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Hecho en Chile
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Reflexiones en torno
al patrimon¡o cultural
I ¡ ru!&¡ I
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Obra financiada por Fondar!
concurso 2011-

Prohibida la reproducción total parc¡al,

o sin permiso de la compiladora.

Hecho en Chite. Reflexiones en

torno ol patrimonio culturat.
O Daniela Marsal (compiladora).

Primera edición: marzo 2OL2.

§
en et Registro de propiedad Intelectuat: §
I:::'r-.1U"
ISBN: 978-9S6-345_903-6.
2I2.g44.
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Diagramación: Miguel Naranjo
Ríos.
A Daniela Marsal (comPiladora)
Fotografía de portada:
Daniela Marsal. a

Impreso en Andros Impresores. 1

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6
3 5 2 2A 4
 íNolce

9 Agradecimientos

11 lntroducción

PnrMrRA plnrr

15 Construcción social del patrimonio

Carolina Maillard

33 ldentidad, patrimonio Y tultura

Bernardo Subercaseaux

55 ¿Por qué recordar?Algunas reflexiones acerca de la relación

:i
entre mem oria y Patrimonio
ir, Olaya Sanfuentes
i

73 Breves reflexiones sobre patrimonio histórico: a propósito de

u

tr
TR,
I ',i' Chile,el Estado nación y el pueblo mapuche
# r',
H,, Sergio Grez Toso
a
§r'
Br.-i 93 Aproximaciones críticas al poder y el patrimonio
fr ,. Daniela Marsal
r
t .-,
pt§
1-15 De lo íntimo a la oficialidad: la construcción del patrimonio
desde las personas
Daniela Marsal

145 Patrimonio, museos y museología

Luis Alegría

173 Gestión del Patrimonio Cultural: caminos Por necorrer"'

Carolina Maillard y Daniela Marsal

Securoa p¡rnre

197 Desafíos del Estado en la protección del patrimonio inmaterial

Edmundo Bustos
 217 Símbolos, culturas, cocinas
Sonia Montecino

231 Unidos por una Legua: patrimonio y person¡u,

Leonardo Mellado

255 Gestión patrimoniat y enfoque de género-

Rastreando ros cruces
posibles
Paula Palacios

279 Reflexiones en torno ar rot der monumento

en etespacio púbrico
Olaya Sanfuentes
AGRADECIMIENTOS
293 Patrimonio y atrocidad
En este proceso debo, primero que todo, agradecer a los autores y
Luis Alegría
autoras por aventurarse en este libro. Algunos, obligados por nues-
321 Patrimonio lndustriat en Chile tra amistad, no pudieron siquiera dudar. En cambio otros, sin cono-
Jaime Migone cerme, y por esto se los agradezco aún más, accedieron ciegamen-
te a trabajar en este proyecto. A todos y todas, mis más sinceros
343 Colaboradores agradecimientos.
Del mismo modo, agradezco el apoyo del Fondart Nacional que,
a través de su fondo de lnvestigación y Estudios poro el Fomento de
los Artes y lo Culturo 2077, ha permitido la elaboración y publicación
de este libro.
Finalmente, este libro no sería el mismo sin la ayuda y apoyo
de muchas personas. Entre ellas quisiera destacar a mis padres y a
Brian por su incondicionalidad de siempre, a todos mis estudiantes
que me iluminan e inspiran día a día, y last but not least, mis gracias
a quien, en mis inicios profesionales, despertó mi curiosidad por el
patr¡monio, me abrió los ojos hacia la antropología y con quien, aún
hoy, divagamos sobre estos temas. Gracias, Maillard.
INTRODUCCIóN

En comparación con otras disciplinas existentes, la del patrimonio

es una reciente. Y es esta precocidad la que se manifiesta lastime-
ramente en nuestro país. Pese a existir personas que trabajan en
esta área, la investigan o la enseñan, en mayor o menor grado, esto
no se ha visto traducido en una producción bibliográfica. Con este
escenario, era apremiante entonces poder recoger algo de ese co-
nocimiento, experiencias y buenas prácticas desarrolladas in situ,
Mode in Chile.
Es así que este libro es el resultado tanto de una necesidad como
de una aventura, que nace gracias a dos situaciones. Primero, por la
escasez. La falta de textos sobre patrimonio cultural desde nuestra
realidad chilena, nos obligaba a leer experiencias españolas, mexi-
canas, inglesas o extranjeras en general, para casi nunca vernos a
nosotros mismos. Con esto en mente, a partir de una conversación
hace más de un año con Olayita Sanfuentes, nació la idea de crear un
libro-manual. Una idea que se fue cimentando, sobre todo por nues-
tra experiencia cotidiana y la falta de bibliografía para la docencia.
Y cuando la necesidad tuvo su cara de hereje, temeraria e ingenua-
mente (debería subrayar lo de ingenuamente), decidí intentar hacer
realidad estos textos.
La obra que nos ocupa se divide principalmente en dos partes,
pretendiendo con ello encontrar un equilibrio entre los aspectos teó-
ricos del patrímonio y los prácticos. La primera parte consta de ocho
capítulos, los cuales vinculan lo patrimonial con sus grandes temas,
tales como la memoria, la identidad, la nacíón, el pode6 las personas,
los museos y la gestión.

11"
 La segunda parte
de este tibro consta
de siete capíturos, ros cua-
:::i: : ff : ion:}?lg
y
" "' ¡ip. r. e"r*"a'i pa tri m o n io,,,, re É c io nes y
i.,,¡.,
ca da un a
Este texto es
d ; ;,i",?,?:, I: : :H,l];:fi:T:
ur . i:, :jü, no á

denartioaililiffi i.ruilLffil'llHi:1"¿,:;;'.,i,'#::
más y
::?:-d"-tomo mejor bibtiosrafía. 0"r. to
primer i" anterior espero que sea el
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i" p*mit;;;;=ü:f;ffi: Y;:lX::,eu"
",i.fr"."-ri'il':'-:?] ra ampritud á"i,opi.o
va I iosa s, e po r
qu
en este primer acercamiento.
d ¡ve rsas razo n es
r rJ.,l.rlil. ;:,T:il? [ñoJ::
Con lo afirmado, concluyo
recordando a NeilArmstrong:
parezca un pequeñi.lO- aunque
V ,n p"qr"O'o Orro, espero se
y un gran puro convierta
;Hirff;aporte "n
et desarrolto det patrímonío
en

Daníela Marsal Primero porte

Santiago, 2011
&

$
&

éiJi¡d;;;;=.
Construcción social
del potrimonio
Carolina Maillard
l-a cultura, un sistema simbólico

"El potrimonio se produce en uno situación de tensión

entre lo rozón y el sentimiento' entre
lo reflexión y lo
vivencio".r

sin antes hacer algunas

No se puede hablar de patrimonio cultural
ya que ambos están
consideraciones sobre ei concepto de cultura,
directamente relacionados'
Desde la antropología, la cultura se concibe
t9To.':'trama de
como un
signiticacion"r roiiulránte establecidas' reconociéndola
en símbo-
patrón históricamente transmitido de ideas representadas
perpetúan y des-
los a través de las cuales los "sujetos se comunican'
y las acciones
pf¡"gun su conocimiento y apráhensión de la realidad
transmitir
qr"-áf ¡rrn hacia ella'1.2 Desde esa perspectiva' ademásy de sentido
ideas o significados, los símbolos permiten
organizar darle
y aun cuando se
, t, del su;eto sobre la realidad' Es decir;
la práctica estas funcio-
trata"*puáncia
de una distinción sólo analítica, pues en
comprendemos los
nes se presentan como un proceso simultáneo'
símbolos desde su doble funcionalidad: como
modelos de realidad y
como modelos para la realidad'
y conoclmler ¡to, sino
Los símbolos no sólo portan información
en un plano
que también valores y apreciaciones que se ubican

1 Prats, Ll., Antropologío y potrimonio' Ariel' Barcelona'

L997 p' L4'
'
2 Geertz, G., La interpretoción de las culturos'
Gedisa' Barcelona' 1992'

17
 _--.v. vet potnmonia
¡:

ideológico.Estacaracrpríc+i-^__
.
lor rimioolo;;r;j -tltii:l't' permite comprender ta
. Carolina Maillard
la polísem¡a
porís,
o modiricánd"t; ;; i
acuerdo con ;;;.c?mPrender oe de disposiciones perceptivas, cognitívas y activas, las que se expresan
er ¿on:-t¡gnifi."d;t
srsrernas simbóricos "li:
", ;i;r;;';""i'ltndo
trblcan' De esta i
i
en los acontecimientos cotidianos más diversos y en la selección de
runción cognitiva .,*,0:: "n"tu' los atributos que deben formar parte de la identidad.4 En este senti-
, ""*""" r;';;il.to'o un proceso' o'ut 'l' t'
medida en que
,oí l'09"t'
i.;
§
do, el patrimonio cultural constituye un sistema simbólico, en tanto
rrencia individuar
. r#ff ";=r;:H:.; ?.|H#"r:;:t,,Í#j:
- '- !^vs'
describe, explica y valida un orden cultural determinado según su
En relación aon lr'],,,_,,-_ á contexto específico.
tructura curtura - como srsterna
s.
.onr,rl?-la simbólico, ésta
"n
e historicídaa, J" iJ,.i; se es-
o" .r_1.,on.,
¡oq1itivo,",tr;;;:1"^"¡'iJJ'u'lnff
,J,:'ffi :T*rtr.T"Jl'';i{1 Patrimonio: una construcción histórica

;::*::*lh:.1;xh'l'J,,:.,1il:x:l'"r'n'ioli",="oll'.¡pt¡,u,. En términos generales, el concepto de patrimonio hace referencia o

enmode,osrü;:,iT::l,f i:':n:,',[?T crea la imagen de herencia, un legado que se recibe y que contríbuye
Bajo estas ,t.¡"r". ;ü;:"i:':#:.:ff
. Puede
I_"1;
a la continuidad identitaria de una familia, de una sociedad, de una
se
,t, v rrnoum"n;;:',:t
señalar nación. Bajo esta noción, todo lo que nos rodea pudiera entonces
l'
tos suietos o¡st¡nqu¡; *'i';;;;;ffJ que una característica bási- en patrímonío, pudiera significarlo desde lo tangible a
permitir a -,,constituirse
pra experien
,i", y ¿"1 !-.!avés ';;;;.:3';T[:[::es ''lo intangible. Así también, el patrímonio culturar ha sido concebido
v', gj,li.,i;;; J,:'J;li J en derr, p"l
ap re
r cómo aquellos elementos materiales e inmateriares que socialmente
"a,il::i ;"1i;;
h
"o " se definen como imperativos de preservación y altamente valorados
sociótogo rrun.",
-^ _ 11
cognitivas i,i""" Bourdi,destaca que las "estructuras para la transmisión de la cultura e identidad de una comunidad,
que elr re-
sociat son unas jPt: para conocer gión o país.
práctico our
'tt;;ñ;ruteu
t;;;,"t ittales el mundo
Pero para llegar a una definición general como ra antes señalada,
,rneTructuras
-es
e m u n do ;#,ff
";
o" percepción i$,". iljJfi
",3^HÍ,1 esquemas hístó_
:,:Xru:: :: ha sido necesarío recorrer un camino donde se confrontan distintos
enfoques y concepciones que encierran diferentes visiones de socie-

il-I; ;,il;fl':,:::'l,.",orios,
ll9: en
oo.¡etiva
uqt"t'ación que t"n producto dad. Lo que se ha definido como patrimonio curturar ha ido variando
nan at margen
ctases
o" ,;'11".'9;"'0"
ai'"];; ttpos de clase) dey
la división históricamente de acuerdo con los criterios e intereses propios de
I conciencia y eio,r"t que funcio- las épocas o períodos en que se han constituido y
corporación de Al ser producto a las variaciones
principios de
las
/u;;;;."t"
d¡visifitructuras
de la in- conceptuales sobre la cultura.

:
y3 :sensato, d";; f
so c edad
i
"" r';;; ;; !!: il
h": :-" posible la producció" i:, ;tr i: :
;; il;:
:¡il*ili De este modo, comprender el patrimonio en su dimensión cul-
tural conlleva a reconocer "las razones por las que destacan unos
;'J":n
f
á; común
in bienes sobre otros, en los modos y usos a que se destinan, bajo qué
,.".'**:
de un proceso
¡ ri:l j::":dil
a" ,"¡^o-oou"n "n láris
=
sígnifícan y valoranla
rea-
categorías y justificaciones son interpretados y en los agentes impli-
cados en tales decisiones".s O dicho de otro modo, si una sociedad
pondientes, j; ;: :§::,ilr:"r:H[:i::?i*
ru

ru porill,?lp-oracíón
3ron que se ocupa
en e,erpr.i; ; a
ffiñ j forma Rodríguez, J., "Introducción a la antropología general de pierre Bourdieu,,, en
Dialectologío y trodiciones populores, N" 48 (1), España, 1993.
E0urdieu' p" Lo
distinción' Criterios
y bases sociores
5
der gusto,Taurus, Fernánde z de Paz, E., "De tesoro ilustrado a recurso turístico: el cambiante sig-
Madrid, nificado del patrimonio cultural", en pasos, Revista de Turismo y potrimonio
Culturol, Vol. 4 N " L, pp. L-L2, España, 2006, p. 2.

L9
 restringe la
Carolina Maillard

perspectiva antropológica del particularismo histórico, se comienza a

asumir la singularidad de cada cultura y, por tanto, ra diversidad de
culturas y repertorios patrimoniales particulares de las sociedades o
sectores de éstas.6

m'$mm*smm
Entonces,
,rr* ,.'^:campo
de la curtura,;;"J';"*::flffi:: ¿El patrimonio es sólo objetos?

