A lo largo de la Historia se han defendido dos teorías sobre el origen de los

valores:
Posición subjetivista: todos los valores son inventados por las personas y, por
tanto, son diferentes según los lugares o las épocas.
Posición objetivista: los valores más importantes deben ser los mismos en todos
los lugares y en todos los tiempos, porque forman parte de la naturaleza humana.

Entre los valores que hemos distinguido hay uno muy importante que es el valor
moral. Este valor sirve para calificar si un comportamiento está bien o está mal.
Sólo pueden valorarse moralmente los comportamientos de los seres humanos,
porque las personas son los únicos seres conscientes y libres y, por tanto,
responsables de su actividad.
Calificamos a alguien como bueno o malo, y decimos que lo que hace está bien o
está mal cuando se dan estas tres condiciones:
1º que la persona actúe con conciencia (que sepa lo que hace);
2º con responsabilidad (que lo haga por que quiere) y
3º con libertad.

Bases teórico- metodológicas acerca de la formación de

valores.
En nuestra época la problemática de los valores ha adquirido una
relevancia de primer orden, y está en el centro de agudas disquisiciones
teórico - filosóficas. Ante las preguntas : ¿Puede el hombre hallar
solución al conflicto que durante milenios ha tenido con su propia
esencia ? ¿ Podrá el hombre realmente llegar a ser feliz ?¿ Cuándo el
hombre será hermano del hombre y no su lobo ?. Las respuestas
menudean, y por supuesto, son múltiples los puntos de vista en
dependencia de la concepción del mundo de quien interprete este
fenómeno; respuestas a veces con un marcado énfasis reaccionario.
El problema incide en que el hombre moderno inmerso en su vorágine,
que ha traído como resultado la formación de un mundo unipolar a
cuya cabeza se encuentra el país más poderoso y agresivo del planeta, la
situación del mal llamado fin de la guerra fría, la desideologización de
las relaciones internacionales, el proceso de globalización y la política
neoliberal de algunos estados del tercer mundo, llega uno a
preguntarse si existe algo en el ser humano indestructible que le
permita establecer un diálogo fraterno con sus semejantes y al mismo
tiempo dar su vida por los mismos.
El estudio de la personalidad constituye una de las problemáticas más
importantes de la ciencia filosófica, pedagógica y psicológica por las
variadas manifestaciones y especificidades que la caracterizan en
correspondencia con las condiciones concretas de vida y existencia .
Para la educación cubana, el objetivo de formar una personalidad
armónica e integralmente desarrollada responde a un propósito
esencial de la política del Estado .
Este tema es objeto de análisis de diferentes ciencias en especial de las
sociales, a su vez, es una cuestión evidentemente práctica, lo cual se
refleja en múltiples investigaciones acerca de la personalidad y su
formación que se realizan en el mundo contemporáneo.
Dentro de las temáticas más importantes que han sido estudiadas
relacionadas con la formación de la personalidad en general y en
particular sobre la educación en valores, la moral ocupa un destacado
lugar, por lo que constituye una preocupación no sólo en la formación
de la juventud sino también en los trabajadores, empresarios que son
personas adultas.
Es importante analizar que las formaciones morales como parte de la
regulación inductora de la personalidad guían y dirigen la actuación del
hombre y hacen que asuma una actitud correcta y acertada frente a las
exigencias que la vida y la sociedad contemporánea plantean. Al
respecto, el Dr. Juan Morí Lois expresa: "La educación debe priorizar
los valores y revelar los ideales, preparar al hombre para la vida. "(1).
Uno de los propósitos esenciales de nuestra educación es formar un
hombre con principios y valores que les permitan enfrentar las
complejas situaciones, asimilar los cambios y buscar soluciones
acertadas a los problemas complejos del mundo moderno.
La formación moral no puede ser impuesta al hombre desde el exterior,
requiere de cierto sistema individual de valores, puntos de vista,
ideales, los cuales se exigen en el sujeto de forma determinada y que en
la misma medida que revelen sus relaciones con los que le rodean,
reflejen además un sistema individual de significados, modelos a
seguir, los que consecuentemente deben ser la guía de la actuación.
La moral, como forma de la conciencia social, origina en el hombre
motivaciones decisivas que permiten orientar su conducta hacia
objetivos concretos. Su particularidad específica, como forma de la
conciencia social, está dada en que refleja los vínculos del ser social, sus
relaciones con los demás personas, la actitud del individuo, ante el
trabajo, el colectivo y todo lo que le rodea, es decir, hacia su entorno
natural y social.
La moral es, siguiendo el criterio de M. Rosenthal y P. Ludin, la "forma
de la conciencia social en que se reflejan y se fijan las cualidades éticas
de la realidad social. La moral constituye un conjunto de normas de
convivencia y de conducta humana que determinan las obligaciones de
los hombres, sus relaciones entre sí y con la sociedad."(2)
El concepto expresado denota claramente que no se valoran en la moral
únicamente contenidos normativos, conductas estandarizadas, sino
especialmente la posición activa de cada sujeto, su individualidad y las
formas que utilice en la regulación del comportamiento.
Se coincide con Fernando González Rey en su obra "La personalidad,
su educación y desarrollo ", cuando plantea: "Es cierto que la moral,
como sistema supraindividual de valores, normas y principios, se
determina por la necesidad social a la que este sistema sirve ". - Y
agrega posteriormente que - "... el conjunto de expectativas, normas,
valores y principios de la sociedad son individualizadas por el sujeto y
encuentran su lugar en la regulación del comportamiento de la
personalidad de quien los asume ".(3)
De aquí se deriva que en el análisis del desarrollo moral se tenga en
cuenta, además de las relaciones del hombre con su medio, las formas
en que cada uno interiorice dichas normas, principios y valores, cómo
los instrumente en sus acciones tanto externas como internas y
podemos agregar, en su lenguaje o proceso comunicativo.
Es a partir de lo apuntado que la asimilación de los valores morales por
los estudiantes en
general adquiere una importancia capital, pues los mismos forman
parte de su ética profesional.
K. D. Radina (4) destaca que la educación moral ocupa un lugar
esencial en el desarrollo multifacético de la personalidad, por constituir
una guía en sus acciones valorativas. El desarrollo de las formaciones
morales debe ser dirigido a través del proceso educativo, pues no se
forma espontáneamente, sino mediante un sistema organizado de
influencias. En el centro de este proceso se encuentra "el propio
hombre como sujeto y objeto de la actividad y jugando el rol de eje
fundamental de dicha transformación".
Con el perfeccionamiento de los procesos educativos y el
esclarecimiento de cómo se desarrollan en el hombre sus
particularidades psicológicas es como la personalidad asimila las
influencias de la sociedad.
Al respecto el Dr. Juan Mari Lois señala: "El proceso educativo es
correlacionar la ideología con las necesidades y expectativas de los
ciudadanos y a partir de esta correspondencia, trazar las finalidades
esenciales que deben atravesar. Permear todo el sistema educativo." (5)
En la Cuba de hoy donde la actividad fundamental está encaminada a
preservar las conquistas de la Revolución, en los marcos del llamado
Período Especial, el fortalecimiento de valores en el estudiante resulta
ser una tarea que no se encuentra en la periferia de la labor educativa,
sino en su línea principal.
Se hace necesario el tratamiento de este tema especialmente por dos
razones:
Primero, si consideramos como un principio ético lo que sabiamente
expresara José Martí:
"La educación, empieza con la vida y no acaba sino con la muerte"(6),
segundo, porque la educación de valores no escapa a las exigencias del
progreso tecnológico, al bienestar y al desarrollo ético de los
estudiantes, por la constante elevación de la calidad de vida realmente
humana.
Para formar un estudiante que sea capaz de reflexionar racional y
consistentemente ante el reclamo de los demás, de emitir juicios, de
sensibilizarse con el compañero, de tomar decisiones justas y acertadas
hay que educarlo en una cultura de valores, para que pueda poner en
claro el sentido de su vida, para que construya su marco referencial,
más allá de lo puramente material o inmediato, y configure la
naturaleza misma de su ser. En fin, para educar un estudiante con la
capacidad de situarse en una posición digna en el mundo
contemporáneo.
Debe ser propósito social, en los momentos actuales, dar marcada
prioridad a los aspectos educativos, especialmente a la formación de
valores, riqueza legada por los pueblo, por sus mejor de sus tradiciones
patrióticas, culturales y familiares.
El carácter de los valores morales como orientadores y reguladores
internos, hace que estos ocupen un lugar especial dentro del sistema,
formando parte del contenido movilizativo de los restantes valores al
estar presentes en la premisa, el fundamento y la finalidad del acto de
conducta humana en cualquier esfera de la vida aspecto muy
importante en la actividad del estudiante
El valor moral expresa la significación social positiva de un fenómeno -
hecho, acto de conducta, en forma de principio, norma o
representación del bien, lo justo, el deber, con un carácter valorativo y
normativo a nivel de la conciencia que regula y orienta la actitud del
individuo hacia la reafirmación del progreso moral, el crecimiento del
humanismo y el perfeccionamiento humano.
La novedad científica de esta argumentación está dada en el estudio de
cómo se puede trabajar los valores a través de la clase, mediante la
combinación de un sistema de influencias educativas debidamente
organizadas, es factible continuar fortaleciendo los valores morales en
el estudiante de hoy.
La significación teórico- práctica está determinada por la necesidad de
continuar profundizando en aspectos complejos, como la regulación
inductora de la personalidad, básicamente en lo relacionado con el
fortalecimiento de valores morales para valorar la conducta y el
comportamiento del estudiante.
Objetivo: Proponer un sistema de acciones encaminadas al tratamiento
de las valores Humanos desde la clase.
1.1- Bases teórico- metodológicas acerca de la formación de valores.
En los umbrales del siglo XXI se torna absolutamente necesario
retomar con toda la fortaleza posible las posiciones que fundamentan
el carácter eminentemente humano de los procesos educativos como
exigencia para la vida social contemporánea.
Para la consideración del enfoque humanista como comprensión del
proceso de formación del hombre se precisa analizar de forma breve la
significación del término humanismo al cual en la literatura se trata con
una interpretación teológica, filosófica, literaria, psicológica,
sociológica y pedagógica esencialmente.
Frecuentemente el humanismo, se asocia con la etapa renacentista.
La Filosofía de esta época fue humanista porque encontró en el
resurgimiento del pensamiento filosófico clásico un medio de justificar
el interés de ascenso por los fenómenos naturales y humanos.
De este modo, es común encontrar denominado al humanismo como:
"El movimiento literario de retorno a los valores clásicos y de
exaltación de lo humano, producido con el renacimiento"(7). En este
caso se circunscribe la definición a una esfera específica de la
actividad humana, la literaria.
El citado término puede encontrarse con diferentes interpretaciones
que encierran la esencia del ser humano y otros elementos
relacionados directamente con sus posibilidades de manifestación, de
esta forma se define como: "movimiento moral e intelectual tendiente a
desarrollar en el hombre las facultades propiamente humanas y a
multiplicar las instituciones culturales"(8).
En otras determinaciones aparece el concepto con otra dimensión
pero en la propia esfera literaria apuntada, en este caso aparece
como: " La convicción de que los valores espirituales e ideales son de
categoría suprema en la constitución de la realidad, y que estos
valores se expresan más adecuadamente en las grandes creaciones
clásicas de la humanidad en la literatura"(9).
