Segunda lectura: Romano s 8,14-1 7
La Santísima Trinidad
(Domingo después de Pentecostés)
LECTIO
Primera lectura: Deuteronomio 4,32-34.39ss
Moisés habló al pueblo y le dijo: ,2 Pregunta, si no, a los
tiempos pasados que te han precedido desde el día en que
Dios creó al hombre en la tierra: ¿Se ha visto jamás algo tan
grande o se ha oído cosa semejante desde un extremo a otro
del cielo? 1} ¿Qué pueblo ha oído la voz de Dios en medio del
fuego, como la has oído tú, y ha quedado con vida? 34 ¿Ha
habido un dios que haya ido a buscarse un pueblo en medio
de otro con tantas pruebas, milagros y prodigios en combate,
con mano fuerte y brazo poderoso, con portentosas hazañas,
como hizo por vosotros el Señor, vuestro Dios, en Egipto ante
vuestros propios ojos? 39 Reconoce, pues, hoy y convéncete
de que el Señor es Dios allá arriba en los cielos y aquí abajo
en la tierra y de que no hay otro. 40 Guarda sus leyes y
mandamientos que yo te prescribo hoy para que seas feliz tú
y tus hijos después de ti y prolongues tus días en la tierra que
el Señor, tu Dios, te da para siempre.
**• El pueblo elegido, para mantenerse en los momentos
difíciles, apela continuamente a la historia de su pasado (= fe
histórica), que se convierte en un «lugar teológico». En
efecto, si Dios ha sido siempre fiel en el pasado, lo será
también en el futuro. Por eso, el deuteronomista invita al
pueblo, sobre la base de la experiencia pasada, a compararse
con otros pueblos: ningún otro pueblo de la tierra ha tenido
una experiencia de Dios como Israel. Para confirmar lo que
dice, recuerda dos episodios prodigiosos: la teofanía de Dios
en el Horeb y la liberación de la esclavitud de Egipto. El autor
sagrado no describe estas teofanías de manera detallada, se
contenta con traerlas a la memoria (cf. Ex 19,1-19; 20,18-21;
Dt5).
El Señor, siempre cercano a su pueblo y fuente de
vida, se ha mostrado fiel y capaz de mantener sus promesas
en todas las circunstancias. De ahí que el pueblo elegido deba
tener confianza en el Señor y ser fiel a la alianza prometida.
Sólo así tendrá asegurada su propia existencia también para
el futuro, viviendo en libertad y en paz y sintiéndose elegido
por Dios. En caso contrario, Dios se alejará y entonces el
pueblo experimentará la muerte (vv. 39ss).
A la luz de esta experiencia histórica, los justos y los
guías de Israel tuvieron confianza, incluso en los momentos
más críticos de su historia, en que no perderían el ánimo ni
abandonarían la observancia de la Ley. Esto es evidente
durante el exilio de Babilonia y en tiempos de los Macabeos,
cuando tuvieron la fuerza necesaria para proclamar: «Dios
grande y único, tu juicio es justo», aunque al mismo tiempo
tuvieron que confesar: «Señor, perdona las culpas de nuestros
padres, porque tú eres benigno y rico en misericordia».
Hermanos: H Los que se dejan guiar por el Espíritu de
Dios, ésos son hijos de Dios. 15 Pues bien, vosotros no habéis
recibido un Espíritu que os haga esclavos, de nuevo bajo el
temor, sino que habéis recibido un Espíritu que os hace hijos
adoptivos y nos permite clamar: «Abba», es decir, «Padre».
16 Ese mismo Espíritu se une al nuestro para dar testimonio
de que somos hijos de Dios. “Y si somos hijos, también somos
herederos: herederos de Dios y coherederos con Cristo,
toda vez que, si ahora padecemos con él, seremos también
glorificados con él. *•• El capítulo 8 de la carta a los Romanos
ha sido comparado al Te Deum de la historia de la salvación, y
los w. 14-1 7 han sido considerados como la cúspide de todo
el capítulo. Dios, dador de vida, une a él vitalmente, por
medio del Espíritu, a todo creyente haciéndole hijo suyo. Para
Pablo, esta novedad cristiana de la filiación-comunión con
Dios será plena sólo cuando, en la era escatológica, todo
bautizado, por obra del Espíritu Santo, se identifique
perfectamente con la figura de Cristo resucitado. En efecto, el
espíritu de la Ley antigua era un espíritu de esclavitud,
mientras que el espíritu de Cristo es el espíritu de la libertad y
de la adopción, porque el Espíritu habita en el corazón de los
creyentes. Y el fruto más hermoso del Espíritu es la filiación
divina, que empieza en los fieles con el bautismo y alcanza su
madurez completa en el camino de fe que conduce a la tierra
prometida.
