Grupo Ethos

 Filomeno Vásquez Condori

 Carlos G. Chilon Rojas
 Maritza Romero Valencia
ETICA
¿Qué es la ética? Es una rama de la filosofía que estudia la dimensión práctica
del hombre con respecto a la cualidad de la moralidad natural. La palabra ética
proviene del griego antiguo ἠθικός (êthicos), derivada de êthos, que significa
“carácter”.
Su objeto material: obrar humano (acto humano)
Su objeto formal: moralidad de los actos humanos
La ética filosófica actúa en los actos humanos en su plena libertad.

a) La ética como disciplina filosófica

Se define la ética como una disciplina de la filosofía que estudia el “deber ser”
del comportamiento humano. La ética se ocupa de normar lo que los individuos
deben hacer en su interacción social; es decir, indica qué es "lo bueno" y "lo
malo" de las acciones humanas de forma racional.
La ética filosófica, limita al criterio de la razón para fundamentar la normatividad
del comportamiento humano, es decir: desarrolla una ética racional o natural.
Por tanto, la ética filosófica no puede tomar en cuenta los criterios y normas
revelados sobrenaturalmente. Pero esto no indica contradecir a la normatividad
sobrenatural.
Diferencia entre la ética y moral:
Se diferencia en que la ética es el estudio filosófico más teórica mientras que la
moral es práctica.
Podemos verlo de tres maneras:
1. Mientras que la moral tiene una base social, normas establecidas en el seno
de una sociedad, la ética surge como tal en la interioridad de una persona, como
resultado de su propia reflexión y su propia elección.
2. La segunda diferencia entre ética y moral, ya no está en su contenido sino en
el modo como actúan en la conducta de una persona. La moral es un conjunto
de normas que actúan desde el exterior o desde el inconsciente, una motivación
extrínseca a la conciencia del sujeto en cambio la ética influye en la conducta de
una persona pero desde su misma conciencia y voluntad.
3. La tercera y definitiva diferencia entre ética y moral, está en la palabra valor
(como virtud). En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal,
obligatorio. Mientras que en las normas éticas destaca la presión del valor
captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma ética es
el valor, más no el valor impuesto desde el exterior, sino el valor descubierto
internamente en la reflexión de un sujeto.

b) El bien humano (Carlos)

La ética de Platón, al igual que la socrática, identificaba el bien con el
conocimiento, caracterizándose por un marcado intelectualismo. Por naturaleza
el hombre tiende a buscar el bien, por lo que bastaría conocerlo para obrar
correctamente; el problema es que el hombre desconoce el bien, y toma por
bueno lo que le parece bueno y no lo que realmente es bueno. Para Aristóteles,
sin embargo, en consonancia con su rechazo de la subsistencia de las formas,
no es posible afirmar la existencia del “bien en sí”, de un único tipo de bien: del
mismo modo que el ser se dice de muchas maneras, habrá también muchos
tipos de bienes.
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Todo arte y toda investigación científica, lo mismo que toda acción y elección
parecen tender a algún bien; y por ello definieron con toda pulcritud el bien los
que dijeron ser aquello a que todas las cosas aspiran. Pero no todos los hombres
tienen la misma concepción de lo que es una vida buena, de la felicidad: para
unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las riquezas, para otros en
los honores, etc. ¿Es posible encontrar algún hilo conductor que permita decidir
en qué consiste la felicidad, más allá de los prejuicios de cada cual?
Si la cumplen, diremos que tienen la “virtud” (areté) que le es propia: permitir el
descanso o cortar, respectivamente; y por lo tanto diremos que son una “buena”
cama y un “buen” cuchillo. La virtud, pues, se identifica con cierta capacidad o
excelencia propia de una sustancia.

c) La acción humana (Carlos)

Todo individuo realiza cada día y a lo largo de su vida múltiples acciones, aunque
no todas poseen la misma trascendencia. Respirar o hacer la digestión son actos
automáticos, que realizamos de modo inconsciente e involuntario; no obstante,
las acciones auténticamente humanas son los actos conscientes y voluntarios,
aquellos en las que ponemos en juego nuestro pensamiento y nuestra libertad y
que se desarrollan en diferentes ámbitos (acciones artísticas, educativas,
políticas, etc.). La característica principal que distingue a una acción de un mero
acontecimiento es la intencionalidad y lo que distingue a una acción humana de
una acción animal es la racionalidad y la libertad. Las características específicas
de la acción humana son las siguientes:
• Son operaciones conscientes y voluntarias de un sujeto agente.
• Son generadas por deseos y motivos que mueven al sujeto a actuar.
• Tienen una intención y persiguen un fin para el cual son medios.
• Son racionales en el sentido de que actuamos por una razón y podemos
explicar o justificar nuestros actos ante nosotros mismos y ante otros.
Por ello, cabe preguntarse: cuando actuamos, ¿somos realmente nosotros
quienes elegimos libremente o más bien somos determinados por causas que
desconocemos?

d) Recta razón y ley moral natural.