Algunos estudiosos sobre el humanismo prefieren clasificar al mismo
de acuerdo a su significación, así se conceptualiza, el humanismo
actual como : "actitud práctica o concepto teórico de quienes luchan
por el desarrollo de las funciones propiamente humanas del hombre, e
incluso consideramos al hombre como valor supremo "(10).
En una comprensión amplia del término se expresa como humanismo
científico la "doctrina o práctica consistente en pedir también,
principalmente, al estudio de las ciencias, la formación humana que
antiguamente se pedía casi exclusivamente al estudio de las letras"
(11).
Se registran también referencias al humanismo, cristiano, socialista,
burgués, trágico, alemán, etc., todos ellos al igual que los
mencionados constituyen expresión de la intención del hombre de
comprenderse de una u otra forma en los límites de lo que él es y
debe ser ( Relación del SER y el DEBER SER ).
Queda totalmente claro que las diferentes interpretaciones del
humanismo ya sea como movimiento, convicción, teoría, doctrina,
actitud, incluso como filosofía revelan un enfoque progresista y
renovador en las diferentes épocas del desarrollo humano.
Tomando como base las consideraciones anteriores es comprensible
que la pedagogía como ciencia de la formación del hombre tenga
dentro de sus propósitos esenciales: La humanización de cada
generación en correspondencia con las condiciones y necesidades de
su época.
Es precisamente por esta razón que al aludir en este trabajo a la
necesidad del enfoque humanista en los estudiantes, no estamos
entendiendo el humanismo como una tendencia, teoría, doctrina, etc.,
sino como un sustrato, un fundamento, una comprensión del proceso
de expresión y comportamiento del hombre.
Hacemos referencia al enfoque humanista en un plano de reflexión
donde consideramos al humanismo como: La comprensión del
proceso de formación del hombre en el que el desarrollo humano
individual en todas sus dimensiones adquiera un verdadero sentido al
ponerse en función de toda la humanidad (12).
Esta comprensión del humanismo, expresa una significación ilimitada
de este concepto, incluso nos permite compartir con el gran humanista
Erasmo de Rotterdam, "de que el mundo es una patria común". Tal
concepción presenta una contemporaneidad indiscutible.
El problema del carácter humanista del desarrollo social implica el
reconocimiento de las condiciones histórico - concretas en que tiene
lugar ese desarrollo. Algunos autores hacen precisiones al respecto
como es el caso del sociólogo español Rafael Zomata Cotanda quien
señala que:
"... el discurrir del ser humano es una consecuencia histórica"(13).
Esta advertencia puede orientar un pensamiento más inclinado a ver al
ser humano de forma más correcta y específica y alejar las tendencias
tradicionalistas de verlo como algo abstracto general.
El encuentro de un pensamiento acerca del hombre concreto que vive
en un tiempo y un lugar permite describir el entorno de su humanismo.
La esencia humana se registra en la forma en que se despliegan las
relaciones sociales como justa interacción entre un momento objetivo
determinado por las condiciones que circundan al hombre y un
momento subjetivo determinado por los intereses que lo mueven a
actuar de una u otra forma. Es en este escenario donde se debe
definir el perfil del ser humano, que necesariamente, deberá responder
a las condiciones de la época y del lugar en que éste se desarrolla.
El cuestionamiento del ser humano implica tomar en consideración
ciertas bases conceptuales que precisen su verdadero contenido. El
sociólogo Juan Francisco Gallo, define al ser humano como "conjunto
de energías físicas y espirituales que se conjugan para impulsarlo a la
acción y realización de las metas y objetivos de la vida"(14).
De este concepto se desprende la idea de que la concepción del ser
humano no depende esencialmente de su existencia ontológica sino
del tipo de relaciones que se establecen a partir de sus fuerzas
motrices, a través de las cuales da solución a los problemas que se le
presentan en dichas relaciones. El propio autor a que hemos hecho
referencia establece una clasificación de los problemas humanos
principales a los que el hombre se tiene que enfrentar y para los
cuales tiene que prepararse adecuadamente. Al respecto hace la
siguiente propuesta:
Problemas personales: Los relacionados con la salud, su conducta, las
preocupaciones, experiencias sentimentales.
Problemas de relación: Son los fracasos y conflictos en nuestras
relaciones familiares, de trabajo, de estudio, de las amistades, etc.
Problemas familiares: los relacionados con el funcionamiento del
hogar y el matrimonio.
Problemas de trabajo: los relacionados con la vida laboral.
Problemas económicos: se refieren a las dificultades de recursos
financieros.
Problemas culturales: se refieren a la educación y a la capacitación.
Problemas ambientales: se relacionan con el medio circundante al
hombre(15).
Resulta evidente que para poder dar solución a estos y otros
problemas, el hombre necesita adquirir una preparación correcta y
precisa, que le permita responder al medio social en que se
desenvuelve, a través de la asimilación de ese medio social en
términos de valores humanos.
Para el desarrollo y perfeccionamiento del ser humano hay que
descubrir como éste se inserta adecuadamente en el medio
circundante, cómo asume la significación social de la realidad exterior
en cuyos marcos se desarrolla, cómo satisface sus necesidades
siempre crecientes.
El proceso de formación de la personalidad deberá sustentarse en
determinados indicadores que expresen la dimensión humana que
requiere el individuo para incorporarse plenamente a la vida social,
esos indicadores lo constituyen el sistema de valores humanos
esenciales del hombre en una época y en lugar.
Preparar al hombre para la vida significa, ante todo, dotarlo de una
formación cultural y científica que le permita asumir la realidad en
términos de significación social del mundo, lo cual le permitirá actuar
consecuentemente como ser social, como ente transformador y como
productor y reproductor de la vida social.
La escuela latinoamericana, y en particular la cubana, poseen raíces
cargadas de profundo humanismo, el ideario pedagógico de Félix
Varela, José de la Luz y Caballero, de José Martí, entre otros tantos,
fundamentan el sistema educativo a partir de las necesidades y
motivaciones del hombre como genuino ser humano. Sería muy difícil
definir mejor los postulados apuntados que de esta forma: "Educar es
depositar en cada hombre toda la obra humana que lo ha antecedido:
es hacer a cada hombre resumen del mundo viviente, hasta el día en
que vive: Es ponerlo a nivel de su tiempo para que flote sobre él, y no
alejarlo de su tiempo, con lo que no podría salir a flote: es preparar al
hombre para la vida" (16).
Pero lógicamente educar en tiempos de escepticismo, en tiempos del
post - modernismo, descubrir valores del humanismo en tiempos de
desarrollo desigual, de destrucción del medio ambiente, de la
infranqueable distancia entre ricos y pobres es un reto sin
precedentes.
En los momentos actuales produce un gran interés el dilema acerca de
la concepción de los valores humanos. Con frecuencia se discute,
tanto en círculos científicos, como populares, cuál es el estado en que
se encuentran, si están en crisis, si están deteriorados, o si se han
perdido, y no pocos encuentran sus causas en los problemas
económicos, políticos, sociales, familiares, etc.
Pero resulta necesario revisar el problema sobre la concepción de los
valores pues pasa a un primer plano y es de interés internacional.
Cabe preguntarse, ¿Qué entender por valores humanos?, ¿Cuáles
son los valores fundamentales del hombre contemporáneo? ¿ Qué
contenido tienen en nuestros días? y ¿Cuáles son las vías para su
formación y desarrollo?.
Ante la complejización de las relaciones sociales la vida espiritual
necesita enriquecerse y fortalecerse. Aunque la esfera espiritual del
hombre tiene una correspondencia directa con las condiciones
materiales en que vive el mismo, sería erróneo no considerar la
relativa independencia que existe entre las mismas. De no ser así no
se reconocería la actualidad de la respuesta dada por el patriota
cubano Ignacio Agramonte a la pregunta ¿Con qué cuenta Ud. para
ganar la guerra?, a lo que respondió; con la vergüenza ! y es verdad
que esa era la única verdadera arma ya que las condiciones
materiales del ejército eran muy desfavorables.
Hay que reconocer que existen valores universales propios de todos
los seres humanos y esos valores poseen las características propias
de una generación; y de un lugar específico del mundo. Por eso el
estado de los valores humanos se determinan por la relación que
existe entre rasgos comunes a todo ser humano y rasgos específicos
propios de una época y de una situación social dada.
El mundo de hoy inmerso en profundas crisis económicas, políticas,
financieras y sociales retoma un nuevo redimensionamiento de los
valores humanos, pero es necesario primeramente, identificarlos y
determinar cuál es el contenido de ellos en la generación de hoy, en
correspondencia con las condiciones en que se vive. Esa es la tarea
que tenemos planteada en estos momentos para poner en el lugar que
le corresponde, para perfeccionar su actitud y para hacerlo más
efectivo en su papel.
Es importante aclarar que el valor humano depende en lo fundamental
del medio social en que se desenvuelve el hombre, porque se
relaciona con la forma en que se asimilan esas condiciones sociales.
De ahí que hay que preparar al hombre para que responda al medio
social en que vive y esto está estrechamente relacionado con los
valores humanos.
Es importante remarcar la idea de que esta asimilación de las
condiciones histórico - sociales se encuentra vinculada a las
relaciones interpersonales. El valor humano siempre tiene incidencias
en la actitud de una persona hacia otra, derivada de las condiciones
en que se producen esas relaciones interpersonales.
La personalidad se forma bajo el conjunto de las relaciones sociales,
por lo que el hombre es un producto bio- psico-social y que responde a
las condiciones del momento y del lugar que le corresponde y se
desenvuelve.
El proceso de formación de la personalidad tiene lugar por diversas
vías y cada una tiene su especificidad. Podemos citar: la familia, las
instituciones educacionales, las organizaciones políticas y de masas,
los medios de difusión masiva, las Organizaciones Empresariales, etc.
Ante todos estos argumentos cabe preguntarse:
¿Existe una crisis de los valores humanos?
Si tomamos en consideración que constituye una necesidad imperiosa
de nuestro tiempo perfeccionar al ser humano, para que pueda
responder plenamente a los requerimientos que le plantean las
complejidades de la sociedad contemporánea y que con ese
perfeccionamiento si debe lograr una mayor efectividad con los valores
humanos fundamentales; la aceptación de crisis de valores en nuestra
sociedad debe comprenderse por el hecho de que aún cuando en la
sociedad una parte de las personas son portadores de valores
positivos, se aprecia que en un número por encima de lo normal sus
actitudes no se corresponden con los valores humanos que la esencia
de nuestro sistema social propugna.
Se trata de que en medio de las crisis económicas, políticas y
culturales de los pueblos se van acumulando las necesidades
humanas donde cada cual irá resolviendo en la medida de sus
posibilidades con menor o mayor grado de honestidad, de sensibilidad,
de solidaridad, sus problemas personales.
Conformar una tendencia a que las personas resuelvan sus
necesidades crecientes sobre la base de la interiorización de un
sistema estable de valores humanos producirá el salto necesario que
elimine la tendencia negativa que hoy podemos aceptar como pérdida
de algunos valores humanos en una parte de la sociedad.
Hay determinados valores humanos, que por su lugar y papel en la
sociedad tienden a fortalecerse y otros a debilitarse en dependencia
de las condiciones en que se despliega la actividad humana. Y para
demostrar esta tesis, la necesidad de transformación del contenido de
algunos valores como la solidaridad humana que en tiempos de
necesidades e insatisfacciones tiene que materializarse como
resultado del sentido de desprendimiento de lo propio, para contribuir
con los demás. En esta misma dirección se puede analizar la
