidos. “Proclamações” de rebeldes começam quase
sempre da seguinte forma - “Em virtude a Coroa e o Throno de Sua
Magestade Imperial, o Senhor D. Pedro Segundo a quem Deos Guarde etc”
- e encerram dando “Viva a Santa Religião Católica, Viva D. Pedro
Segundo” (2001, pp. 152-53).

Mais interessante é a correspondência entre o chefe rebelde João da Matta e

o tenente coronel José Thomaz Henriques em torno da anistia (C.M., n.
282, pp. 1129-30). No caso dos balaios e dos escravos, havia pelo menos
duas queixas fundamentais ligadas ao seu dia a dia, além da truculência das
autoridades policiais, a exemplo dos recrutamentos: o preconceito de cor e
a discriminação social por ser pobre. O discurso balaio e negro faz
irromper, se não pela primeira vez, com intensidade nova, esses temas do
 348

cotidiano, esses “não-ditos”. Com a guerra o cotidiano balaio explodiu na

cena do poder monárquico (nesse sentido, vale analisar os relatórios do
presidente da Província. Atentar para o fato de que muito antes este
cotidiano já havia irrompido). Na linguagem do poder do tempo, o imperial,
balaios e escravos só puderam vir à luz no choque contra ele e através do
seu discurso. Neste, os rebeldes não passavam de seres infames, sem glória
e valor. Raimundo Gomes, Ferreira dos Anjos, Cosme, Pio, Tempestade,
Coque, Balainho, Getirana, Ruivo, Raio, Caninana, Relâmpago,
Mulungueta, Matruá, etc., todos, são figuras lendárias da Balaiada. Todos
são apresentados como infames pelo poder. Todos aparecem em sua
linguagem de modo rápido, descontínuo e fragmentário. Quando se
manifestam o fazem dentro da linguagem do poder e por isso caem no
disparate, revelando conteúdos estranhos a essa forma de expressão. Assim
é com os seus manifestos, proclamações e reivindicações. As queixas
contra o racismo e contra a desigualdade social surgem como relâmpagos
no céu azul do discurso do poder provincial-imperial. Esse discurso
representa como simples “desordem” o “mundo de ponta-cabeça” que
balaios e escravos sinalizam (o padre Astolfo Serra, estudioso da Balaiada,
percebeu o quanto a acusação de “desordem” feita a ela era apenas a
inversão da ordem). Na Crônica, João Lisboa viu como “progressão da
desordem” o que talvez fosse mais justamente qualificado como recusa de
determinada ordem. (lembre-se aqui da carta de Raimundo Gomes para
Lisboa, assim como do seu manifesto lançado logo no início da revolta).

Daí um conjunto de traços que marcam a balaios e escravos insurretos

como vidas infames no discurso oficial, quais sejam: 1) irrompem dentro de
uma linguagem que lhes é estranha, a linguagem do poder, com sua
formalidade e pompa, daí decorrendo o disparate do conteúdo e da forma
que caracteriza essa irrupção; 2) expressam as imersões do poder (na forma
de uma administração que não é mais apenas a do absolutismo real, mas
também não é totalmente burguesa) no quotidiano dos homens comuns (não
foi isso a repressão à Balaiada: intervenção violenta no mundo cotidiano de
homens, mulheres e crianças camponesas?); 3) são efeitos desse discurso
 349

do poder, mas também das demandas que fazem a ele; portanto, como
indicado, a chamada “arbitrariedade” do poder imperial é relativa: o abuso
da autoridade é fruto também de uma demanda do homem comum; 4)
aparecem de modo descontínuo, fragmentado, rápido, como se viessem do
esquecimento e não tivessem tradição; 5) surgem na forma da “lenda”,
misturando realidade e ficção (como, tempos depois, veremos tomar forma
no romance histórico “A Balaiada”, de Viriato Corrêa, uma espécie de
representação literária conservadora e hegemônica dos balaios.).

Importante fixar aqui três pontos: a) a forma como balaios e escravos

aparece no discurso do poder: como vidas infames, isto é, sem fama, num
mundo que só reconhecia valor e história a quem tivesse fama ou glória; b)
o modo abrupto, descontínuo, fragmentário como aparecem na linguagem
do Estado; c) a combinação de realidade e ficção que distingue suas
figuras, colocando-os no campo das figuras lendárias, no universo da
“lenda negra”.

A questão específica do “disparate”, presente em suas várias formas na

linguagem do Estado, vale para o caso dos balaios, principalmente os
seguintes tipos de disparates: a) entre “as coisas contadas e a maneira de
dizê-las”; b) entre os que “se queixam e suplicam e os que têm sobre eles
todo o poder”; c) entre a “linguagem da cerimônia e do poder e a dos
furores ou das impotências”; e talvez d) aquela entre a “ordem minúscula
dos problemas levantados e a enormidade do poder aplicado”. Lembramos,
aqui, certos episódios da revolta: 1) a violência sexual contra as filhas ou a
resistência contra o recrutamento dos filhos de Manuel Ferreira dos Anjos;
2) o assalto à cadeia da Manga por Raimundo Gomes. Mas enfim a questão
do disparate está presente na relação entre balaios e agentes do império.
 350

FONTES E BIBLIOGRAFIA (citada e consultada)

1 FONTES IMPRESSAS

1.1 Documentos oficiais

CO L EÇ ÃO d a s L ei s p r o vi n ci ai s d a As se mb léi a d o Mar a n h ão ( AP E M)

DO C UM EN TO S p ar a a Hi stó r ia d a B a lai ad a. Sã o L u í s, E d içõ e s F UN CM A, 2 0 0 1 .

1.2 Jornais

CRÔ NI C A M ARA NH E NS E ( Ar t i go s d e J o ão Fr a nc i sco L i sb o a) . Dep . d e I mp r e n sa d o M u se u

Hi stó r ico Na cio na l. E s t u d o s e Do c u me n to s I I I , 1 ª e 2 ª p ar t es , 1 9 6 9 .

CRÔ NI C A M ARANH E NS E ( 1 -1 -1 8 3 8 a 2 4 -3 -1 8 4 1 ) . São L uí s, T ip . I ná cio J . Fer r eir a,T ip . d e R .

A. R. d ’ Ar a új o e T ip . I mp a r ci al Mar a n he n se. ( Red ato r : J o ão Fr a n ci sco L i sb o a)

S EM ANÁ RI O M ARA N H E NS E ( ed i ção f ac - si m ilar ) . S ão L u ís : SI O GE , 1 9 7 9 .

1.3 Manuais bibliográficos, dicionários, antologias, guias e catálogos

B L AKE , A. V. A. S a cr a me n to . D ic cio na r io B ib lio g ra p hi co B ra z i lei ro . Rio d e J a ne ir o :

I mp r e ns a Nac io na l, 1 8 9 5 . E sp . ter c eir o vo l u me . ( Rei mp r e ss ão d e O f f - s et, Co n se l ho Fed er al d e
C ul t ur a, 1 9 7 0 )

C ARP E AU X, O tto M ar i a. P eq ue na bi bl io g ra f i a crít i ca da l it e ra t u ra bra si le ira . 3 ª ed . r e vi st a

e a u me n tad a , Rio d e J a n eir o : E d i to r a L et r a s e Ar te s, 1 9 6 4 .

C AT ÁL OG O J o r na is ma ra nh en s es, S ão L uí s, SI O GE , 1 9 8 1 . ( Co m p ilad o p el a b ib lio tec ár i a

Ce le st e Amâ n c ia Ar a n ha e S il v a) .

FE R RE I R A, Aur é lio B u ar q u e d e Ho la nd a. No v o Dic io ná rio da L íng ua P o rt ug ue sa . 2 ª ed ., R io

d e J a neir o : E d ito r a No v a Fr o n te ir a, 1 9 8 6 .

ME I RE LE S, M.M ., FE R RE I R A, A. d e J . e VI E I R A FI L H O, D. ( O r gs .) . Ant o lo g ia da Aca de mia

M a ra nhe ns e de Let ra s ( 1 9 0 8 - 1 9 5 8 ) . S ão L u ís, 1 9 5 8 . ( s e m ed ito r a)
 351

MO R AE S, J o mar . G u ia de Sã o L uí s do M a ra n h ã o . São L uí s : Le g e nd a, 1 9 8 9 .

MO R AE S, R ub e ns B o r b a d e. Liv ro s e bi b lio t eca s no B ra si l co lo n i a l. 2 ª ed ., B r as íl ia, DF :

B r iq uet d e L e mo s / L i vr o s, 2 0 0 6 .

SI L V A, An to n io d e Mo r aes . D icc io na rio da Li ng ua P o rt ug u eza . 4 ª ed ição , L i sb o a : I mp r e s são

Re g ia, 1 8 3 1 . ( T o mo I , A-E . )

SI L V A, An to nio d e Mo r ae s. D icc io na rio da L ing ua P o rt ug u ez a . 2ª ed i ção , Li sb o a :

T yp o gr ap hia La cer d i a na , 1 8 1 3 . ( T o mo se g u nd o , F - Z) .

V AI NF AS , Ro na ld o ( o r g .) . D icio ná r io do B ra si l i mp e ria l. Rio d e J a n eir o : Ob j et i va, 2 0 0 2 .

1.4 Obras impressas

AB R AN C HE S, Ga r ci a d e. E sp el ho cr ít ico -p o l í tico d a P r o ví n cia d o M ar a n hão ( e x cer p to s) I n :

AB R AN C HE S, D u n s hee d e. Ga rc ia de A bra nc he s, o Ce nso r ( O M a ranhã o de 1 8 2 2 ) . Me mó r i a
Hi stó r ica . São P a u lo : T yp o gr ap h ia B r az il d e Ro t h sc h ild & C o ., 1 9 2 2 .

AL E NC AST RE , J o sé M . P er eir a d e . No t a s d iá ria s so bre a r ev o lt a c i v il q ue t ev e l ug a r na s

pro v ín cia s do M a ra nh ã o , P ia u hy e Cea rá pe lo s a nno s d e 1 8 3 8 , 1 8 3 9 , 1 8 4 0 , 1 8 4 1 . Rio d e
J ane ir o , R e vi st a d o I HG B , T o mo X XX V, p ar te I I , 1 8 7 2 .