!972,|a organización de las Naciones unidas para ra Educación,

En

,4}iÍ3I,*.'* {,r**Ti**fli[;+;#
la ciencia y la cultura, en las Actas de la conferencia General L7.
reunión París, consideraba como patrimonio cultural a ,,los monu-
mentos: obras arquitectónicas, obras de escultura o de pintura mo-
Iil'd", ;;; i,",. .lil1i:l
er co ns tructo
patrirn numentales, inclusive las cavernas y las inscripciones, así como los
presentado
oitt,^-^IYl'semico. L, .on."pciffi" o n in h adgui- elementos, grupos de elementos o estructuras que tengan un valor
stgntricadoq ;#j',go
", ;;,;;:
centrada ¡n.lrrJ].].i,]1. natrimonio ha re- especial desde el punto de vísta arqueológico, histórico, artístico o
exctusiya
o" 1", .,ll,l<onJuntos o" Ii',,l?_t"ltt nrurtár,' va sea una científico; los conjuntos: grupos de construcciones, aisradas o reuni-
rados princ¡orlrlj,lfit- de poder o"'?f'::
'" i"rüs: das, que por su arquitectura, unidad e integración en el paisaje ten-

l,ld.,,¡r¡ül='"=,;:;::.;J:.":f .i;"t;L'tr":ff ::i§i,!lir: gan un valor especial desde el punto de vista de la historia, del arte
significativo. er acenro
.,,.^-,f-"§ d" o de la ciencia; los lugares: zonas topográficas, obras conjuntas del
,::lut en aquellos .^:li::lón hombre y de la naturaleza que tengan un valor especiar por su belleza
;::J"[:i:g:.1¡il¿l,i,i?,llT1'1u:ouli",l,l]o'?untosde
'"T"'::l; *u.o,,un,io;:#;:?lÍLb:,ü* una na- r o su interés desde el punto de vista arqueológico, histórico, etnoló-
;.=l;"
.ril.iTll_ooo r;*ffi,T,,:.iÍ,]
; gico o antropológico".7
¿" -,^?:;,;iñ;;::Í:ffi:: Se trata, por cierto, de una definición relevante pero muy centra-

trH,i,:il:.ffen ;T",,1ffi?#i:_**":,::::i:l*hí:
j ::T:l: h r y u",,,,i,,
da en el legado material que puede darle sentido a una comunidad.
En la medida en que se ha avanzado en los estudios y er conocimien-
, ;" oposicó-ri
; r a

o ";;
;TJ:,:l
t
io ltu I ..,,I
n rn o n t' b za- s€ recia
ra
.á, _ to sobre el tema, la definición sobre patrimonio culturar ha incorpo-
.",;;;'^l_" cu ra EL'ana áD"
en'a
.",-,:,:i::ismo' * ir", .,1,i1-o -acu lr.¡on o" H
En r ^"^'l" mu rado también a aquellos elementos inmateriales que forman parte de
lo que le da identidad a una comunídad o grupo determinado.
i?F;i;1,;:I:-,,,,$.;::HIii;::: j:,?j:,Tffi :;?,:.,,ientosi Así por ejemplo, y aun cuando se trata de una definición insti-
des consirrp,..l:^-,1_, .oro;i;;",;r},i,ii;r^10:dos para r, ;11",f9,
., ;;;;'ffi',::::'l:args" propios d".';'n''i- |
É
tucional, la Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos (DIBAM) de
-,li- ;:::,:"'
euroDe:c
o,rrguas" ۖ
-io^*L oposirix;'_-,:: oe desarrolio r.,.i,il--!i"du- t
u lbíd"..

***ruffmruiffi ' Actas de la Conferencia General L7" reunión París, 17 de octubre - 2L de no-
viembre de 1972, Vol. L, "Resoluciones, Recomendaciones, Organización de las
Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura"; p. L41. [publicación
en líneal. Disponible en internet:
http://unesdoc.unesco.orglimages/0011/OO1,L4O/LL4O44s.pdf [Consulfa.. 27 de
julio de 201U.
 Chile, una de
o"r p,üñ j':,":1,::i"liit_"1 - o re der ress Carolina Maillard
ua rdo
do de bienes ", r,^^;¡-,---1,, ,u corlcrbli:ro t ra n s m is
i ón 2. la selección y atribución de valor patrimonial de testimo-
es
; # ;:lj, I
"j;Z"rjrlr" determina_
::,"Jü
I
p rá cti ca in ta n
s, o.,,',1''l los is b, naturales que forr nios es realizada por los grupos dominantes y/o Estados de
dos, y ruego
ru'l:t' : gue L;'y ;';;'';':tan
parte de acuerdo con criterios restrictivos o exclusivos;
a las siguienr"r',1?n"'t'0"', o" rrlul'l|"'"n 3.
iPoca a ttüt J" la distinción entre lo que se identifica como patrimonio cul-
A partir de "'1IT::l; tural universaly lo que se reconoce como patrimonio cultural
propio de la nación, en el caso del Estado nacional y,
4.
fl;fiH#:l'l fi#fi++::*#d,r* -}i
si se entiende el patrimonio cultural como construcción so-
ciohistórica, entonces el uso que se hace de éste estaría de-
terminado por las diferencias sociales al interior de la socie-
dad nacional.io

Para García Canclini, quien aborda el patrimonio desde la teo-

ría de Ia reproducción cultural, reconceptualizar el patrimonio "exige
deshacer la red de conceptos [...] con que se acostumbra a asociarlo
-identidad, tradición, historia, monumentos-", pues estos "delimitan
un perfil, un territorio en el cual «tiene sentido" su uso" y posíciona
la temática del patrimonio cultural en un campo específico de los
profesionales del pasado. Asimismo, indica que los bienes cultura-
La disputa i
social por el les seleccionados para el repertorio patrimonial de las sociedades no
patrimonio les pertenece a todos, aun cuando en apariencia están disponibles
i para su contemplación, pues exístiría una desigual participación de
.I
;#t[ rl:ffi ;:trH#rff "ff :¿Tj.i#;, ¿:#: H i
los grupos socíales en su formación y una posición marginal de los
capitales simbólicos de los grupos subalternos dentro del entrama-
do instítucional y dispositivos hegemónicos del campo patrimonial o
7. el modo soci cultural.ll
En tanto, Estela Cúneo afirma que "el patrimonio cultural es una
m*iiil:+J,,jff tffi ?:;;:ffi :il,:T j:T,r;l
construcción social realizada por los sectores hegemónicos, a través
de una selección de elementos del pasado, en función de los intere-
ses del presente".i2

10 Florescano, E. (compilador), El potrimonio culturol de México, Fondo de Cultura

j:5:?r;:k,=,{,.t}: 11
Económica, México D.F., 1993, pp. 9-13.

ifr¡;l,f,,,1,-,l.;r,i{l'*;;;;iifr García Cancliní, N., "Los usos sociales del patrimonio cultural", en Florescano,
E. (compilador), El potrimonio culturol de México, Fondo de Cultura Económica,

í.TiJ:ffi ,#,il::,'#i::i:ff,ffi?,,?,;::1,,,f
México D.F., 1993.

,eff il::,denoviem. " Cún"o, E., "Huellas del pasado, miradas del presente: la construcción social del
patrimonio arqueológico del Neuquén", en lntersecciones en ontropologío 5: 81-
22 94. Facultad de Ciencias Sociales - UNCPBA - Argentina, 2004.

23
 lvt t'.t uLLton Soctol del potrimonio
Carolina Maillard
Este proceso no está exento
de conftictos entre grupos
que pretenden hegemo sociates la hegemonía cultural para la inclusión o exclusión de lo significado
nizar o tan sóto evidenciar
nros' como señara Mlreya prtriro_ Ji,ilill como patr¡monio cultural.
sargado, se pr"a" considerar
nio cultural como ,Uísclr.o er patrimo- Sin embargo, y como también señala Prats, estos tres criterios
,áirrira"ol rr.rrudo a narratírÁs
modernidad que se constituyen ae conformación de lo patrimonializable -la naturaleza, la historia y
.oroj¡r.rrsos de poder; de domi_la de
permanentemente han sido reificados como
nación, y que están en. plená la genialidad creativa-,
vigen; la actual¡uiJ1;;;;r,
la construcción sociar
oer patrim'oni".,"1 lirpr¡.ada qr" constructos fuera del control social y por tanto de los sujetos. Dicho
poder y de conflícto y por rela-c-¡ánes oe
constituiría un poderoso dispositivo de otro modo, la naturaleza y el pasado no dependen de la acción en
y disciptinario de exciusión,;;t simbólico el presente, mientras que la genialidad creativa es posicionada como
;;i,;lar ¡...¡" *
Por consiguiente, comprendei virtud individual, no común al ordinario de los sujetos.
ar patrimonio curturar
como cons- No obstante esta tendencia sacralizante, la activación del patri-
entender qr. ii.hu construcción
X"'.T[:,:T§ rflril:. no es inde- monio cultural obedece a un proceso dialéctico y en ningún caso
es neutral, ya que está al servicio de los intereses, valores e ideas
ru*::j,TlJf,:-Iiü::ü:1?;:1,:i:i"T:ff
er cuat se produce "ra J,:,r[,s
ffilil;,ffi1:;:i,:i:,,,r:::r::
historL determinadas no por una sociedad, entendida como un ente etéreo,
de la de los objetos que.
forman f.rá ü'er':la pues sino que por un grupo o grupos de poder que buscan imponer un
mucho más amprio que ra er patrimonio es orden social y cultural determinado. Dicho de otro modo, cuando
idea de.or.*ionirro de
rencia atcontero cuituratd" objetos sin refe_ se hace referencia al patrimonio de carácter público en oposición al
ñ;;;;i
y significación.
privado o familiar -donde son otras las claves que operan para su
conservación-, "sin poder [...] no existe patrimonio".ls Y si bien elo los
Patrimonio: imaginarios patrimonios culturales de las clases subalternas pueden constituirse
simbóticos
al margen del poder hegemónico, su puesta en valor dependerá en
El factor determinanfe que gran medida de aquel.
define actualmente ar patrimonio
es su carácter simbólico curtural Al considerar la conformación del patrimonio cultural como par-
representut¡rr ¿" ¡oeniijJ'
de legitimación simból¡ca ir,lr'iro."ro, te de un proceso social y cultural de atribución de valores, funcío-
;¡g;ifi;.r,1,, vez, raregitimación
referentes ideológícos qr"
¿';;r-,óln" dicho patrimonio a de ros nes y significados, se enfatiza que lo patrimonial no es dado de una
vez y de modo eterno, sino que es producto de un "proceso social
de una fuente de autoriáa¿ través
v trriálár referentes como ra fuente permanente, complejo y polémico, de construcción de signíficados y
autoridad deberían ser percibidos de
como ruera aei arilnl"-.ulturut,
entendiéndolos como-atgo sentidos",l6 y de este modo el repertorio patrimonial cobra sentido
"ru.r.irf
table. En definitiva, referántes
olrtrrrf y, en esa medida, inmu_ cuando en el presente es contextualizado, recreado e interpretado
srmi¿i.",
q ue u na vez,uados,,
se tra nsrorm; ia res dinámicamente.
siguiendo a prats, en ra activacio,"n",,üJ:[ r"::::::atrimon Entonces, y de acuerdo a lo antes expuesto, podríamos concep-
yen tres elementos: i" ro patrimoniarizabre confru_ tualizar el patrimonio cultural como aquel conjunto de elaboraciones
ra naturareza, t, r,¡rá.r¡,
los que dependen o"r y r, inrpiá.-irn-creativa, culturales, pasadas o del presente, materiales e inmateriales, que bajo
.ont.*i-o rii"r",t ,.o y de ros
intereses de diversos contextos históricos, sociales y políticos han sido significa-
13 sargado' M', "Er patrímonio
dos o identificados por un orden social como expresión legitimada
Curturar como narrativa
gubernamentalidad", en totarízadora y técníca
det Coribe de Centros
,*u" i
i"riir'á"'L ornoroorian
de
ioiiiii)rirono y
t4
,¡rr¿r,r*, *". r,;;#r*, pp. 13-25, p. 15. 15 Prats, Ll., op. cit., p. 35.
Krzystof pomian. Citado
en prats, Ll.. op. cit., p. 21. 16 Veáse nota N'8.
I
.t,

f,§-
 \ ut,suu ccto n socia I del potrimon io

de su identidad Carolina Maillard

;;,É; r

;:T: J,:T Ji.lJ:i"."'"

rio de rescata conserva
r ry tra ns _
Transmisión tradicional del patrimonio
Basta señalar como
ejemplo de este proceso
patrimonio cultur de construcción del
por sectore, ooo?'como parte de un constructo social Hablar de construcción social del patrimonio cultural implica también
Jeterm¡naao
patrimonializablettnantes, que en el chile ,r,.ri,.i" abordar los contextos sociales y la percepción que las comunidades
,"T,itendió lo
que estaba .onrol,ifrouffi::"fl::t¡ue te oaoa ¡oánt-,'old ar país hacen del conjunto de bienes seleccionados, conservados y legitima-
y dos por las elites políticas e intelectuales.
militares, "héroes" por hechos histárícoi
detentaban V traO¡c¡ol;'il;lr"nte, Por ello, y teniendo como referencia los conceptos de cultura y
pooer. Recuperada por quienes
"t ,, ,§:ceptadas patrimonio como construcciones sociales y simbólicas, y conscientes
de que no es el único de los escenarios posibles, los museos son un
íi',llT:1?J:':1"h';;;'.".'#;fffi.1il:,::::::':il,11
minuto fuer< claro ejemplo de espacios privilegiados para indagar en la consti-
or¡c¡ar;fhü ;;"=l''9ún tución de tramas de significación específicas que nos remiten a los