sensibilidad humana que ante el hecho real de incrementar los
mecanismos de solución de problemas propios se puede debilitar el
ser insensible ante los problemas de los demás. Pero también en
período de crisis se pueden fortalecer otros valores como la valentía
ante las dificultades, la capacidad de resistencia, la disposición de
vencer ante metas y objetivos sociales determinados.
Los problemas analizados relacionados con el debilitamiento de
determinados valores influyen muy negativamente en la esfera del
comercio donde las condiciones económicas han provocado una oferta
muy limitada acompañada de un servicio ineficiente en muchos casos.
Los trabajadores de esta rama además de poseer una adecuada
preparación profesional deben caracterizarse por su condición
humana.
Los intentos de encontrar una definición del concepto de valores
humanos han tenido lugar desde tiempos remotos.
En un primer estadio se definieron los valores humanos absolutizando
la esfera subjetiva del ser humano. Así, nos encontramos con una
etapa importante del nacimiento de este concepto en el pensamiento
de los estoicos quienes definían a los valores humanos como toda
contribución a la vida sobre la base de la razón. Se hablaba entonces
de los valores de la virtud, la dignidad, la honestidad, etc., siempre
desde la subjetividad humana.
Otro momento importante lo aporta el pensamiento filosófico de los
siglos XVII y XVIII donde se desarrolla el concepto de valores
humanos sobre la base de que el valor de todos las cosas es su precio
dado por el propio hombre, lo cual presupone la persistencia de una
concepción subjetiva del término tal como lo sustenta el filósofo
materialista inglés Thomas Hobbes (Primera mitad del siglo XVII).
Otra etapa que da continuidad a la evolución del concepto de valores
humanos lo encontramos en el pensamiento clásico alemán de finales
del siglo XVIII y principios del XIX, donde este concepto se eleva sobre
la noción del bien vinculándola con significaciones económicas pero
siempre determinados por la posición del hombre como punto de
partida, la cual le da permanencia a un enfoque subjetivista del
problema.
En la segunda mitad del siglo XIX con la aparición del Marxismo, el
concepto de valores humanos se abunda sobre la base de la relación
del factor objetivo y el factor subjetivo en la esencia humana, es decir,
de la correlación entre la vida material y la vida espiritual de la
sociedad. Así el pedagogo alemán Scholz sustenta la tesis de que los
valores son: "Una relación sujeto - objeto resultado de las valoraciones
de un proceso de reflejo específico en la conciencia, que expresa la
importancia y la significación de la realidad para el hombre". (17)
El tratamiento enciclopédico de la filosofía contemporánea propone
una definición conceptual de los valores humanos que plantea:
"Valores humanos son las determinaciones sociales de los objetos
circundantes que ponen de manifiesto su significación positiva o
negativa para el hombre y la sociedad". (18)
Algunos textos de la literatura filosófica contemporánea profundizan en
la esencia de los valores humanos destacando el presupuesto de la
significación de la realidad objetiva para las necesidades humanas y
precisando el carácter positivo de esta significación:
"Valores humanos son las propiedades funcionales de los objetos
consistentes en su capacidad o posibilidad de satisfacer determinadas
necesidades humanas y de servir a la práctica del hombre, es la
significación socialmente positiva que adquieran los objetos al ser
incluidos en la actividad práctica humana ". (19)
Una precisión importante la hace el filósofo cubano José Ramón
Fabelo Corso, quien señala:
"Valor humano es la significación esencialmente positiva que poseen
los fenómenos y objetos de la realidad, no cualquier significación, sino
aquella que juega un papel positivo en el desarrollo de la sociedad ".
(20).
Si analizamos hasta aquí la evolución histórica del concepto de
valores humanos se destacan dos momentos importantes: Primero,
desde los Estoicos hasta la primera mitad del siglo XIX que sostenían
una interpretación subjetiva del concepto y una segunda y profunda
etapa a partir de la segunda mitad del siglo XIX hasta nuestros días
que sustenta la tesis de analizar el concepto de los valores humanos
desde la óptica de la relación recíproca y dialéctica de lo subjetivo y lo
objetivo, es decir, lo ven con la unidad y diversidad de la vida espiritual
y material de toda la sociedad.
Este nuevo enfoque ha contribuido al esclarecimiento del problema y
ha inspirado a importantes y prestigiosos pedagogos, psicólogos,
sociólogos al estudio de esta poderosa esfera de la acción humana, a
la cual nos sumamos en su estudio y profundización.
El caso de José María García Guzmán, Catedrático de Filosofía del
Instituto de Bachillerato Velázquez de Sevilla aporta el siguiente
concepto:
"A lo que más se parece el concepto de "valores" es al de "fines",
entendido éstos como la causalidad que produce cualquier actividad
esencial de los sujetos dinámicos" (21).
Otra interesante interpretación la hace el Dr. Antonio Pascual Acosta,
Consejero de educación y ciencia de la Junta de Andalucía define los
valores humanos como:
"Ideales que actúan al modo de causas finales, esto es, son, por una
parte, el motor que pone en marcha nuestra acción y, a la vez, la meta
que queremos alcanzar una vez puestos los medios adecuados. Por lo
tanto, los valores son finalidades y no medios y, por ello, estimables
por sí mismos y no con vista a alguna otra cosa". (22).
Al intentar definir la categoría Valor existe el problema de que este
término tiene múltiples acepciones desde el punto de vista semántico,
por lo que se hace necesario determinar los límites en los cuales se
utilizará el concepto.
Por lo que se conoce, el valor se asocia al precio de las cosas, a la
importancia de algo, a la utilidad de un objeto o fenómeno de la
realidad, para definir este concepto hay que partir de la relación entre
lo objetivo y lo subjetivo. Al tocar la esencia de esta relación, es
indispensable encontrar el nexo entre todo aquello que exista
independientemente de nuestra conciencia y todo aquello que
depende de nuestra conciencia. La teoría acerca de los valores no
escapa a esta relación.
Al tomar en cuenta estos elementos podemos entender por valores
humanos y sumarnos al criterio que ofrece el filósofo cubano José
Ramón Fabelo Corso:
"Valor humano es la significación socialmente positiva que poseen los
fenómenos y objetos de la realidad, no cualquier significación, sino
aquella que juega un papel positivo en el desarrollo de la sociedad".
(23)
Para contribuir al fortalecimiento de los valores en el trabajador del
comercio hay que comprender la necesidad de tributar a conjuntos de
valores, es decir, no se debe trabajar hacia valores aislados porque los
componentes de los valores se complementan mutuamente y al
expresarse en acciones interactúan entre sí. La apropiación de un
sistema de valores que ponga al individuo en condiciones de actuar
adecuadamente en el entorno social en que le toca vivir constituye la
base fundamental de la formación y perfeccionamiento de la
personalidad.
Es muy importante que en la estructuración del sistema de valores se
tengan en cuenta aquellos componentes que más directamente
reflejan las normas de la convivencia social de una época, como base
de toda actividad humana.
Es obvio suponer que al querer establecer y determinar cuáles son los
valores que debe poseer el trabajador del comercio, nos encontramos
con el problema de que la significación social del medio exterior puede
ser tan extensa y tan variada que haría infinita la lista de valores que
puede asimilar la formación del comerciante.
Por lo tanto, la determinación de un sistema de valores solo se podrá
lograr a través de la jerarquización que se haga de un grupo de ellos
tomados de esa infinitud que presupone la significación social del
medio exterior. Hay que tomar los que mayor significación tienen por
su comportamiento y manifestación en el sector del comercio como
una respuesta a los problemas que afronta..
En la sociedad cubana, el pueblo es la principal fuerza productiva que
determina, mediante el desarrollo de la producción toda la marcha y
dirección de la sociedad.
Dentro de este pueblo trabajador el estudiante ocupa un lugar
importante pues son la continuidad histórica de la sociedad y para
responder a tan altas exigencias debe estar preparado política,
ideológica, moral y culturalmente, lo que ayudaría a lograr una
verdadera y armoniosa relación con toda la sociedad.
Por tanto, le corresponde al estudiante participar en el
perfeccionamiento del modo de vida y nivel de la vida de la población
en general.
En nuestra sociedad se tienen grandes posibilidades de influir
altamente en la formación y educación de gustos estéticos, normas
éticas, costumbres y valores culturales de nuestra sociedad: ¿Cómo
comportarnos?, ¿Cómo convivir, ¿Cómo recrearnos?, ¿Cómo ser mas
revolucionario? Cómo ser más solidarios?.
Estamos conscientes de que el estudiante puede participar de esta
educación con su ejemplo vivo, con su imagen, con su talento, con su
inteligencia, ante cualquier circunstancia, enfrentar política y
profesionalmente la escasez de cualquier recurso, en fin, el estudiante
debe estar apto para responder a las exigencias sociales y laborales,
razón poderosa para educarlo y encaminarlo hacia el alcance de una
cultura en valores.
Al fundamentar la necesidad del desarrollo de una ética humanista en
la sociedad socialista, el investigador Fidel Izquierdo señala:
" Debemos educar en un humanismo cuyo contenido fundamental
radique en el amor al ser humano, en la sensibilidad, en la
generosidad, en la preocupación por el otro, en la ayuda mutua y en la
solidaridad. Educar en un humanismo que sea noble y abierto y a la
vez exigente e intransigente con las faltas y las debilidades, donde el
hombre es más preciado". (28) 1.2 - Acerca de la Clasificación de los
valores humanos.
La cuestión del lugar que ocupan los valores en la estructura de la
Personalidad y en su desarrollo es un aspecto muy debatido por
pedagogos y fundamentalmente, por psicólogos, ya sea porque se
analice directamente su estructura psicológica, el papel que juegan en
la regulación de la actividad en relación con otras categorías, su rol en
el desarrollo moral y/o como debe desarrollarse la educación en
valores ( Sherkovin, Yu. A,1985; Predvechni, G.P, 1986; Schwartz,
S,1987; González Rey, F, 1995; Berkowitz, M, 1998; Payá Sánchez,
M,1998; Martínez, M,1998). Se analizarán solamente los
planteamientos de diferentes autores, que pueden servir de base
teórica para la toma de decisiones en el diagnóstico, como punto de
partida para el desarrollo del Proyecto Educativo.
Sherkovin definió valor, norma y actitud como reguladores de la
actividad humana. " a una serie de normas, valores e ideas las
asimilamos sin detenernos a pensarlo (actitudes), otras las
desarrollamos conscientemente (ideales). El concepto "valor"
corresponde a necesidades intereses y objetivos de las personas a
quienes "favorece" (...) Se dividen en existentes y específicos y estos
últimos en valores ideales, valores deseos y valores de deber muy
semejantes a las normas (...) Una de las variedades de orientaciones
axiológicas es la actitud psicológica.
Predvechni y Sherkovin en 1986 establecieron: "Valor es un concepto
que expresa la significación positiva o negativa de un objeto o de un
fenómeno". Señalan la existencia de tres tipos de valores: valor-
objeto, valor- medio y valor condición.
En1987, Schwartz y Bilsky (citados por Brinkmann, H,1997), a partir de
estudios previos (Kluckhohn, 1951; Parsons,1957; Rokeach, 1973)
propusieron una teoría acerca de la estructura psicológica de los
valores. Un valor es "el concepto que tiene un individuo de un objetivo
(terminal- instrumental) transituacional, que expresa intereses
(individuales- colectivos o ambos) concernientes a un dominio o área
motivacional y que es evaluado en un rango de importancia (muy
importante-sin importancia) como principio rector de su vida".
Brinkmann en 1997, plantea 5 facetas propias de los valores:
 Son un concepto o creencia.
 Atañen a situaciones finales o comportamientos deseables.
 Trascienden situaciones específicas.
 Guían, seleccionan y evalúan comportamientos y eventos.
 Están ordenados entre sí por importancia relativa.