B E R RE DO, B e r nar d o P er eir a d e. A na i s hi st ó r ico s do E st a do do M a ra n hã o . 4 ª ed ., R io d e

J ane ir o : T ip o E d i to r L td a, s /d . ( Do c u me n to s Mar an h e ns e s)

C AS AL , Ma n ue l Air e s d e. Co ro g ra f ia B ra sí lica . S. l., I n s ti t uto Nac io na l d o Li vr o , 1 9 4 5 .

CO R R E I A, Fr ed er i co J o sé. U m l iv ro de cr ít i ca . São L u í s, T ip . Fr ia s, 1 8 7 8 .

DENI S, Fer d i na nd . B ra si l. B e lo Ho r izo n te : E d . I ta tia ia ; S ão P a ulo : E d . d a U n i ver sid ad e d e S ão

P au lo , 1 9 8 0 .

F RI AS, J . M. C. d e . M emó r ia so br e a t ipo g ra f i a ma ra n he ns e. 2 a ed ., São L u í s: SI OGE /F UN C ,

1978.

G AI OS O, R ai mu n d o J o s é d e So u s a. Co mp ên dio his t ó ri co - po lí t ico do s pri n cí pio s da la v o ura

do M a ra n hã o . Rio d e J an eir o : E d ito r a Li v r o s d o M u nd o I nt eir o , s /d . ( C o leção S ão L u ís – I ) .

KI D DE R, Da n ie l P . Remi n i s cê ncia s d e v ia g e n s e per ma nê nc ia s na s pro v ín cia s do No rt e d o

B ra s il: co mp r e e nd e nd o no t íc ia s hi s tó r ic a s e ge o gr á f ic as do I mp ér io e d as d i ver sa s p r o ví n cia s.
B elo Ho r izo n te : E d . I ta t iai a; São P a u lo : E d . d a U ni ver s id ad e d e São P a ulo . 1 9 8 0 .

KO ST E R, H e nr y. Via g en s a o no rd e st e do B ra sil . 1 1 ª ed ., Re ci fe : F u nd a ção J o aq u i m

Nab uco /E d i to r a Ma s sa n ga n a, 2 0 0 2 . Vo l . 1 .
 352

L AG O, An tô n io B er n ar d in o P er e ir a d o . It i ne r á rio da P ro v í nc ia do M a ra nhã o p o r An tô n io
B er n ar d i no P e r eir a d o L a go i n : Re v is ta T r i m en sa l d o I n s ti t uto Hi s t ó r ico e Geo g r ap hi co e
E t h no gr ap h ico d o B r a s il . Rio d e J a n eir o : B . L. Gar ni er – L i vr ei r o – E d ito r . T o mo X XX V, p ar t e
p r i me ir a, 1 8 7 2 .

_ _ _ _ _ _ . E st a t í st ica h i s t ó rico - g eo g rá f ica da P ro v í ncia do M a ra nhã o . São P a ulo : S ici li a no ,

2 0 0 1 . ( Co le ção “Mar a n h ão S e mp r e”) .

LE AL , An tô n io He nr iq ue s. P a nt heo n M a ra n he ns e – e ns aio s b io gr áf ico s d o s mar a n h e ns e s

il u str es j á f al ecid o s p elo Dr . An tô nio H e nr i q ue s Le al. 2 ª ed ., Ri o d e J aneir o : E d i to r i a l
Al ha mb r a, 1 9 8 7 . T o mo s I e I I . ( Do c u me n to s Mar an h e ns e s) .

_ _ _ _ _ _ . Lo cu bra çõ e s. L isb o a, T yp o gr ap hia Ca st r o I r mão , 1 8 7 4 .

_ _ _ _ _ _ . “B r e v e s Re f le xõ e s ac er ca d a Re vo l u ção d a P ro v í nci a d o Mar a n h ão p elo sr . Dr .

Do mi n go s J o s é Go nça l ve s d e M a gal h ãe s” i n : Mag al h ãe s, Do mi n g o s J . Go nç al ve s. M e mó r i a
hi st ó r ica e do cu me nt a d a da R ev o l uçã o da P ro v ín cia do M a ra nhã o de sd e 1 8 3 8 a t é 1 8 4 0 . São
P au lo : Si ci lia no , 2 0 0 1 . ( Co l eção “M ar a n hão S e m p r e”)

LI SB O A, J o ão Fr a nci s c o . O b ra s e sco l h ida s. R i o d e J a ne ir o : A mer ic E d ., 1 9 4 6 . Vo l. I .

_ _ _ _ _ _ . T rec ho s e sco lh ido s. R io d e J a n eir o : L i vr a r ia Ag i r E d i to r a , 1 9 6 7 .

_ _ _ _ _ _ . Crô n ica do B ra s il co lo n ia l : ap o n ta m en to s p ar a a h i stó r ia d o Mar a n hão . P etr ó p o li s ,

Vo ze s; B r a sí lia , I N L , 1 9 7 6 . ( i nt r o d uçõ e s d e P er e gr i no J ú nio r e Gr aça Ar an h a) .

_ _ _ _ _ _ . Crô ni ca po lí t ica do I mp é rio . R io d e J a nei r o : F. Al v es ; B r a sí li a: I N L, 1 9 8 4 .

( i ntr o d uç ão e s ele ção d e Hi ld o n Ro c ha ) .

_ _ _ _ _ _ . J o rna l de T i mo n: p ar tid o s e ele içõ es no M ar a n hão . São P a u lo , Co mp a n h ia d a s L etr as ,

1 9 9 5 . ( i nt r o d ução e no t a s d e J o sé M ur i lo d e Car va l ho ) .

_ _ _ _ _ _ . O bra s d e J o ã o F ra nc i sco Li s bo a , n at ur a l d o Mar a n hão ; p r eced id o s d e u ma no ti ci a

b io gr ap hi ca p e lo Dr . A nto n io H e nr iq u es L ea l. São L ui s, T yp o gr ap hi a d e B ela r mi no M ato s,
1 8 6 4 -6 5 . 4 v.

_ _ _ _ _ _ . O b ra s d e J o ã o F ra n ci sco Li s bo a . L i sb o a, T yp o gr ap h ia Mat t o s Mo r eir a & P i n heir o ,

1 9 0 1 . 2 vo l s.

_ _ _ _ _ _ . J o rna l de T í mo n: ap o nt a me n to s, no t íc ia s e o b ser v açõ e s p ar a ser v ir e m à H i stó r ia d o

Mar a n h ão . S ão L u ís : E d ito r a Al h a mb r a , s /d . T o mo I I , 1 º e 2 º Vo l u me s. ( Co leç ão “Do c u me n to s
Mar a n h e ns es ”) .

_ _ _ _ _ _ . O bra s de J o ã o F ra n ci sco L is bo a . 3 ª e d ., São L u í s: AL U M AR , 1 9 9 1 . Vo l. I V ( Co l eção

“Do c u me n to s Mar a n h e n se s”)

_ _ _ _ _ _ . A F est a de No s sa S en ho ra do s Re mé dio s. S ão L uí s: E d ito r a Le ge nd a , 1 9 9 2 .

( i ntr o d uç ão e no ta s d e J o ma r Mo r ae s)
 353

M AG AL H ÃE S, Do mi n g o s J o s é Go nç al ve s d e . M e mó r ia hi st ó r ica e do cu me nt a da da r ev o l uçã o
da pro v ín cia do M a ra nhã o de s de 1 8 3 9 a t é 1 8 4 0 . São P au lo : E d ito r a Si cil ia no , 2 0 0 1 . ( Co l eçã o
“Mar a n h ão Se mp r e”) .

M ARQ UE S, C é sar Au g u sto . D ic io ná rio H i st ó ri co - Geo g rá f ico da P ro v í nci a do M a ra nhã o . Rio

d e j an eir o : 2 ª ed .: R io d e J a neir o , Cia . E d i tô r a Fo n - Fo n e Se let a, 1 9 7 0 . ( Co leç ão “São L u í s” –
3)

M ART I US , SP I X e. V i a g e m p elo B ra si l. B el o Ho r izo n te: E d . I tat ia ia; São P a ulo : E d . d a

U ni ver s id ad e d e São P a ulo , 1 9 8 1 . E sp . vo l. 2

MO R AE S, J o sé d e. H i s t ó ria da Co mp a n hia d e J es us na E xt int a P r o v ín cia do M a ra nhã o e

P a rá . Rio d e J a ne ir o : E d ito r ial Al ha mb r a , 1 9 8 7 .

OT ÁVI O , Ro d r i go . A B a la ia da 1 8 3 9 : d ep o i me n to d e u m d o s h er ó i s d o cer co d e Ca x ia s so b r e a
Re vo l ução d o s B al aio s. São P a u lo : S ici li a no , 2 0 0 1 . ( Co leç ão “Mar a n h ão Se mp r e”) .

P R AZ E RE S , Fr e i Fr a nc is co d e N. S. d o s. P o r a nd u ba M a ra nhe n se o u Re la çã o H i st ó r ica d a
P ro v í nc ia do M a ra n hã o i n: Re v i sta T r i me n s al d o I n st it u to H i stó r ico e Geo gr ap hico B r az ile ir o
f u nd ad o no Rio d e J a n e ir o d eb ai xo d a i m med iat a p r o t ecçã o d e S. M.I . o Sr . D. P ed r o I I . R io d e
J ane ir o : T yp o gr ap h ia, L it ho gr ap h ia e E n cad er n a ção a v ap o r d e Lae m mer t & C. T o mo I V, p ar te I ,
1891.

RI B E I R O, Fr a n ci sco d e P au la. Ro t e iro da v i a g e m q ue f ez o ca pit ã o F ra nci sco d e P a ul a

Ri be iro à s f ro nt e ira s d a Ca pit a n ia do M a ra nh ã o e da de Go y a z no a n no de 1 8 1 5 e m se rv iço
de S. M . F i de lí s si ma i n: Re vi s ta T r i me n s al d e H is tó r i a e Geo gr ap hi a d o J o r nal d o I n st it u t o
Hi stó r ico e Geo gr ap hic o B r az ile ir o . R io d e J a ne ir o : T yp o gr ap h ia U n i ver s al, 1 8 4 8 . N. 9 – 1 º
tr i me s tr e d e 1 8 4 8 .