J:in¡il: fl",ffi ü:.',#: :;;fu ;lr*i

;, discursos identitarios y al conocimiento validado socialmente. En ese
fii nT il ff ti sentido, vienen a constituir los espacios por excelencia para la con-

f infi :i*::::i*p i*H r ::,: : ;

servación y contemplación de los referentes patrimoniales "sacraliza-
i-q[f,,,= :, #t
1
como expresíón del patrimo_ dos" o legitimados como ideas, valores e identidad transmisible.
nro o de identidal
aquella de puerto
ro o,,"á.ij:-":1
no Puede dejar de rt El museo es el lugar "natural" donde el patrimonio cultural es
, exhibido. Fundamentalmente, son instancias de interpretación de un
genciaconet."r.;,1"i'u"t-qJ"'o':t";":::::1r1:'.txr?Jffi
. '-'--'e que de :
ella han hecho patrimonio cultural resguardado, y desde este ámbito especifican las
y artistas-. ,rr í"iJrtu.,on.,
Así el patrimclnlo "l.rr, claves de lectura legitimadas para aproximarse a é1. Si el patrimonio
cultural tendría una "fu.nción es interpretado como repertorio fijo de tradiciones, condensadas en
rencíal para toda modélica o refe-
objetos, precisa de un escenario -depósito que Io contenga y prote-
;i1,,,1iJi;^T::i[:T,1",..,:ll:Xi::il:"::ff l"Ti,rl,.Ti: ja- o vitrina para exhibirlo. El museo es la sede ceremonial del patri-
:ff::',?:?il':i:" {1 'd;;:; Er patrimonio cJriprenoiuo
ras monio, el lugar en que se le guarda y celebra, donde se reproduce el
régimen semiótico con que los grupos hegemónicos lo organizaron.
1¡1 ^,'á ffi : #,1,f
r"

o'il[i:;#,i:tuk*m*n f :;
Entrar a un museo no es simplemente ingresar a un edificio y mirar
".

il ;:;,',": "'
a
"
i, íi,i,, o, 0,,, i,, r.' i, a'J n t d a d)
obras, sino que se trata de un sistema ritualizado de acción social.le
i:o üx?h' é
De ahí la importancia que estos espacios revisen permanente
Jl, il'üX",' IjJi:ili :JH:
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" o.Ji,"ü, ;o'.1',,, n,"

b o
_g ",n y críticamente lo que se comprende como patrimonio cultural y las
"
;' ff :'':T ::" :il r'
eí" ü' *# il ::" :' :T:ffi prácticas asociadas para su producción, conocimiento y disfrute. La
Jl'l' por medio o" r,
li: ¿ I iJ:::; disociación entre el objeto y su contexto define que los objetos exis-
rmptíca automátíc;nortamiento
rente continuídad r"p.i;il;: ro cuar tan en la secuencia de exposición del museo y la descripción de ca-
con el pasade;,.,,r-'-'-",
tálogo sea la interpretación correcta. Esta operación crea la ilusión de
que el sentido está sólo en el objeto y deja de lado a los operadores
77
:r:rr,,.!,,,Evotución det concepto y de
tural", en Añe, tndividtt",,;::;:,!^:: rd^srgnrt¡cacíón
ta sioni social der
18 , t,',ioi,i rí
liil:tiT:i:i-'!ffr
del patrim
patrimonio cur-
Hobsbawm,
, , u ,._,tge[
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27

¡,l§.
::t§22tt!i
 Construcción sociol del potrimonio

Carolina Maillard
del discurso y sus pos¡btes
conflictos: el museo
el Estado- y su público.zo -y porsu íntermedio En este sentido, la consideración de las "au(iencias" del patrimo-
En resumen, una c?nc.:pción nio también ha transitado desde la clausura total a los grupos mar-
que apela a la ídea de que ,,todo
tiempo pasado fue mejor,,,'.onr"iruaora ginales de la sociedad para el conocimiento y disfrute del patrimonio
tido más estricto ¿er téim¡no, y reaccionaria en el sen_
conservado y resguardado, hacia la apertura a la contemplación de
.I]iá**'a
de una concepción diná-
los diversos públicos. Eso sí, el patrimonio conservado y cátalogado
,:,;:$"J
::,J[: :,,: ;";; i' te erro y rei nte rp reta r_
cu rtu ra I q," en nd
para su muestra no recoge necesariamente los bienes culturales ela-
unejemproá',",éi]ii"1l;.ili:'li:?li,;:,"JlÍ:i,tiil?:[ii* borados por la "baja" sociedad o clases populares.
el patrímonio -coml Asimismo, muy recientemente -y tal como se señalaba- se ha
puesto en la mesa del debate la idea bourdiana que la democratíza-
::ma,m:pu.Á",-"i;;"':I;[T::^X:::t;Í:g':ff
,grárr"ro;;";;
chas, kultrunes y sentido ;:lHH:i] ción en el acceso a este conocimiento a los sectores más populares
pero rechazado en las lucha contra tos españotes,
luÁas y ,"irinOi.Jciones que hoy protagoni_ de las sociedades no garantiza la apropiación por parte de los mis-
zan algunas comunidades. mos, dada la diferenciación en los capitales simbólicos con los que
Por lo tanto' rescatar er las personas se aproximan al patrimonio cultural.
contexto impricaría construir er(ros)
puente(s) entre el objeto En síntesis, en este capítulo se ha íntentado comprender el pa-
y t. rurt"nirción del imaginario colectivo
que le da carácter de trimonio como un constructo social definido en buena medida por
ohjeio patrim-onlr. Ar efectuar una
tica de ta visión más crás¡ca;; rectura crí_ los sectores sociales hegemónicos como parte de un proceso social
utilizar ahora un enfoque de;i*,o
patrimonio curturar y e histórico en el que se expresan tensiones y conflictos. En esa medi-
a"nr..ao er consumo curturar, es decir;
en los usuaríos, se estaría "n ra perspectiva da, el patrimonio cultural es dinámico y transformable en el tiempo.
,."pruntá*io de cómo se
transmite er patrimonio. Por tanto, el patrimonio cultural es una construcción social, no viene
se posari, r.'r¡rr¿i robr" un
se pasaría, desde er nuevo foco,y dado de la naturaleza, sino que los sujetos le atribuyen valores cul-
conocimiento de ábietos
relaciones establecida, a entender tas múrtipres
r" turales a ciertos bienes. Dícha asignación de valor siempre es desde
y sus públicos.
"n a"r.on.ápio
Asimismo' ra ampriación "ror;j¿r
de patrimonío curturar, ob-
eltiempo presente, por lo que el patrimonio cultural se crea y recrea
servada a partir de la permanentemente y su producción no sólo atañe al pasado histórico
décad, d"i;;;J;ta, imprica ra posibiridad
modificar radicarment. tor de o artístico sino que también a la producción en el presente de bienes
museo' por ejempro, entendid'o "rqr"rul'ln qr" éste es comunicado. Er materiales e inmateriales que dan cuentan de las diversas manifesta-
cton simbórica der oatrimonio,
.oro un mecanismo de reproduc- ciones culturales.
.or¡"nru a ser repensado en cuanto a
su funcíón social, cultural
y t";rit";;i'"
En defínitiva, ras comunidades
sóro varorizan su patrimonio
se genera un proceso de en
3.T.:d,g:.que
nueva visión permite
apropiacíón de éste. Esta
yn.g¡t Áacia;ip;et significativo que tienen
los espacios de transmis¡o]n^¿e
mocratización de ta cultura.zl
b;;;iril.nios curturales para ra de-

vk ita ntes o u
;:;:;1L:;y;;::: :::i{:: .de m seos. Fu n da me ntos s e n era"tesv
i., no rT*,*,.r." jl
*r.; *í llil,!;l:,;1, ffi i|, D i s n o n i b re i,
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y ta Cultura, Actas unidas para ra Educación,
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reunión parís,

31
ldentidad, potrimonio
y culturo

Bernardo Subercaseaux
Conceptos complejosl

Pensar teóricamente los-conceptos de identidad, patrimonio y cultura

conlleva varias dificultades. Se trata de conceptos con una seman-
ticidad amplia y difusa, cuyos alcances y significados dependen en
gran medida del contexto en que se los usa, y del punto de vista de
quien los enuncia. S-on, por ende, conceptos operativos que carecen
d.e una significación fija. Son incluso, si se los considera de modo ais-
lado, conceptos contradictorios. "ldentidad", por ejemplo, proviene
etimológicamente del latín identitas, identitatis que apunta a l_a cua-
lidad de lo idéntico, de lo que permanece siempre igual a sí mismo
y.no cambia, en circunstancias -como veremos más adelante- que
el concepto de identidad en ciertos usos puede implicar historici-
dad, transitoriedad y cambio. Son conceptos que como sustantivos
siempre requieren de un adjetivo y hasta de un adverbio. Es diferente
hablar de identidad nacional, identidad de género o identidad etaria.
El concepto de patrimonio (del latín potrimonium) apunta a lo que se
hereda, a lo que proviene del pasado (en el campo del derecho son
los bienes pecuniarios, y en el campo cultural los bienes simbólicos o

1 En distintos artículos y libros hemos reflexionado sobre estos conceptos, tanto

en un plano teórico como descriptivo. Entre otros, "Caminos interferidos: de lo
político a lo cultural", en Estudios Púbticos,73, Santiago, 1999; "Chile: espesor
cultural, identidad y globalización", en Revisto Culturo, MINEDUC, 25, Santiago,
1999; "Dialéctica de la convivencia: el otro y el nosotros", en Revisto de Estudios
Públicos,98, Santiago, 2005,267-279; ,,Globalización, patrimonio e identidad,,,
Revista Patrimonio Culturol, DIBAM, Santiago, 2007. También en el libro Noción
y culturo en Américo Lotina, LOM Ediciones, Santiago, 2002. En parte de este
trabajo recurrimos a ellos.
 ldentidod, patrimonio y culturo Bernardo Subercaseaux

materiales). sin embarg o,lavoz "patrimonio" puede apuntar también

concepciones de mundo y de modos de sentir y actuar. En buenas
a lo actual, a lo que todavía no es herencia ni memoria. un arquitecto
cuentas una definición de cultura que abarca prácticamente la totali-
o urbanista, por ejemplo, puede consíderar a un determinado moll
dad de lo realy de lo imaginario. En esta amplitud reside precisamen-
como patrimonio de la modernidad globalizada. son conceptos en
te -como han señalado Schoder y Breuninger- su debilidad.2 Por otra
que todo depende del punto de vista de quien los emite o
desde el parte, la cultura forma parte de las relaciones sociales e históricas y
lugar y contexto desde el cuar se enuncian: cuando en ra programa-
no está por encima de éstas. De allí la necesidad de recurrir al con-
ción televisiva se habla de Franja cultural, se está restringiendo
el cepto de cultura y también al de patrimonio en una perspectiva rela-
concepto de cultura a la cultura canonizada y de elaboracíóñ artística,
cional, siempre en "relación con" o desde un punto de vista tal o cual. I
en circunstancia que, desde otro punto de vista, toda la programa- I

De lo dicho se desprende que para referirse a los conceptos de

ción de la TV abierta, íncluida la mal llamada ,,franja,,, .rltrru, p"ro identidad y patrimonio en el ámbito cultural, más que definirlos vale ii
cultura de masas. ",
la pena recorrerlos, problematizarlosytensionarlos, tanto en sus usos
ir;

otro problema, como señaramos, es ra ampritud significativa de

históricos como actuales.
estos conceptos: la voz patrimonío se aplica a bienes materiales,
a
bienes inmateriales e intangibles, a comunidades humanas, paisaje,
al
a los ecosistemas, al medio ambiente e incluso a los cultivos tradi-
Panorama conceptual identitario
cionales (en el debate sobre los curtivos transgénicos se califica
a los
cultivos tradicionales de las comunidades campesinas como ,,patri-
¿Qué se entiende por identidad cultural? La visión más tradicional
monio del campo). se habla de patrímonio local, nacional y también
concibe a la identidad cultural del país -o a la identidad nacional-
de patrimonio de la humanidad. Es frecuente encontrar definiciones
como un conjunto de rasgos más o menos fijos, vinculados a cierta
de patrimonio que afirman que el patrimonio de una nación lo
con- territorialidad, a la sangre y al origen, como una esencia más bien
forman el territorio que ocupa, su flora y fauna y todas las creaciones
inmutable constituida en un pasado remoto, pero operante aún y
y expresiones de las personas que lo han habitado y aún habitan:
para siempre. se habla de una identidad cultural estable (la identi-
sus instituciones sociales, legales y religiosas; su lenguaje y su
cul_ dad nacional pertenecería a ese orden) para diferenciarla de proce-
tura material e inmaterial desde las épocas histórical más ántiguas.
sos identitarios transitorios e inestables (ciertas identidades etarias,
El patrimonío -dicen- comprende ros bienes tangibles
e intangibles también las llamadas "tribus", como los punks o los góticos), o de mi-
heredados; el ambíente donde se vive; ros campos, ciudades y pue-
croidentidades como las de barrio, club deportivo, colegio, profesión,
blos; las tradicíones y creencias que se comparten; ros valores
y ras etc. También las identidades transitorias se conforman en el consumo
costumbres; la forma de ver el mundo y adaptarse a é1. En
buenas de bienes que integran y diferencian simbólicamente a los usuarios
cuentas, "todo", que es, en términos de rigor conceptual,
casi lo mis_ en torno a un cierto tipo de ropa, a una marca determinada de moto
mo que decir "nada".
o de autos (las identidades "tuercas") o a cierto tipo de música (la
En cuanto a cultura se entiende por tar er orden de sentido
y identidad rapera o hip-hopera). Se puede hablar asimismo de iden-
la dimensión simbólica presentes tanto en la
cultura considerada en tidades que están a medio camino entre las inestables y las estables,
términos antropológicos (costumbres, lenguaje, identidad,
ser), como en la cultura considerada como
r;;; ;; como la identidad militar o de otras ramas de las fuerzas armadas'
expresividad artística e in- También se habla de identidades sociales o colectivas como las de
telectual en sus más diversas áreas (obras
de arte y de pensamiento), determinados sectores de la sociedad (identidad "cuica", identidad
expresividad social (curtura popurar) y produccióÁ
¡imuatica para er
mercado (cultura de masas). se trata,
individual hasta una creación corectiva
entonces, desde una creación 2 Schode[ G y Breuninge r H., Teorío de la culturo, Fondo de Cultura Económica,
e industriar de significados, de Buenos Aires, 2009.

