Cesar Adrián Romero Nieto Análisis marxista de la sociedad Prof.

Mario Pérez Monterosas

Introducción

Una de las mentes más revolucionarias que ha despertado en muchos científicos

sociales gran interés es la de Carlos Marx, debido a que es el primero que se da
cuenta de la situación precaria en la que viven muchos de los habitantes de su
época.

Carlos Marx fue uno de los primeros teóricos en fijarse en lo que muchos
estudiosos no se habían fijado, la sociedad a la que muchos consideraban como
reemplazable insignificante.

Un mundo con grandes transformaciones repentinas al cabo de unas décadas,

hizo más evidente una división de grupos sociales. Mientras unos cuantos tienen
una vida de gozo y felicidad, una gran mayoría vive en la miseria.

Carlos Marx explora desde el principio como es que se ha dado esta división del
grupos, analizando desde las doctrinas impartidas a cada una de las personas,
pasando por los métodos que utiliza el capital para poder enriquecerse hasta
llegar a establecer un ciclo sin fin en el cual tendrá inmerso a cada individuo que
no pertenezca a una minoría.

1. Condiciones socioeconómicas de la época en la que nace el marxismo

Un cambio en la sociedad europea logró posicionar a los comerciantes burgueses

como los principales motores que hacen girar la economía. Dicha economía ha
tenido un gran impacto en el futuro de la humanidad, ya que sigue siendo utilizada
hasta nuestros días.

Las grandes revoluciones industriales que dieron paso a la supuesta

“modernidad”, son hoy en día temas de estudio para los investigadores de la rama
social. Debido a que a pesar de que las nuevas tecnologías lograron hacer crecer
las grandes industrias, pocas veces eran tomadas en cuenta las personas que
manejaban las grandes máquinas. El ser humano pasó de ser un esclavo a ser un
trabajador explotado.
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Marx en todas sus obras hace evidente que siempre habrá una división no sólo de
ideologías, sino de condiciones materiales de vida, las cuales serán diferenciadas
por las adquisiciones, así como las formas de existencia de muchas personas.
Mientras los grandes burgueses piensan en reproducir una producción que le
generará más riqueza, las grandes masas proletarias que sólo cuentan con su
fuerza de trabajo, sólo reciben un salario de miseria que ni siquiera les es
suficiente para poder recuperar la energía que gastaron durante su jornada de
trabajo. Victor afanasiev explica:

En muchos países, el capitalismo ya había reemplazado al feudalismo hacia la mitad del

siglo XIX. El establecimiento del capitalismo produjo un importante incremento en la
producción y un incontenible avance en la técnica, la ciencia y la cultura.

El capitalismo también engendró una nueva clase social destinada a destruir el régimen
capitalista y a ejecutar los cambios sociales. Esta clase fue el proletario. Derivado de los
derechos humanos elementales y oprimidos por la burguesía, el proletariado se levantó
contra sus explotadores en una encarnizada lucha. Las contradicciones de clase afloraron
con un extraordinario encono bajo el capitalismo y su manifestación externa se tradujo en
lentos choques del proletariado contra la burguesía […] los obreros demandarán que las
condiciones laborales fuesen mejoradas, que se les ha aumentarse salario, que se le
redujese la jornada de trabajo, etcétera […] esta lucha, era espontánea y carente de
organización […] ya que no poseían un conocimiento preciso de los objetivos finales de su
lucha, los obreros tampoco podían conocer los caminos y los medios más altos y correctos
hacia la victoria en su lucha contra la clase enemiga. (Afanasiev, 1990, pp. 43, 44)

También se hace evidente que para Marx la clase existe, debido a que hay dos
polos donde habrá una confrontación tanto de ideologías, como de intereses. Todo
esto estará definido con base en las ya mencionadas condiciones materiales de
vida, además Marx nos dice que estos conflictos han estado presentes por mucho
tiempo a través de la historia:

La historia de toda sociedad hasta nuestros días no ha sido sino la historia de las luchas de
clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, nobles y siervos, maestros jurados
y compañeros; en una palabra, opresores y oprimidos, en lucha constante, mantuvieron
una guerra ininterrumpida, ya abierta, ya disimulada; una guerra que termina siempre, bien
por una transformación revolucionaria de la sociedad, bien por la destrucción de las dos
clases antagónicas. (Marx & Engels, 2013, p. 25)
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Se empieza a dar una introducción con la cual Marx empezará a trabajar, ya que
éste es el factor más importante para el desarrollo de su análisis teórico.

