El rico y Lázaro

Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía cada día
19

banquete con esplendidez.

Había también un mendigo llamado Lázaro, que estaba echado a la puerta de

20

aquél, lleno de llagas,

y ansiaba saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico; y aun los
21

perros venían y le lamían las llagas.

Aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de
22

Abraham; y murió también el rico, y fue sepultado.

Y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham,

23

y a Lázaro en su seno.
24Entonces él, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de mí, y
envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi
lengua; porque estoy atormentado en esta llama.

Pero Abraham le dijo: Hijo, acuérdate que recibiste tus bienes en tu vida, y
25

Lázaro también males; pero ahora éste es consolado aquí, y tú atormentado.

Además de todo esto, una gran sima está puesta entre nosotros y vosotros, de
26

manera que los que quisieren pasar de aquí a vosotros, no pueden, ni de allá
pasar acá.
27 Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le envíes a la casa de mi padre,

porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan
28

ellos también a este lugar de tormento.

29 Y Abraham le dijo: A Moisés y a los profetas tienen; óiganlos.

Él entonces dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los
30

muertos, se arrepentirán.

Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se

31

persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos.

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Sociedades Bíblicas Unidas, 1988.
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 Parábola del rico epulón y el pobre
Lázaro

Representación del rico y Lázaro, en el cuadro de Jacopo da Ponte.

La parábola del rico epulón y el pobre Lázaro o del hombre rico y del mendigo Lázaro,
es una parábola propia y exclusiva del Evangelio de Lucas(capítulo 16, versículos 19 al 31)
que la pone en labios de Jesús de Nazaret. Relata la historia de dos hombres y el destino de
cada uno de ellos: el pobre Lázaro, lleno de llagas y sin socorro, es llevado luego de su
muerte al seno de Abraham, en tanto que el rico, que viste de púrpura y lino fino y banquetea
cada día, sufre tormentos en el Hades luego de ser sepultado. La cuestión de los pobres y los
ricos es uno de los grandes temas que caracteriza al Evangelio de Lucas, y sus significados y
alcances se trataron largamente en la historia del cristianismo.
La razón de denominar epulón al rico no es muy evidente, pero es tradicional, aunque no se le
nombra así en el texto evangélico.1 Epulón es el nombre de uno de los rangos dentro de los
cuatro colegios sacerdotales romanos; pero como adjetivo el DRAE lo define como hombre
que come y se regala mucho.2 Épulos eran los convites sagrados a cuyo cargo estaban los
epulones romanos. Posiblemente, la adición del nombre epulón se debe a Pedro Crisólogo,
arzobispo de Rávena del siglo V.3
Es la única de las parábolas que contiene un nombre propio: el del pobre Lázaro. Aunque en
el texto bíblico no se explicita directamente, se asoció al «pobre Lázaro» con un enfermo
de lepra en razón de la presencia de llagas en su cuerpo, de donde derivó la palabra
«lazareto» como aquel hospital o casa donde eran recluidos los enfermos de enfermedades
infecciosas en general y de lepra en particular.4 Así, por derivación de la parábola del
Evangelio de Lucas, Lázaro es considerado patrón de los mendigos, de los leprosos, y de
todos aquellos que padecen úlceras o enfermedades de la piel.5 En la iconografía, se lo
representa acompañado por perros que le lamen las llagas.

Índice
[ocultar]

 1Texto
 2Género literario
 3Interpretaciones de la parábola
o 3.1El tema de los pobres y los ricos
o 3.2Israel y los pueblos paganos
 4Iconografía y convergencias
 5Notas
 6Referencias
 7Enlaces externos

Texto[editar]
El relato del episodio de la parábola del rico epulón y el pobre Lázaro aparece así en el texto
evangélico:

El pobre Lázaro a la puerta del rico(entre 1886 y 1894), obra de James Tissot que se conserva en
el Museo Brooklyn.

Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino y hacía cada día banquete con
esplendidez. Había también un mendigo llamado Lázaro, que estaba echado a la puerta de aquel, lleno
de llagas, y ansiaba saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico; y aun los perros venían y le
lamían las llagas.
Aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; y murió también el
rico, y fue sepultado.
En el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno.