_ _ _ _ _ _ . M e mó ria so b re a s na çõ e s g ent ia s q u e p r e se n te me n te h ab it a m o Co n ti n e nte d o

Mar a n h ão : a nal ys e d e a lg u ma s tr ib u s ma i s co n he cid a s : p r o c e sso d e s u as ho s ti lid ad e s so b r e o s
hab it a nte s : ca u sa s q ue l he te m d i f fi c ul tad o a r e d uc ção , e ú n ico me t ho d o q ue ser ia me n t e p o d er á
r ed u zi l -a s. E scr ip ta no an no d e 1 8 1 9 p elo M aj o r Gr ad uad o Fr a nci s c o d e P aul a R ib eir o i n:
Re v i sta T r i me n s al d e Hi stó r ia e Geo gr ap hi a o u J o r na l d o I n st it uto Hi stó r ico e Geo gr ap hi c o
B r as ile ir o f u nd ad o no Rio d e J a ne ir o so b o s au sp ício s d a So cie d ad e Au xi liad o r a d a I nd u s tr ia
Nac io nal d eb ai xo d a i m me d ia ta p r o tec ção d e SM. I : o se n ho r D. P ed r o I I . R io d e J a ne ir o :
T yp o gr ap hia d e J .E .S. C ab r al. Ab r il d e 1 8 4 1 , nº 9 . T o mo 3 .

_ _ _ _ _ _ . De sc ri pçã o do t err it ó rio d e P a st o s B o ns , no s Se rt õ e s do M a ra nhã o ; p r o p r ied ad es d o s

se u s ter r e no s, s u as p r o d uc çõ e s, car act er d o s se u s h ab i ta n te s co lo no s, e est ad o act u al d o s se u s
es tab e lec i me n to s: p elo maj o r Fr a n ci sco d e P a u la Rib eir o i n: R e vi s ta T r i me n sa l d e H is to r i a e
Geo gr ap h ia o u J o r na l d o I n st it u to H is tó r i co e G e o grap h ico B r a s il eir o f u n d ad o no R io d e J a ne ir o
d eb ai xo d a i m med iat a p r o tec ção d e S. M.I . o se n ho r D. P ed r o I I . Rio d e J ane ir o : T yp o g r ap hi a d e
J o ão I g n áci o d a Si l va, 1 8 7 4 ( a no d e i mp r e s são ) . T o mo XI I , s e g u nd a ed iç ão . Vo l. 1 2 , 1 8 4 9 .

RO T EI RO do M a ra n hã o a Go y a z pela Ca pit a nia do P ia hu i i n : Re v is ta T r i me n sa l d o I n st it u t o

Hi stó r ico e G eo gr ap h ico B r azi le ir o . R io d e J a n e ir o : I mp r e n sa Nac io na l, 1 9 0 0 . T o mo L XI I , p ar te
I.

SO UT HE Y, Ro b er t . H i st ó r ia do B ra si l. B e l o Ho r i zo nte : E d . I ta ti aia ; S ão P a ulo : E d . d a

U ni ver s id ad e d e São P a ulo , 1 9 8 1 .
 354

SP I X, J . B . v . e M AR T I US, C .F. P h. V ia g e m p elo B ra si l 1 8 1 7 - 1 8 2 0 . B elo Ho r i zo nt e: E d .

I tat ia ia ; S ão P a ulo : E d . d a U n i ver sid ad e d e S ão P au lo , 1 9 8 1 .

VI E I R A D A SI L V A, L uí s An tô n io . H i st ó ria da In de pe n dê ncia da P ro v í nc ia do M a ra n hã o ,
1 8 2 2 /1 8 2 8 . 2 ª ed . , R io d e J an eir o : Co mp a n h ia E d ito r a Ame r ic a na, 1 9 7 2 . ( Co leç ão “São L u ís –
4 ”) .

2 Livros, artigos, entrevistas.

2.1 Brasil e Maranhão

AB R AN C HE S, D u n s hee d e. O Ca t iv e iro . 2 ª e d ., S ão L u í s: LI T HO G R AF, 1 9 9 2 . ( Do c u me n t o s

Mar a n h e ns es) .

_ _ _ _ _ _ . A Set e mb ra da : a r evo l ução l ib er al d e 1 8 3 1 e m M ar a n hão . E d i ção de Ma ur i na D u n s he e

d e Ab r a n c he s P er eir a Ca r ne ir o co me mo r at i va d o ce nte n ár io d o a u to r ( 1 8 6 7 -1 9 6 7 ) q u e r ep r o d u z o
te xto d a o r i g i na l d e 1 9 3 1 /co mp o sto e i mp r e sso na s o f ic i na s g r á fi ca s d a S. A. J o r nal d o B r a si l
so b a r e sp o n sab i lid ad e d e O s wald o N ei va. .. acab ad a d e i mp r i mir a o s 3 1 d ia s d o mê s d e
d eze mb r o d e 1 9 7 0 .

AB R E U, J . Cap i s tr a no d e. Ca mi n ho s a n t ig o s e po v o a me n t o do B ra si l. B elo Ho r izo n te : I t at ia ia;

São P a u lo : E d i to r a d a U ni v er sid ad e d e São P a ul o , 1 9 8 8 .

_ _ _ _ _ _ . Ca p ít ulo s d e h ist ó ria co lo nia l, 1 5 0 0 - 1 8 0 0 . 7 ª ed ., B e lo Ho r i zo nt e: I ta tia ia ; S ão P au lo :

E d ito r a d a U ni v er s id ad e d e S ão P a ulo , 1 9 8 8 .

_ _ _ _ _ _ . E nsa io s e e st udo s : cr í ti ca e hi s tó r i a , 1 ª sér ie. 2 ª ed ., Rio d e J ane ir o : C i vi li zaçã o

B r as ile ir a ; B r a s íl ia, I N L , 1 9 7 5 .

_ _ _ _ _ _ . En sa io s e e st udo s : cr ít ic a e hi s tó r ia . 2 ª sé r ie . B r a s íl ia: Se nad o F ed er al, Co ns el ho

E d ito r ia l, 2 0 0 3 .

_ _ _ _ _ _ . Co rr e spo n dê n cia de Ca p is t ra no d e Ab re u. 2 ª ed ., R io d e J a neir o : Ci v il iz ação

B r as ile ir a ; B r a s íl ia: I N L , 1 9 7 7 . vo l. I I ( o r ga n iz a d a e p r e f ac iad a p o r J o s é Ho nó r io Ro d r i g ue s) .

AB R E U, S. Fr ó es . Na t e rra da s pa l me i ra s. Rio d e J a neir o : O f fi ci na I nd u str ia l Gr ap hi ca, 1 9 3 1 .

AL B U QUE R QU E J Ú NI OR , D ur v al M. d e. A i n v ençã o do no r de st e e o ut ra s a rt e s. Rec i fe : FJ N,

E d . Ma s sa n g a na; S ão P a ulo : Co r tez, 1 9 9 9 .

AL E NC AST RO, L u iz Fe lip e d e . O t ra t o do s v iv ent e s : fo r maç ão d o B r a s il no Atlâ n ti co S u l. S ão

P au lo : Co mp a n hia d a s L etr a s, 2 0 0 0 .

_ _ _ _ _ _ . Me mó r i as d a b ala iad a : i ntr o d u ção ao r elato d e Go nç al v es d e Ma gal h ãe s I n : No v o s

E st u do s Ce pra b. São P au lo , n ° 2 3 , ma r ço d e 1 9 8 9 .
 355

_ _ _ _ _ _ . H i st ó r ia da v i da priv a da no B ra s il : I mp ér io : a co r t e e a mo d er n id ad e nac io na l. São

P au lo : Co mp a n hia d a s L etr a s, 1 9 9 7 .

_ _ _ _ _ _ . “Os ma l -e n te nd i d o s d a H i stó r ia d o B r asi l” i n : H ADD AD, F er na nd o ( o r g.) .

De so rg a niza n do o co n se n so : no ve e n tr e vi s ta s co m i n te lec t ua is d e e sq uer d a. P etr ó p o l i s, RJ :
Vo ze s, 1 9 9 8 .

AL ME I D A, Al fr ed o W a g ner B . d e. A I deo lo g i a da De ca d ên cia : lei t u r a a n tr o p o ló g ica a u ma

hi s tó r i a d a a gr i c ul t ur a d o Mar a n h ão . São L u i s: I P E S, 1 9 8 3 .

AM AR AL , J o s é R ib eir o d o . Apo nt a me nt o s p a ra a H i st ó r ia da Rev o lu çã o da B a la ia da na

P ro v í nc ia do M a ra n hã o . Mar a n h ão : p r i me ir a p ar te ( 1 8 3 7 -1 8 3 9 ) , 1 8 9 8 ; se g u n d a p ar te ( 1 8 3 9 -
1 8 4 0 ) , 1 9 0 0 ; ter ce ir a e últ i ma p ar te ( 1 8 4 0 -1 8 4 1 ) , 1 9 0 6 . ( as d ua s úl t i ma s p ela T yp o gr ap hia
T eixe ir a)

AR AN H A, Gr aça. O M eu P ró p rio R o ma nc e. 4 . ed ., São L u í s: Al u ma r , 1 9 9 6 . ( Co l eçã o

Do c u me n to s M ar a n he n s es)

AR ANT E S, P a u lo E d u ar d o . “P r o vid ê n ci as d e u m cr í ti co l it er ár io na p er i f er ia d o c ap i tal i s mo ” i n:

D ’I N C AO, M ar i a A. e S C AR AB ÔT O L O, E lo ís a F. ( Or g s.) . De nt ro do t ext o , de nt ro da v ida :
en sa io s so b r e An to nio Câ nd id o . São P a ulo : C o mp a n h ia d a s L etr a s: I n st it u to Mo r e ir a Sa ll es ,
1992.

_ _ _ _ _ _ . O f io da me a d a . S ão P a ulo : P az e T er r a, 1 9 9 6 .