Entonces no sólo Cristo, sino todos los creyentes en
él gozarán de esta plenitud. Ahora bien, el signo más
manifiesto de esta prerrogativa cristiana es el hecho de
que, ya desde ahora, pueden dirigirse los fieles a Dios
con el bello nombre de «AM>a-Padre», una expresión
aramea familiar que significa «papá» y que ningún
judío se atrevía nunca a pronunciar. Sólo el Espíritu
ha podido inspirar a los cristianos una expresión tan
audaz, que manifiesta la seguridad y la alegría de todos
los que son movidos por el Espíritu de Jesús.
En todo caso, es el Espíritu quien hace a los creyentes
conscientes de esta magnífica realidad, pero sobre todo es su
causa. Ser hijos de Dios significa poseer ya una
prenda de la vida eterna, significa ser «herederos» de los
bienes de la vida de Dios y «coherederos» con Cristo,
primogénito de los resucitados. No obstante, para obtener
todo esto se exige una condición: participar en los
sufrimientos de Cristo y completar lo que falta a su pasión.
Evangelio: Mateo 28,16-20
16 Los once discípulos fueron a Galilea, al monte donde
Jesús les había citado. “Al verlo, lo adoraron; ellos, que
habían dudado. 18 Jesús se acercó y se dirigió a ellos con
estas
palabras:
-Dios me ha dado autoridad plena sobre cielo y tierra.
19 Poneos, pues, en camino, haced discípulos a todos los
pueblos y bautizadlos para consagrarlos al Padre, al Hijo y al
Espíritu Santo, 20 enseñándoles a poner por obra todo lo que
os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los
días hasta el final de este mundo.
*• El final del evangelio de Mateo, expresado en términos
teológicos personales, es el epílogo no sólo de las apariciones
postpascuales, sino de todo su evangelio. El Jesús que se
aparece a los discípulos en el monte es el «Señor» de la
Iglesia, objeto de adoración y de plegaria por parte de los
suyos, aunque no siempre con una fe plena (v. 17). Ahora
bien, Jesús es asimismo el juez escatológico: está sentado ya
desde ahora a la diestra del Padre para evangelizar a todas las
gentes (cf. 24,14). En esta misión implica a sus discípulos, que
deberán proseguir su obra. Esta obra consiste en «hacer
discípulos» a todos los pueblos, bautizándolos y
enseñándoles todas las cosas mandadas por Jesús, o sea,
evangelizándolos (w. 18-20).
La fórmula trinitaria del bautismo representa una
sorpresa en Mateo, pero le confiere al final de este evangelio
un aspecto solemne y una síntesis teológica. El Dios de Jesús
es único por su naturaleza, pero trino por las Personas. Al
proclamar este misterio, el creyente
adora la unidad de Dios y la Trinidad de las Personas.
En esto consiste la salvación: en creer en este admirable
misterio y en ser bautizado en el nombre del Dios uno y
trino. Profesar esta fe en la Trinidad significa aceptar el
amo r del Padre, vivir por medio de la gracia del Hijo y
abrirse al don del Espíritu.
Para acabar, las últimas palabras de Jesús constituyen una
magna promesa: «Y sabed que yo estoy con vosotros todos los
días hasta el final de este mundo» (v. 20).
A buen seguro, este mundo tendrá un final que coincidirá con
la parusía, pero todos los días que los cristianos viven
esperando están colmados ya de una presencia: la Shekhinah
divina mora allí donde dos o más se reúnen en el nombre de
Jesús (cf. 18,20), como presencia discreta y silenciosa que
acompaña a cada momento de la vida de los creyentes.