Schwartz y Bilsky propusieron además once tipos de motivaciones de

valores: autodirección, estímulo, hedonismo, logro, poder, seguridad,
conformidad, tradición, espiritualidad, benevolencia y universalismo.
Otro aspecto digno de destacar en su teoría es que los valores pueden
clasificarse de la siguiente forma:
Según el objetivo o tipo de meta que persiguen:
- Valores terminales: Son aquellos que representan objetivos, que
expresan situaciones finales definidas por un sustantivo. Ejemplo:
Confianza. Son también llamados valores de meta.
- Valores instrumentales: Representan modos de comportamiento y se
expresan a través de adjetivos. Ejemplo: Confiable. Son también
llamados conductuales o comportamentales.
Según estén al servicio de los intereses del individuo mismo o de
alguna colectividad.
- valores individualistas: poder, logro, hedonismo, estímulo y
autodirección.
- valores colectivistas: benevolencia, tradición y conformidad.
De acuerdo a lo anterior se postula que existen valores afines entre sí
y otros cuyo choque puede originar conflictos psicológicos y sociales.
Schwartz propuso una escala que ha sido validada en 65 países,
dedicando un taller a la medición de valores en el último Congreso
Mundial de Sicología, celebrado en E.U.A. en 1998.
Según González Rey, "los valores son todos los motivos que se
constituyen, se configuran, en el proceso de socialización del
hombre(...) Un valor se instaura a nivel psicológico de dos formas: los
valores formales, que regulan el comportamiento del hombre ante
situaciones de presión o control externos, y creo que no son los que
debemos formar, y los valores personalizados , expresión legítima y
auténtica del sujeto que los asume, y que son, en mi opinión, los
valores que debemos fomentar...
Berkowitz, M. W. señala que el trabajo más valioso sobre valores fue
desarrollado por Rokeach en 1973, el cual definió al valor " como una
preferencia permanente para una conducta en concreto o para un
estado final de ser", lo cual incluye tanto un claro componente
cognitivo (una creencia) como un componente afectivo (la evaluación).
Para Berkowitz, " los valores y rasgos de carácter se encuentran
estrechamente relacionados con características de definición que se
solapan". Este propio autor destaca que se utilizan como sinónimos los
términos "valores", "carácter", "valores morales", "educación moral",
"educación en valores" y que se ofrece una escasa definición de los
mismos.
El carácter está constituido por el sistema de formaciones
motivacionales que definen la orientación estable y peculiar del sujeto
hacia las diferentes esferas de la actividad. Estas formaciones
conforman una estructura en la cual se organizan atendiendo a su
importancia para el sujeto, constituyendo lo que se ha denominado
una jerarquía motivacional. Las formaciones motivacionales en su
máxima expresión conducen a las tendencias orientadoras de la
personalidad (TOP), expresan la orientación estable del hombre hacia
las diferentes áreas de la actividad, dando lugar al sistema de
cualidades del carácter, " que resume las orientaciones del sujeto
hacia el colectivo y las demás personas, hacia el trabajo y hacia sí
mismo." (29)
Esther Baxter Pérez en su libro: "La formación de valores, una tarea
pedagógica", ofrece una comprensión general de los valores
esenciales del socialismo, los cuales son: la paz, la justicia social, la
libertad, la responsabilidad, el trabajo creador, el colectivismo y la
ayuda mutua, el patriotismo socialista, el internacionalismo, la
solidaridad y la disciplina. (30)
Como se observa se plantea una relación de valores tomando como
base el sistema social característico de nuestro país.
En esta misma línea se encuentran otras argumentaciones donde se
destacan los valores fundamentales que a través de la historia han
caracterizado al pueblo cubano.
En este sentido, en un artículo publicado en la revista "Con Luz
Propia"", "Un debate de los maestros cubanos: La ética pedagógica y
la formación de valores morales, 1997", se refiere al sistema de
valores funcionales de nuestra nación y de la moralidad histórica del
pueblo cubano: se relacionan la dignidad humana, la intransigencia e
intolerancia ante la dominación extranjera y la solidaridad humana.
(31).
Es importante destacar que el logro de la formación de estos ideales
sociales está en la elevación de la profesionalidad, en la voluntad y
deseo de servir incondicionalmente a nuestra Revolución, en el
comprometimiento constante, con la tarea que debemos enfrentar los
retos del próximo siglo en términos o materia de valores humanos.
Esta en nuestra concepción ideológica, en nuestra firmeza y
consciencia política y en nuestra manera de integración social.
El Ingeniero Miguel Angel López Vega y el Lic. José Raúl Peña
Sandoval , profesores de la Escuela Superior de Ingeniería Mecánica y
Eléctrica, Unidad Culhuacán, UNAM, en el V Simposium "Los valores
de la educación", febrero de 1997, ofrecen la siguiente clasificación de
valores(32):
Valores de acción Valores de contemplación
Intelectuales Espirituales
Económicos Estéticos
Morales Emocionales
Valores Biológicos Valores sociales
De salud De la persona
Alimentación Familiares
Habitación Institucionales
Vestido Comunitarios
Valores de relación
Relaciones humanas
Pedagógicos
En este cuadro se muestran las 17 áreas de la vida en que se
fundamentan los valores del ser humano.
En la clasificación anterior los valores morales son incluidos dentro de
los valores de acción porque son los valores del mundo espiritual del
hombre que están relacionados de forma inmediata con su práctica
histórico - social, con su acción y su conducta para con los demás,
para con su entorno natural y para consigo mismo.
José María García Guzmán, en " Educación y Valores en España",
propone la siguiente clasificación:
Valores instrumentales: Son aquellos que sirven de medio para
alcanzar otros valores superiores.
Valores vitales: Se refieren a la instalación del sujeto en el mundo y a
su relación placentera con el entorno.
Valores sociales: Son los que tienen que ver con las normas de
convivencia entre las personas y sus relaciones con ellas.
Valores estéticos: Se refieren a la creación de lo bello o su simple
contemplación.
Valores cognoscitivos: Tienen que ver fundamentalmente con el
conocimiento de la realidad y de las leyes que organizan esa realidad
tanto externa como internamente.
Valores morales: Son aquellos que presentan una bondad o maldad
intrínseca; son en el fondo, los que impregnan toda la escala de
valores en un sentido, pues todas las preferencias se hacen sobre la
base de que se consideran "buenas" para el sujeto o la colectividad o
"justos" y aparecen como "derechos" o "deberes", siendo la elección
entre los polos axiológicos la esencia de la "libertad". (33)
Aunque en este trabajo se hace énfasis en los valores humanos, se ha
realizado el análisis de diferentes clasificaciones porque los valores no
se manifiestan de forma aislada, ellos son asimilados en un sistema,
es decir, en combinación y dependencia unos con otros.
Los criterios para la clasificación en sistema de valores son disímiles,
por el lugar que ocupan en la estructura de la personalidad, por sus
objetivos, por su contenido social y personal, etc.
Se consideran los valores humanos, en cuanto a precisión del
concepto dado por los autores como: significaciones socialmente
positivas que mueven el mundo espiritual del hombre, que se
relacionan con su práctica histórico- social, con su acción para con los
demás, para con su entorno natural y para consigo mismo.
Ciertamente, a todo valor corresponde un antivalor, pues sino
carecería de sentido el propio término de valor, sin embargo,
atendiendo al principio del justo medio, todo valor está en el centro de
sus antípodas o por exceso o por defecto. Ejemplo: La valentía tiene
su antivalor que es la cobardía pero su extremo sería la osadía, y por
supuesto, el libre albedrío o la capacidad de elección del sujeto es lo
que connota lo específico de su naturaleza como ser social, es decir,
la libertad.
Es muy importante cuando se habla de valores precisar su contenido,
de lo contrario pueden surgir diversas interpretaciones.
Se pretende contribuir a la formación de un estudiante que sea capaz
de realizar sus tareas, funciones con rigor profesional y técnico de
manera que el resultado de su trabajo sea irrebatible, que pueda oír de
manera atenta y cuidadosa las opiniones de los demás, asegurando
un comportamiento cortés, respetuoso, esmerado y ejemplar,
asumiendo las dificultades con actitud resolutiva, procurando las
mejores soluciones y con ello pueda contribuir al prestigio e imagen
personal .
Propuesta de Vías para el fortalecimiento de los valores Humanos en
el estudiante de administración . 1.3- Vías para el fortalecimiento de
los valores humanos. .
Es obvio que una condición básica para el reforzamiento de los
valores humanos es que no existe una vía específica, ni un método, ni
un espacio particular con tales fines, pues es un proceso que ocurre
en todo tipo de actividad que realiza un profesional. No obstante,
consideramos necesario referir diferentes momentos que son
puntuales en la reflexión sobre este problema, tendientes a mostrar
acciones con determinado grado de concreción.
De esta forma la vía esencial es mediante la clase.
A continuación se exponen una serie de acciones que permiten a los
profesores contribuir a la consolidación de los valores.
En este sentido la premisa esencial la legitima el profesor, no porque él
sea el principal actor, sino porque la estructuración y realización de
dicho proceso depende en gran medida de él. Las acciones señaladas
deben formar parte de la estructura de la clase.
Existen dos componentes del proceso que por sus características
brindan múltiples oportunidades para desarrollar las potencialidades
de los estudiantes como seres humanos en general y en particular los
valores en las diferentes esferas. Nos referimos al uso de la metodología
y la evaluación.
En cuanto a los métodos de enseñanza - aprendizaje deben potenciar
como es conocido, lo educativo mediante lo instructivo. En el plano de
reflexión que hemos estado expresándonos es imprescindible que los
mismos:
Proporcionen a los alumnos los instrumentos lógicos, psicológicos y
humanos que le permitan encontrar por sí mismos de modo crítico y
responsable la escala de valores.
Permitan el cultivo de la autonomía y la prerrogativa del ser humano de
crear.
Provoquen el autoperfeccionamiento del docente y su consecuencia
positiva en los estudiantes.
Promuevan la clarificación de los valores del estudiante y sus
dimensiones afectivas.
El método seleccionado no debe:
Plantear soluciones, sino enseñar a buscar vías de solución.
Provocar una sobrecarga y esfuerzo mental producto de la
reproducción lo que ocasiona angustia y abatimiento en el estudiante.
Permitir las manifestaciones de: autoritarismo, paternalismo,
dogmatismo y esquematismo.
Como se señalaba otro componente del proceso docente - educativo
que permite el fortalecimiento de valores en los estudiantes si se
emplea adecuadamente es la evaluación.
La evaluación sistemática e integrada a la estructuración del proceso
requiere de una concepción bien diferente al que se posee en una
fábrica y una industria, un centro que produce artículos materiales.
Tampoco es un instrumento privativo del profesor como se piensa
frecuentemente, pues constituye en sí misma un proceso insertado en
otro de carácter más general.
Estos elementos permiten comprender que es necesario enseñar al
estudiante el propio proceso de evaluación. Para el logro de este
propósito es imprescindible que esté consciente de qué se espera de él
tanto en el plano instructivo como en el formativo. Generalmente la
evaluación se circunscribe a "medir" los objetivos del programa por lo
que el resto de las funciones de la misma se desestiman.
Si se concibe el proceso de formación del estudiante de forma adecuada
el mencionado componente debe:
Proveer a los alumnos de alternativas valorales para el análisis propio,
dotar de las herramientas necesarias para la autovaloración que
permita resolver las contradicciones entre ¿Cómo soy como estudiante?
¿Cómo debo ser? ¿Cómo le gustaría a mis compañeros que fuera? ¿Qué
debo hacer? ¿Cómo puedo lograrlo? etc.
Promover la clarificación de los valores y la significación personal y
social de los mismos.
Valorar con justeza el juicio y la conducta de los demás.
. Las condiciones anteriores se deben conjugar y fortalecer mediante la
utilización de formas y métodos que propicien la reflexión de los
aspectos señalados, las clases deben estructurarse de manera que
provoquen la autovaloración de los estudiantes.
A continuación se proponen algunas de las alternativas que pueden
adoptarse.
Talleres de autorreflexión con el propósito de:
Determinar los problemas fundamentales que desde lo subjetivo
afectan:
 El estudio.
 La docencia.
 La relación profesor-alumno.
 El cumplimiento de las tareas de la organización estudiantil.