_ _ _ _ _ _ . E nt r ev i st a p ub l icad a e m 1 7 /1 2 /2 0 0 7 i n: h ttp :/ / www. u n i s i no s.b r

AR R UD A, J o sé J o b so n d e A. O B ra si l no co mé rcio co lo nia l. São P a u lo : Átic a, 1 9 8 0 .

AS SI S, M ac had o d e. M e mó r ia s pó st u ma s de B r á s C u ba s. B e lo Ho r izo n te: Au t ê nt ica , 1 9 9 9 .

AS SU N Ç ÃO, Ma tt h ia s Rö hr i g. A g uer ra do s B e m- t e - v i s: A B al ai ad a n a Me mó r ia Or a l. São

L u í s: SI O GE , 1 9 8 8 .

_ _ _ _ _ _ . Qu ilo mb o s ma r an h e ns e s i n: RE I S, J o ão J ., S ANT O S, F lá vio G. ( o r g.) . Li be rda de po r

u m f io : hi s tó r ia d o s q ui l o mb o s no B r as il . S ão P a ulo , Co mp a n h ia d as L e tr as, 1 9 9 6 .

_ _ _ _ _ _ . “Hi stó r ia s d o B ala io ” – Hi sto r io gr a f i a, me mó r i a o r al e a s o r i ge n s d a b ala iad a i n:

Rev i st a H i st ó r ia O ra l. São P a u lo : P r o l E d ito r a Gr á f ica, 1 9 9 8 . N ú mer o 1 .

_ _ _ _ _ _ . “Cab a no s co n tr a B e m- te - v i s: a co n str u ção d a o r d e m p ó s - co lo n ial no Mar a n hão ( 1 8 2 0 -

1 8 4 1 ) i n: P RI O RE , Mar y De l e GO ME S, Fl á vio d o s Sa nto s ( o r gs .) . O s s en ho re s do s r io s. Rio d e
J ane ir o : E l se v ier , 2 0 0 3 .

AZ E VE D O, Al u ízio . O M ula t o . 1 0 ª ed iç ão , Rio d e J a ne ir o : F. B r i g ui et & C ia, 1 9 3 8 .

B AHI A, J uar ez. J o r na l : H i stó r ia e T éc n ica. Mi ni s tér io d a E d uc ação e C u lt ur a – Ser v iço d e

d o cu me n t ação .
 356

B ARB OS A, J o ão Ale x a nd r e . “Ap r e se n ta ção ” i n : J o ã o F ra nci s co Li s b o a : T r ec ho s E sco l hid o s.

Rio d e J a ne ir o : Li v . Ag i r E d ., 1 9 6 7 . ( Co l. “No s s o s Cl ás s ico s”, n 9 4 ) .

B ARI C KM AN , B . J . U m co nt ra po nt o ba ia no : a ç úcar , f u mo , ma nd i o ca e e scr a vid ão n o

Re cô nca vo , 1 7 8 0 -1 8 6 0 . Rio d e J a ne ir o : Ci v il iza ção B r a si le ir a, 2 0 0 3 .

B ASI L E , Mar cel lo O ta v io . E ze qu ie l Co rr êa do s Sa nt o s: u m j aco b i no n a co r te i mp er i al. Rio d e

J ane ir o : E d i to r a F GV, 2 0 0 1 .

B E RB E L , M ár ci a Re g i n a. A na çã o co mo a rt ef a t o : d ep u tad o s d o B r a si l na s co r te s p o r t u g ue sa s
( 1 8 2 1 -1 8 2 2 ) . S ão P a ulo : H uc ite c: Fap esp , 1 9 9 9 .

C AB R AL , Mar ia d o So co r r o Co e l ho . Ca mi n h o s do Ga do : co nq u i sta e o c up ação d o s ul d o

Mar a n h ão . São L u í s, SI OGE , 1 9 9 2 .

C AL DE I R A, J o sé d e Ri b a mar C ha v es . O M a ra nhã o na li t era t ura do s v ia j a nt es do s éc ulo X I X.

E d içõ e s AM L : SI O GE , 1 9 9 1 .

_ _ _ _ _ _ . Do i s Est u do s: o s d i sc ur so s d e J ap i - aç u e d e Mo mb o r é - u aç u e Vad i a ge m no M ar a n hão ,

1 8 0 0 -1 8 5 0 . São L uí s : E DU FM A, 2 0 0 4 .

C AND I D O, An to nio . F o r ma çã o da lit era t ura bra si le ira : mo me n to s d eci si vo s. 6 a. ed ., B e l o

Ho r izo n te : E d . I ta ti aia , 1 9 8 1 . 2 vo l s.

_ _ _ _ _ _ . A e d uca çã o p el a no it e e o ut ro s en sa io s . 2 ª ed . , S ão P a ulo : E d it o r a Átic a, 1 9 8 9 .

_ _ _ _ _ _ . O d i sc ur so e a cid a d e. 2 ª ed ., São P a u l o : D u as C id ad es, 1 9 9 8 .

C AR DO S O, F er na nd o H. Ca pit a li s mo e E sc r a v idã o no B ra si l M er id io na l. 2 ª ed ., Rio d e

J ane ir o , P a z e T er r a , 1 9 7 7 .

C AR DO S O D E M E L L O, J o ão M a n uel . O ca p it a li s mo t a r dio : co ntr ib ui ção à r e v is ão cr ít ic a d a

fo r ma ção e d o d e s e n vo l vi me nto d a e co no mi a b r as ile ira. 3 ª ed ., São P a u l o : b r a si li e ns e, 1 9 8 4 .

C AR V AL H O, C ar lo ta. O S ert ã o : s ub síd io s p a r a a hi stó r ia e a g eo gr af ia d o B r as il. 2 ª ed .,

I mp er at r iz : É ti ca, 2 0 0 0 .

C AR V AL H O, J o sé M u r ilo d e . A Co nst ru çã o da O r de m: a e li te p o l íti ca i mp er ia l. Rio d e

J ane ir o : Ca mp u s, 1 9 8 0 .

_ _ _ _ _ _ . Tea t ro d e so mb r a s: a p o lí ti ca i mp er ia l. São P a ulo : V ér t i ce, E d ito r a R e vi st a d o s

T r ib u na is ; Rio d e J a n eir o : I n sti t uto U n i ver si tár i o d e P esq u i sa s d o R io d e J a neir o , 1 9 8 8 .

_ _ _ _ _ _ . D. P ed ro II . Sã o P au lo , Co mp a n h ia d a s L etr a s, 2 0 0 7 .

C AST R O, P a ulo P er e ir a d e. A “e xp er iê nc ia r ep ub l ic a na”, 1 8 3 1 -1 8 4 0 i n : HO L AN D A, S ér gio B .

d e ( d ir e ção ) . O B ra si l mo ná rq u ico : d i sp er são e u n id ad e. 5 ª ed ., São P au lo : DI FE L, 1 9 8 5 .

CH AL L AN DE S, J ea n P hi lip p e. A P á t ria do s Ve nci do s: o cr ep ús c ulo d e u m p r o j eto d e na çã o .

B r as il : 1 8 3 9 -1 8 4 2 . B r as í lia - U NB , T es e d e d o u t o r a me nto , 2 0 0 2 .
 357

CO NT I E R , Ar na ld o Da r a ya. I mp re n sa e i deo lo g ia e m Sã o P a ulo , 1 8 2 2 - 1 8 4 2 : mat ize s d o

vo c ab ulá r io p o lí ti co e s o cia l. P e tr ó p o l is : Vo ze s ; Ca mp i na s: U n i ver sid ad e E stad u al d e Ca mp i na s,
1979.

CO R R Ê A, Ro s si n i. F o r ma çã o So c ia l do M a ra nhã o : o p r es e nte d e u m a ar q ueo lo gia . S ão L u is :

SI O GE , 1 9 9 3 .

CO R R Ê A, V ir i ato . A B a la ia da : r o ma n ce hi stó r ico d o te mp o d a Re gê nc ia. 2 ª ed . , São L u ís :

E DU FM A, 1 9 9 6 .

CO ST A, W a g n er Cab r a l d a. ( Or g.) . H i st ó r ia d o M a ra nhã o : no vo s e s t ud o s. São L u ís : E d u f ma ,

2004.

_ _ _ _ _ _ . So b o s ig no da mo rt e: o p o d e r o l i gár q ui co d e Vi cto r i no a Sar ne y. S ão L uí s : E d u f ma ,

2 0 0 6 . ( Co le ção d e T e se s e D is s er ta çõ e s)

CO UT I NH O, M íl so n. F ida lg o s e ba rõ es : u ma hi stó r ia d a no b il iar q u i a l uso - mar a n h e ns e. S ão

L u í s: E d ito r a I n st it u to Gei a, 2 0 0 5 .

_ _ _ _ _ _ . Ca xia s da s A lde ia s A lt a s: s ub síd io s p ar a s ua h i stó r ia. 2 . ed ., São L u í s/ Ca x ia s:

P r ef eit u r a d e C a xi as , 2 0 0 5 .

C RU Z , Ar le te No g u eir a. No me s e N uv e n s: l i ge ir as co n s id er a çõ e s e m to r no d a p ai sa ge m l iter ár i a
ma r a n he n se p ó s -1 8 8 9 . S ão L uí s: U n i gr a f, 2 0 0 3 .

D A M AT T A, Ro b er to . Ca r na v a i s, ma la n dro s e he ró i s : p ar a u ma so c io lo g ia d o d il e ma
b r as ile ir o . 5 ª ed . , Rio d e J an eir o : E d ito r a G ua n a b ar a, 1 9 9 0 .

DE Q UE I XE S FI L HO, L u nêr So u sa. O i nt e lect u a l e o po d er e m A nt ô n i o Lo bo . São L u ís : 2 0 0 6 .

( mo no gr a fi a d e co ncl u sã o d e c ur so )

DI AS, Cl a ud et e M ar ia Mir a nd a. B a la io s e b e m- t e- v i s: a g uer r il ha se r ta nej a. T er e si n a: F u nd a çã o

C ul t ur a l Mo n s e n ho r C ha ve s, 1 9 9 6 .

