EXTENSIÓN PENSAMIENTO

A) NATURA NATURANS
(Atributos)

B) NATURA NATURATA
(Modos)

1) Infinitos Motus et quies (reposo Intellectus absolute

a) Inmediatos ..........
y movimiento) infinitus

b) Mediato .............. Facies totius Universi Vidal Peña: Intellectus

(faz de todo el infinitus actu (Estado)
universo)

Cuerpos Ideas
2)Finitos.........................

En Spinoza sería posible hablar de una ontología general y de una ontología

especial:
La distinción se establece claramente en Eth. I, Prop XXIX, Sch. -Natura naturans es la
Substancia con sus atributos, Dios como "causa libre"; Natura naturata son los modos. A
la primera pertenece lo que es en sí y por sí se concibe; a la segunda, lo que es y se
concibe por otro (Vidal Peña, pág. 81, 1974)

La idea de Substancia no es dogmática, sino crítica. Dios o la Naturaleza es una

Substancia de infinitos atributos. La idea de Substancia es infinitud absoluta y, por
ende, absoluta indeterminación. Si la determinación es negación, entonces la afirmación
(de la Substancia) es pura negación.

La Facies totius universi es, pues, un modo infinito (no es "cosa particular",
como los cuerpos) mediato, correspondiente al orden de la Extensión, en el sistema
modal de Spinoza. La Facies, al ser un modo mediato, llega a ser lo que es a través de la
mediación de un modo infinito inmediato, esto es, el movimiento-y-reposo, que es la
determinación más genérica del atributo de la extensión.
 Sería posible hablar de un pensamiento en sentido "noemático" y un
pensamiento en sentido "noético", pues Spinoza establece el "Homo cogitat" como una
axioma, lo cual implica que no es algo que se deduzca del atributo del pensamiento.
Realizar funciones similares a las humanas solo puede darse poseyendo una forma
corporal humana. El Intellectus absolute infinitus, al que Spinoza alude como un modo
universal inmediato del atributo del pensamiento, para ser paralelo al movimiento-y-
reposo de la extensión. Todas las cosas caen bajo el entendimiento infinito, pero esto no
quiere decir una pananimación, sino más bien que todas las cosas poseen una esencia
inteligible (carácter racional de la realidad, noemático). Todo el orden de lo real, en
definitiva, está compuesto de ideas, de esencias inteligibles (Esto pertenece más bien a
M3).
Existe, como adelantamos, una concepción noética del pensamiento, esto es: "en
el proceso del pensar que ocurre en una conciencia que interioriza las ideas, y donde
estas aparecen como significando algo para esa interioridad" (Vidal Peña, pág. 151,
1974). Por otra parte, esto se ve claro en la diferencia que establece entre apetito y
deseo, pues este último no es sino la consciencia de ese apetito. El apetito
"interiorizado" abre una dimensión psicológica subjetiva. Homo cogitat (M2) distinto
del Cogitatio in Deo (M3).

En lo que respecta al modo infinito mediato del pensamiento es el eslabón entre

los dos anteriores, se sitúa entre la impersonalidad del orden noemático del pensamiento
y la subjetividad de su orden noético, esto es, ha de tener carácter intersubjetivo. Lo
llamaremos Intellectus infinitus actu, que encaja con el Estado. "El Estado conforma a
sus partes integrándolas como un todo, y hace que dichas partes, en cuanto tales, sean
algo más que su simple esencia "aislad"" (Vidal Peña, pág. 159, 1974). Marcos
objetivos de la subjetividad pensante.

En lo que respecta a M3, no solo tenemos el orden noemático, sino también el

"ORDO ET CONNEXIO", que permite la inteligibilidad de la realidad y no se reduce a
ninguno de los otros dos géneros.