Entonces, gritando, dijo: "Padre Abraham, ten misericordia de mí y envía a Lázaro para que moje la
punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama".
Pero Abraham le dijo: "Hijo, acuérdate de que recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro, males; pero
ahora este es consolado aquí, y tú atormentado.
Además de todo esto, una gran sima está puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que
quieran pasar de aquí a vosotros no pueden, ni de allá pasar acá".
Entonces le dijo: "Te ruego, pues, padre, que lo envíes a la casa de mi padre, porque tengo cinco
hermanos, para que les testifique a fin de que no vengan ellos también a este lugar de tormento".
Abraham le dijo: "A Moisés y a los Profetas tienen; ¡que los oigan a ellos!"
Él entonces dijo: "No, padre Abraham; pero si alguno de los muertos va a ellos, se arrepentirán".
Pero Abraham le dijo: "Si no oyen a Moisés y a los Profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se
levante de entre los muertos".
Lucas 16, 19-31.

Género literario[editar]
La naturaleza parabólica de este ejemplo de la enseñanza de Jesús ha sido cuestionada (C.H.
Dodd, R. Bultmann, Günter Bornkamm). Primero, se afirma que Lucas 16:19-31 refleja
eventos en la vida de gente conocida. Segundo, no es normal que en una parábola se
empleen nombres particulares. Otros teólogos neotestamentarios la tienen como tal (Joachim
Jeremias, A.M. Hunter, Alan Richardson).6
Algunos identifican la parábola como una parodia contra Caifás.7 Los cinco hermanos serán
los cinco hijos de Anás.89
Interpretaciones de la parábola[editar]
El tema de los pobres y los ricos[editar]

Parábola de Lázaro (1886), por el pintor ruso Fyodor Andreyevich Bronnikov.

Lázaro esperando en la puerta del rico, fresco románico de la iglesia de San Clemente de Tahull, ahora
en el Museo Nacional de Arte de Cataluña, Barcelona. El tema de la parábola fue objeto de numerosas
interpretaciones artísticas.

La parábola muestra el comportamiento antitético del rico y del pobre Lázaro, al que hizo
referencia uno de los escritores más destacados del Siglo de Oro español en los siguientes
términos:
A las puertas del rico avariento y gloton siempre es desprecio de sus umbrales el pobre, á quien no solo
niega su mesa lo que tiene, sino lo que se le cae. No hubiera pobre sin socorro, si no hubiera avariento
sin caridad.
«Empero venían los perros, y lamíanle las llagas.» Veis aquí los perros curando las llagas del pobre, y al
rico acrecentándoselas. Veis aquí á Lázaro que convida á sus llagas a los perros, y al rico que niega de
su mesa las migajas que da á sus perros. ¡Considerad cuánto peor y más rabiosa es la hambre
avarienta que la hambre canina! 10
 Francisco de Quevedo Villegas

El Evangelio de Lucas destina palabras muy duras para los ricos, muchas de las cuales no se
encuentran en los otros evangelios.

 Aparecen en labios de María, madre de Jesús en el Magnificat:

: «(El Señor) derribó a los poderosos del trono
y enalteció a los humildes,
colmó de bienes a los hambrientos
y despidió a los ricos con las manos vacías.»
Evangelio de Lucas 1:52-53

 Reaparecen en boca de Jesús, en el sermón de las bienaventuranzas, que en este

evangelio se encuentran acompañadas por cuatro maldiciones. Una de esas
maldiciones es contra los ricos:
:«¡Ay de ustedes los ricos!, porque ya tienen su consuelo.»
Evangelio de Lucas 6:24

 Jesús se presenta llamando a dinero «injusto» (Lucas 16:9),Nota 1 y pronunciando

sentencias duras para con los ricos:
:«¡Qué difícil es que los que tienen riquezas entren en el Reino de Dios! Es
más fácil que un camello entre por el ojo de una aguja que el que un rico
entre en el Reino de Dios.»
Evangelio de Lucas 18:24-25