2. El capital y los obreros; la división del trabajo, los salarios y La propiedad

privada

Es importante reconocer cuáles son los medios por los cuales trabajan la
economía liberal del siglo XIX. Debido a que los grandes cambios surgidos en este
siglo lograron crear un modelo capitalista, que es capaz de derribar todo lo que
esté a su paso.

El capital depende de la fuerza de trabajo de los hombres para poder

manufacturar las materias primas y convertirlas en una mercancía. La fuerza de
trabajo humana es la única que puede otorgarle a dichas mercancías un valor
extra que se puede vender en el mercado, sin embargo este valor no es pagado al
trabajador, lo que se considera como injusto y aberrante.

Marx lo explica en los manuscritos de economía y filosofía:

El salario está determinado por la lucha abierta entre capitalista y obrero. Necesariamente
triunfa el capitalista. El capitalista puede vivir más tiempo sin el obrero que éste sin el
capitalista. La unión entre los capitalistas es habitual y eficaz; la de los obreros está
prohibida y tiene funestas consecuencias para ellos. Además el terrateniente y el capitalista
pueden agregar a sus rentas beneficios industriales, el obrero no puede agregar a su
ingreso industrial ni rentas de las tierras ni intereses del capital. Por eso es tan grande la
competencia entre los obreros. Luego sólo para el obrero es la separación entre capital,
tierra y trabajo una separación necesaria y nociva. El capital y la tierra no necesitan
permanecer en esa abstracción, pero sí el trabajo del obrero. (Marx, 1997)

La economía neoclásica supone que un salario está hecho para poder satisfacer
las necesidades de los obreros, de tal manera que puedan recobrar la energía
perdida durante la jornada laboral, sin embargo el capitalista no tiene contemplado
gastar en sus asalariados, pues está consciente de que muchas otras personas
pueden sustituir el trabajo de cualquier obrero y si uno ya no le es útil lo puede
desechar y reemplazarlo por otro, (ejército industrial de reserva).
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Con los salarios miserables que el capitalista paga a sus empleados, este se hace
de una ganancia superior a la que tenía la materia prima, ya que al agregarle la
fuerza de trabajo de los hombres esta nueva mercancía adquiere un valor
agregado sin embargo éste no es pagado al empleado.

El beneficio o ganancia del capital es totalmente distinto del salario. Esta diversidad se
muestra de un doble modo: en primer lugar, las ganancias del capital se regulan totalmente
de acuerdo con el valor del capital empleado, aunque, el trabajo de dirección e inspección
puede ser mismo para diferentes capitales. A esto se añade que todo este trabajo está
confiado a un empleado principal, el salario del cual no guarda ninguna relación con el
capital cuyo funcionamiento vigila. Aunque así el trabajo del propietario se reduce casi a
nada, reclama, sin embargo, beneficios en relación a su capital (Marx, 1997)

Los empleados están sometidos a una larga jornada laboral, donde competirán por
producir la mayor cantidad de mercancías, esto le trae al capitalista una ganancia
aún mayor a la esperada, ya que las prácticas que utiliza para envolver a sus
empleados y lograr que ellos mismos se sometan en el juego del capital logran
que se tenga una pérdida de conciencia y se trabaje de manera mecanizada,
cosificando al individuo quitándole calidad humana.

La propiedad es un término “inventado” por las clases dominantes para delimitar

cierto territorio o bien, que en un principio le pertenecía a todos. Cuando una
persona despoja a otras fijando fronteras y poniendo límites dan la pauta para
poder crear la propiedad privada.

La esencia subjetiva de la propiedad privada, la propiedad privada como actividad para sí,
como sujeto, como persona, es el trabajo […] la propiedad privada no es solamente
una situación exterior al hombre, ha de ser considerada tanto como un producto de la
energía y movimientos reales de la propiedad privada, cuanto como un producto de
la industria moderna; de la misma forma que la Economía Política, de otra parte, ha
acelerado y enaltecido la energía y el desarrollo de esta industria y ha hecho de ella un
poder de la conciencia. (Marx, 1997)

Los grandes empresarios lograran envolver a todas las personas, les permitirán
mejores condiciones de vida, sin embargo hay un truco. Las personas tendrán que
someterse a los juegos capitalista desee jugar, muchos tendrán que entregar sus
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tierras ya que este capitalista considera que no tienen las habilidades necesarias
para poder trabajarlas.