37
 ldentidod, potrimonio y cultura
Bernardo Subercaseaux
obrera) o de pueblos.orig¡narios y de identidades
individuares, como imaginada -en términos de Benedict Anderson- que es la nación.3
las de género o de edad.
Las alteraciones ocurridas en sus elementos no implican entonces
En la visión más tradicionar de identidad
subyace una concep- necesariamente que la identidad nacional o colectiva se ha perdido,
ción esencialista en que er concepto tiene
simiritudás con er concepto sino más bien que ha cambiado. Las diferencias culturales no obe-
de carácter; pero referido no a un indivíduo,
sino a un fueuto. tn decerían por ende a esencias culturales inmóviles, sino a accidentes
siquiatría y sicorogía cuando se habra
der carácter de una persona de ubicación e historia. Nada habría en las diferentes culturas hu-
determínada, se habra de su estructura
de personaridad, de aqueilos manas que sea o haya sido exclusiva u ontológicamente "propio".
rasgos que son una constante y que
no cambian. si un individuo tie_ Potencialmente, entonces -en la medida en que no se puede fijar
ne un carácter compursivamente perfeccíonista
o merancórico, puede una demarcación irreductible entre "lo propio" y lo "ajeno"- cada cul-
morigerar esas tendencias, pero probabremente
ef ras no desaparece- tura es todas las culturas. Desde este punto de vista el concepto de
rán' pues se trata de ra base de su personaridad,
de una especie de identidad pierde su lastre ontológíco y finito, convirtiéndose en una
código genético. Lrevada a un extrámo,
esta visión más tradicionar categoría en movimiento, en una dialéctica continua de la tradición y
tiende a sustanciarizar ra identidad percibiendo
negativamente toda la novedad, de la coherencia y la dispersión, de lo propio y lo ajeno,
alteración de ra misma. La identidad
desde esta perspectiva impricaría de lo que se ha sido y de lo que se puede todavía ser. Cabe adverti¡
síempre continuidad y preservación
de ciertos iurgo, acrisorados en sin embargo, como señala Claudia Zapala en una tesis reciente, que
el pasado; se vería, por ende, contínuamente
amenazada por aqueilo el concepto de identidad entendido como discurso articulado para
que.implica ruptura, pérdida
de raíces, vale decir hoy en día, por el confrontar a otro, no puede equipararse sin más al de cultura. No
cambio, la modernidad y ra grobaiízación.
A esta mirada se suere aso_ todos los individuos que comparten y vivencian una cultura -dice
ciar el concepto oe iaentioaá nacionar.
Tras esta perspectíva subyace Claudia Zapata-tíenen una narración e identificación pública respec-
una visión de la cultura como un
universo autónomo, con coherencia to de ella.a
interna, como un sistema cerrado
que se sustrae a ra historicidad. La concepción esencialista de identidad es, sin embargo, la que
Aunque con distintos grados de moderación
y sin ...rLn er ex- subyace a cierto malestar que circula en la sociedad, malestar que
tremo fundamentarista quá hemos
señarado, es esta visión más tra- obedece a la desaparición o neutralización de ciertas señas de la
dicional y estática ra que ha primado
en er sentido común y en ra identidad nacional, malestar que se lamenta del deterioro de los an-
reflexión sobre identidad tantá
en chire como en América Latina. Eila clajes identitarios más tradicionales. La concepción esencialista es
está detrás cuando nos preguntamos,
por ejempro, por er ser chireno, tambíén la que alimenta los discursos identitarios más conservadores
o por la identidad delmexíiano,
o poi el .rrá.tlr. aigentln; pregun_ de nuestra historiografía, como aquel que señala a la homogeneidad
tas que suponen ra existencia
ae un paquete de rasgos fiios e inarte- como uno de los rasgos propios de la identidad nacional chilena. Los
rables, de una matriz única que
irpi¡iu necesariamente un niver de estudiosos del pasado que reflexionan en esta línea, piensan que la
abstracción, puesto que desatíende
ra heterogeneídad en ros modos homogeneidad existe realmente, que está allí afuera con plena ob-
las múltípres.y varíadas expresíones
1:-t",", de ra vida sociar y curturar jetividad, que el nacionalismo etnolingüístico blanco tiene una base
que se dan en la rearidad, ras que
obrigarían a habrar de identidades
en pluraly no de una sora
y únka ident]daa con mayúscura que
ta o apaga a las otras. ocur-
En una versión distinta Anderson, 8., Comunidodes imoginodos, Fondo de Cultura Económica, México
de esta postura, ra ídentidad nacionar se
i:li ..
D.F., 1993.
como una esencia inmutaLle,
rlco permanente de ,ino.o,no un proceso histó_
construcción y reconstruccíón de ra Zapata, C., Diferencio, colonialismo y onticoloniolismo. Los intelectuoles indí-
comunidad genos en Ecuador, Bolivio y Cárle, Tesis de doctorado en Historia, Facultad de
Filosofía y Humanidades, Universidad de Chile, Santiago, 2011.

38
 ldentidod, potrimonio y culturo Bernardo Subercaseaux

empírica en la historia y en la demografía del país. En el norte de chile, por

eue seríamos los no coinciden con sus fronteras culturales.
europeos (o los suízos o los ingleses) de Latinoamérica.
eiemplo, se da una confluencia en lo
que puede considerarse como
Algunas concepciones contemporáneas insisten en la unidad y
homogeneidad racial del pueblo o del colectivo chileno. por ejem-
;;["; ;náin., cultura que incluye el sur attiptánico de Botivia, el
nortedeChileylazonadeJujuy,enArgentina.Setratadelacontra-
plo, el mito fundacional que preside la concepción de
la historia del dicciónentrelaconcepciónilustradaypolíticadelanacióny|acon-
ejército publicada por su Estado Mayor es el mito de la homogenei-
."p.¡¿nrománticayculturaldelamisma.Laconcepciónpolíticade
dad de la raza,la mezcla física y curtural de sangres araucana y a una identidad nacional
es- la nación -con el Estado a la cabeza- tiende
pañola y la amalgama de sus virtudes en el crisor de
la guerra.s para homogénea,mientraslaconcepciónculturaldelanaciónponede
este tipo de posturas, la identidad de la nación
-que tie-ne como eje relieve las diferencias y la heterogeneidad'
a la raza como hecho biorógico y curturar- es prediscursiva,
está ailí Frentealosmanejosyenfoquesmástradicionalesdelconcep-
talcomo está una piedra o un cerro. Detrás de esta postura subyace a las
to de identidad, está el [unto de vista de quienes conciben
una mirada asimilacionista respecto de los pueblos originarios, como algo caren-
se- identidades culturales o a la identidad nacional
gún la cual la cultura mapuche estaría incorporada
en er concepto tedesustanciaodereferenteempíricoobjetivo,comoidentidades
de chilenidad. Tratarlos como una etnia o cultura diferente creados por la
sería una meramente imaginarias o discursivas, como objetos
suerte de segregación y racismo.' La idea de ra identidad
homo- maneraenquelagentey,sobretodo,losintelectualesyloshisto-
génea puede ser considerada, sin embargo, como desde esta pers-
una aperación riadores, hablan o se refieren a ellas. La identidad,
identitaria de rasgos ideorógicos, en ra ,áo¡0, en que
ra supuesta pectivanoseríaunainstanciaqueexisteindependientementedelo
homogeneídad oculta diferencias que obede."n, perspectiva
parte, a una que de ella se diga. paia los autores que sostienen esta
relación de dominación y excrusión. cabe señarar que "n en una pers- ie tinte posmodárno,7 la identidad sería una construcción lingüístico
pectiva latinoamericana, en el caso de chile se a un discurso
aávierte, desde el intelectual en la medida en que responde a un relato,
siglo XIX, una ideología identitaria de Ia homogeneidad fundadores, casi
cultural, a articulado en el cual se establecen acontecimientos
diferencia de otros países de ra región en que predomina por un pueblo o a
una pers- siempre referidos a la apropiación de un territorio
pectiva de pluralidad cultural e identitaria incluso Los libros
en el plano de la la ináependencia lograáa fiente a los invasores o extraños.
lengua. En Paraguay, por ejemplo, las lenguas oficiales cívico-militares, las
iel país son escolares, los museá, los rituales y celebraciones
dos: el español y el guaraní. Este trasfonáo explicaría, con
en parte, el políticas públicas y.los discursos políticos son los dispositivos
malestar que se da en chile entre los sectores
io, qu" se formula la identidad nacional de cada país y se
más conservadores consagra
con respecto a las ideas de diferencia y heterogeneidad, perspectiva
ídeas que su retórica narrativa. La identidad nacional desde esta
de alguna manera llevarían a una adecúación oá escenificada o
,na reformuración siempre tendrá la estructura de un relato y podrá ser
de la identidad nacional. o pérdida
narrada como una epopeya (Francia), como una tragedia
El concepto de identidad nacional conlleva
también una tensión (Palestina), como una crisis (Haití), como una evolución
o como pro-
que obedece a las dos vertientes que
concurren al concepto de na- Yecto y destino (Estados Unidos)'
ción: la vertíente curturar y ra vertiente porítica. que una comu-
La tensión se hace Dásde el punto de vista anterio[ la nación más
evidente cuando observamos que ras fronteras sería. una comunidad
poríticas de ra nación nidad histórico-política o un dato geográfico'
-e
imaginada, una elaboración simbólica intelectual' que se consti-
s historia de cada
Estado Mayor Generar der Ejército
de chire, Historio der Ejército de chite,
, tuiríá en tárno a la interpretación del sentido de la
Santiago, 1980_l_982.
6 Véase al respecto Canessa Rober! J., ,,¿lntegrarlos
-l o segregar los?,,, en El
Mercurio, Santiago, 14 de abril de
1999. 7 Brunne[ ).)., Cortogrofíos de lo modernidod'
Dolmen' Santiago' 1995'