En cambio, los pobres son mirados con predilección: baste notar los
matices existentes en la bienaventuranza del Evangelio de
Lucas(«Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de
Dios»; Lucas 6:20) y en la correspondiente del Evangelio de
Mateo («Bienaventurados los pobres de espíritu porque de ellos es el
Reino de los Cielos»; Mateo 5:3).
Por lo anterior no es de extrañar que en la parábola del rico y de
Lázaro el pobre, en ningún momento se insinúe siquiera que Lázaro
fuera bueno o piadoso. Simplemente se dice que Lázaro va al cielo
porque durante su vida recibió males (Lucas 16:25).
Bienaventurados los pobres, pues de ellos es el reino de los cielos. ¿Y por
qué? ¿Acaso su virtud los ha hecho acreedores a semejante premio?
¿Acaso son ellos mejores que los ricos? No necesariamente.
Bienaventurados los pobres, no por ser virtuosos, sino por ser pobres.11Nota 2
José María Cabodevilla

Israel y los pueblos paganos[editar]

 Codex aureus Epternacensis, ca. 1035-1040. En el folio 78 (recto) de
este manuscrito ilustrado, se observa esta imagen de la parábola del hombre
rico y Lázaro. Se conserva en el Museo Nacional Germano en Núremberg.

Pero en la parábola del rico y del pobre Lázaro aparecen además una
serie de detalles que permiten entrever que el evangelista apunta
también a otra enseñanza, según detalla el biblista Luis H. Rivas.12

1. El rico se dirige a Abraham llamándolo «padre» (Lucas 16:24.27.30).

2. Abraham le responde al rico llamándolo «hijo» (Lucas 16:25).
3. El rico tiene hermanos, de los cuales se dice que «tienen a Moisés y a los
Profetas» (Lucas 16:29).
4. Por último se dice que estos hermanos «no se persuadirán aunque alguno se
levante de entre los muertos» o, en otras palabras, «no se convencerán
aunque resucite un muerto» (Lucas 16:31).
Tomados en conjunto, estos detalles hacen pensar que la
parábola tiene elementos alegóricos:12

1. El rico sería el pueblo judío, que tiene por padre a Abraham, que tiene a
Moisés (quien representa a la Torá) y a los Profetas (es decir, a los Libros
proféticos o Nevi'im), y que no aceptó el mensaje de la resurrección de Jesús.
2. Ese pueblo es rico porque recibió una cantidad de bienes de parte de Dios: la
elección, la alianza, los mandamientos, el culto, la predilecciónde Dios, etc.
3. Los pobres serían los paganos, que no recibieron nada de eso.12

Iconografía y convergencias[editar]
En iconografía, la representación de perros lamiéndole las
llagas le hacen similar a San Roque, santo patrón de los
afectados por peste, aunque no existe relación entre ambos.
El pobre Lázaro comparte nombre y cierta convergencia de
temas teológicos (en su parábola se plantea el tema de
la resurrección) con Lázaro de Betania, otro personaje
evangélico, hermano de Marta y María, amigo de Jesús de
Nazaret a quien éste resucita (Juan 11:1-44). Debido a que el
personaje de la parábola lleva el mismo nombre que Lázaro
de Betania, se confundió a ambos, lo que tornó a Lázaro de
Betania en protector de hospitales, leprosos, enfermeros y
sepultureros.13
Vinculado con Lázaro de Betania aparece también en los
evangelios Simón el Leproso, otro personaje al que no se ha
de confundir con el pobre Lázaro, a quien también se
llama Lázaro el leproso.