Todos tendrán un trabajo fijo, pero como ya se había mencionado, hay un truco,
pues además de ser despojados de sus tierras, también serán despojados de su
libertad y serán sometidos para trabajar lo que antes les pertenecía, pero ahora
les ha sido robado y ellos ni siquiera se han dado cuenta.

También existe otro factor que hace al capitalismo incómodo. La pérdida de

humanidad en los individuos sometidos al capital los convierte también en una
mercancía y por tanto al cosificarse son propiedad del capital.

3. Producción de conciencia; la ideología alemana

Durante mucho tiempo las ideas filosóficas predominaron como las máximas
representaciones teóricas de la ilustración, los planteamientos de muchos
pensadores lograron forjar la forma de vida de los habitantes de la Europa de los
siglos XVIII y XIX.

Sin embargo muchas veces ideologías eran muy centralistas y conservadoras, por
lo que sólo obedecía a las necesidades de la elite.

Muchas de estas ideologías justificaban las maneras de vivir y la posición que

debían ocupar los individuos; diciendo que aquel que haya nacido en una familia
adinerada conservera y tendrá este prestigio por siempre, mientras que hombre
que haya nacido en una familia con carencias deberá someterse ante aquel otro
que tenga poder.

El postulado marxista tiene características radicales, ya que hace una crítica a

Hegel: “No es el mundo de las ideas sino el de los hechos, el de las acciones, el mundo material,
el eje conductor de la historia, el factor explicativo absoluto de la existencia de los individuos.
Intentarán los autores demostrar cómo la crítica y el cuestionamiento son herramientas
insuficientes para la transformación de las situaciones, pues la acción es la única alternativa.”
(Marx, 1975)
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De aquí nace el concepto que posiciona a las condiciones materiales de vida por
encima de los ideales de vida, mientras que Hegel decía que lo ideal producía lo
material, más dice que es más importante esta condición material de vida, ya que
determina la vida cotidiana de los individuos, pero sobre todo define su existencia
y la de futuras generaciones.

La conciencia es según Marx “…un producto social porque sólo se puede desarrollar una vez
que la práctica existente ha sido realizada, esto es, tras actuar sobre lo real, lo indispensable para
la subsistencia; es a través de la obtención de lo material que la conciencia se puede emancipar y
darse a la creación de teoría. Dicho desarrollo se manifiesta de manera más palpable mediante la
división del trabajo, la fragmentación de tareas en particular, entre el trabajo físico e intelectual”
(Marx, 1975)

Esto quiere decir que existe una dependencia hacia las ideas por parte de los
individuos, ya que es algo que se les ha transmitido durante toda su vida, no
tienen tan interiorizado ha pasado de ser una simple idea a una forma de vivir,
todo esto se traduce en normas morales, sociales, culturales, leyes, reglas, etc. y
que les son útiles a las minorías para seguir teniendo pleno control sobre los
individuos evitando así que se den cuenta de la realidad en la que viven.

4. Producción y consumo

Parte de las estrategias del capitalismo es vender muchos productos a un precio

elevado, pero además son los trabajadores que con su fuerza de trabajo
manufacturado los que tienen que adquirir los productos que ellos mismos crearon
durante su jornada laboral. A sabiendas que el precio del producto que ellos
elaboraron adquiere un valor superior en el mercado y que se ven obligados a
adquirirlo por la necesidad que tienen de consumir ese producto. “Individuos que
producen en sociedad, o sea la producción de los individuos socialmente determinada: éste es
naturalmente el punto de partida.” (Marx, 1991, p. 1)

Queda claro que todos los individuos tienen que tener una función en la sociedad,
sin embargo muchas veces estas funciones tienden a ser injustas ya que la
producción que cada uno de los integrantes genera no les es remunerada y por
tanto se genera la explotación.
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…cuando se habla de producción, se está hablando siempre de producción en un estadio

determinado del desarrollo social, de la producción de individuos en sociedad. Podría
parecer por ello que para hablar de la producción a secas debiéramos o bien seguir el
proceso de desarrollo histórico en sus diferentes fases, o bien declarar desde el comienzo
que estamos ante una determinada época histórica […] todas las épocas de la producción
tienen ciertos rasgos en común, ciertas determinaciones comunes. (Marx, 1991, p. 2)

En todas las fases de la historia se necesitan producir mercancías, así también se

producen personas para poder manufacturar dichas mercancías, sin embargo la
utilidad que se les ha dado a través de los años ha sido diferente y se ha
evidenciado a la llegada del capitalismo.