4l
 ldentidod, patrimonio y culturo
Bernardo Subercaseaux
nación'8 Se trata de una postura que en
su grado extremo disuerve
la identidad y elimína el referente real, mayo[ por parte de una sociedad "otra" que desde la Conquista
aproximándose a la fina iro-
nía de Jorge Luis Borges cuando en hasta tiempos recientes la excluyó como un "afuera" en términos de
una oportunidad señaró que ser
argentino -o para er caso ser chireno, realidad social. No es casual que hasta el día de hoy los mapuches
mexicano, brasireño- es sobre
todo un acto de fe. hablen de "los huincas" y de "ustedes los chilenos". Se trata de for-
Frente a estas posturas que diruyen mas lingüísticas que indican en la subjetividad de los usuarios una
..
discurso o creencias, otro sector de
ra cuestión de ra identidad en
ausencia de identidad nacionalchilena. En esta perspectiva relacional
áutores, herederos en arguna me-
dída de ta visión más tradicionar, sostien", la identidad mapuche concebida como "una identidad no huinca"
no es discursiva o imaginaria, sino que d;l;i;;;iüli nr.¡onrr deviene una instancia de autoafirmación que se construye "en rela-
es más bien prediscursiva o
extra discursiva. La conciben por ción a". Aun cuando algunos documentos o discursos de caciques
endl como una mezcla de tradicio_
nes, lenguas, costumbres, círcunstancias en el pasado hayan incluido apelaciones patrióticas, los mapuches
históricas aorpurtiaur, un
fin' todo aquello que conforma ros en tanto comunidad nunca han formado parte de la nación en los
modos de ser o er carácter de un
pueblo, y que constituye una realidad términos planteados por Benedict Anderson: como miembros de una
empíríca operante más allá o
más acá del discurso, una rearidad comunidad imaginada.e En la medida en que la constitución de una
a ra que tenemos acceso vivencíar
o fenomenorógico cada vez que estamos identidad depende de una alteridad ausente, necesariamente se re-
entre argentinos, chirenos, mite a esa alteridad y está contaminada por ella.lo
brasileños, norteamericunor, ,uprche
y rapanuís. Dentro de esta rí-
nea hay también (y esta es la peispectiva Del recorrido realizado se desprende que el aporte fundamental
que suscribimos) una con-
cepción de identidad que admite de la discusión sobre identídad en las últimas décadas apunta a la
rás dos componentes: ra mediación
ímagínaria y discursiva, pero también desustancialización del concepto, a la pérdida de su significado esen-
ra dimensión extradiscursiva,
vale decir un referente que puede cialista, pérdida proveniente por una parte de la mirada que historiza
ser constatado y perfirado empírica
e históricamente (por ejempto, ra pobración la identidad, y la desvincula de una esencia; y, por otra, de la teoría
de puebros origÍnarios y cultural posmoderna, en la cual se pueden distinguir dos variantes.
de las distíntas etnias y renguas
en er país). Dentro de esta una variante más bien conservadora que convierte a la identidad en
línea de reflexión que considera""¡rt"ni",
los dos aspectos, la nacíón, junto pura discursividad transformándola en un concepto que carece de
con ser un dato geográfico y una
territorialización histórico-política referentes empíricos, y otra que aguza la mirada hacia la diferencia,
del poder; es también un cJnstructo
¡nierectuar y simbórico. La na- hacia la alteridad y lo heterogéneo, construyendo en consecuencia
ción' por lo tanto, sería ar mismo
tiempo una rearidad constatabre un concepto más bien relacional de identidad, que privilegia y valora
que existe y ha exístido índependíentemente
de ra subjetividad, pero las identidades construidas en el descentramiento de la cultura y en
también una comunidad imaginada
o reratada, vare decir un cons- su desterritorialización, identidades que no reconocen o se distan-
tructo intelectual y simbólico.
En el panorama conceptuar cian de ejes unificadores a nivel de la nación, que apuntan a yuxta-
se da también una concepción de posiciones, a culturas diversas e hibridajes. Se trata ésta última, sin
ídentidad que enfatiza su
dimensión-reracionar. según esta perspec-
tiva "nosotros"
el embargo, de una postura que deja abierta la pregunta por aquello
siempre surge de ra derimitación
identidad lejana e ínsuLr de un ,,eros,,. La que le confiere -más allá de las justas deportivas- coherencia a la
de ci¡f", p.,. J;"rnplo, respondería a como
percibió el país v ro percibe
aún un "otro" europeo. En er caso de ra
identidad nacional, en tanto espacio qrl se articulan las diferen-
jdentidad cias y la heterogeneidad. "n
esta. se construye sobre todo
'up,ih"
tamiento que viene recibiendo
en funcíón der tra-
,rJ," por parte de ra sociedad s
"t" Anderson, 8., op. cit.
8 Anderson, 8., op. cit.
10 Mouffe, Ch., "Por una polÍtica de identidad nómada", en Debote feminista, 14.,
México D.F., 1996.
tdentidod, potrimonio y cultura
La escena contemporánea y la globalización
En el marco de la globalización se ha señalado que la nación expe-
rimenta una pérdida en términos de su rol como cohesión social.
Por una parte, se han producido en el mundo entero fenómenos
de migración de alguna significación demográfica, por ejemplo en
Chíle observamos una presencia significativa de ciudadanos perua-
nos (presencia de población turca en Alemania, de árabes y africanos
en Inglaterra y Francia, etc.). Por otra parte, desde el punto de vista
económico los Estados Nacionales han perdido influencia en un con-
texto de efectos dominó que grafica la interconexión globalizada de
la economía. La globalización económica ha incidido también en el
plano cultural. Por una parte, se ha producido (paradójicamente) una
revitalización de los particularismos culturales, particularismos que
incluso han sido revalorizados por la industria del turismo como un
bien económico. Al mismo tiempo en las políticas públicas se presta
atención al patrimonio y a las identidades locales como una salva-
guarda ante el peligro de una uniformación transnacional de la cultu-
ra. Encuentra audiencia en este contexto la idea del aporte que hace
el patrimonio al desarrollo del país, en la medida en que le permite
insertarse en la globalización pero con un sello propio y fortalecido
en su identidad más estable.
Por otra parte, el mercado mundo, la "massmediatización" de la
cultura y el rol del mercado en la coordinación de la sociedad han in-
cidido en una relevancia cada vez mayor de los medios de comunica-
ción y del deporte en los fenómenos identitarios. Las representacio-
nes mediáticas y deportivas han pasado a ocupar un rol destacado en
la integración social (casi por encima de los vínculos que provienen
del Estado-nación). Hoy día, como sostiene un estudio de Gisselle
Munizaga, es posible pensar que "a través de la futbolización del es-
pacio público se estarían cumpliendo funciones necesarias de cohe-
sión social y de adaptación de los sujetos a un ambiente" globalizado.
El fútbol -y en ocaiiones el tenis- "ofrecería un «nosotros» que no
encontraría su realización en otros ámbitos del acontecer social, esta-
ría satisfaciendo necesidades de pertenencia y participación difíciles
de lograr en una sociedad atomizada", inequitativa e individualizada.
'Además, y en relación a la adaptación de los
sujetos a un ambiente
competitivo, el fútbol estaría ofreciendo ídolos que encarnarían, en
Bernardo Subercaseaux
un terreno virtual, los anhelos de la fama y el éxito, impuestos como
meta y negados como realización para la mayoría de los individuos".ll
Una reflexión en esta misma línea podría hacerse respecto de ciertas
teleseries o a determinados programas de la TV abierta o de la radio.
Así ocurrió, por ejemplo, con el programa del Rumpy, que generó
todo un proceso de pertenencia y de apelación identitaria, caracteri-
zado incluso por el uso de determinado lenguaje.
Cabe señalar; sin embargo, que la cohesión social y las identida-
des generadas por vía de los medios o el deporte conforman, en tér-
minos de persistencia, de cohesión y espesor cultural, identidades de
un pathos diferente y de corto alcance (casi siempre buscan conjurar
angustias de contexto) comparadas con aquellas que tienen una base
étnica, demográfica o están asentadas en modos de vida y de trabajo.
No es casual que se llame a las primeras "identidades nómadas" o
"profilácticas" y a las otras, "identidades estables". Aun cuando ambas
no son excluyentes, son estas últimas las que realzan un sentido de
pertenencia con proyección histórica, fomentando y preservando la
diversidad cultural. Las culturas que emergen a partir de las propias
condiciones de vida de los sectores populares -ya sea campesinos o
urbanos- han sido históricamente una nutriente de la identidad y de
la cultura artística de cada país; la erosión continua de éstas -que se
catapulta con la globalización y la hipertrofia de la cultura de masas-
menoscaba a unas y empobrece a la otra.
Con respecto a los temas de identidad y cultura en la escena
contemporánea varios estudiosos, como José Joaquín Brunne[ tien-
den a negar o a diluir la existencia de una identidad entendida como
un específico cultural rural, chileno, o, para el caso, latinoamericano.
Nos anuncian el ingreso irreversible a la modernidad globalizada:
"Todo el antiguo imaginario fiscal y mesocrático -dice Brunner- in-
cluso todo lo que es tradicional, rural, apartado, folklórico, pasa a
formar parte ahora de la conciencia cultural de la modernidad me-
diante un proceso de continuas hibridaciones y recombinaciones.
Nadie escapa de ésta (ola) ni puede situarse fuera de sus límites,
11 Munizaga, G., "Escenas mediáticas de la democracia", en Ossa, C' (editor), Lo pon-
tallo delirante. Los nuevos escenorios de lo comunicoción en Chile, Universidad
Arcis, Santiago, L999, p.20.

ldentidad, patrimonio Y culturo
los que se expanden como el universo.l2 Otros autores, como Jesús
Martín Barberol3 y Renato Ortiz,la afirman que en la globalización
la nación ha experimentado un deterioro como contenedora de lo
social y de lo cultural, y que es sobre todo en la trama de la cultura
de masas y en la comunicación audiovisual que se juegan, de modo
crec¡ente, dimensiones claves del ser social. Sostienen asíque el me-
lodrama y otros géneros propios del mundo de la TV relevan aspec-
tos fundamentales de la cultura popular latinoamericana, negados
por la mirada racionalista y elitista de la intelligentzia ilustrada. Son
autores que desde d¡stiñtos ángulos se aproximan a lo que Beatriz
Sarlo ha llamado el neopopulismo cultural.ls Autores que perciben a
la modernización como parte central de la tradición y de la identidad
latinoamericana (en lo que tienen raz6n), pero que omiten o cierran
los ojos frente a las tensiones y conflictos del proceso moderniza-
dor. Son autores para quienes pareciera no haber argumentos váli-
dos para sostener que Violeta Parra o Atahualpa Yupanqui son más
expresivos de la latinoamericanidad que el dúo Pimpinela o que la
cantante Shakira.
t2
Brunner, ). J., Gtobol'aoción cultural y posmodernidod, Fondo de Cultura
Económica, Santiago, 1998.
13
Barbero, ).M., De los medios o los mediociones. Comunicación, culturo y hege'
monía, Gustavo Gili, Barcelona, 1987; Televisión y melodromo, Tercer Mundo,
Bogotá, 1992. Aunque Barbero está consciente de que lo masivo oculta las di-
ferencias sociales conflictivas, sostiene que la oposición tajante entre lo ma-
sivo y lo popular es una falacia teórica que sólo puede ser concebida por el
purismo arquetípico y congelado de lo popula¡ o por un marxismo ortodoxo
y dogmático que percibe a los fenómenos de masas sólo como un efecto de la
dominación ideológica de las clases propietarias sobre las trabajadoras. Percibe
también en el rechazo a lo masivo las huellas de un nacionalismo populista.
t4
Ortiz, R., Mundiallaación y cultura, Convenio Andrés Bello, Bogotá, 1994.
15
La autora define el neopopulismo cultural como una salida de emergencia fren-
te a las "nuevas" situaciones vividas por el arte frente a la hegemonía del merca-
do, las industrias culturales y la "democratización", y, por ende, desacralización
del arte. Postura que vincula al relativismo respecto de los valores estéticos y
a la aceptación acrítica del estado de cosas ex¡stentes. Escenos de lo vida pos-
moderno. lntelectuoles, orte y videoculturo en lo Argentino, Ariel, Buenos Aires,
1994.
Bernardo Subercaseaux
Otros pensadores, como Néstor García Canclini,l6 sostienen que
hablar hoy en día de cultura campesina o de cultura criolla con res-
pecto de una determinada comuna rural es un forzamiento, puesto
que las culturas en un mundo interconectado y globalizado ya no
son monolíticas ni puras, sino híbridas y complejas, con zonas de
tradición y de cambio. Por ejemplo, la ciudad hoy en día a través de
los medios de comunicación se ha trasladado al campo, la cultura
urbana por medio de la TV y la radio se encuentra instalada en el
mundo rural. Las fronteras entre campo y ciudad se diluyen. Si bien
podemos analíticamente compartir lo que señala García Canclini,
particularmente en la perspectiva de que las culturas no pueden ser
entendidas como totalidades cerradas intocadas por la modernidad,
en términos de políticas culturales que propenden a fortalecer los
anclajes identitarios hay que tomar decisiones y de alguna manera
establecer prioridades (sobre todo cuando hay presupuestos limita-
dos y preocupación por preservar el patrimonio material e intangible
de anclaje en el contexto de la globalización).
El abanico del patrimonio
Las definiciones al uso de patrimonio son tan amplias y abarcadoras,
e incluyen -como ya señalamos- tal diversidad de aspectos que el
punto central en la reflexión sobre patrimonio debiera ser el de los
criterios para establecer prioridades y decisiones en términos de fo-
mento y puesta en valor del mismo. Se trata de una discusión que
resulta necesaria pensando tanto en las entidades públicas como en
las privadas que se ocupan del tema. Percibimos cuatro variables o
criterios que debieran considerarse en las políticas y en el rescate de
patrimonio y su puesta en valor (sin considerar el paisaje o patrimo-
nio natural): la variable histórica, la variable democrática, la variable
estética y la variable educativa.
La variable histórica implica decidir qué es lo que es histórico.
Hace poco la ciudad de Valparaíso declaró al Rotary Club Local como
patrimonio intangible de la ciudad, teniendo en consideración -se
16 García Canclini, N., Consumi dores y ciudadanos, México o.F., 1995; La globolizo-
ción imoginodo, Barcelona, 1"999.
47
 tdentidod, potrimonio y culturo
dijo- "la gran labor social que ha cumplido en su larga existencia",
"considerando que además es el primer Club Rotario de Chile y el ter-
cero en Sudamérica".17 Pero cabe preguntarse ¿es realmente el Rotary
de Valparaíso un lugar de significación histórica? ¿Quién decide qué
tiene o qué no tiene relevancia histórica? Hay en este sentido zonas
confusas y debatibles respecto de lo qué puede ser considerado patri-
monio histórico, y, por otra parte, considerando el criterio de tiempo
transcurrido, hay zonas y materialidades que decididamente sítienen
significación histórica. Por ejemplo, como señala Lautaro Núñez, los
numerosos sitios y testimonios arqueológicos y antropológicos loca-
lizados en las diversas regiones del país, que son -qué duda cabe-
vestigios de un universo prehispánico. También la herencia material
e intangible del mundo colonial indígena e hispánico y la materia-
lidad decimonónica de las ciudades y puertos emergentes y "sobre
todo -dice Lautaro Núñez- los innovadores procesos industriales que
no sólo generaron formas y tecnologías patrimoniales, sino que am-
pararon el surgimiento de nuevos estamentos sociales, culturales y
económicos".l8 De hecho la propia noción de patrimonio se originó
en la necesidad de los Estados Nacionales de reafirmar su legitimi-
dad, en un contexto de nuevas naciones que requerían de un pasado
tangible y vísible para legitimarse frente a sus contemporáneos.1e
Con respecto al pasado y a la necesidad de construir una memo-
ria y un relato histórico hay que recurri[ como señala Núñez, a tres
ejes patrimoniales -lo prehispánico, lo colonial y lo decimonónico-,
ejes indiscutiblemente vinculados a la variable histórica. Ahora bien,
el criterio de hístoricidad como variable implica la necesidad de una
puesta en valor que necesariamente muestre, otorgue relieve y difun-
da pedagógicamente esa significación histórica en elespacio público,
lo que implica una decidida interacción con la variable educativa. Hay
que tener en cuenta que lo que no se recuerda no existe, y que la
L7 "Rotary. Patrimonio intangible de Valparaíso", en El Mercurio de Volporoíso, L2
junio, 2011.
18 Núñez, 1., "Patrimonio cultural material', en Observotorio Cultural, Consejo
Nacional de la Cultura y las Artes, mayo, 1, 201L, p.9.
1e Barela, L. et al., "una alianza entre patrimonio e historia oral" comunicación en
III congreso Internacionar de Historia orar de ra República Argentina, 2009, p. L.
iBlüi;,, ;r.,
Bernardo Subercaseaux
conformación de una memoria histórica y un relato de la nación es
parte de la formación cívica que requiere una ciudadanía activa.
Ahora bien, lo histórico como reflejo del transcurso del tiempo
acarrea un valor añadido: el paso del tiempo que se inscribe en los
objetos y que de alguna manera los embellece. Un automóvil de 1930
noes sólo un vehículo móvilde l-930, es un automóvil en que la per-
cepción productiviza una dimensión estética vinculada al paso del
tiempo, a una ausencia de mundo que se hace patente en la presen-
cia de lo que ya no es. Desde este punto de vista la variable histórica
se complementa con la variable estética, conformando, además con
el discurso pedagógico y la variable educativa un triángulo. Cuando
se está en presencia de este triángulo se establece claramente una
dirección y un criterio de prioridad con respecto al patrimonio, sea
este tangible o intangible.
Por otra parte, hay que considerar lo que podemos llamar la his-
toricidad de lo histórico, vale decir el hecho de que en cada época
las sociedades -o más bien los sectores hegemónicos de esas socie-
dades- rescatan el pasado de manera diferente y seleccionan de ese
pasado ciertos bienes y testimonios que en esa época y para esos
sectores se identifican con el concepto de patrimonio y de relevancia
histórica, y que por lo tanto se seleccionan como muestra del pasado
en desmedro de otros sectores a los que se deja de lado. iuan.Luis
Mejía, intelectual colombiano que ocupó altos cargos en el Instituto
Colombiano de Cultura, recuerda con estupefacción que cuando des-
de su cargo hizo un repaso "de los bienes culturales declarados pa-
trimonio, es deci[ aquellos que el Estado había legitimado como me-
moria oficial", descubrió "que más del noventa y cinco por ciento del
listado lo conformaban edificaciones religiosas de la época colonialy
edificios de la oficialidad republicana". "Lo indígena, lo negro, lo cam-
pesino y lo mestizo no formaban -dice- parte de la memoria oficial.
Es como si aquellas expresiones no hubieran existido o pertenecieran
a otro país".zo Son consideraciones, las de Mejía, que revelan por una
parte una queja y, por otra, una constatación. La constatación de la
ausencia de la variable democrática en el rescate del patrimonio.
20 Mejía, j. 1., "Estado-cultura: viejas relaciones, nuevos ritos"' en Barbero' J'M';
López, F. y Jaramillo, J. É., Culturo y gtobotizoción, Bogotá, colombia, 1999, pp.
203_204.