Notas[editar]
1. Volver arriba↑ Se llama «injusto» al dinero no solo porque
quien lo posee lo ha adquirido con malas artes, sino
también de un modo más general, porque en el origen de
casi todas las fortunas hay alguna injusticia (Escuela
bíblica de Jerusalén, ed. (1975). Biblia de Jerusalén
(edición española). Bilbao: Desclée de Brouwer.
p. 1483. ISBN 84-330-0022-5.)
2. Volver arriba↑ Cabodevilla continúa:
¿Qué mérito tiene ser pobre? Ninguno, desde luego. La pregunta
está mal planteada. No debe presuponerse en los pobres ningún
mérito, un mérito que fuera correlativo al demérito propio de los
ricos. Importa mucho subrayar esto. Dios no concede el Reino a
los pobres porque les deba algo a ellos, sino porque se debe
fidelidad a sí mismo, a su condición de Dios justo y reinvidicador
de toda justicia [...] La pobreza no es un hecho físicamente
natural ni moralmente neutro: frecuentemente es un efecto de la
injusticia humana. Por eso el reino de Dios tiene que ser un reino
de reparación y justicia.

Referencias[editar]
1. Volver arriba↑ Catholic.net ([1] [2]). Argumentaciones ([3])
2. Volver arriba↑ Real Academia Española y Asociación de
Academias de la Lengua
Española (2014). «epulón». Diccionario de la lengua
española (23.ª edición). Madrid: Espasa. ISBN 978-84-670-
4189-7.
3. Volver arriba↑ Petrus Chrysologus, Consule sermones de
divite epulone, et de filio prodigo, 183 et seqq.
4. Volver arriba↑ Rodríguez Toro, Gerzaín; Pinto García,
Rafael (2007). La lepra. Imágenes y conceptos. Colombia:
Editorial Universidad de Antioquía - Universidad de La
Sabana. p. 148. ISBN 978-958-655-998-0.
5. Volver arriba↑ del Valle-Inclán, Ramón (2002). Obra
completa: Teatro, poesía, varia. Volumen 2 (4ª edición).
España: Espasa-Calpe. p. 2142. ISBN 978-84-239-4398-2.
6. Volver arriba↑ Fricke, Roberto S. Las parábolas de
Jesús 2005 ISBN 0-311-04371-2 Página 84
 7. Volver arriba↑ Sepp, Johann Nepomuk. Thaten und Lehren
Jesu: mit ihrer weltgeschichtlichen Beglaubigung1864
8. Volver arriba↑ Abbé Claude-Joseph Drioux: "Le mauvais
riche serait Caiphe qui était arrivé au souverain pontificat à
force d'argent. Ses cinq freres seraient les cinq fils du viel
Anne son beau-père Eléazar, Jonathan, Théophile,
Matthias et Ananias. Après sa résurrection le témoignage
de Lazare ne les trouva pas moins obstinés dans leur
erreur qu'auparavant et c'est cet endurcissement que
Jésus prédit quand il dit que du moment qu'ils n'écoutent ni
Moïse ni les prophètes ils n'écouteront pas d'avantage
quelqu'un qui viendrait de l'autre monde et qui aurait été
resuscité d'entre les morts." La Bible populaire: hist.
illustrée de l'Ancien et du Nouveau Testament. Hachette,
Paris 1864
9. Volver arriba↑ Whittaker, H.A. Studies in the Gospels.
Biblia, Cannock, UK, 1984, 1989 p497
10. Volver arriba↑ Quevedo Villegas, Francisco
de (1859). «Obras de Don Francisco de Quevedo Villegas.
Colección completa». Biblioteca de autores españoles,
desde la formación del lenguaje hasta nuestros días. Tomo
II (Madrid: M. Rivadeneyra). p. 132.
11. Volver arriba↑ Cabodevilla, José María (1984). Las formas
de felicidad son ocho. Comentario a las bienaventuranzas.
Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. pp. 21-
22. ISBN 84-220-1127-1.
12. ↑ Saltar a:a b c Rivas, Luis H. (1981). Qué es un
Evangelio (1ª edición). Buenos Aires: Talleres Gráficos
Conforti. pp. 74-75. ISBN 978-950-512-401-5.
13. Volver arriba↑ Goosen, Louis (2008). «Lázaro de
Betania». De Andrés a Zaqueo. Madrid: Ediciones Akal.
pp. 174-177. ISBN 978-84-460-1050-0. Consultado el 15 de
noviembre de 2014.

Enlaces externos