Distinguir las cosas que desean transformar en diferentes áreas

(personal, laboral ,estudio, del entorno, de dirección) desde la posición
de:
 Estudiante.
 Profesor.
 Directivo.

Estos talleres pueden desarrollarse mediante diferentes modalidades:

En el colectivo como futuros trabajadores, en el aula como estudiante,
en el colectivo de directivos o en colectivos que integran estos
elementos. En los mismos se identifican los problemas, los objetivos
que requieren de un tratamiento tanto grupal como individual.
Registro de metas de transformación
Es muy importante la determinación clara de los objetivos dirigidos a la
resolución de problemas y satisfacción de las necesidades e intereses
del colectivo de estudiantes y de cada miembro del mismo, así como los
métodos para el logro de las metas propuestas. Este registro permite la
evaluación sistemática de los logros obtenidos y las dificultades a
subsanar.
2- Debates y análisis sobre:
Autoridad contra autoritarismo.
Comunicación y relaciones interpersonales.
Relaciones interpersonales entre directivos, estudiantes, profesores (D-
E, D-P E-P) así como de otros temas de interés colectivo.
Nomenclatura: D= Directivo, E= Estudiante P= Profesor
3- Utilización de diferentes técnicas con vistas al autoconocimiento.
Ej: ¿ Cómo me veo yo y cómo me ven los demás?
¿Cómo soy en realidad?
¿Qué tipo de estudiante soy?
¿ Qué debo hacer para resultar un buen estudiante, o profesional de la
economía?
La comparación de los resultados de estos técnicas posibilita una real
valoración de cada estudiante con respecto a los valores característicos
(su verdadero ser) y a partir de aquí conformar su propio modelo para
llegar a lo que quisiera ser.
4- Simulaciones donde se intercambien los roles de profesor ,
estudiante, directivos de las organizaciones estudiantiles y asuman
comportamientos adecuados que expresen todo el potencial ético de un
estudiante o se valoren comportamientos inadecuados así como las vías
de solución.
5- Utilizar estudiantes fantasmas. Estos conocedores de la actividad
para valorar la calidad del estudio.
6- Uso de estudiantes de contacto como ojos y oídos de la organización.
Entrenar los propios estudiantes de forma tal que sean capaces de
detectar las principales dificultades en la docencia, los gustos y
requerimientos de los estudiantes.
7- Medios para la búsqueda de sugerencia. Colocar registros de quejas y
sugerencias para recoger criterios de cómo podemos mejorar la calidad
del estudio.
8- Que los alumnos se enfrenten a situaciones (casos o incidentes)
extraídos de la realidad para que realicen valoraciones referentes al
trabajo de la profesión y al cumplimiento de los valores morales y que
además propongan soluciones.
9- Realizar discusiones, confrontaciones donde se analice y defiendan
posiciones o tesis contrapuestas a los valores morales y la
profesionalidad.
Ejemplo 1: El éxito del trabajo se logra con una alta preparación
profesional y no con valores humanos.
Ejemplo 2: El éxito del trabajo se logra con un alto cumplimiento de los
valores humanos y no con una alta preparación profesional.
10- Aplicar técnicas para dar y obtener retroalimentación entre los
propios estudiantes respecto a su labor profesional y al cumplimiento
de normas éticas
Ejemplo: Cuando se apliquen métodos de discusión, casos, juegos de
roles u otros, se pueden seleccionar observadores que a partir de una
guía diseñada observarán y posteriormente expondrán lo observado
con hechos concretos que permitan dar valoraciones sobre el
comportamiento de los alumnos y proponer recomendaciones para
perfeccionar su labor.
CONCLUSIONES
El problema de la formación en valores humanos ocupa un lugar
esencial en las discusiones actuales en todos los ámbitos, no sólo se
valora la necesidad de trabajar en esta dirección en los centros
educacionales sino también en los diferentes centros laborales de la
producción y los servicios. A partir de aquí se comprende la necesidad
de trabajarlo durante toda la carrera.
Es importante la utilización de diferentes procedimientos, técnicas y
métodos para reconocer los valores humanos esenciales propios de su
esfera de actuación, tales como: Talleres de autorreflexión, técnicas
acerca de cómo soy y cómo quiero que nos vean los demás etc.
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Autores:
Dra. Nivia Alvarez Aguilar
nivial[arroba]vrd.reduc.edu.cu
M.Sc. Luis Ángel León López
luisll[arroba]eco.reduc.edu.cu

Los fundamentos morales de las

pedagogías orientales
Ángel Moreu

Hablar del antiguo Oriente es acercarse a los orígenes de una cultura que aún hoy
ilumina las conciencias de millones de personas en todo el mundo. Las
coordenadas espacio-temporales en las que vamos a movernos en esta breve
aproximación al estudio de la moral que ha guiado a los habitantes de buena parte
del continente asiático, son de una gran amplitud. Ello nos obliga a realizar un
ejercicio de síntesis en lo referente a los contenidos fundamentales y a la
supresión de determinados aspectos circunstanciales, buscando, sin embargo, un
equilibrio entre el esquematismo didáctico, el acopio de datos y la introspección
temática que, a un tiempo, incite a la reflexión y responda a la demanda de
información. El lugar en que se inicia el proceso de consolidación de lo que hoy
podemos entender como pedagogías orientales se halla en la India –
concretamente en la región que se extiende por la meseta del Decán, el valle del
Indo y las llanuras del Ganges– y tiene como referente primero el Veda. En cuanto
al momento en que el vedismo inicia su andadura como corpus consolidado de
doctrina, más allá del común substrato del sentimiento religioso animista primitivo,
hay que situarlo en la segunda mitad del segundo milenio antes de nuestra era.
Efectivamente, el valle del Indo había constituido, al igual que los valles del Nilo, el
Tigris y el Éufrates, una civilización rica y culta, sus-
17
tentada económicamente por la fertilidad que proporcionaba a esas tierras el
sedimento depositado por las crecidas del río. Pero en 1750 a. C. alguna
catástrofe natural debió acabar con el esplendor del valle indio, centrado en las
famosas ciudades de Harappa y Mohenjo Daro. Dos siglos después, al valle del
Indo llegarían otros pobladores procedentes de Malasia, Babilonia y, sobre todo,
las tribus indoarias e iranias, descendientes de una de las ramas del potente árbol
indoeuropeo, que en su expansión habría de extenderse desde el Indo hasta
Escandinavia (Cohn, 1995: 122). El vedismo puede considerarse el resultado de
las aportaciones de todos ellos a los restos de la civilización anterior, en un largo
proceso de consolidación que culmina con la plasmación por escrito de la tradición
védica, a partir del siglo V antes de Cristo. La contemplación de estos hechos,
relacionados, por un lado, con el entorno físico en que se fraguan estas primeras
civilizaciones egipcia,
mesopotámica e india, y, por el otro, con los movimientos migratorios
de pueblos enteros, principalmente desde las estepas del sur de Rusia,
hacia todos los confines del solar indoeuropeo, arroja luz sobre aspectos
tales como las coincidencias en sus mitologías y en sus rituales (Dumézil,
1999), elementos clave en la construcción de las éticas primitivas. El
sentimiento de formar parte de una dinámica que aspiraba al orden cósmico
frente a fuerzas caóticas que lo amenazaban se explicitaba en su realidad
más próxima, representada por el caudal del río que los enfrentaba
tanto a la prosperidad como al desastre. Este sentimiento de pertenencia
exigía colaborar en el mantenimiento de ese orden mediante una serie de
convenciones que están en el principio de la idea de valor y en todas las
manifestaciones de los primeros procesos moralizadores.
La existencia del caos y el cosmos como fuerzas antagónicas y el mito
del combate entre fuerzas pertenecientes a ambos extremos se hallan presentes
en prácticamente todos los relatos de los orígenes, anunciando no
sólo que el orden cósmico no es algo inmutable e indestructible, sino
también que su mantenimiento exige renuncias y reconocimientos. El
marco de las primeras dinámicas sociales contractuales parece que se produce
en escenarios de este tipo, definiendo la vida, la propiedad, el temor
Historia de la educación en valores
18
y la justicia como valores que hay que respetar y como contribución
individual y social al orden cósmico del que se forma parte.
La transmisión de estos valores tiene también un formato peculiar en
estos primeros períodos, producto del fuerte componente religioso propio
de todas las manifestaciones culturales del período protohistórico
(Durkheim, 1982). La fiesta, la elaboración de mitos ejemplares, los rituales
de iniciación y los hombres y mujeres del culto –sacerdotes,
hechiceros, chamanes, gurús o adivinos– compondrán los factores, los
momentos y las personas, garantes de la transmisión y, por tanto, de la
pervivencia de la ley moral. Además, hechos como la aparición de la
escritura ideográfica y jeroglífica vinieron a reforzar la eficacia que la
transmisión oral venía ejerciendo en el mantenimiento y evolución de la
experiencia común acumulada durante milenios.
La repercusión posterior que ha tenido la moral oriental, que se ha
venido desarrollando desde el segundo milenio a. C. hasta nuestros días,
justifica que una obra como ésta, sobre historia de la educación moral, se
centre inicialmente en los fundamentos éticos del vedismo. Además, el
hecho de que las intuiciones que se fraguan durante el período védico
sigan vigentes en la cultura y en el sentimiento de muchos millones de
personas casi cuatro mil años después, nos lleva a considerarlo como el
fenómeno de mayor trascendencia en ese período de transición del ancestral
animismo primitivo hacia formas más elaboradas de contemplar el
mundo. Así, el vedismo, que se desarrolla en un entorno dominado por
un politeísmo generalizado, es anterior, por tanto, a la torsión que tiene
lugar con el fenómeno del “sólo Yavhé”, que se inicia con el libro de
Oseas y que dará paso a las grandes religiones monoteístas.
Seguidamente, analizamos las ideas principales que emanan de las
diversas doctrinas en que se ramifica el tronco védico, desde el punto de
vista de la moral que definen, de los valores que transmiten.
1. Vedismo, brahmanismo, hinduismo
En la evolución del pensamiento indio cabe diferenciar tres grandes
períodos, conocidos como vedismo, brahmanismo e hinduismo, que lle-
Los fundamentos morales de las pedagogías orientales
19
nan el cauce de lo que podríamos considerar como la evolución ortodoxa
del primitivo pensamiento hindú.
El primer período gira en torno al Veda y ocupa el milenio que va
desde la llegada al valle del Indo de las tribus indoarias hacia el 1500 a.
C. hasta la redacción escrita del primer libro, el Rigveda, a mediados del
siglo V a. C. Esta fecha coincide con la consolidación del brahmanismo,
tras un proceso que había durado siglos, consistente en la transformación
del vedismo en una auténtica religión. El período brahmánico se alarga
hasta el siglo I, en que se puede hablar ya de religión y cultura hinduistas
tal como se desenvuelven en la actualidad. La consideración de tres
períodos no equivale a la existencia de rupturas entre ellos (Lê Thành
Khôi, 1995: 144); se trata más bien de tres momentos de un mismo proceso
evolutivo.
1.1. El vedismo. De la ley del universo a la moral individual
La doctrina védica se halla en la recopilación que conocemos como
Veda (sabiduría) en sus cuatro colecciones: Rigveda, Yajurveda, Samaveda y
la más posterior, Atarvaveda. Nos interesa destacar del vedismo, en primer
lugar, el giro que en su seno se da a la significación del sacrificio, considerado
en el Libro X del Rigveda como origen y causa de la existencia
del orden cósmico. A partir de aquí los sacrificios de los fieles se han de
llevar a cabo en memoria de ese primer sacrificio generador de la multiplicidad
cósmica y de la armonía que la sustenta, en un rito que persigue
su constante renovación, con miras al mantenimiento y perpetuación de
esa multiplicidad cósmica en armonía. La doctrina védica, pues, habla ya
de ese orden universal, que tiene un reflejo directo en los individuos por
cuanto la continuidad armónica del Todo significa prosperidad individual
y paz social; lo que, a su vez, refuerza y asegura el orden en el universo.
El conjunto de actuaciones que requiere el mantenimiento de ese
orden natural se halla contenido en la llamada ley del universo (dharma).
Como lo cósmico y lo humano forman parte de una misma unidad múltiple,
el dharma se erige así en la ética que los individuos han de conocer
y respetar si quieren evitar la irrupción del desorden en la armonía
Historia de la educación en valores
20
cósmica, y el advenimiento por tanto de desastres naturales, políticos,
sociales e individuales. Los ritos sacrificiales y la observancia minuciosa
de las reglas en la realización de los gestos, los tiempos y la palabra constituían
buena parte de la respuesta a ese mandamiento ineludible.
1.2. Brahmanismo. Las grandes especulaciones
Aún en el período védico, se desarrolló una tendencia que pretende
ir más allá de la perfección ritual, adaptando los extremos del dharma a
las diferentes castas, y avanzando en la teoría de la identidad entre el ser
individual (atman) o alma inmortal, y el ser universal (brahmán) o absoluto,
para el que todos los fenómenos no son sino manifestaciones regidas
por la ley de la contingencia y la eventualidad.
Uno de esos fenómenos, estrechamente relacionado con la moralidad,
lo constituye la transmigración de las almas (samsara) en sucesivas
reencarnaciones,
como vía de sufrimiento que puede conducir a la liberación,
a la comunión con el brahmán. Es así como el balance de la conducta
moral observada durante la vida lleva a reencarnaciones más próximas, si
las acciones han sido buenas, o más alejadas en el caso contrario, respecto
a la consecución del moksha, la gran liberación, el retorno al absoluto.
Esta peculiaridad de la teoría de la transmigración en la India, de alguna
manera condicionada por la calificación moral de las obras de cada
uno, llegará a ser uno de los dogmas fundamentales del hinduismo, según
el cual el karman, lo que uno hace, puede conducir a la liberación o
puede relegar al sufrimiento de renacer una y otra vez lejos del brahmán.
Los textos del brahmanismo, principalmente los Brahmana y sobre
todo las Upanishad, recogen las aportaciones místicas de los ascetas que,
mediante diversas técnicas de meditación, quisieron penetrar los misterios
del universo, aportando un cuerpo de doctrina sobre los principios
ya nombrados de la tradición védica que, lo decíamos más arriba, iban
más allá de la corrección en la observancia de los ritos. Esto vino a
aumentar la presencia en los ámbitos del poder de la casta de los sacerdotes
o brahmanes.
Los fundamentos morales de las pedagogías orientales
21
 La necesidad de la educación en valores.

