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resumen
El pensamiento educativo de Edgar Morin, siguiendo su paradigma, resulta
complejo no sólo para su estudio, sino principalmente para su implementación,
en una sociedad que no ha modificado sus formas de pensar, de actuar y de
conducir la vida social y ejercer el poder público. De ahí que la reflexión sobre las
propuestas educativas y las posibilidades de realización sea necesaria para tratar
de renovar el pensamiento, las prácticas del ejercicio profesional y la formación
de los maestros. Sin ello no hay posibilidad de transformar ni la educación ni
el pensamiento. De aquí la importancia de una reflexión seria sobre el alcance
de estas propuestas.
palabras clave:educación del futuro, reformas curriculares, formación docente,
política educativa, democracia.
abstract
Following the paradigms of the educational philosophy of Edgar Morin is
complex not only as an object of study, but principally for its implementation in
a society that has not changed its ways of thinking, of acting and of conducting
social life and exercising public power. Thus there is a need to reflect on these
educational proposals and the possibilities for their implementation to try
to revitalize teachers’ thinking, professional practices and training. Without
this there is no possibility of transforming education or thought; hence the
importance of a serious reflection on the scope of these proposals.
key words : education of the future, curricular reform, teacher training,
educational policy, democracy.
introducción
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reflexiones sobre el pensamiento educativo de edgar morin
la problemática educativa
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Ahora bien, al ser una síntesis de experiencias que los sujetos han
acumulado a lo largo de su vida, la adquisición de las competencias
está relacionada con la adaptabilidad de los sujetos a situaciones
cambiantes y transformaciones laborales y profesionales, así mismo,
implica la capacidad de movilizar una serie de atributos para
trabajar exitosamente en una serie de contextos y bajo diferentes
situaciones emergentes. En este sentido y de manera general, la
competencia puede definirse como saber hacer en un contexto, que
implica la integración de conocimientos teóricos como prácticos, y
su verificación es a partir del desempeño, en un saber hacer. De ahí,
que otra de sus características sea su movilización continua.
En consecuencia, para determinar si un individuo posee o no
una competencia es necesario tener en cuenta las condiciones
reales en las que el desempeño tiene sentido, y no como el
cumplimiento formal de una serie de objetivos de aprendizaje sin
sentido y sin relación con el contexto (Vargas, 2006). Por ejemplo, la
competencia profesional hace referencia directamente al contexto,
a partir de dos propiedades: a) la transferibilidad: una vez que un
profesional ha adquirido ciertas habilidades para realizar acciones
intencionales debe poseer la capacidad para solucionar problemas
y para enfrentarlos de manera creativa en contextos diferentes; y b) la
multirreferencialidad, que orienta las acciones educativas intencionales
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la enseñanza de la comprensión:
una oportunidad para la integración social
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La autora de este apartado, Carrillo Meraz, alumna del Doctorado en Ciencias
Sociales de la UAM-Xochimilco, propuso este tema que, antes de ser publicado en
este artículo, lo envió a [http://www.buenastareas.com], por lo cual referimos a este
sitio a los posibles lectores, como la fuente de donde fue retomado.
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Para Edgar Morin la educación del siglo XXI debe conducir a una
antropo-ética, en la que el género humano comprenda una triada
definida como individuo-sociedad-especie. En ella las interacciones
entre los individuos generan la sociedad, la que a su vez retro
actúa sobre los individuos. La interacción de esta triada nos lleva
a producir el uno del otro, emergiendo de ello la conciencia.
Una ética humana, es decir, una antropo-ética debe considerarse
como una ética que surge del ciclo interrelacionado individuoó
sociedadóespecie a partir del cual identificamos primeramente,
nuestra conciencia y posteriormente el espíritu propiamente
humano. Esta nueva ética debe formarse en la mente de los
individuos a partir de su conciencia en el hecho de que son al
mismo tiempo individuos, forman parte de una sociedad y de
una especie.
La antropo-ética supone:
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Tomado del capítulo VII de Los siete saberes necesarios para la educación del futuro
de Edgar Morin, Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia
y la Cultura, 1999, Francia.
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reflexiones finales
bibliografía
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