ldentidad, potrimon¡o y culturo
Se pueden distinguir dos paradigmas con respecto a la variable
de la democracia, dos paradigmas que implican conceptualizaciones
distintas de la cultura, de la identidad y del patrimonio. Se trata, por
una parte, del paradigma de la democratización cultural y, por otra,
del paradigma de la democracia cultural. La idea de democratización
cultural corresponde a una concepción extensionista que busca faci-
litar el acceso de las mayorías a los bienes artísticos y culturales con-
sagrados, bienes que desde una perspectiva ilustrada contemplan de
preferencia las expresiones artísticas legitimadas por la tradición y
por la estructura social preexistente (estamos hablando de patrimo-
nio cultural universal, de alta cultura y de cultura popular de corte
tradicional y no contestataria). En este paradigma subyace en última
instancia la idea de un capital cultural único, con una lógica que a la
postre conlleva a la homogeneidad y al uniculturalismo euro o norte
céntrico, un paradigma que privilegia el polo de la oferta por sobre el
de la demanda o de las necesidades culturales, que valora el rol del
poder central -vale decír; del Estado y sus instituciones- en la gestión
y difusión de los bienes culturales, y que tiende a concebir la vida
cultural como una recepción pasiva, como una ciudadanía "esponja"
más que como un proceso activo, plural y participativo.
En líneas generales se puede señalar que en nuestro país es este
modelo de redistribución del capital cultural existente y sancionado
por el gusto dominante, el que ha predominado en las políticas de
extensión cultural ya sean éstas estatales, paraestatales o privadas.
Sin embargo, en algunos momentos del siglo XX, este paradigma ex-
tensionista estuvo tensionado por otro, por un paradigma de demo-
cracia cultural que concebía a la cultura como una pluralidad de cul-
turas y subculturas, lo que implicaba la participación plena de cada
grupo o colectivo social en la vida cultural, no sólo como receptores
pasivos, sino como emisores o actores de la misma. Desde este para-
digma se pretende democratizar más las actitudes que las obras, más
la participación activa en el proceso cultural que en la recepción del
producto, prestando más atención a la demanda y a las necesidades
que a la oferta cultural. En este paradigma subyace la idea de que
en la sociedad coexisten una pluralidad de culturas y subculturas, y
que solamente en la medida en que esa heterogeneidad sea recono-
cíd.a y favorecida por el Estado en términos
dá políticas identitarias
y de patrimonio
-precisamente lo que reclamaba José Luis Mejía- se
l
I
ili
fl",
ni,.
I
l
Bernardo Subercaseaux
I
t;
estarían sentando las bases para que el movimiento creador de cada ,i
individuo pueda expresarse plenamente. Este ideal supone, por su-
puesto, como precondición, la existencia de una democracia política,
social y económica.
Cultura para este punto de vista no es sólo una acumulación de
obras y conocimientos que una minoría produce, recoge y conserva
para ponerla af alcance de todos, o que un país rico en tradiciones
y en patrimonio ofrece a otros países. No se trata de algo que hay
que conquistar o poseer, sino de algo que ya está presente en toda
persona, grupo o colectivo social. Cultura sería, entonces, el conjunto
de rasgos distintivos -espirituales, materiales, intelectuales y afecti-
vos- que caracterizan a un colectivo social o a una sociedad. Engloba,
además de las artes y las letras, los modos y las condiciones de vida
de ese grupo o sociedad, los sistemas de valores, las tradiciones, las
creencias, la lengua y las diversas formas en que se expresan y desa-
rrollan los individuos. La cultura concebida como creatividad social
sería un proceso continuo, móvil y dinámico (no cabría, por lo tanto,
pensarla como algo que hay que "distribuir"), Este paradigma conlleva
una concepción de las políticas públicas de cultura, y un tratamiento
del patrimonio muy diferente al que conlleva el paradigma de demo-
cratización cultural. En las políticas públicas de cultura y patrimonio
en Chíle, ambos paradigmas no se dan sin embargo en los términos
de la diferencia tajante y abstracta que hemos planteado, sino que a
veces se mezclan y operan de modo complementario.
La variable educación se vincula directamente con el proceso de
puesta en valor del patrimonio, y apunta a la necesidad de que lo que
se rescata y valora tenga un significado informativo y formativo para
la población, no sólo para un sector de la sociedad sino para toda
la población. "Un objeto tangible o intangible que no sea puesto en
valol es decir; que no tenga un significado para la población no tiene
sentido de ser considerado patrimonio."2l Entonces, ese "tener signi-
ficado" no es algo que se da de suyo, sino que requiere de una puesta
en escena, de una pedagogía del sentido que lo ubique en el espacio
y en el tiempo, solamente así el patrimonio se constituye como tal con
la posibilidad de inscribirse en la memoria y en el imaginario social.
Ahora bien, particularmente en los objetos y en el patrimonio mate-
2! Barela, L. et al., op. cit. p. 2.
51

tdentidad, potrimonio Y culturo
rial hay diferencias en cuanto a la virtualidad significativa que ellos
tienen, y esa diferencia reside en parte en la significación estética del
objeto o de la materialidad. En esa perspectiva la variable estética
es también un factor que facilita la puesta en escena y la valoración,
puesto que la propia belleza constituye ya de por sí una primera ins-
tancia pedagógica que capta la atención y establece un camino para
otorgar significado y poner en valor. Sabemos, sin embargo, que la
belleza es un criterio relativo que depende de los anclajes culturales,
así se desprende de la famosa polémica que tuvieron en la década
del sesenta del siglo pasado José María Arguedas y Julio Cortáza[ en
que el primero argumentaba que para un peruano las pocas notas
de la quena son más melódicas y significativas que, por ejemplo, una
composición de Juan Sebastián Bach.
Otro factor que dice relación con el patrimonio es la educación
intercultural. Educación intercultural es aquella que busca pasar de la
indiferencia y el desprecio por las distintas culturas -que caracteriza a
la educacíón tradicional eurocéntrica- por su valorización en el hacer
educativo. Una escuelo: diferentes culturas es el lema que da título a
un libro sobre la educación intercultural.22 La educación intercultural
bilingüe se propone incorporar en el proceso educativo la lengua y
la cultura de las minorías nacionales, colocando el énfasis en los pue-
blos indígenas. Se propone asumir y valorizar las diferentes lenguas
y culturas que coexisten al interior de los países multiétnicos y multi-
culturales, que son casi la mayoría de América Latina.23 La educación
intercultural, por lo tanto, incide en una valoración del patrimonio en
la variable de la democracia cultural.
De alguna manera, entonces, las cuatro variables que hemos dis-
tinguido, y que constituyen criterios para optar y establecer priori-
dades en el amplio naipe del patrimonio cultural, son variables que
también se complementan e interactúan entre sí.
22 Chiodi, F. y Bahamond es, M., lJna escuelo: diferentes culturos,santiago, 2001_.
23 Chiodi, F. y Bahamondes, M., op. cit.
Bernardo Subercaseaux
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Chile, Santiago, 201-0.
entre memor¡a y potrimonio
Olaya Sanfuentes

iÉ*
 Consciente de su finitud en el tiempo, de la inminencia de su propio
destino en un futuro no conocido, el hombre vive intensamente el
presente o bien trata de robarle migajas a un pasado ya vivido. Desde
un cierto control sobre el presente, intentamos colonizar ese pasado
que si bien ya ocurrido, tiene posibilidades de revivir en nuestra me-
moria. Lo que ha pasado no ha desaparecido absolutamente porque
es posible hacerlo revivir a través del recuerdo.l
Pero también recordamos para saber quiénes somos. Como de-
cía Buñuel, la memoria es lo que constituye nuestra vida. Si no tuvié-
ramos memoria, no sabríamos nuestro nombre, el de nuestros pa-
dres, el lugar que ocupamos en el mundo, los procesos accidentales
o voluntarios que han conformado nuestra persona. Seríamos puro
instante, como aquel desesperado personaje de la película Memento
que no recuerda su pasado y, por tanto, debe comenzar cada instante
como si fuera el fundante y grabarlo de alguna forma en su cuerpo
para que no se pierda, porque al no recordai no sabe quién es.
Recordar es preservar el pasado en nuestra memoria y preservar
es ser.2 Por lo tanto, nuestra identidad está relacionada con la tem-
poralidad que habita en nuestros recuerdos y se proyecta hacia el
futuro. Herederos de las ideas de Heidegger respecto al ser y el tiem-
po, podemos enunciar que la memoria cobra sentido en el presente

Candau, )., Memorio e ldentidod, Ediciones del Sol, Buenos Aires, 1998.

Larrión Cartujo, J., "El orden de la desmemoria. La condición social de la memo-

ria fragmentada, las memorias combativas y la ignorancia de nuestro tiempo
pasado', en Anthropos. Huellos del Conocimienfo. Maurice Halbwachs. La me-
moria colectiva, una categoría innovadora de la sociología actual, año 2008 N"
218, pp. 68-84, p.73.