La escuela ha ido relegando la educación en hábitos, actitudes y valores,

pensando que cada alumno podría aprender por sí mismo lo bueno o malo, o en
cualquier caso era una tarea de la familia.
El abandono de esta dimensión ética por parte de la escuela se explica por:
1 - En tanto la educación en valores y actitudes fue un componente de la
educación religiosa confesional y en aras a una neutralidad ideológica el
natural refugio en contenidos instructivos ha ido relegando -en parte-
una educación moral y ha dejado -en cierta medida- desarmada a la
escuela en general frente a las demandas de los padres y familias.

Se pensó que la nueva vida democrática implicaba que cada uno tiene los
valores que prefiera, puede hacer lo que quiera con tal de que no incida
negativamente en otros, y la escuela no debe intervenir en el campo de los
valores.
Frente a este “objetivismo/neutralismo”, hemos de reconocer que una
educación sin un propósito moral, en el mejor sentido y más amplio de la palabra,
no es nada.
1 - En segundo lugar, desde un enfoque liberal en educación, se relegó el
campo de la educación en valores a la esfera privada, dejando de ser
objetivo de la enseñanza pública. El temor a adoctrinar, a caer en el
autoritarismo, ha llevado a creer que cada uno lo puede aprender por sí
 mismo. Cada uno tiene sus propios valores (modos de pensar y actuar),
que es preciso respetar.

Se ha confundido el valor de la tolerancia con la ausencia de cualquier

norma.” Minimizar el valor de la disciplina -recuerda Victoria Camps (1.990)
- es ignorar lo que los griegos ya sabían y aceptaban: que la virtud es
hábito, costumbre, repetición de actos, es decir, disciplina”
Esta ausencia de normas claras, dice -con razón- Victoria Camps (1.990),
nos ha llevado -por debilidad ideológica, que acusamos como docentes al igual
que el resto de la sociedad- a una educación “débil”, a no tener nada que ofrecer,
o mejor, a renunciar a ser responsables del mundo en que hemos colocado a
nuestros niños y jóvenes.
Frente a no querer intervenir cuando permaneciendo en una falsa
neutralidad, cabría comenzar afirmando, como hacía Camps (1.900), que “la
 tomemos como la tomemos, la educación no está libre de valores. Tiene
que ser ideológica. Si educar es dirigir, formar el carácter o la personalidad,
llevar al individuo en una determinada dirección, la educación no puede ser
neutra. Las finalidades educativas son valores en la medida en que son
opciones, preferencias, elecciones.”
Los valores en educación son, pues, ineludibles. Pretender (“ser
objetivo” o “ser neutral”), no solo es prácticamente imposible o indeseable, es
una contradicción en los términos. Cada acción educativa se sostiene en
función de que asume, implícitamente, que algo merece ser
enseñado/aprendido. Cada acción o enunciado del profesor transmite
determinadas preferencias, actitudes, valores. De modo parecido cada aspecto
del centro escolar, ya sea su gestión, organización o vida cotidiana, contiene
determinadas asunciones valorativas, ya sean explícitas o implícitas
(Curriculum oculto).
1 - En tercer lugar un cierto racionalismo llevó a pensara que la ciencia
hace innecesaria la moral.

La demanda de formación en buenos hábitos, sentido de autoridad o de

obediencia a las normas establecidas (lo que se llama una “buena educación”),
hemos de reconocerlo, es hoy exigencia por parte de la mayoría de los padres.
A este respecto citamos a Gimeno (1.996): “Si la educación pública es
responsable de la búsqueda, en lo que a ella compete, de un modelo de
individuo y de ciudadano, la escuela tiene que ser militante defensora de la
socialización en una serie e valores claros. (…) La necesidad de un rearme en
esta dirección es tanto más urgente, cuanto que los jóvenes de las clases
sociales que no tienen más alternativa que acudir a la escuela pública quedan
más indefensos ante los modelos de socialización potentes que operan en el
exterior.
Ante esta situación hay que optar porque cada centro escolar tenga sus
propios valores, en lugar de una escuela unificada en sus objetivos educativos
fundamentales, base de la integración nacional, aunque conformada por
diversos públicos y culturas. Con el Proyecto Educativo, los centros escolares
están progresivamente siendo requeridos para dotarse en primer lugar y
declarar públicamente después los valores que como organizaciones pretenden
promover configurando una “personalidad” o “estilo educativo propio”.
Los centros escolares deben diferenciarse, entre otros factores por la
oferta de valores que realizan, forzando a forjar una identidad perdida o
negada, para ir encontrando su propio lugar en la oferta educativa.
El Proyecto del Centro puede posibilitar una ocasión y espacio para que
los profesores reflexionen sobre qué tipo de valores tratan de promover,
alcanzando un acuerdo y comprometiéndose a que no haya contradicciones
entre lo que se hace en clase y lo que se vive en el Centro.
QUE ES RESPONSABILIDAD

Responsabilidad viene de la palabra”responder” y para definir que es hay

que tener en cuenta tres aspectos:

1.- Asumir las obligaciones propias de cada edad y situación.

Cada edad conlleva una serie de obligaciones. A partir de los 6 años un
niño ha de tomar la responsabilidad de sus estudios.

2.- Cumplir con los compromisos asumidos.

Consiste en llevar a cabo los compromisos que uno ha asumido. Si un
niño pide a sus padres ir a clases de pintura, asume el compromiso con
esa actividad.

3.- Asumir las consecuencias de las propias acciones.

Hay que “responder” de lo que uno hace o se ha comprometido. En los
niños este tercer aspecto ha de tener limitaciones, pero de algún modo la
responsabilidad implica padecer las consecuencias de lo que se hace o
deja de hacer.

Aunque las “irresponsabilidades” de los niños no son voluntarias,

cuando no se corrigen, se pueden convertir en una actitud frente a sus
obligaciones. Estas son algunas de las conductas más frecuentes que
presentan este tipo de niños.

1. Cómodos.
Con poca capacidad para esforzarse, prefieren que los demás les hagan
las cosas, con poca iniciativa, aquello que empiezan no lo terminan o
dejan las cosas a medio hacer.

2.- Egoístas.
Niños con el lema “primero yo y luego yo”. Solo piensan en sí mismos y
tienen muy poca capacidad para comprender las necesidades y
sentimientos de los demás. No valoran lo que sus padres hacen por ellos,
piensan que todo se lo merecen.

3- Culpan a los demás.

Creen que todo lo que sucede es por culpa de los demás o de algo ajeno
a él. No creen que los logros se consigan por el propio esfuerzo.

4.- Baja tolerancia a la frustración.

Toleran muy mal pequeñas frustraciones cotidianas o contratiempos,
reaccionando con ira o desaliento. Estos niños no toleran un “NO” de sus
padres o maestros.

5.- Poca capacidad para aplazar recompensas.

Quieren las cosas aquí y ahora, no son capaces de reconocer necesitan
su tiempo y esfuerzo.

6.- Poca capacidad de adaptación.

A estos niños les cuesta mucho adaptarse a nuevas situaciones., tiene
poca capacidad para asumir cambios.

CONSECUENCIAS DEL NO DESARROLLO DE LA RESPONSABILIDAD

Las actitudes anteriores inicialmente son comprensibles hacia los tres

años. Sin embargo, cuando la responsabilidad no se fomenta y se
desarrolla adecuadamente, puede tener unas consecuencias negativas
que afecta a distintos aspectos de su desarrollo personal.

1.- Pueden se dependientes.

La falta de responsabilidad implica disponer de poca autonomía personal
y falta de habilidades adaptativas. Son niños que no saben valerse por sí
mismos, dependientes de los demás para resolver sus propias
obligaciones y problemas.

2.- Se dejan llevar.

Son niños con poca personalidad, inseguros. No están acostumbrados a
tomar decisiones o lo están a que sus padres las tomen por ellos, por lo
que fácilmente se dejan llevar por los que tienen más liderazgo.