La recta razón es una regla próxima y homogénea que permite a la persona obrar
moralmente. Se dice que es próxima porque le pertenece al sujeto. No es una
regla externa, aunque la educación recibida juega un papel fundamental en la
adquisición de la recta razón.
La definición de la recta razón indica que ésta es lo que la razón humana
dictamina de suyo acerca de una acción, es decir, la recta razón es el dictamen
obtenido cuando la razón procede correctamente (sin error de razonamiento)
según las leyes, los principios y los fines que son propios de la razón moral en
cuanto tal, sin interferencias ni presiones de ningún tipo. Pero hay más. La
libertad que presupone el ejercicio de la recta razón no es sólo negativa. La
persona, en el momento de juzgar una acción, no desea ser engañada bajo
ningún aspecto. Por tanto, la libertad en un sentido positivo se relaciona con el
hecho de que mi juicio moral cumpla con las expectativas de lo que se espera
en una determinada situación.
La ley moral natural
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Es una teoría moral de la ley natural recibe este nombre porque asume que el
obrar humano responde a razones, y, en esa medida, depende de unos
principios, que incorporan o protegen bienes esenciales de nuestra naturaleza y
guían nuestras deliberaciones y razonamientos prácticos. El conjunto de estos
principios, que preservan los bienes de la naturaleza humana, y que Santo
Tomás de Aquino llama “semillero de virtudes”, que constituye una única ley
natural.
e) Las acciones morales (Carlos)
Para que nuestro acto sea moralmente calificado, el sujeto actuante debe tener
un carácter consciente. Es decir, cuando conozcamos las circunstancias y
consecuencias de nuestras acciones. La ignorancia es un eximente de la
responsabilidad, pero esa exención sólo estará justificada cuando no seamos
responsables de nuestra propia ignorancia.
Nuestro acto será libre, siempre cuando estemos en pleno uso de la razón
(consciente). Si nos hallamos coaccionadas por causas externas, perdemos el
control sobre nuestros actos y se nos cierra el camino de la elección y la decisión
propias (perdemos la libertad). El resultado es que realizamos actos no decididos
libremente y, por tanto, no se nos puede hacer responsables de nuestros actos.
Ahora bien, que la coacción exterior nos pueda anular la voluntad (libertad) y nos
pueda eximir de la responsabilidad, no debe ser tomado en un sentido absoluto,
porque, en la mayoría de los casos, a pesar de la coerción externa, todavía nos
queda un margen de opción y, por tanto, de responsabilidad moral.
Pero que quede bien claro que un acto moral siempre se realiza cuando
actuamos en plena libertad, sin ninguna coacción externa.

f) La ley civil y la moralidad (Maritza)

Si se articula la ley civil con la ley moral, esto generaría un orden auténtico,
primero en las autoridades y luego en la ciudadanía. Las dos dimensiones que
gobiernan la naturaleza humana son cuerpo y alma, así estaría en armonía lo
económico y lo moral. Lo moral está guiado por los valores de vida que son: La
verdad, la justicia, la unidad, la libertad, la paz, la armonía, la vida. Cuando una
ley civil no está de acuerdo con la ley moral ésta puede pasar a ser ley que
propicia un acto negativo.

La valorización de la ley moral difiere de la ley civil, porque la ley moral tiene más
potencia para afectar la conciencia misma del hombre, es universal y es fuente
de donde salen las normas para la existencia de las leyes civiles, está basada
en la Biblia, y en los valores de vida que nos enseña Jesús. Lo ideal, lo
importante es que la ley civil, debe fundamentarse en la ley moral:

A). La ley civil sólo está dirigida a la conducta personal externa, la ley moral,
penetra hasta la conciencia de las personas, que está en lo más íntimo de
nosotros.
B). La ley civil actúa en un ámbito limitado, en tanto que la ley moral, es universal.
C). La ley civil sólo tiene vigencia un tiempo y es modificable, porque que creen
que así trae beneficios a la sociedad. La ley moral es dada para todos los
tiempos, es indestructible e insustituible.
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D). La Ley Civil puede dictar normas que estén contra la ley moral, porque así le
facilita propiciar la corrupción. Pero la ley moral es incorruptible, porque está
basada en la verdad.

h) La ética y la libertad (Maritza)

Parte de la filosofía que estudia que trata de los fundamentos y normas de la

conducta humana, la facultad natural del hombre para actuar a voluntad sin
restricciones, respetando su propia conciencia y el deber ser, para alcanzar su
plena realización; Mientras que la libertad es la posibilidad que tenemos para
decidir por nosotros mismo como actuar en las diferentes situaciones que se nos
presentan en la vida. El que es libre elige entre determinadas opciones las que
le parecen mejores o más convenientes, tanto para su bienestar como para el de
los demás o el de la sociedad en general.

La ética y la libertad conforman un binomio inseparable. Sin libertad es imposible

hablar de ética.