3k
 ¿Por qué recordor? Argunos refrexiones ocerco de ro reroción entre memorio y potrimonio Olaya Sanfuentes
porque soñamos con un futuro. El tener recuerdos
nos ayuda a revivir o la anamnesis. Esta utilización de la facultad de recordar es la que
el plan que tenemos para er futuro y ilenarro de
experiencia y sentido. permite hacer uso y abuso de la memoria y sus recuerdos. Lo que
Una de las tantas formas de acercarse artema
der tiempo y a ros tienen ambas en común es que necesitan de distancia temporal para
recuerdos son los esfuerzos individuares y
corectivos por conservar realizarse.
la memoria, sus objetos y símboros que nos
recuerdan de dónde ve- La memoria es dinámica. Por el mismo hecho que el ser "es" en el
nimos y hacia dónde vamos- Es de este
esfuerzo que intentaremos tiempo, la memoria de este ser se va gestando a través de los conti-
hablar en las líneas que siguen- Nuestro
objetivo es insertar un tema nuos presentes y, por lo tanto, es sujeta a constantes revisiones.
tan evocado hoy en día -como es er der patiimonio-
en una refrexión Además deltiempo, el hombre se mueve por un espacio. La tran-
acerca de su relación intrínseca con er
recordar en conjunto.
a.partarnos de algunos enfoques muy
eueremos sición de la memoria corporal a la memoria de los lugares está garan-
comunes en ra prensa y en ros tizada por actos como orientarse, desplazarse, pero, sobre todo, vivir
discursos oficiales que tratan ar patrimonio
como una serie de objetos en un lugar. Las cosas que vamos recordando están todas asociadas a
privilegiados y vistosos que ,,hay que preservar,,.
Lo que pretendemos lugares, que funcionan como recordatorios, apoyos a la memoria que
aquí es reflexionar acerca de ra reración que
ros sujetos tienen con falla. Es por eso que datación y localización se interrelacionan en for-
y ras reraciones que se generan entre ros sujetos ar
esos objetos
de- ma solidaria para ayudar a la memoria. Para recordat necesitamos de
sarrollar una forma respetuosa e incrusiva
de ros recuerdos de otros. elementos sensibles para superar su inestabilidad y vulnerabilidad. Es
Nos.interesa, específicamente, tratar ra
reración de ra memoria con er por eso que nos ponen un nombre, registramos los eventos, dejamos
patrimonio en tanto tema sociar. Entendemos
que ra dimensión priva- flores a los muertos en el cementerio, fotografiamos a nuestros seres
da de esta relación es importante, pero
ra consideraremos como una queridos y hacemos juegos nemotécnicos para recordar cosas que
experiencia base y anterior a la de la
dimensión pública. por vía oral volarían por el aire.
La noción de "lugar de memoria" se forja en los años ochenta con

La memoria como base det patrimonio Pierre Nora, revelando paradigmáticamente la función de la metáfora
espacial en el funcionamiento de la memoria.a No obstante, hay quie-
Como el tiempo, la memoria es asimismo nes dicen que fue Maurice Halbwachs el primero en hablar de lugar
un concepto muy comple- de memoria como signo para acentuar el papel del espacio material
jo que ha sido abordado desde ra firosofía, antroporogía, historia y y simbólico en los procedimientos de anclaje de la memoria.s
sociología. Toda refrexión sobre
eila debiera, ar mlnorl intentar dar Lo que hasta ahora hemos dicho respecto a las dimensiones
cuenta de estas diferentes aproximaciones
disciplinares. temporales y espaciales del individuo, merece el intento de extra-
La memoria tiene un.eje cognítivo
y uno pragmático. El eje cog_ polarse a la sociedad entera. En el caso del recordar; la operación
nitivo es aquel que se re ilama timbi¿í
con er nombre de impronta3
o Némesis. son los recuerdos y
sobrevíenen a ra manera de una afec- a Nora describe los lugares de la memoria como aquellas realidades históricas
significa que ra memoria está íntimamente
llón:it!:
ra suo.¡etrvidad de los
reracionada con en las que la memoria se ha encarnado selectivamente y por la voluntad de
sentimientos y ros afectos. un oror nos recuerda los hombres y el trabajo del tiempo han permanecido como los símbolos más
aquellos buenos años de luminosos de aquélla: fiestas, emblemas, monumentos y conmemoraciones,
entonces; una música, al evocarnos un amor
perdido, puede hacernos pero también elogios, diccionarios y museos. En Cuesta Bustillo, J., "Memoria e
llorar asícomo podemos sentir rabia al ver
una fotografía de arguien Historia. Un estado de la cuestión", en Aye¡ No 32, 1998, pp.216-277.
a quien no qririrnos. La búsqueda activa
de los recuerdos €s, por
su parte, la faceta pragmática de la memoria
s Gensburger; S., "Lugares materiales, memoria y espacio social. El recuerdo de
los campos anexos de Drancy en París", en Anthropos. Huellas del Conocimiento.
3 Ricoeur dice que ra impronta Maurice Halbwachs. La memoria colectiva, una categoría innovadora de la so-
es de ra memoria y ras hueras son de ra
historia. ciología actual. año 2008, N" 2L8, pp.2l-35.
 y potrimonio
¿Por qué rccordor? Algunos reflexiones ocerco de Io reloción entre memorio
fenomenológica se da a nivel de la conciencia individual de las per-
sonas. Recordamos para saber quiénes somos y la búsqueda de estos
datos es la que conforma nuestra biografía. A pesar de ciertas carac-
terísticas inalienables de la memoria individual, no podemos obviar
los importantes aportes que se han hecho desde la socíología al in-
troducir el concepto de memoria colectiva y sus implicancias.
A este respecto vuelve a surgir el nombre de Maurice Halbwachs,
quien esta vez aporta con una fundamental sociología de la memo-
ria y su concepto de memoria colectiva. Halbwachs argumenta que
el recuerdo individual es sustentado y organizado por la memoria
colectiva, un contexto social del que forman parte el lenguaje, las
representaciones sociales del tiempo y del espacio, las clasificaciones
de los objetos y de la realidad externa al sujeto.6 La reconstrucción
del recuerdo se efectúa a partir de datos comunes que están entre
nosotros y nuestro entorno, pasando desde nosotros hacia ellos y vi
ceversa. Esto implica que nuestros recuerdos se encuentran inscritos
en relatos colectivos que, a su vez, son reforzados por conmemora-
ciones y prácticas patrimoniales que refuerzan la historia de los gru-
pos a los cuales pertenecemos. La evocación, entonces, puede tener
para Halbwachs una dimensión social mientras se haga en conjunto
y, por tanto, reactualice la memoria del grupo social de pertenencia.T
Nuevamente extrapolando lo particular a lo plural, también po-
demos decir que la memoria va unida a la identidad, en tanto la me-
moria colectiva contribuye a la cohesión y a la identidad social.s
Halbwachs insiste en el hecho de que la memoria colectiva se
da en grupos y no en la sociedad en su conjunto. Esto nos permite
6 Montesperelli, P., Sociologío de lo memorio, Ediciones Nueva Visión, Buenos
Aires, 2004, p. 12.
' H.y posturas intelectuales críticas respecto a Ia definición de memoria colec-
tiva de Halbwachs. Para Todorov por ejemplo, la memoria colectiva es, funda-
mentalmente, un discurso público del presente sobre el pasado. En Sánchez
Mosquera, M., "Memorias: actores, usos y abusos. perspectivas y debates", en
Entelequio: Revisto tnterdisciplinor. Monográfico, No 7, septiembre 2008, p. 99.
Para Joel Candau, por su parte, la memoria colectiva es una mera representa-
ción, que daría cuenta de ciertos aspectos de la realidad social y cultural. Incluso
habla de la memoria colectiva como una retórica holística. candau, )., Memorio
e ldentidod,op. cit., p.22.
8 Montesperelli, op. cit., p. 14.
Olaya Sanfuentes
pensar en la posibilidad de realizar ejercicios de rememoración desde
grupos de pertenencia acotados, pasando a grupos más grandes en
forma paulatina, armando una figura de círculos concéntricos que se
van progresivamente agrandando. Recordamos como miembros de
una familia y desde la familia nuclear nos nutrimos de los recuerdos
de la familia extendida o de los vecinos del barrio. Podemos tam-
bién armar memoria desde las narraciones que nos otorgan nuestros
compañeros de colegio y de ahí podemos pasar a los recuerdos que
nos hacen pertenecer a una ciudad. Entre más cohesionado el grupo,
más sentimiento de pertenencia generarán los recuerdos y las evoca-
ciones compartidas cobrarán significado.
El hacer memoria no se agota en el mero recuerdo, sino que,
apoyado en él se prolonga en otras evocaciones.e Cuando esas evo-
caciones son ampliamente valoradas y se realizan acciones objetivas
para preservarlas y usarlas para fines comunitarios, hablamos de pa-
trimonio.lo El patrimonio, por tanto, se asocia básicamente a la idea
de valor; y como tal se supone que ayuda a generar vínculos entre
los individuos. En este contexto, es un activo muy valioso.ll Sin em-
bargo, los valores que los diferentes grupos pueden darle al patri-
monio pueden ser de distinto tinte y muchas veces pueden convivir
diferentes valores asignados a un mismo bien patrimonial. Frente a
una escultura religiosa, por ejemplo, hay quienes le otorgan un valor
material si es que es representante de una escuela escultórica deter-
minada o de un autor famoso; también puede verse en ella un valor
documental o histórico si es que es testimonio de un tiempo pasado
y nos otorga pistas de ciertas características culturales de una época
que se fue; pero también puede esa misma escultura tener un valor
s Hasta ahora no hemos hablado del olvido, que parece ser lo contrario de la me-
moria. Este también debe ser considerado, toda vez que el silencio o el olvido
encierran en sí mismos un proyecto de identidad que quiere eliminar un pasado
o parte de un pasado que no conviene a un presente o en aras de un futuro.
t0 Suscribimos a la idea de patrimonio -histórico, cultural y natural- como una
construcc¡ón cultural y como tal sujeta a cambios en función de circunstancias
históricas y sociales.
1r Ballart Hernández, J.y Tresserras, D., Gestión del Patrimonio Cultural, Ariel, 1a
edición, Barcelona, 2007, p. L2.
61
 ¿Por qué recordor? Algunos reflexiones acerca de la reloción entre memorio y potrimonio
Olaya Sanfuentes

simbólico-religioso para felígreses que tengan una relación votiva ac- Patrimonio y generación de identidades
tiva con ella.
El patrimonio, con sus d¡versos valores adjuntos, otorga material El del patrimonio es un universo amprio que está ahí para dotar
de in-
para generar respuestas simbólicas en conmemoraciones públicas, sumos a los grupos que buscan asentarse a través del despliegue de
en decisiones políticas, judiciales, educativas y de gestión. También un mercado simbólico significativo y ampliamente compartido, con
se le describe como una de las formas o institucíones para organizar la finalidad de generar ídentidad.is Cuando se dictamina por decre-
el recuerdo.l2 to una historia que aprender monumentos que venerar, símbolos a
Al asignarles un valor especial, el lenguaje como patrimonio ori- respeta¡ estamos hablando de la imposición de una memoria oficial
ginaly las otras manifestaciones de la cultura como textos, imágenes, que colabora en la formación de una idea única de sociedad y tiende
testimonios, archivos y objetos se convierten en bienes capaces de a invisibilizar a aquellos grupos subarternos. No hay que hacer un
hacernos recordar juntos. No obstante, estas manifestaciones cultu- uso violento del poder para que esta situación ocurra. El sólo hecho
rales devenidas en patrimonio, son fruto de mediaciones colectivas de que para el ciudadano sea más fácir recurrir a los archivos oficia-
de diferentes memorias que luchan por imponerse y lograr su pro- les, leer los textos confeccionados desde el Ministerio de Educación,
tagonismo. La memoria es una apuesta en la competencia por dicha pasear por un espacio público sacralizado facilíta su adscripción
a un
hegemonía;l3 es una conquista a la vez que un instrumento para el grupo hegemónico y dificulta el conocimiento de memorias y patri-
poder.la Es en la interacción de asignación de valor y significado don-
moníos no oficiales. No obstante, la sociedad debiera generar meca-
de las sociedades avanzan en la búsqueda de cohesión e identidad nismos para que estos últimos encuentren vías disponibles para ma-
social. Al recordar juntos logramos sentir que pertenecemos como nifestarse y no automarginarse, al tiempo que sus tradiciones puedan
comunidad a un universo simbólico compartido que exístía antes que ser conocidas por todo el grupo del cual también forman parte.
el grupo y que seguirá existiendo sí se mantienen las prácticas inte- A
través de la memoria y un respeto hacia ella, grupos subalternos pue-
ractivas de memoria. den liberarse respecto a la historia escrita por los que detentan el
En la lucha por imponer memoria aparece la inminencia de la de- poden como recuerda umberto Eco, la memoria
colectiva resiste las
cisión respecto a qué recordar. porque finalmente, er hacer memoria representaciones reconocidas y transmitidas por la historia.16
es una práctica que realizamos desde ef presente para darle sentido
Respecto de estos grupos no hegemónícos, Montesperelli reco-
a este mismo presente y satísfacer sus necesidades. Es por eso que mienda abrir espacios para que su memoria aflore y se peimita que
se
el pasado puede serle útil al presente. Ha habido en ra historia inten- rememoren sus puntos de vista en tanto complemento y
corrección
tos realmente violentos de establecer amnesias colectivas para borrar de la memoria oficial. Un buen ejemplo de estas políticai
inclusivas y
ciertos recuerdos y elementos constituyentes e imponer otros nuevos posibles lo constituye la nueva visión de gestión
en concordancia con las ideas totalitarias y excluyentes. La quema de
del patrimonio que
comienza a entrar en escena. Muchos museos
han entendido que hay
libros, la prohibíción de ciertas manifestaciones artísticas, ra destruc- varias memorias que pueden convivir juntas
,
y que éstas son dinámi-
ción de reliquias y estatuas no son otra cosa que una prohibición para cas' Por esta razón, han incluido a las
que una cierta memoria compartida por grupos que podrían atentar comunidades en la escritura y
reescritura de sus guiones, incorporando
varias voces y manteniendo
contra el poder establecido, no se materialice o se exprese.
15
L2
Cuesta Bustillo. Los objetos son generadores de autorreconocimiento.
J., op. cit., p. 209.
16
13 Touraine, A., "Memoria, Historia, Futuro,,, en
Montesperelli, p, op.cit., p. L5. ¿por qué recordor?, dirigida por
Franqoise Barret-Ducrocq, Academia universal
L4
Le Goff, )., El orden de lo memorio. EI
de las Culturas, Foro Internacional
tiempo como imoginorio, paidós,1991, p. Memoria e Historia, UNESCO 25 marzo i.99g, La Sorbonne, 26 marzo 199g,
181.
Granica, p. 201.
 Olaya Sanfuentes
reflexiones acerco de la relación entre memoria y patrimonto
¿por qué recordor? Algunos