MEDITATIO
Si la escuela de la catequesis estuviera orientada bíblica y
teológicamente, el misterio de la Trinidad, con
todas sus explicaciones y aplicaciones adaptadas-a-la vida,
debería ocupar un puesto fundamental. Por consiguiente,
sería menester enseñar que la Trinidad, mediante la fe-
esperanza-caridad, arraiga propiamente en la memoria-
intelecto-voluntad, porque la fe infusa es
«verdaderamente» una participación en el conocimiento que
Dios-Padre tiene de sí mismo (= el Hijo), y la caridad infusa es
«verdaderamente» una participación en el amo r del Padre y
del Hijo (= el Espíritu Santo). Por eso debe explicarse que el
bautizado, con la fe, conoce a Dios «como» Dios se conoce a
sí mismo y, con la caridad, ama a Dios «como» Dios se ama a
sí mismo: y ese conocimiento-amor reproducen y son
propiamente semejantes a los de la Trinidad. Son humano-
divinos: humanos, porque son expresados por nuestra
persona, pero también divinos, porque son más y mejor obra
del Espíritu Santo, que pone en acción las tres virtudes
teologales. De suerte que se debe decir que el bautizado está
estructurado «trinitariamente», hasta el punto de que es
imposible expresar con palabras la intimidad que la fe-
esperanza-caridad crean en nosotros con el Padre Hijo-
Espíritu Santo. Alguien que entiende de esto ha dicho que la
Trinidad es más presente a nosotros que nuestro yo a
nosotros mismos.
ORATIO
A mí, que he sido bautizado en el nombre del Padre,
del Hijo y del Espíritu Santo, que tantas veces al día me
hago la señal de la cruz, cómo me gustaría nombrar con
la devoción y con el afecto del corazón a estas santas
Personas y no hacer como los jugadores cuando entran
en el campo.
La señal de la cruz es un sacramental que, por así decirlo,
debe consagrar todo lo que hacemos, todo lo que pensamos,
todo lo que decimos al Padre-Hijo-Espíritu Santo. Jesús me
asegura: «Si alguien me ama, también mi Padre le amará, y
vendremos a él y estableceremos nuestra morada en él».
Cómo quisiera tratar con más respeto-garbo-delicadeza a
estos huéspedes míos, con todas las atenciones que
reservamos a los huéspedes de consideración. Pablo me
recuerda: «Si alguien falta el respeto al templo de Dios, que
sois vosotros, Dios le apartará», y me exhorta de este modo:
«Honrad y tratad con elegancia al Dios que lleváis en vuestro
cuerpo». Cómo quisiera comprender que una cosa es vestir,
adornar, alimentar el
cuerpo con mentalidad «mundana», y otra cosa
completamente distinta es hacerlo con mentalidad «de fe»:
ésta me hace superar el envoltorio donde el templo del
Espíritu está siempre radiante, ya sea bello o feo, esté sano o
enfermo, sea viejo o joven, rico o pobre.
CONTEMPLATIO
Oh Dios mío, Trinidad a quien adoro, ayúdame a
olvidarme de mí por completo para establecerme en ti,
inmóvil y apacible como si ya mi alma estuviera en la
eternidad; que nada pueda turbar mi paz ni hacerme salir de
ti, oh mi inmutable, sino que cada minuto me lleve más lejos
en la profundidad de tu misterio. Pacifica
mi alma, haz en ella tu cielo, tu morada amada y el lugar de tu
reposo; que yo no te deje en ella nunca a solas;
que yo esté allí enteramente, completamente despierta
en mi fe, toda adoración, completamente entregada a tu
acción creadora.
Oh mi Cristo amado, crucificado por amor, yo quisiera ser una
esposa para tu corazón; quisiera cubrirte
de gloria, quisiera amarte hasta morir. Pero siento mí
impotencia y te pido que me revistas de ti mismo, que
identifiques mi alma con todos los movimientos de tu
alma, que me sumerjas, que me invadas, que me sustituyas, a
fin de que mi vida no sea más que una irradiación de tu vida.
Ven a mí como Adorador, como Reparador y como Salvador.
Oh Verbo eterno, Palabra de mi Dios, quiero pasar mi
vida escuchándote, quiero convertirme totalmente en
deseo de saber para aprender todo de ti; y después, a
través de todas las noches, de todos los vacíos, de todas
las impotencias, quiero fijarte siempre y permanecer
bajo tu gran luz; oh mi Astro amado, fascíname para
que ya no pueda salir de tu resplandor.