DI AS, Go nça l ve s. “Med ita ção ” i n: Di a s, Go n çal ve s : po es ia e pro sa co mp l et a s. R io d e J a n eir o :

No va Ag u i lar , 1 9 9 8 .

DI AS, Mar i a O . d a S. O f a rdo do ho me m br a nco : So u t he y, h i sto r ia d o r d o B r as il ( u m e st ud o

d o s va lo r e s id eo ló g ico s d o i mp ér io d o co mér c io li vre) . São P a ul o : Co mp an h ia E d i to r a Nac io na l,
1974.

_ _ _ _ _ _ . A int erio ri za çã o da met ró po le e o ut ro s e st udo s. S ão P a ulo , Al a med a, 2 0 0 5 .

DI N O, Nico la u. O v i sco nd e de Vie ira da Si lv a . São L u í s/ Mar a n hão : 1 9 7 4 .

DU ART E , Ne s to r . A O rde m p riv a da e a o rg a ni za çã o po l ít ica na c i o na l. 2 ª ed ., S ão P a u lo :

Co mp a n h ia E d i to r a Nac i o na l, 1 9 6 6 .
 358

F AO RO, Ra y mu n d o . O s do no s do po der : fo r ma ção d o p atr o n ato p o l ít ic o b r a si leir o . 6 ed . P o r to

Ale gr e, Glo b o , 1 9 8 4 . E s p . vo l. 1 .

F ARI A, R e gi na H el e na Mar ti n s d e. A t ra ns f o r ma çã o do t ra ba lho n o s t ró p ico s: p r o p o st as e

r eal iza çõ e s. Re ci f e: d i ss er ta ção d e me str ad o , 2 0 0 1 .

FE RN AN DE S, H e nr iq u e Co s ta. Ad mi n i st ra çõ es ma ra nh en se s : 1 8 2 2 -1 9 6 9 . São L uí s, I n st it u to
Gei a, 2 0 0 3 .

F LE I US S, M a x. H i st ó r ia a d mi n i st ra t iv a do B ra s il. 2 ª ed ., S ão P aulo - C a ye ir a s - Rio - R eci f e ,

Co mp a n h ia Me l ho r a me n to s d e São P a u lo , 1 9 2 2 .

F LO R ENT I NO , M a no lo e F R AG O SO, J o ão . O a rca í s mo co mo pro j et o : me r cad o at lâ n ti co ,

so c ied ad e a gr ár ia e el it e mer c a nt il e m u ma e co no mi a co lo ni al tar d ia: Rio d e J a ne ir o , c. 1 7 9 0 –
c. 1 8 4 0 . Rio d e J a n eir o : Ci v il iz ação B r as il eir a, 2 00 1 .

F R AGO SO , J o ão L u ís R ib eir o . H o me ns de g ro s sa a v e nt ura : ac u mu l a çã o e hier ar q ui a na p r aça

me r ca n ti l d o Rio d e J a n eir o ( 1 7 9 0 -1 8 3 0 ) . Rio d e J a neir o : Ar q ui vo Na ci o na l, 1 9 9 2 .

F RE Y R E , G ilb er to . Ca s a - g ra n de & se nza la : f o r mação d a fa mí l ia b r a si le ir a so b o r e g i me d a

eco no mi a p a tr i ar ca l. 2 5 ª ed ., Rio d e J a n eir o : J o s é O l y mp io E d i to r a, 1 9 8 7 .

_ _ _ _ _ _ . So bra do s e mu ca mb o s: d e cad ê n ci a d o p atr i ar cad o r ur a l e d e s e n vo l vi me n to ur b a no . 7 ª

ed ., Rio d e J a ne ir o : J o sé Ol y mp io , 1 9 8 5 .

FU RT AD O, C el so . F o r ma çã o eco nô mi ca do B ra s il. 1 8 ª ed . , S ão P a ulo : E d . Nac io na l, 1 9 8 2 .

GE B AR A, Ad e mir . O mer ca do de t ra ba l h o liv r e no B ra s il ( 1 8 7 1 - 1 8 8 8 ). São P a u lo :

b r as il ie n se, 1 9 8 6 .

GI ANN OT T I , J o sé Ar t h ur . “Do s ma le s e d o mal ” i n: F o l ha de S ã o P a u lo , 3 /j u n ho /2 0 0 7

( Cad er no M ai s !) .

GO DOI S, An to nio B ap ti st a B ar b o s a d e. H i s t ó ria do M a ra n hã o . São L uí s : T ip . Ra mo s

d ’ Al me id a & Ci a. e S uc s., 1 9 0 4 . 2 vo l s.

GOM E S , An g el a d e Ca st r o . H i st ó r ia e hi st o r ia d o res : a p o l ít ic a c u lt ur al d o E s tad o No vo . Rio d e

J ane ir o : E d i to r a F u nd a ç ão Ge t ul io Var ga s, 1 9 9 6 .

GOM E S , Flá v io d o s Sa nto s. A hy dra e o s pâ n t a no s: mo ca mb o s, q ui lo mb o s e co mu n i d ad e s d e

f u g it i vo s no B r a si l ( séc ulo s XV I I -XI X) . São P a ulo : E d . U NE SP : E d . P o li s, 2 0 0 5 .

GO RE NDE R , J aco b . O e scra v i s mo co lo n ia l. 6 ª e d ., S ão P a ulo , E d i to r a Á tic a, 1 9 9 2 .

GUI M AR ÃE S , L uc ia Mar i a P a sc ho a l. A çã o , rea çã o e t ra n sa çã o : a p e na d e al u g ue l e a

hi s to r io gr a fi a i n: C AR V AL H O, J o s é M ur i lo d e ( Or g.) , Na çã o e ci da da nia no I mp ér io : no v o s
ho r izo nt e s. Rio d e J a n e ir o : C i vi liz ação B r a si lei r a, 2 0 0 7 .

H AL L E W E L L , L. O Liv ro no B ra s il . S. P a ulo : E d u sp , 1 9 8 5 .
 359

HO L AN D A, S ér gio B ua r q ue d e. Ra íz es do B ra si l. E d . r e v., São P a u lo : Co mp a n h ia d as L e tr a s ,

2006.

_ _ _ _ _ _ ( o r g.) . Hi s tó r ia Ger a l d a Ci v ili zaç ão B r as ile ir a . O B ra s il M o n á rq ui co : o p r o ce s so d e

e ma nc ip aç ão . 6 ª ed ., Sã o P au lo : Di f el, 1 9 8 5 . T o mo I I .

_ _ _ _ _ _ ( o r g.) . Hi stó r ia Ger a l d a C i vi li zaç ão B r as ile ir a. O B ra s il M o ná r qu ico : d i sp er são e

u ni d ad e. 5 ª ed . , São P a u lo : DI F E L, 1 9 8 5 . T o mo I I .

HÖ RN E R, E r i k. Gu err a en t re pa re s: a “R e vo l u ção Lib er a l” e m São P a u lo , 1 8 3 8 -1 8 4 4 .

Di s ser t ação ( M e str ad o e m H is tó r i a So c ia l) . Fa c uld ad e d e F ilo so fi a, L et r as e C iê n cia s H u ma n a s ,
U ni ver s id ad e d e São P a ulo , São P a u lo , 2 0 0 5 .

_ _ _ _ _ _ . “A tr ib u n a em p r aç a p úb li ca: o d e b ate p o l ít ico na i mp r e n sa p er ió d ic a p a ul is ta n a

( 1 8 3 8 /1 8 4 2 ) ” i n: Ol i ve ir a, Ce cí li a H. S., P r ad o , Mar ia L . C. e J ano tt i, Mar i a d e L . M .
( Or ga n izaç ão ) . A hi st ó r ia na po lít ica , a po lít ic a na hi st ó r ia . São P a u lo : Ala med a, 2 0 0 6 .

J AN CS Ó, I st vá n & P I M ENT A, J o ão P . G. “P e ça s d e u m mo s aico ( o u ap o nt a me n to s p ar a o es t ud o

d a e mer g ê nc ia d a id e nt id ad e nac io na l b r a s il eir a) ” i n : M OT A, Car lo s G. ( o r g .) . Via g e m
In co mp let a . A e x pe ri ên cia bra si le ira ( 1 5 0 0 - 2 0 0 0 ). São P a ulo : E d ito r a SEN AC , 2 0 0 0 . Vo l.1 .

J AN CS Ó, I st vá n ( o r g.) . B ra si l: F o r ma çã o do Est a do e da Na çã o . São P a ulo : H uci te c; E d .

U nij uí; F ap e sp , 2 0 0 3 .

J ANOT T I , Mar ia d e L o ur d e s Mô naco . J o ã o F ra n ci sco L is bo a : j o r n ali s ta e h i sto r iad o r . Sã o

P au lo : Át ica, 1 9 7 7 .

_ _ _ _ _ _ . A B a la ia da . Sã o P au lo : B r as il ie n se, 1 9 8 7 .

K ANT OR, Í r i s. Es q uec i do s e re na sci do s: h is to r io gr a f ia ac ad ê mi ca l us o -a mer i ca na , 1 7 2 4 -1 7 59 .

São P a u lo : H uc ite c; Sa l vad o r , B A: Ce n tr o d e E s tud o s B aia n o s /U FB A, 2 0 0 4 .

L AC R OI X, M ar i a d e Lo ur d e s L a ua nd e. A f u n d a çã o f ra nce sa de Sã o L uí s e se u s mit o s. 2 ª e d .
r ev . e a mp l iad a : São L u í s: L i t ho gr a f, 2 0 0 2 .

_ _ _ _ _ _ . J erô n i mo de A lb u qu er qu e M a ra nhã o : g uer r a e f u nd aç ão no B r as il Co lo n ia l. S ão L uí s :

UE M A, 2 0 0 6 .

LE W I N, L i nd a. P o l ít ic a e pa re nt ela na P a ra íba : u m e s t ud o d e ca s o d a o li gar q ui a d e b as e

fa mi liar . Rio d e J a ne ir o : Re co r d , 1 9 9 3 .