La producción es importante pues día con día aumentan las necesidades de las
personas, y para ello es necesario tener diferentes opciones para que ellos
puedan consumir, se necesita de producir o extraer materias primas, pero además
se necesita de darle un cambio a estas materias primas para que puedan
convertirse en una mercancía. Siempre se estará produciendo según Marx:
“Ninguna producción es posible sin un instrumento de producción, aunque este instrumento sea
sólo la mano. Ninguna es posible sin trabajo pasado, acumulado, aunque este trabajo sea
solamente la destreza que el ejercicio repetido ha desarrollado y concentrado en la mano del
salvaje. […] La producción es siempre una rama particular de la producción” (Marx, 1991, p. 2)

Existe una cadena en la que se da la producción, está según Marx hace llegar la
materia prima transformada en mercancía a las manos del usuario, todo ello está
cargado de la fuerza de trabajo utilizada para poder hacer girar las mercancías
con los compradores. Marx lo define de esta manera:

…en la producción los miembros de la sociedad hacen que los productos de la naturaleza
resulten apropiados a las necesidades humanas (los elaboran, los conforman); la
distribución determina la proporción en que el individuo participa de estos productos; el
cambio le aporta los productos particulares por los que él desea cambiar la cuota que le ha
correspondido a través de la distribución; finalmente, en el consumo de productos, se
convierten en objetos de disfrute, de apropiación individual. La producción crea los objetos
que responden a las necesidades; la distribución los reparte según leyes sociales; el
cambio reparte lo ya repartido según las necesidades individuales; finalmente, en el
consumo el producto abandona este movimiento social, se convierte directamente en
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servidor y objeto de la necesidad individual, a la que satisface en el acto de su disfrute.

(Marx, 1991, p. 4)

Como ya se ha mencionado antes para que se pueda dar la producción tiene que
haber consumo por parte del usuario, la producción también lleva al consumo,
mientras más grande sea la cantidad de mercancías que se demanden mayor será
el número de mercancías que se tenga que producir.

La producción es también inmediatamente consumo. Doble consumo, subjetivo y objetivo:

el individuo que al producir desarrolla sus capacidades, las gasta también, las consume en
el acto de la producción, exactamente como la reproducción natural es un consumo de
fuerzas vitales. […] Consumo, igualmente de la materia prima que no conserva su forma ni
su constitución natura. (Marx, 1991, p. 5),

También es importante reconocer que para que se pueda dar un intercambio

comercial entre las personas, se necesita de la distribución de las mercancías
para que lleguen a su destino, de igual manera es necesario utilizar la fuerza
productiva humana para que se pueda dar dicho intercambio comercial.
Combinando todas estas cuatro fases en un ciclo productivo con el cual se
repetirán estos cuatro pasos de manera infinita según la economía política para el
crecimiento del capitalismo. A pesar de ello no se toma en cuenta a las personas
que hacen funcionar este sistema productivo y en cada una de ellas a pesar de
que esté oculto poco a poco se hace evidente la explotación del hombre.

6. Critica a las clases sociales en Marx

Este un conflicto metodológico en los postulados de Carlos Marx, pues en muchos

de sus trabajos llegar a ser confuso, pues tiende a dar cuenta de la existencia de
otras clases; esto lo hace evidente en el manifiesto del Partido Comunista, donde
existen según el cuatro diferentes clases entre las que se encuentran 1 la
burguesía, 2 la clase media, 3 el proletariado, 4 el lumpen proletariado.

Esto llega a ser confuso cuando se trata de hablar de clases pues llegar a
confundir al lector y lo hace pensar que Marx no tiene una idea clara de la
existencia de la clase, sin embargo muchos otros teóricos han establecido que se
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puede llegar a medir la clase y que esta solamente podría ser utilizada como una
herramienta metodológica para la medición de las condiciones materiales de vida.