Oh Fuego que consume, Espíritu de amor, ven a mí a
fin de que se produzca en mi alma como una encarnación del
Verbo; que yo le sea una humanidad añadida en la que él
renueve todo su misterio. Y tú, Padre, inclínate sobre tu
pobre y pequeña criatura, cúbrela con tu sombra, no veas en
ella más que al Bien amado en el que has puesto todas tus
complacencias.
Oh mis «Tres», mi Todo, mi Beatitud, Soledad infinita,
Inmensidad en que me pierdo, yo me entrego a ti
como una presa, entiérrate en mí para que yo me entierre en
ti, esperando ir a contemplar en tu luz el abismo de tu
grandeza (Isabel de la Trinidad, «Oración a la Santísima
Trinidad», en A. Hamman, Compendio de la
oración cristiana, Edicep, Valencia 1990, p. 204).
Por lo que se refiere a nuestros deberes con nuestros Huéspedes,
diremos que han de ser tratados como trataríamos a
n huésped de gran consideración: cuando llega un huésped
limpiamos la casa; eliminamos todo aquello que pueda ofender
la consideración que le debemos; la adornamos con flores,
alfombras; le acompañamos, le rodeamos de mil atenciones y
sorpresas; le ofrecemos regalos... N o se trata más que de aplicar
esta estrategia. Antes que nada hay que llevar cuidad o con la
limpieza «exterior» del cuerpo: yo diría casi que el modo de
vestir-tratar-hablar debe estar marcad o por un cierto señorío
elegancia. Así, la madre debe tratar con el máximo respeto
-mejor aún, con veneración - el cuerpo de su hijo, debe vestirlo
bien, antes que nada porque es templo del Espíritu. Una nueva
mentalidad debe inspirar-orientar todas las relaciones sociales
del bautizado. Como es obvio, también la práctica de las catorce
obras de misericordia adquiere una nueva luz que -digámoslo
también - las «sacramentaliza». En segundo lugar - y esto es aún
más importante-, debemos purificar nuestra alma de todo lo que
pueda disgustar a la Trinidad que inhabita, como el ejercicio del
egoísmo en su triple forma del tener-gozar-poder, que, a su vez,
se ramifican en los siete vicios capitales. Tenemos asimismo el
deber de acompañar a nuestros tres Huéspedes con el silencio
recogimiento: abandonar al huésped es falta de educación...
(A. Dagnino, La vita cristiana o ¡I mistero pasquale del Cristo
místico, Cinisello B. 71988, pp. 153-156).

ACTIO
Repite y medita hoy el gesto de la señal de la cruz:
«En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo».

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Sin embargo, lo que debe interesarnos sobre todo, en el misterio de
la innabitación de la Trinidad en el alma de los justos,
son los deberes y las exigencias prácticas y aplicadas a la vid a
del misterio trinitario. Las exigencias se reducen a estas tres
palabras clave: orden, purificación, recogimiento. La inhabitación es
el misterio del recogimiento y de la purificación. Para
comprender el motivo, basta con pensar en el llamado «principio de
los contrarios», que se expresa en estos términos: dos
realidades contrarias no pueden coexistir, al mismo tiempo, en
el mismo sujeto. La acción del Espíritu que inhabita es íntima,
silenciosa, delicada: no es fuego que devora, no es un terremoto
destructor, ni viento impetuoso, sino -para decirlo con la Biblia—
un ligerísimo e imperceptible soplo. De ahí que, para advertirlo,
se exige que el alma se ponga en afinidad psicológica con él: a
fin de que, para decirlo con palabras de Pablo, las realidades
espirituales se «adapten» a las realidades espirituales. Por esta
razón, todos los grandes maestros de la vid a cristiana no cesan
de recomendar eírecogimiento-silencio-custodia del corazón. La
experiencia de Agustín es clásica a este respecto. Dice: «Envié
fuera de mí a mis sentidos para buscarte, Dios mío, pero no te
encontraron: yo te buscaba fuera de mí, mientras que tú estabas
dentro... Mal te buscaba, Dios mío...». Teresa de Ávil a y Juan de
la Cruz han hecho las mismas observaciones.