LI M A, Car lo s d e. H i st ó ria do M a ra n hã o : a Co lô n ia. 2 ª ed . r e vi s ta e a mp l iad a, São L u í s:

I n st it u to Gei a, 2 0 0 6 .

LI M A, L u is Co sta . “Do n eo c la ss ic i s mo ao r o m an ti s mo ” i n: C OUT I N H O, Af r â n io ( d ir eç ão ) . A

lit e ra t u ra no B ra s il. 3 ª ed . r e vi st a e a t ual iz ad a , Rio d e J a nei r o / Ni teró i : E d i to r a J o s é O l y mp io
e m co -ed iç ão co m a U n i ver s id ad e F ed er a l Fl u mi ne n se , 1 9 8 6 .

_ _ _ _ _ _ . A a g ua rrá s do t e mp o : e st ud o s so b r e a nar r at i va. R io d e J a nei r o : Ro cco , 1 9 8 9 .

 360

LI N S, Ál var o . A g ló r i a de C ésa r e o p u nha l de B r ut u s. S e g u nd a ed ição , R io d e J a ne ir o :

E d ito r a d a ci v il iza ção b r as ile ir a , 1 9 6 3 .

L Y R A, M ar i a d e Lo u r d es. A ut o p ia do po d ero so i mp é rio : P o r tu g a l e B r ail : b a st id o r e s d a

p o lít ic a, 1 7 9 8 -1 8 2 2 . R io d e J a ne ir o : Se tt e Le tr a s , 1 9 9 4 .

L OB O, An tô n io . O s No v o s At e n ie ns es ( S ub síd i o p ar a a Hi stó r ia L iter ár ia d o Mar a n h ão ) . 2 ª ed .,

São L u í s: Ac ad e mi a M ar an h e ns e d e L et r a s, 1 9 7 0 .

L OP E S , Rai mu n d o . U ma reg iã o t ro pica l. R io : C ia. E d ito r a Fo n -Fo n e Se let a, 1 9 7 0 .

L UST O S A, I sab e l. I ns u lt o s i mp re s so s : a g uer r a d o s j o r na li s ta s na i nd ep e nd ê nc ia ( 1 8 2 1 - 1 8 2 3 ) .

São P a u lo : Co mp a n hi a d as L etr as , 2 0 0 0 .

_ _ _ _ _ _ . O na sc i me nt o da i mp re n sa bra si le ira . R io d e J a n eir o : J o r ge Z ah ar E d ., 2 0 0 3 .

_ _ _ _ _ _ . D. P ed ro I: u m her ó i se m n e n h u m c ar á t er . S ão P a ulo : Co mp a n h ia d a s L etr as , 2 0 0 6 .

L U Z, J o aq u i m V ie ir a d a. D un s hee de A bra nc he s e o ut ra s f ig ura s. E d ição d o a uto r , R io d e

J ane ir o : O f ic i na s Gr á fi c as d o “J o r nal d o B r a si l” , 1 9 5 4 .

_ _ _ _ _ _ . F ra n P a xeco e a s f ig ura s ma ra nh en s es. E d iç ão d o a uto r , R i o d e J an eir o : Li vr o s d e

P o r tu g al, S. A. – E d içõ es Do i s M u nd o s , 1 9 5 7 .

M ACH AD O, M ar ia Hel en a P . T . Cri me e e s cr a v idã o : tr ab al ho , l u ta e r esi s tê nc ia na s la vo ur a s

p au li s ta s ( 1 8 3 0 -1 8 8 8 ) . S ão P a ulo : b r a si li e ns e, 1 9 8 7 .

M AG N O LI , De mé tr io . O Co r po da P á t r ia : i m ag i naç ão geo gr á fi ca e p o lít ic a e x ter na no B r a si l

( 1 8 0 8 -1 9 1 2 ) . S ão P a ulo , E d ito r a U n e sp / Mo d er na , 1 9 9 7 .

M ALE RB A, J ur a nd ir . O s bra nco s da lei : lib er al is mo , e sc r a vid ão e me n ta lid ad e p a tr iar c al n o

I mp ér io d o B r a si l. M ar i n gá -P R : E d i to r a d a U ni v er s id ad e E s tad u al d e M a r i n gá, 1 9 9 4 .

_ _ _ _ _ _ ( o r g.) . A in de p en dê nc ia bra si le ira : n o va s d i me n s õ e s. R io d e J ane ir o : E d ito r a FG V,

2006.

M AN C HE ST E R, Ala n K . P re e mi n ên cia i ng le sa no B ra si l. São P a u lo : ed ito r a b r a si li e ns e, 1 9 7 3 .

M ARI ANI , B e t hâ ni a Sa mp a io Co r r êa. “O s p r i mó r d io s d a i mp r e n sa n o B r asi l ( o u : d e co mo o

d is c ur so j o r na lí s tico c o n str ó i a me mó r i a) i n : O R L AN DI , E n i P u c ci ne ll i ( o r g.) . Di sc ur s o
f un da do r. 2 ª ed . , Ca mp i na s, SP : P o n te s, 2 0 0 1 .

M ARQ UE SE , Ra f ael B i var . F eit o re s do co rpo , mi ss io ná rio s da me nt e : se n ho r es , le tr ad o s e o

co n tr o l e d o s e scr a vo s na Amér ica , 1 6 6 0 -1 8 6 0 . S ão P a ulo : Co mp a n h ia d a s L etr a s, 2 0 0 4 .

M AR SO N, I zab el And r ad e. M o v i me nt o P ra iei ro : i mp r e ns a, id eo lo gi a e p o d er p o lít ico . São

P au lo : E d . Mo d er na, 1 9 8 0 .
 361

_ _ _ _ _ _ . “O I mp é r io d a R e vo l uç ão : Matr iz es I n ter p r e ta ti va s d o s C o n f li to s d a So cied ad e

Mo n ár q ui ca” i n: F RE I T AS, Mar co s C ezar d e ( o r g.) . H i st o r io g ra f ia b ra si le ira e m per s pect iv a .
São P a u lo : Co n te x to , 1 9 9 8 .

M ART I NS , Ma no el B a r r o s. O pe rá r io s da sa uda de : o s no vo s a te ni en se s e a i n ve nç ão d o
Mar a n h ão . São L u í s: E d u f ma , 2 0 0 6 . ( Co leç ão d e T ese s e Di s ser taçõ es ) .

M AT T OS, I l mar Ro h lo f f d e. O Te mp o Sa q ua r e ma . São P a u lo : HU CI T E C; B r a sí lia :I N L, 1 9 8 7 .

M AT T OSO, Ká ti a M. d e Q ue ir ó s . S er es cra v o n o B ra s il. 2 ª ed . , São P a u lo : b r as il ie n se, 1 9 8 8 .

_ _ _ _ _ _ . B a hia , S éc ulo XI X: U ma P r o v í nc ia no I mp ér io . R io d e J a n eir o , E d ito r a No v a F r o nte ir a

S. A., 1 9 9 2 .

ME I RE LE S, Már io M. H i st ó ria do M a ra n h ã o . 2 ª ed ., S ão L uí s : F u nd aç ão C ul t ur a l d o
Mar a n h ão , 1 9 8 0 .

_ _ _ _ _ _ . H i st ó ria da in de pe nd ên cia no M a ra n hã o . Rio d e J a nei r o : E d ito r a Ar t e no va S. A.,

1972.

ME L L O, E v ald o C. d e . O No rt e Ag rá r io e o I mp ér io : 1 8 7 1 -1 8 8 9 . R io d e J a n eir o : No va
Fr o nt eir a ; B r a s íl ia : I N L , 1 9 8 4 .

_ _ _ _ _ _ . Ru bro Ve io : o i ma gi n ár io d a r e st aur ação p er na mb u ca na. Rio d e J a ne ir o : No v a

Fr o nt eir a , 1 9 8 6 .

ME S G R AVI S, Lai ma. “A So c ied ad e B r a si leir a e a His to r io gr a f ia C o lo nia l” i n : F RE I T AS,

Mar co s Ce zar ( o r g .) . H i st o r io g ra f ia b ra si lei ra e m pe rs pe ct iv a . S ão P a ulo : Co n te xto , 1 9 9 8 .

MONT E L L O, J o s ué. O s Ta mbo re s de Sã o L uí s. 5 ª ed ., R io d e J a neir o : N o va Fr o n te ir a, 1 9 8 5 .

MO R AE S, J o mar . A po nt a me nt o s d e lit era t ur a ma ra n he n se ( u ma ab o r d ag e m co nte x t ua l q ue

le va e m co nt a o s f ato r e s p o l ít ico s, so ci ai s e ec o nô mi co s) . 2 ª ed . a u me nt ad a, São L u í s: E d içõ e s
SI O GE , 1 9 7 7 .

_ _ _ _ _ _ ( o r g .) . A na J a n s en, Ra i n ha do M a ra nhã o . São L ui s : E d i çõ e s A M L, 1 9 8 9 .

_ _ _ _ _ _ ( ed ito r ) . Li s bo a , J o ã o F ra nci sco . A Fe st a d e No s sa Se n ho r a d o s Re mé d io s. São L u í s:

E d ito r a Le g e nd a, 1 9 9 2 .

_ _ _ _ _ _ . O H o me m- D ic io ná rio : a v id a e m o b r as d e Cé sar Mar q u es. Di s ser t ação d e me s tr ad o ,

UFP E - Re ci f e, 2 0 0 2 .

MO RE L , M ar co s & B AR RO S, Mar ia n a M . d e. P a la v ra , i ma g e m e p o der : o s ur g i me n to d a

i mp r e n sa no B r a si l d o s éc ulo XI X . Rio d e J a ne i r o , DP & A, 2 0 0 3 .

_ _ _ _ _ _ . As Tra n sf o r ma çõ es do s e s pa ço s p úb l ico s: i mp r e ns a, ato r es p o lít ico s e so ciab il id ad e s

na cid ad e i mp er ial . São P au lo : H uci te c, 2 0 0 5 .
 362

MOT A, An to n ia d a S il v a. F a mí lia e F o rt u na no M a ra nhã o Co lô nia . S ã o L u í s: E D UF M A, 2 0 0 6 .