Otros teóricos como Max Weber han dado continuidad a los postulados de Marx y
han hecho más entendible algunos de los procesos por los que está pasando la
humanidad y se puede acercar de una mejor manera a las condiciones de los
humanos para poder observar esta parte de la realidad.

7. ¿Por qué no es posible una revolución?

Debido a que es un tema que se trató mucho en las sesiones del curso, es
interesante conocer cuáles son las razones por las cuales no es posible que se dé
un movimiento revolucionario en alguno de los países del mundo.

A pesar de que día a día vivimos en un caos, donde pasan cosas tan aberrantes
que podrían ser buenas causas para que se dé una gesta revolucionaria, no se
dan. Es interesante saber por qué a pesar de que vivimos en países donde la
violencia, la corrupción, la delincuencia y el miedo a las personas no hace que se
desate un movimiento social que llegue a tener un gran impacto para poder
generar un cambio de grandes dimensiones.

Incluso Marx lo ha llegado explicar, las personas viven tan enajenadas en su

trabajo que cuando ya han perdido su conciencia no tienen alguna otra explicación
para salir adelante, su vida cotidiana es tan rutinaria que viven arraigados a esta a
pesar de sus terribles condiciones.

Las personas que trabajan todo el día solamente quieren llegar a sus casas y
olvidarse o por lo menos distraerse de su jornada de trabajo.

La televisión es un medio que ha servido también para seguir produciendo y

reproduciendo el capitalismo. Este es el único medio de entretenimiento para las
grandes masas, sin embargo la televisión tiene un fin comercial; no sólo es
entretener al usuario sino que también pretende vender mercancías.
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Los medios de comunicación informativos también mantienen a los espectadores

al pendiente sin embargo la información no siempre es del todo clara o llegar a ser
manipulada para que no se pueda tener una reacción inmediata y que esto
produzca algún otro gran cambio.

Sólo nos quejamos de lo que pasa a nuestro alrededor, pero no pasa de ahí, con
una queja no vamos a cambiar nada, para ello necesitamos dejar de lado los
instrumentos de control masivo y optar por un cambio de conciencia, para llegar
valga la redundancia a una conciencia de clase.

El cambio empieza desde uno mismo.

Si decidimos cambiar algunas de las actitudes que nos siguen estancando, pero
además cambiamos nuestra forma de vida y nuestros hábitos. Podremos hacer
que los que estén cerca de nosotros sientan un cambio y cuando esto suceda es
probable que también comiencen a darse cuenta de que si se cambia algo, se
pueden lograr grandes cosas.

Mucho se habla de una revolución cultural, pero es imposible lograrla si no se

tiene una iniciativa propia, un pequeño cambio puede lograr grandes cosas, no es
necesario hacer la revolución, mientras se conozca cómo opera el sistema se trate
de esquivar los obstáculos que éste presenta, también se puede contribuir para
lograr lo que muchos consideran como una utopía. Nunca hay que dejar de soñar.

Conclusiones

los aportes teóricos de Marx son importantes para conocer muchas de las
situaciones en las que está inmersa la sociedad actual ya que aunque muchos
consideran que su teoría es obsoleta, aún tiene grandes fundamentos que se
pueden rescatar, debido a que aún se siguen repitiendo muchas de las injusticias
que se sufrían cuando Marx hizo su investigación. Debido a ello es importante
conocer más sobre el autor y comparar propuestas con la de otros teóricos, no
sólo para hacer una crítica sino que se puede usar para complementar diferentes
propuestas y lograr tener un mejor acercamiento a la realidad que nos rodea.
Cesar Adrián Romero Nieto Análisis marxista de la sociedad Prof. Mario Pérez Monterosas

Bibliografía
Afanasiev, C., 1990. Fundamentos de filosofía. México: editores mexicanos unidos.

Marx, C., 1975. la ideología alemana. Argentina: Ediciones Pueblos Unidos.

Marx, C., 1991. introducción general a la crítica de la economía política. México: Siglo XXI.

Marx, C., 1997. Manuscritos de economía y filosofía. España: Alianza editorial.

Marx, C. & Engels, F., 2013. Manifiesto del partido comunista. Madrid: Fundación de
Investigaciones Marxistas.

Marx, K., 1985. 3. Consecuencias inmediatas de la industria mecanizada para el obrero. En: El
capital tomo I. Méxicio: Siglo XXI, pp. 234 - 243.