3.- Baja autoestima

La falta de autonomía personal y de responsabilidad suele implicar baja
autoestima, porque en realidad se fomenta una falta de confianza en las
propias posibilidades y, a largo plazo, una visión negativa de uno mismo.

4.- Dificultades en los estudios.

Esta es la primera obligación básica que un niño asume. Las
características anteriores se dejan notar especialmente en los estudios.

5.- Dificultad en su relación con los demás.

Los niños con falta de autonomía personal y poco desarrollo de la
responsabilidad tienen más posibilidad de presentar dificultades en las
relaciones sociales.
A veces tienen dificultad para solucionar los conflictos habituales que
surgen en las relaciones, posiblemente por su hábito a que les resuelvan
los problemas.
Son niños con dificultades para mantener amistades y relaciones con los
iguales o con dificultades para defender sus propios derechos.
En otros casos los problemas surgen al no respetar a los demás y
pretender mantener una relación puramente egoísta.

6.- Síndrome de Peter Pan.

A largo plazo, las personas que no asumen su propia responsabilidad
padecen el llamado “síndrome de Peter Pan”. Son las personas que, a
pesar de su edad, no quieren asumir ninguna responsabilidad ni
autonomía y viven en una eterna infancia,

Cómo fomentar la responsabilidad: Jesús Jarque García

Comprender los fines de Comportamiento:
Hay varias razones para la exhibición de una conducta inapropiada. También
hay etapas de la edad para los comportamientos inaceptables y este tipo de
conductas suelen ser superados cuando se manejan adecuadamente.
Tenemos que recordar que no es prudente aceptar comportamientos
inaceptables. Piense en los que envían un mensaje de aceptación de la
molestia, comportamientos inapropiados, esencialmente un niño lleva a creer
que no es gran cosa. Pensemos en algunas de las declaraciones utilizadas
para validar estos comportamientos:

'Oh, los niños serán niños, o

'Oh, él tendrá que superarlo, o
'Oh, es sólo una etapa que él / ella esta pasando por

A pesar de que estos comportamientos son con regularidad, y no hacer nada al

respecto no es nada bueno. No hay ninguna razón para esperar o aceptar
comportamientos inapropiados. No se sientan impotentes, como si usted no
puede hacer nada, ese es el error con frecuencia.

Tenemos que entender el comportamiento, darse cuenta de que no es

adecuado, independientemente de la edad o etapa el niño puede estar
pasando por algo y hay que ayudar a influir positivamente y detener la
conducta. Por desgracia, es demasiado fácil hacer la vista gorda ante el
comportamiento y, al hacerlo, sigue el comportamiento y en muchos casos
empeora.

Determinar los fines para los Comportamiento:

Normalmente hay 4 razones para una conducta inapropiada (de acuerdo a

Dreikurs):

Atención
La venganza
Poder
Pantalla de Insuficiencia

Atención: Cuando un niño no puede conseguir su atención, ellos actúan a

menudo a cabo para obtenerlo.

La venganza de un niño no se siente amado por alguna razón y busca

venganza por la atención, se sienten importantes cuando hacen daño a otros o
hieren los sentimientos de los demás.

Potencia Estos niños tienen que ser los jefes. Sólo se sienten importantes
cuando son el jefe. Las luchas por el poder en convertirse en numerosos en
estas situaciones.
Pantalla de Insuficiencia Estos niños suelen tener baja confianza y baja
autoestima, piensan que no pueden hacer nada. Ellos no tienen a menudo un
sentimiento de hacer algo con éxito.

Una vez que haya determinado el objetivo de la conducta inapropiada, que son
mucho más equipados para convertirlo en todo.

En pocas palabras, esto es lo que tienes que recordar, a fin de cambiar el

comportamiento inadecuado:

Siempre mostrar respeto, cuando usted da el respeto, usted obtendrá -

eventualmente. Modelo de la conducta que desea ver en todo momento.
Alentar a los niños, aumentar su autoestima, transmitir que son amados y
darles la atención para que actúe adecuadamente.
Nunca participe en las luchas por el poder, abstenganse en convertirse en
rabia. No tomar represalias.
Reconocemos que todas las conductas inapropiadas se derivan de la atención
que necesitan.
Véase este artículo para intervenciones específicas para una variedad de
comportamientos.

* Artículo de Comprender el comportamiento inadecuado por Specialed.about.com

Bajo rendimiento escolar: Un problema extendido

en la Escuela, riesgo para las Niñas, Niños y
Adolescentes que trabajan (NATs)
Bajo rendimiento escolar es el desempeño por debajo de o esperado para la
edad o grado de estudios. Es decir, cuando l niño, niña, o adolescente, no logra
las capacidades y actitudes eseadas.El problema está bastante extendido en
las escuelas de
educación básica. Según la evaluación nacional de rendimiento
escolar del 2001, al culminar la primaria sólo el 4% de los
estudiantes logra los niveles requeridos en comprensión de textos
y el 6%, en resolución de problemas y operaciones básicas.
De manera particular, los NATs presentan ciertas desventajas
que pueden afectar su rendimiento escolar. La condición de
trabajadores los puede llevar a riesgos como:
• Pérdida de horas de clases por tardanza o inasistencia a la
escuela.
• Falta de concentración debido a cansancio o sueño.
• Incumplimiento de tareas escolares por falta de tiempo.
Frente a la creciente presencia de los NATs en la escuela,
queda claro que la consideración de esta realidad no pasa
solamente por garantizar su matrícula y «presencia» en la
escuela, sino tambien por un adecuado rendimiento escolar.
Por ello, una alternativa es complementar el proceso de
Diversificación Curricular con un sistema de Reforzamiento
Escolar dentro de los mismos Centros Educativos.
Tradicionalmente las llamadas tareas escolares han sido motivo de conflictos
familiares más que una estrategia de aprendizaje para los estudiantes. Lo que
originalmente se concibió como una manera de reforzar conocimientos
adquiridos en la escuela y como un medio para motivar el aprendizaje, se ha
convertido en un medio efectivo para aplastar la motivación, agrandar los
conflictos entre padres y maestros, fortalecer el rechazo de los alumnos hacia
el aprendizaje y empobrecer las ya difíciles relaciones familiares.

En el contexto de la Pedagogía Activa o Escuela Nueva y particularmente en el

enfoque de Educación Personalizada, las tareas escolares no se consideran
prudentes ni necesarias ya que los niños han trabajado suficiente en la escuela

y el periodo que pasan en casa debería ser utilizado en estimular otras áreas
de desarrollo: arte, deporte, actividades sociales, ocio, etc.
1.4. METODOLOGIA
El presente trabajo de investigación, tuvo como punto de partida
la observación y reflexión sobre la práctica docente en la Sub área de
Investigación VII; se identificó el problema del bajo nivel de comprensión
lectora que poseen los estudiantes del VII Ciclo de La Especialidad de
Educación Primaria del Instituto Superior Pedagógico Público “José
Faustino Sánchez Carrión” a partir del cual se planteó como objetivo,
diseñar y aplicar el Programa “Comprendo y aprendo” basado en la
neurociencia y en las teorías cognitivas del aprendizaje; con el propósito de
elevar el nivel de comprensión lectora.. En seguida, se planteó la hipótesis
de investigación y luego se aplicó en forma paralela los instrumentos de
recolección de datos concernientes a una prueba de entrada (pre test), a
20 estudiantes de la Especialidad de Educación Primaria (Grupo
Experimental); y a 17 estudiantes de la Especialidad de Idiomas(Grupo
Control)l; la misma que fue administrada el 06 de Abril del 2009 ; después
de verificar los resultados y realizar el análisis correspondiente, se
desarrolló con el grupo experimental, la propuesta: Programa “Comprendo y
aprendo” basado en la neurociencia y las teorías cognitivas del aprendizaje;
estructurado en doce sesiones de enseñanza aprendizaje, ejecutadas los
días mates de cada semana, del 07 de Abril al 23 de Junio. Posteriormente,
el 30 de Junio del mismo año se aplicó una prueba de salida (post test), al
grupo experimental y al grupo control. Luego se hizo el análisis y
comparación de los resultados obtenidos en el pre test y el post test.
Finalmente, se formuló las conclusiones a las que se arribó con este
estudio, culminando con el planteamiento de sugerencias que ayudarán a la
mejor aplicación de la propuesta.

El diseño de estudio, es el Diseño Cuasi Experimental.

Diseño de grupo de control con pre – test y post - test

G. E. : O1 ----- X ----- O3

G. C. : O2 --------------- O4
 Donde:
G.E. = Grupo Experimental. Muestra representada por los
estudiantes del VII Ciclo de Educación Primaria del
Instituto Superior Pedagógico Público “José
Faustino Sánchez Carrión” de Huamachuco.
G.C. = Grupo Control. Muestra representada por los
estudiantes del VII Ciclo de Idiomas del Instituto
Superior Pedagógico Público “José Faustino
Sánchez Carrión” de Huamachuco.
O1, O2 = Aplicación del Pre – test.
O3, O4 = Aplicación del Post – test.
X = Aplicación del Programa de Estrategias Didácticas
“Comprendo y aprendo” basado en la
Neurociencia y las Teorías Cognitivas del
Aprendizaje.

La Población lo conforman los estudiantes del Instituto Superior

Pedagógico Público “José Faustino Sánchez Carrión” de Huamachuco,
distribuidos de la siguiente manera:

CUADRO Nº 2

DISTRIBUCIÓN DE ESTUDIANTES DEL INSTITUTO SUPERIOR

PEDAGÓGICO PÚBLICO “JOSÉ FAUSTINO SÁNCHEZ CARRIÓN”
VARONES MUJERES
fi % fi %
ESPECIALIDAD CICLO TOTAL

ED. PRIMARIA VII 10 50.00 10 50.00 20

IDIOMAS VII 06 35.29 11 64.71 17

ED. PRIMARIA IX – A 18 69.23 08 30.77 26

ED. PRIMARIA IX - B 16 57.14 12 42.86 28

MATEMÁT. – IX 07 77.78 02 22.22 09

COMPUT. E
 INFORMÁTICA
TOTAL 57 57.00 43 43.00 100
FUENTE: Nóminas de matrícula – 2009.

La muestra lo conforman 20 estudiantes de la Especialidad de

Educación Primaria y 17 de la Especialidad de Idiomas, del Instituto
Superior Pedagógico Público “José Faustino Sánchez Carrión” de
Huamachuco, distribuidos de la siguiente manera:

CUADRO Nº 3

DISTRIBUCIÓN DE ESTUDIANTES DEL VII CICLO DEL INSTITUTO

SUPERIOR PEDAGÓGICO PÚBLICO “JOSÉ FAUSTINO SÁNCHEZ CARRIÓN”
VARONES MUJERES
fi % fi %
ESPECIALIDAD CICLO TOTAL

ED. PRIMARIA VII 10 50.00 10 50.00 20

IDIOMAS VII 06 35.29 11 64.71 17

FUENTE: Nómina de matrícula – 2009.

Los métodos empleados para este trabajo son:

El método sistémico.- Su propósito es modelar el objeto mediante el
estudio de sus partes y la relación entre ellos. Se investiga su estructura, la
relación entre sus partes y componentes; y su desarrollo, ocurrencia de un
salto cualitativo que lo convierte en otro distinto.
El método dialéctico.- Su propósito es estudiar el objeto revelando las
relaciones entre sus componentes a partir de las leyes generales del
desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Se basa en la
contradicción que conduce al cambio, al desarrollo, a que se encuentren
sujetos todos los procesos, objeto y fenómenos naturales como sociales.
Histórico lógico: Para estudiar la tendencia del problema.
Inductivo deductivo: Para analizar el problema desde sus causas hasta
sus consecuencias, de lo particular a lo general y de lo general a lo
particular.
Analítico sintético: Permite descomponer el problema en sus partes
generales y éstas en sus partes constitutivas, para luego sintetizarlo.
 Empírico: Permite el tratamiento estadístico de los resultados obtenidos al
aplicar el Programa “Comprendo y aprendo” basado en la neurociencia y las
teorías cognitivas del aprendizaje.