MOT A, C ar lo s G. e N OV AI S, Fer n a nd o A. A ind ep e nd ên cia po lít ic a do B ra si l. S ão P au lo :

Mo d er na, 1 9 8 6 .

MOT A, Car lo s G . I dé ia s de B ra s il : fo r maç ão e p r o b le ma s ( 1 8 1 7 -1 8 5 0 ) in : MOT A, Car lo s G.

( Or g.) , V ia g e m I nco mp let a . A e xp er i ê nci a b r a s ile ir a ( 1 5 0 0 -2 0 0 0 ) . São P au lo : E d i to r a SEN AC ,
2 0 0 0 . Vo l . 1 .

MOT T A, M a no el B ar r o s d a. Ap r es e nt ação i n : F o uca ult : E s tr a té g ia, p o d e r - sab er . R io d e J a nei r o :

Fo r e n se U ni v er si tár i a, 2 0 0 3 . ( Di to s & E s cr i to s , I V).

NE V E S, L úc ia M ar i a B as to s P . d a s. Co rc un da s e co n st it ucio na is : c u lt ur a e p o lít ic a ( 1 8 2 0 -
1 8 2 3 ) . R io d e J a nei r o : R ev a n: F AP E RJ , 2 0 0 3 .

NE V E S, L úc ia Mar ia B as to P . d a s, M O RE L, Mar co s, FE R RE I R A, T â ni a Mar i a B e s so ne d a C.

( o r g a niz ad o r e s) . H i st ó r ia e i mp re n sa : r ep r e se nt açõ e s c u lt ur a i s e p r á tic as d e p o d er . Rio d e
J ane ir o : DP & A; F ap er j , 2 0 0 6 .

NI S KI E R, Ar n ald o . J o ã o F ra nc is co L i sbo a , O Ti mo n M a ra nhe n se. Ri o d e J aneir o : Ac ad e mi a

B r as ile ir a d e L etr a s, 1 9 8 6 .

NOB E RT O, An to nio . A inf lu ên cia f ra nce sa e m Sã o L uí s: u ma o p o r t u n i d ad e d e se g me n ta ção d o

me r cad o t ur í s ti co lo cal . São L u í s: E DI CE UM A, 2 0 0 4 .

NO V AI S, Fer na n d o A. P o rt ug a l e B ra s il na C ri se do A nt ig o S is t e ma Co lo nia l ( 1 7 7 7 - 1 8 0 8 ) . 2 ª
ed ., São P a u lo : E d ito r a H uci tec , 1 9 8 3 .

_ _ _ _ _ _ . H i st ó r ia da v i da p riv a da no B ra si l: co tid ia no e v id a p r i vad a n a Amé r i ca p o r t u g u e s a.

São P a u lo , Co mp a n h ia d as L etr as , 1 9 9 7 .

_ _ _ _ _ _ . A pro xi ma çõ e s: es t ud o s d e h is tó r ia e hi sto r io gr a f ia. Sã o P a ulo , Co sac Na i f y, 2 0 0 5 .

NU NE S , Od ilo n. P e sq ui sa pa ra a H i st ó r ia do P ia u í. 2 ª ed . , Rio d e J a n e ir o , E d i to r a Ar t e No va ,
1 9 7 5 . Vo l . 3 ( A B al ai ad a)

O LI V E I R A, Fr a nc is co d e. C rít ica à ra zã o du a li st a – O o r n it o rr i nc o . S ão P a ulo : b o it e mp o

ed ito r ia l, 2 0 0 3 .

O LI V E I R A, M ar ia A mé lia F r ei ta s Me nd es d e. A B a la ia da no P ia uí. Re ci fe : Me st r ad o / U FP E ,
1983.

P AC HÊ CO, D. Fe lip e Co nd ur ú. H i st ó ria E cl es iá st ica do M a ra nh ã o . Mar a n h ão : S.N .E . C. ,

Dep ar ta me n to d e C ul t ur a, 1 9 6 9 . Vo l. 1 , ( Co l eçã o “C é sar Mar q ue s”) .

P AL L AR E S -B UR KE , M ar ia L. G . Ní sia F lo re st a , O Ca ra p uce iro e o ut ro s e nsa io s de t ra d uçã o

cul t u ra l. São P a ulo : H u cit ec, 1 9 9 6 .
 363

P I MENT A, J o ão P a ulo G. E st a do e Na çã o no F i m do s I mp ér io s I bé ri c o s no P ra t a : 1 8 0 8 - 1 8 2 8 .
São P a u lo : H uc ite c; Fap esp , 2 0 0 2 .

P R ADO J R., C aio . Ev o l uçã o P o lít ica do B ra s il e o ut ro s e st u do s. São P au lo : B r a si lie n se , 1 9 6 9 .

_ _ _ _ _ _ . F o r ma çã o do B ra s il Co n t e mpo râ n eo . 1 8 ª ed ., São P a ulo : b r a si l ie n se, 1 9 8 3 .

_ _ _ _ _ _ . H i st ó r ia ec o nô mi c a do B ra si l. 3 0 ª, S ã o P au lo : b r a sil ie n se , 1 9 8 4 .

P UNT ONI , P ed r o . “O sr . Var n h a ge n e o p a tr io ti s mo c ab o c lo : o i nd í ge na e o i nd ia n i s mo p er a nt e

a h is to r i o gr a fi a b r a si le i r a” i n : J AN C SÓ , I s t vá n . B ra s il: Fo r ma ção d o E st ad o e d a Naç ão . S ão
P au lo : H uci te c; E d . U n ij uí ; Fap e sp , 2 0 0 3 .

QUE I R ÓS , Mar ia I sa ur a P er eir a d e . O ma n do n i s mo lo ca l na v ida po l ít ica b ra s il ei ra . A n h e mb i ,

vo l . X XI V - X XV, 1 9 5 6 - 5 7 .

R AMO S, C. O pi niã o p úb li ca ma ra n he n se: j o r na i s a nt i go s d o M ar a n h ão ( 1 8 3 1 -1 8 6 0 ) . S. L u ís :

SI O GE , 1 9 9 2 .

RE I S, F lá v io An to n io Mo ur a. Gr u po s P o lít ico s e E st r ut u ra O lig á rq ui ca no M a ra n hã o

( 1 8 5 0 /1 9 3 0 ) . E d iç ão d o au to r , São L uí s : [ s. n.] , 2 0 0 7 .

RI B E I R O, Da r c y. O po v o bra sil ei ro : a fo r ma ç ão e o se nt id o d o B r as il . São P a ulo : Co mp a n hi a

d as L etr as , 1 9 9 5 .

RI B E I R O, G lad ys S. A li ber da de e m co n st r uç ã o : id e n tid ad e na cio na l e co n fl ito s a n ti l u si ta no s

no P r i meir o Rei n ad o . Ri o d e J a ne ir o : R el u me D u ma r á/ Fap er j , 2 0 0 2 .

RI B E I R O, J al ila A yo ub J o r ge. A de sa g r eg a çã o do s ist e ma es cra v i st a n o M a ra nhã o . São L u ís :

SI O GE , 1 9 9 0 .

RI B E I R O, M ar ia E ur yd i ce d e B ar r o s. O s sí mb o lo s do po d er: cer i mô ni as e i ma g e ns d o E s tad o

mo ná r q uico no B r a si l. B r as íl ia: E d i to r a d a U n i v er s id ad e d e B r a s íl ia, 1 9 9 5 .

RO D RI G UE S, J o s é Ho nó r io . T eo r ia da hi st ó ria do B ra s il : i ntr o d uç ão meto d o ló gic a. 4 . ed .

at ua liz ad a : S ão P a ulo , E d . Na cio na l, 1 9 7 8 .

_ _ _ _ _ _ . H i st ó r ia da h i st ó r ia do B ra si l. São P au lo : E d i to r a Nac io na l; B r as íl ia /D F:I N L, 1 9 7 8 -

1988.

RO ME R O, Sí l vio . Co mpê nd io de h i st ó r ia da l it era t ura b ra s il ei ra . R i o d e J a n eir o : i ma go E d . ,

U ni ver s id ad e F ed er a l d e Ser g ip e, 2 0 0 1 .

RO U ANE T , Se r gio P a ul o . “Co n tr ib u ição , sa l vo en g a no , p ar a u ma d ia lét ica d a vo l u b il id ad e” i n :

RO U ANE T , Ser gio P a ul o . M a l- est a r na mo de rn ida de : São P a u lo : Co mp an h ia d as Le tr a s, 1 9 9 3 .

S ANT OS, B e atr iz Ca tão Cr uz. O pi ná c u lo do t e mp ( l) o : o S er mão d o p ad r e An tô nio V ie ir a e o

Mar a n h ão d o séc u lo X V I I . B r a sí lia : E d ito r a d a U ni ver s id ad e d e B r a s íl i a, 1 9 9 7 .
 364

S ANT OS, La y me r t G ar cia d o s . “B r as il co n te mp o r â neo : e st ad o d e e xc eção ? ” i n: O L I VE I R A,

Fr a nc i sco d e e RI ZE K, Cib el e S al ib a ( Or gs .) . A era da in det er mi na ç ã o . São P a u lo : B o it e mp o ,
2007.

S ANT OS, Ma r ia J a n uár i a V il ela . A B a la ia da e a i ns ur rei çã o de e scra v o s no M a ra n hã o . S ão

P au lo : Át ica, 1 9 8 3 .

S ANT OS, Mi lto n. A na t ure za do e s pa ço : T éc n i ca e te mp o . R azão e e m o ção . 2 ª ed ., São P a ulo :

E d ito r a H u ci tec, 1 9 9 7 .

S CHW AR Z , Ro b er to . “P r es s up o s to s, s al vo e n g ano , d e ‘ Di alé ti ca d a M ala nd r a ge m’ ” i n: Es bo ç o

de f ig u ra : ho me na g e m a Anto n io Ca nd id o . São P au lo : L i vr ar i a D u as C id ad es , 1 9 7 9 .

_ _ _ _ _ _ . Ao v e nc edo r a s ba t a t a s. 3 a ed ., S ão P a ulo : D ua s c id ad e s, 1 9 8 8 .