Las técnicas e instrumentos de recolección de datos son:

TÉCNICAS
TÉCNICAS DE GABINETE

 Fichaje.- Es una técnica que permite recoger información sustantiva en

fichas de investigación.
 Análisis documental.- Esta técnica permite realizar el análisis
bibliográfico para construir el marco teórico, analizar antecedentes de
estudio y documentación pertinente a la investigación.

TÉCNICAS DE CAMPO
Los datos se recolectarán empleando las siguientes técnicas de investigación:
 Observación.- Es el registro minucioso de conductas e indicadores
obtenidos mediante el acto de observar. Es sistemática. Se orienta a
observar indicadores de logro, significados que expliquen hechos que
afectan el desarrollo óptimo del aprendizaje.
 Encuesta.- Es una técnica de administración directa. Permite la
obtención de información en relación con un tema, un problema o una
situación producida en el aula. Se realiza aplicando cuestionarios
escritos, pruebas escritas.
 Entrevista.- Es la comunicación directa entre el entrevistador y el
entrevistado, a base de preguntas orales.
 Administración del Test.- Consiste en aplicar el pre test y post test a
los estudiantes de la muestra para medir su nivel de comprensión lectora
en la Sub Área Investigación VII.

INSTRUMENTOS
Los instrumentos que se utilicen en la presente investigación son:
 Fichas textuales.- Para extraer información exacta de textos.
 Fichas de resumen.- Para registrar resúmenes de textos.
 Fichas bibliográficas.- Para registrar los datos exactos, de los textos.
 Guía de observación diagnóstica.- La que consta de 10 ítems. Sirve
para determinar actitudes e indicadores de lectura en los estudiantes
que conforman la muestra.
 Cuestionario diagnóstico.- Instrumento constituido por 10 ítems,
dirigido al docente que conduce la Sub Área de Investigación VII para
determinar su conocimiento acerca de comprensión lectora,
neurociencia, teorías cognitivas y su importancia en el desarrollo de
capacidades comunicativas.
 Pruebas escritas.- Se aplicará al final de cada sesión de aprendizaje,
con la finalidad de verificar los logros y dificultades que tienen los
 estudiantes en el proceso de comprensión lectora. Constará de 10
ítems.
 Guía de entrevista.- Se aplicará un entrevista semi estructurada, al
docente de la Sub Área Investigación VII, la que constará de 10 ítems,
para recoger información sobre los cambios producidos en los
estudiantes respecto a comprensión lectora y como éstos han influido en
el aprendizaje de la Sub Área que dirige.
 Pre y post test.- Construido por la investigadora y validado
estadísticamente por expertos, permite determinar el nivel en que se
encuentran los estudiantes de la muestra antes y después de la
aplicación del Programa “Comprendo y aprendo”. Este instrumento
estará constituido por 37 ítems, de los cuales 33 son cerrados.

Para conocer el nivel de compresión lectora se utilizó las siguientes escalas:

SOLUCIONARIO DE ITEMES DEL

PRE Y POS TEST

ÍTEM RESPUESTA
1 A
2 B
3 D
4 C
5 B
6 D
7 A
8 B
9 D
10 C
11 D
12 C
13 B
14 A
15 C
16 A
17 D
18 A
19 C
20 D
21 B
22 B
23 D
24 A
25 A
26 C
27 D
28 C
29 B
 30 A
31 D
32 B
33 C
34 Baremo de Bandas Analíticas para la
producción de textos escritos.
35 Baremo de Bandas Analíticas para la
producción de textos escritos.
35 Baremo de Bandas Analíticas para la
producción de textos escritos.
36 Baremo de Bandas Analíticas para la
producción de textos escritos.
37 Baremo de Bandas Analíticas para la
producción de textos escritos.

BAREMO PARA LA EVALUACIÓN DE ITEMES 34, 35, 36, 37

CAPACIDAD: PRODUCCIÓN DE TEXTOS

BAREMO DE BANDAS ANALÍTICAS PARA LA PRODUCCIÓN

DE TEXTOS ESCRITOS
Adaptado de cassany, Luna y Sanz (2004)
ADECUACIÓN (5 puntos) PUNTAJE
A. La presentación del texto es clara y 0 – 1 punto
correcta (márgenes, encabezamiento, pie,
etc)
B. Se utiliza el registro adecuado: estándar y 0 – 2 puntos
formal.
C. Claridad en el propósito y objetivo del texto. 0 – 2 puntos

COHERENCIA (5 puntos)
A. El texto contiene solo la información 0 – 1 punto
necesaria.
B. El texto tiene la estructura correcta. 0 – 2 puntos
C. Buena estructuración de los párrafos. 0 – 2 puntos

COHESIÓN (5 puntos)
A. Buen uso de los signos de puntuación. 0 – 2 puntos
B. Uso apropiado de conectores. 0 – 1 punto
C. Buen empleo de los pronombres 0 – 2 puntos
anafóricos.

CORRELACIONA GRAMATICAL (5 puntos)

A. Corrección ortográfica, sintáctica y léxica. A1: 0 – 1 falta 5 puntos
A2: 2 – 5 faltas 4 puntos
A3: 6 – 10 faltas 3 puntos
A4: 11 – 18 faltas 2 puntos
 18 – 24 faltas 1 punto
24 + faltas 0 puntos

DIMENSIÓN: NOCIONES TEÓRICAS

(ESTRATÉGICAS DIDÁCTICAS)

PUNTAJE NIVEL

0 - 4 BAJO (C)

5 - 9 REGULAR (B)

10 – 14 BUENO (A)

15 - 20 MUY BUENO (AD)

DIMENSIÓN: NIVEL LITERAL

PUNTAJE NIVEL

1 BAJO (C)

2 REGULAR (B)

3 BUENO (A)

4 MUY BUENO (AD)

DIMENSIÓN: NIVEL INFERENCIAL

PUNTAJE NIVEL

0 - 2 BAJO (C)

4 - 8 REGULAR (B)

10 - 12 BUENO (A)

14 MUY BUENO (AD)

 DIMENSIÓN: NIVEL CRÍTICO

PUNTAJE NIVEL

0 - 21 BAJO (C)

22 - 43 REGULAR (B)

44 - 65 BUENO (A)

66 - 86 MUY BUENO (AD)

ESCALA PARA DETERMINAR EL NIVEL DE

COMPRENSIÓN LECTORA EN LA SUB – ÁREA
DE INVESTIGACIÓN VII

PUNTAJE NIVEL

0 - 41 LITERAL

42 - 83 INFERENCIAL

84 - 124 CRÍTICO

CUADRO DE PUNTUACIÓN DE LOS ÍTEMES

DEL PRE Y POST TEST

VARIABLES DIMENSIONES ÍTEMES PUNTOS PUNTAJES

NOCIONES 1, 2, 3, 4, 5,
TEÓRICAS 6, 7, 8, 9, 10,
(ESTRATÉGIAS 11, 12, 13, 1 punto c/u 20
DIDÁCTICAS) 14, 15, 16,
17, 18, 19,
20
COMPRENSIÓN
LECTORA NIVEL LITERAL 21, 22, 23, 1 punto c/u 04
24

NIVEL 25, 26, 27,

INFERENCIAL 28, 29, 30, 2 puntos c/u 14
31

NIVEL CRÍTICO 32, 33 3 puntos c/u 06

34, 35, 36, 20 puntos c/u 80
37
TOTAL 124

Para el análisis de los datos obtenidos utilizamos las siguientes medidas

estadísticas:

 Media Aritmética: Medida de tendencia central que caracteriza a un grupo

de estudio con un solo valor y que se expresa como el cociente que resulta
de dividir la suma de todos los valores o puntajes entre el número total de
los mismos. La fórmula para la media aritmética con datos agrupados (Moya
Calderón, 2003) es como sigue ;

x
 ni xi
n
Donde:

xi = Punto medio de clase

ni = Frecuencia de clase i de la distribución
 =Suma de productos nixi
 Desviación Estándar: Medida de dispersión de datos relacionados con la
varianza pues en tanto que esta última se expresa en unidades elevadas al
cuadrado (metros al cuadrado, dólares al cuadrado, etc ), para hacer
práctico el enunciado, se usa la medida de desviación estándar, que por
esta razón es la raíz cuadrada positiva de la varianza . (Moya calderón,
2003). Su fórmula es la siguiente:

s
 n (x
i i  x )2
n 1

Donde:
S = Desviación Estándar
xi = Valores individuales
ni = Frecuencia del valor x
n = Casos
 Prueba “t” de Student para Muestras Independientes: Es una prueba
estadística para evaluar si dos grupos difieren entre si de manera
significativa respecto a sus medias.

x
A

Comparación de
GRUPOS medias para muestras
independientes
y
B

Se simboliza con t.
Hipótesis a probar: de diferencia entre dos grupos. La hipótesis de
investigación propone que los grupos difieren significativamente entre si
y la hipótesis nula propone que los grupos no difieren
significativamente.
o Variable involucrada: La comparación se realiza sobre una variable, si
hay diferentes variables, se efectuarán varias pruebas “ t” (una para cada
variable). Aunque la razón que motiva la creación de los grupos puede
ser una variable independiente.
o Nivel de motivación de la variable: intervalos o razón
o Interpretación: El valor “t” se obtiene en las muestras mediante la
fórmula

xy m.n( m  n  2)
t0 
( n  1)s x2  ( m  1)s y2 mn

Donde:
x = Media de un grupo.
y = Media del otro grupo.
n = Un grupo.
m = Otro grupo.
s x2 = Desviación estándar de un grupo elevado al cuadrado.
s y2 = Desviación estándar de un grupo elevado al cuadrado.

 Prueba “t” de Student para Muestras Relacionadas: Es una prueba

estadística para evaluar al mismo grupo en dos o varios momentos (pre y
post test), si estos difieren entre si, de manera significativa respecto a la
media de las diferencias.
 GRUPOS POST
PRE TEST
TEST

X1i Comparación de X2i

medias para muestras
relacionadas

Se simboliza con t.
Hipótesis a probar: de diferencia entre dos momento del mismo grupo.
La hipótesis de investigación propone que los dos momentos del grupo
difieren significativamente entre si y la hipótesis nula propone que los
dos momentos del grupo no difieren significativamente.

o Variable involucrada: La comparación se realiza sobre una variable,

pero en dos o varios momentos, efectuándose una o varias pruebas
“t”.
o Nivel de motivación de la variable: intervalos o razón
o Interpretación: El valor “t” se obtiene de las diferencias en las muestras
de los diferentes individuos (di = x2i - x1i), mediante la fórmula
d
t n
sˆd
Donde:
d = Media de todas las diferencias de cada individuo en el pre y
post test
ŝ d = Desviación estándar de las diferencias.
n = Tamaño de muestra

Uso del computador para emplear técnicas estadísticas: Para el análisis

del programa “·Comprendo y aprendo”, en el pre test y post test, de los grupos
experimental y de control, se ha utilizado el paquete estadístico SPSS FOR
WINDOWS Ver. 15, que es la abreviatura en inglés del paquete