_ _ _ _ _ _ . U m me st r e na per if e ria do ca p it a l i s mo : Mac h ad o d e Ass i s. S ão P au lo , D ua s Cid ad e s,

1990.

_ _ _ _ _ _ . Se q üê nc ia s b ra si le ira s: e ns aio s. São P a ulo : Co mp a n hia d a s Le tr as, 1 9 9 9 .

SE R R A, Asto l fo . A B a l a ia da . 3 ª ed ., Rio : B E D E S CHI , 1 9 4 8 .

_ _ _ _ _ _ . Ca x ia s e o se u Go v er no C iv i l na P ro v í ncia do M a ra nhã o . Rio d e J a n eir o , 1 9 4 3 .

( B ib lio te ca Mi li tar , vo l. L XV I I I ) .

SO AR E S, Fl á vio J o s é Si l va. B a r bá ri e e si mu la cro no J o r na l d e T i mo n de J o ã o F ra nc i sc o

Li s bo a . Di s ser taç ão d e me s tr ad o /U FP E , Re ci f e, 2 0 0 2 .

SOB RI NH O, B ar b o sa L i ma. O P ro b le ma da I mp r e n sa . Rio d e J a n eir o , Ál var o P i nto , E d ito r

( An n uar io d o B r a si l) . I mp r es so n a T yp o gr ap h ia d o An n uar io d o B r a s il, 1 8 /o ut. /1 9 2 3 .

SO D RÉ , Ne lso n W er ne c k. H i st ó r ia da i mp re n s a no B ra s il. 4 ª ed . , Rio d e J a neir o : Ma ud , 1 9 9 9 .

_ _ _ _ _ _ . H i st ó r ia da l it era t u ra bra si lei ra . 1 0 ª ed ., Rio d e J a ne ir o : Gr a p hi a, 2 0 0 2 .

SO L AZ Z I , J o s é L uí s. A o r de m do ca st ig o no B ra si l. São P a u lo : I ma gi ná r io : E d i to r a d a
U ni ver s id ad e F ed er a l d o Amazo n a s, 2 0 0 7 .

SO US A, O tá vio T ar q uí n io d e. “P r e f ác io ” i n: LI SB O A, J o ão Fr a nc i sco . O bra s E sco l hi da s. R io

d e J a neir o : A mer ic E d .,. 1 9 4 6 . 2 vo l s.

SÜ S SE KI ND , F lo r a . O B ra s il nã o é lo ng e da q ui : o nar r ad o r , a via g e m. São P a ulo : Co mp a n h ia

d as L etr as , 1 9 9 0 .

T OR RE S, Mi lto n. O M a ra n hã o e o P ia u í no espa ço co lo nia l: a m e mó r ia d e J o aq u i m J o s é

Sab i no d e R eze nd e F ar ia e S il v a. S ão L uí s : I n st it u to Ge ia, 2 0 0 6 . ( C o leção Ge ia d e T e ma s
Mar a n h e ns es)
 365

V AI NF AS , Ro na ld o . Tr ó pi co do s pe ca do s : mo r al, se x u al id ad e e I nq u i si ção no B r as il. Rio d e

J ane ir o : No v a Fr o n te ir a, 1 9 9 7 .

V AL L AD ÃO , Al fr ed o . Da Acla ma çã o à M a io rid a d e e O ut ro s T ra ba lho s H i st ó r ico s. 3 ª ed .,

Rio d e J a ne ir o : Li v r ar i a Fr e ita s B as to s, 1 9 7 3 .

VENT U R A, Ro b er to . E st i lo t ro pi ca l : h i stó r ia cu lt ur al e p o lê mi ca s l it er ár i as no B r a s il, 1 8 7 0 -

1 9 1 4 . São P a ulo : Co mp a n hi a d a s L etr as , 1 9 9 1 .

VE RÍ S SI MO, J o sé . E st u do s d e l it e ra t u ra bra si l eira : 2 ª s ér ie . B e lo Ho r i zo n te : E d . I ta ti ai a; São

P au lo : E d . d a U ni v er s id ad e d e São P a ulo , 1 9 7 7 .

_ _ _ _ _ _ . H i st ó r ia da L it era t ura B ra si lei ra : d e B e nto T ei xei r a ( 1 6 0 1 ) a M ac had o d e As s i s

( 1 9 0 8 ) . 7 ª ed ., Rio d e J a ne ir o : T o p b o o k s, 1 9 9 8 .

VI AN A, O li v eir a. Ev o l uçã o do P o v o B ra s il ei r o . 4 ª ed ., Rio d e J a n eir o : L i vr ar ia J o sé O l y mp i o

E d ito r a, 1 9 5 6 .

VI ANN A, He lio . Co nt rib u içã o à H ist ó ria d a I mp re n sa B ra s ile ira ( 1 8 1 2 -1 8 6 9 ) . R io d e

J ane ir o , I mp r e n sa Nac io na l, 1 9 4 5 .

VI VE I R O S, J er ô ni mo d e. H i st ó r ia do co mé rc i o do M a ra nhã o . São L uí s : E d i ção As so c iaç ão

Co mer ci al d o Mar a n hão , 1 9 5 4 . 2 . Vo l s.

_ _ _ _ _ _ . “A Ra i n ha d o Mar a n hão ” i n : M O R AE S , J o mar ( O r g.) . A na J a n se n, Ra i n ha d o

M a ra nhã o . E d içõ e s AM L : São L u í s, 1 9 8 9 .

W AI ZB O RT , Leo p o ld o . A pa s sa g e m do t r ês a o u m: cr í ti ca l it er ár ia, s o cio lo g ia, f ilo lo gi a. S ão

P au lo : Co sa c N ai f y, 2 0 0 7 .

W E R NE T , Au g u st i n. So cie da de s P o lít ica s ( 1 8 3 1 - 1 8 3 2 ) . S ão P a ulo : E d i to r a C ul tr i x, 1 9 7 8 .

2. 2 Obras gerais

AG AMB E N, G io r g io . H o mo Sa ce r: o p o d er so b er a no e a vid a n ua. B elo Ho r izo n te : E d ito r a

UF MG, 2 0 0 7 ( 2 ª r ei mp r es são )

_ _ _ _ _ _ . E st a do de E xc e çã o . S ão P a ulo : B o i te mp o , 2 0 0 4 .

AN DE RS ON , B e ned ic t. Na çã o e co ns ciê nc ia na cio na l. São P a ulo : E d i to r a Átic a, 1 9 8 9 .

AR ANT E S, P a ulo E . Re s se nt i me nt o da D ia l ét i ca : d i al ét ica e e xp er iê n cia i nt ele ct ua l e m He g el :

an ti go s es t ud o s so b r e o AB C d a mi s ér i a a le mã . Rio d e J a ne ir o : P az e T er r a, 1 9 9 6 .

_ _ _ _ _ _ . Ze ro à E s qu er da . São P a u lo : Co n r ad E d ito r a d o B r a s il, 2 0 0 4 .

 366

_ _ _ _ _ _ . E xt i nçã o . São P au lo : B o ite mp o , 2 0 0 7 .

AR EN DT , Ha n na h . Ei ch ma n n e m J er u sa lé m. S ã o P au lo , Co mp a n h ia d a s L etr a s, 1 9 9 9 .

AUE RB AC H, E r ic h. M ime s i s : a r ep r e se nt ação d a r eal id ad e na l it er at u r a o cid e ntal . 3 ª ed ., Sã o

P au lo : E d ito r a P er sp ec ti va, 1 9 9 4 .

B AL Z AC , Ho no r é d e. O s j o r na li st a s. Rio d e J a ne ir o : E d io ur o , 2 0 0 4 .

B ART O V, O me r ; G RO S SM AN N, Ati n a; NO L A N, Mar y. Cr i me s d e Gu erra : c ulp a e ne ga ção n o

séc u lo XX. R io d e J a nei r o : D i fe l, 2 0 0 5 .

B AUD RI L L AR D , J e a n. A t ro ca s i mbó li ca e a mo rt e . São P a u lo : E d içõ es L o yo la, 1 9 9 6 .

_ _ _ _ _ _ . O lv ida r a F o uc a ult . E sp a n ha : P r e -T e xt o s, 1 9 9 9 .

B ENJ AMI N, W a lter . “C har le s B a ud e lai r e: u m l ír ico no a u ge d o cap i ta li s mo ” i n : B ENJ AMI N,

W ., O b ra s Es co l hi da s I I I, 3 ª ed ., São P a u lo : B r as il ie n se, 1 9 9 4 .

_ _ _ _ _ _ . “O na r r ad o r . C o n sid er açõ es so b r e a o b r a d e N i ko l ai L es k o v” i n: B e nj a mi n, W . O b ra s
E sco lh ida s. 7 ª ed . , S ão P au lo : B r a s il ie n se, 1 9 9 4 . Vo l . 1 .

_ _ _ _ _ _ . “Cr í ti ca d a V i o lê nc ia – Cr ít ic a d o P o d er ” i n : B o lle , W i ll i ( s eleç ão e ap r e se n ta ção ) ,

Do c u me nt o s d e Cu lt ur a , do cu me nt o s d e ba r b á rie. São P au lo : C ul tr i x /E d i to r a d a U n i ver sid ad e
d e S ão P a ulo , 1 9 8 6 .

B E R M AN, M ar s h al l. T udo q ue é só li do de s ma nc ha no a r: as a ve n t u r as d a mo d er n id ad e. Sã o
P au lo : Co mp a n hia d a s L etr a s, 1 9 8 6 .

B YE RS, M ic ha el. A le i da g uer ra : d ir e ito i n ter na cio na l e co n f li to ar m ad o . Rio d e J a n eir o /S ão

P au lo : E d ito r a Re co r d , 2 0 0 7 .

B RI G G S, Asa & B U RK E , P eter . U ma h ist ó ria so c ia l da mí d ia : d e G u t enb er g à I nt er ne t. Rio d e

J ane ir o : J o r ge Z a har E d . , 2 0 0 4 .

B UC K -M O R SS, S u sa n. Dia lét i ca do o l ha r : W a lter B e nj a mi n e o p r o j eto d as p a s sa g e ns . B elo

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Co mp a n h ia d as Le tr a s, 1 9 9 6 .

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