el de la virgen del Carmen contenía un simbolismo y sign¡ficado sin

una act¡tud abierta a nuevos desafíos. No han encapsulado sus dis-
precedentes. El objeto estaba en tan mal estado, que se barajó inclu-
cursos, s¡no que los han dejado abiertos a las interpretaciones cam- primaron
so la alternativa de no restaurarlo y hacer una répl¡ca. Pero
biantes que pueden haber respecto a los objetos resguardados y a
las expectativas y demandas de una feligresía que amaba a su
ima-
los relatos surgidos. se pone el énfasis en la comunidad y su me- histórica, antropológica y patrimonial
gen o;ig¡nal. Una aproximación
moria, y ya no en los objetos solamente. Esto no significa descuidar
los objetos, sino que, incorporando a los sujetos, intentar encontrar
ái.gnoiti.ó que la devoción a la virgen del Carmen, Patrona de Chile,
se ánclaba en esta imagen identitaria que funcionaba como lugar de
una fórmula de equilibrio entre conservación y uso.17 Esto permite
memoria. Había que or¡entar la intervención, enton6es, a recuperar el
que si se van incorporando nuevas personas a las comunidades, sus
objeto en tanto imagen sacra. La metodología de trabajo, por tanto,
experiencias y recuerdos tengan también cabida en los relatos comu-
nitarios y que ellos se nutran de lo que otros han vivido. Los recuer-
reiogió en parte los nuevos derroteros y desafíos que tanto la so-
ciedád como los especialistas en temas patrimon¡ales le exigen a la
dos materializados en objetos u otros soportes pueden ser al mismo
disciplina de la restauración en su relación con los bienes simbólicos
tiempo reconocidos y reconstruidos por la comunidad, en un proceso
que se han construido históricamente.le
dinámico e inclusivo. Un proceso abierto que perm¡te introduci[ in-
cluso, elementos de la cultura contemporánea a los cuales sus agen-
otro caso de gestión patrimonial con foco en el sujeto sobre el
objeto es eldel Museo Regional de La Araucanía. Con los mismos ob-
tes les están asignando un valor identitario y una importancia para la
jetos que ha tenido siempre, esta institución decidió otorgarles una
cohesión del grupo.18
nueva narrativa más inclusiva e integradora, partiendo de la profunda
un ejemplo significativo de los enunc¡ados anteriores es el es-
interculturalidad y la multiplicidad de voces que existen en la región.
fuerzo conjunto que se realizó, entre antropólogos, conservadores,
Incluso el cambio de nombre de Museo Araucano a Museo Regional
historiadores y restauradores, para enfrentarse a las consecuencias
de La Araucanía, como dice su director Miguel Chapanoff, es mucho
del atentado con fuego a la imagen de la virgen del Carmen el año
más que un cambio semántico. Éste no es un museo que pretenda
2008. Durante más de un año se trabajó en la recuperación de esta
encapsular una real¡dad cultural en unas cuantas vitrinas, sino más
talla tan relevante para la historia de Chile y para la devoción activa de
bien una institución que quiere poner en valor y destacar para el no
miles de católicos chilenos que la s¡guen en procesión cada 16 de ju-
mapuche y para la propia comunidad mapuche la continuidad his-
lio. A diferencia de muchos objetos que se restauran cada día en ins-
tórica de un pueblo y una soc¡edad plenamente vigentes hoy día. El
tituciones como el Centro Nacional de Conservación y Restauración,
guión que había anteriormente tenía varios sesgos: algunas etapas
importantes de la historia estaban indocumentadas y sin colección,
t] Ballart Hernán dez, l. y Tresserras, J.J., op. cit., p. 7. Más adelante. los autores por lo que hubo que adquirir nuevos objetos para relatar procesos
argumentan que las concepciones tradicionales de la gestión del patrimonio se históricos débilmente representados.
han ido superando y ya no se pone el énfasis en el cuidado y tutela de los obje-
Un tercer ejemplo es el que presenta el Museo Mapuche de
tos, sino que en los mejores usos de nuestro patrimonio común, sin menoscabo
Cañete en la VIIi Región. A treinta años de su fundación, el museo y la
de su preservación ni su valoración social. Ver Idem, p. 15.
DIBAM se propusieron hacer un trabajo de replanteamiento integral
Creemos que el patrimonio así a secas, sin el adjetivo histórico, debiera ser ca-
del museo y de su tarea con la comunidad. Esto significó un camb¡o
paz de incluir el aporte de cada generación en la conformación de un conjunto
de bienes a los que se les asigna valor y se quiere conservar y transmitir. El pa-
en la misión de la institución, que quedó enunciada como "promover
trimonio debe ser vital, renovable y acumulable y no estar jamás embalsamado'
En francés, el término potrimoine se distingue de heritoge en que el primero
Para mayor información, léase el especial de revista Conservo,la publicación del
expresa un concepto más amplio al incluir no solamente los bienes heredados'
Centro Nacional de Conservación y Restauracíón, dedicado al proceso de res-
sino también los aportados por cada generación. Hernández, F., La memoril
tauración de la virgen del carmen en conservo No 15. Santiago de chile, 2010.
recuperoda, Ediciones Trea, G'rjón, 2001, p.16.
 ¿Por qué recordor? Argunos refrexiones ocerco de Io reroción
entre memor¡o y patrimonio
OIaya Sanfuentes
e incentivar ro vororación positivo der conocimiento y pensomienio de
la cultura mopuche en ro sociedad nacionar,,. tradicionales de individuos o colectividades. Desde 2009, esta ini-
La meta más concreta
del proyecto de amplíación y renovación ciativa del Estado chileno ratifica la convención internacional de la
museográftu ,"rir, desde
entonces, " preservar y comunicor er patrimonio UNESCQ comprometíéndose a la difusión y rescate del patrimonio
mipuche en resguordo cultural inmaterial. Para el año 20L0, por ejemplo, se reconoció a don
o través de uno nuevo exhibición, gestoda
y condu'cida po, to, propias
comunidodes y sus representontes".20 Domíngo Pontigo, cantor a lo poeta, cultor de una de las expresíones
En téiminos pra.ti*r, ros espe-
cialistas de la DIBAM recogieron ras orales más ricas de nuestro patrimonio cultural inmaterial que data
expectativas de ras comunidades
locales, que querían ver en er nuevo de la colonia y se mantiene hasta el día de hoy;23 a paula painén,
grion tos temai qrá'|" ,.rr.¡o-
na.ban con el origen y er territorio, representante de la cultura mapuche y una reconocida epew, que
ros sujetos históricos, ra organiza-
ción tradicionar y ra evorución situacionár, con sus relatos es capaz de generar sentido de pertenencia en las
sociar y potiiica. También
relevaron el tema de ra ruka y ra comunidades;24 a la comunidad colla de río Jorquera, que viven en la
vida de sus o.rpánt*r, ras v¡venc¡as
mediante testimonios, ra curiura cordíllera de los Andes en la Región de Atacama y a la comunidad de
materiar reracionada, ia mu;er y su
esfera de acción, ros niños y niñas, artesanas de Rari, que trabajan con crin de caballo.25
ros parientes y ancianos, ra orari-
dad y las voces mapuches, ra rengua, El objetivo final de este programa es que los chilenos puedan co-
ra medicina, er espacio de ros
espíritus y el de ros muertos.2l Eñ noce[ entender y apreciar la diversidad cultural que nos caracteriza.
er contexto der trabajo para una
nueva exhibición, se hicieron jornadas Por medio de estas competencias y actitudes se fortalecerán las iden-
de refrexión .oniuntr, donde
las comunidades der rugar tidades locales y se logrará que los chirenos puedan también valorar
formuraban ra importancia-Jf-f"n"ru, un
discurso entre ras comunidades las tradiciones de comunidades que viven en el mismo territorio y
mapuches y ras no mapuches para
proyectarse en er tíempo. que muchas veces ignoramos.
Er encargado der-guión der Árr"o
poeta mapuche Leonel Leinlaf, fue er
qri"n fue uria suerte ae ,ocero oe
las representaciones de
su puebrá. s" a¡o cuenta que ar tener ra po-
sibilídad de contar una historia podía El patrimonio como articulador del respeto y la tolerancia
reconstruir y recrear er mundo
que ha.bitaba y que er tránsito
por er museo era un contínuo eríptico
y circular donde ros objetos pueden Es imposible que los actos de memoria que realiza una comunidad
guiar y contar ras hístorias que sean vivídos por todos en forma homogénea. cuando conmemora-
habitan la memoria coÉctiva
der pu"Éü mapuche.22 Esta reformura-
ción desde las poríticas patrimonüres mos, construimos museos, relatamos mitos o visitamos lugares pa-
imprica un reconocimiento de trimoniales, nuestras experiencias memorísticas y afectivas serán de
la importancia der entendimiento
y respeto mutuo entre ras diversas
identidades que conviven diversa índole e intensidad, dependiendo de nuestros contextos y
en nuestra sociedad.
de nuestra situación actual. Incluso si ras experiencias se nutrieran
. Por último, tenemos otro significativo ejempro, esta vez referído
al relevamiento v difusíón todas de la misma fuente, cada sujeto combinará los datos en su
o" ,n-futriron¡o inmateriar. Er consejo de particufar forma. No obstante, creemos que la misión del patrimonio
cultura, en su división de patrimonio.
Á. er programa de
Tesoros Humanos Vivos
iara ,"rgrára*"r,rut".ido
y difundir los quehaceres
El canto a lo divino y a lo humano es una de las tradiciones más antiguas de
Valdés, F., "Génesis chile, que consiste en una poesía en décimas, cantada con guitarra o guitarrón.
de una exhibición, Museo Mapuche
Museos, No 29, año 2010, Santiago, p.
de Cañete,,, en Revisto Se da especialmente en la zona central de Chile.
5.
21
Ibídem, p.6. La epew es una narradora de cuentos que encierran enseñanzas dirigidas es-
22 pecialmente a los más jóvenes. Se refieren al pasado, apelando a las memorias
Lienlaf' L'' "Museo
de cañete: una ventana hacia ras individuales y colectivas.
Revisto Museos No historias de un puebro,, en
29, año 2010, p. 9.
Localidad campesina ubicada a 22 kilómetros de Linares.
 reflexiones ocerca de lo reloción entre memorio y potrimonio
¿por qué recordor? Algunos
y su gestión no rad¡ca en homogeneizar las experiencias, sino en es-
timular el respeto hacia lo considerado patrimon¡al por los diversos
grupos. un gestor o un educador del patrimonio puede colaborar en
la generación de un guión y una experiencia que delimite un camino
en que los recuerdos circulen entre los espectadores y la comun¡dad
en forma independiente, pero hacia el mismo objetivo de cohesionar
identidades. Como sugiere Candau, transmitir no un contenido sino
una forma de ser en el mundo, una suerte de pedagogía silenciosa
sobre el "ver hacer". Así, el patrimonio puede constituirse en un ins-
trumento para cohesionar identidades subrayando lo propio frente
a lo ajeno, pero de un modo empático e inclusivo.26 Jamás excluyen-
te. Más bien, el respeto al patrimonio lleva a generar sentimientos
favorables hacia la poliidentidad, que permite integrar la identidad
familiar la regional, la religiosa, la étnica u otras.
Interesan los lazos que se generan al transmitirse recuerdos que
pueden ser aprehendidos en comunidad. Desde las disciplinas que
estudian estos fenómenos -historia, antropología y sociología, bá-
sicamente- en cambio, el desafío sería buscar y explicar aquellas
ideas y recuerdos cohesionantes que logran contagiar a un grupo en
su adhesión identítaria. Interesante también resulta relevar las mo-
dificaciones producidas por el entorno. El contagio de una idea se
produce más fácilmente en un grupo pequeño que en un grupo de
grandes dimensiones.2T Aquellas sociedades que se caracterizan por
un fuerte conocimiento recíproco de sus miembros son más propi-
cias a la constitución de una memoria compartida y organizadora,y
por tanto, tienen más posibilidades de fortalecer identidades. Como
sugeríamos líneas más arriba, es más fácil entonces, hacer ejercicios
patrimoniales en comunidades de tamaño reducido y de ahí pasar
paulatinamente a grupos más grandes. Desde las comunidades se
puede, a través de elementos memorialistas, hacer entrar la creencia
del cuerpo social en su propia perpetuación.28
Fontal Merillas, O., Lo educoción potrimoniol. Teorío y práctico en el oulo, el mu-
seo e internet, Ediciones Trea, Gijón 2003, p. 39.
27
Candau, op. cit., p. 33.
J.,
2a
Ibídem.
Olaya Sanfuentes
Amenazas y esperanzas actuales frente al patrimonio
Hay amenazas al patrimonio que pueden causar serios daños en la
práctica de recordar. Si no cuidamos nuestro entorno y los elementos
materiales de los que se vale la memoria para recorda[ existe riesgo
de amnesia colectiva. Si los proyectos inmobiliarios destruyen edifi-
cios anclados en la tradición, si no registramos los últimos vestigios
de tradiciones locales aún vivas, si dejamos que los medios de comu-
nicación visual sean más efectivos que las relaciones interpersonales,
si no aprendemos a respetar los espacios públicos, si dejamos que
los intereses económicos siempre primen en las decisiones sobre el
patrimonio natural, si dejamos que nuestro lenguaje se vea invadido
por malas palabras y slong. La propia identidad colectiva sufrirá las
consecuencias.
La sobreabundancia de información en el mundo contemporá-
neo es también una amenaza parc el recuerdo. cuando las referen-
cias sobreabundan es difícil recordar. Frente a un exceso de infor-
mación es difícil dotar de sentido. Debe haber una categorización
de lo que vale la pena preservar en el recuerdo, la cual debe estar
mediada por decisiones democráticas. Según Montesperelli y citando
a Benjamin, el recuerdo ya no nos llega del pasado bajo la forma de
tradición, sino como cita.2e Con el auxilio de las nuevas tecnologías
de reproducción, se conserva del pasado un volumen amplísimo de
fragmentos o bien, se ofrecen estímulos y representaciones atracti-
vas pero sin significado identitario. Todos estos mensajes tienen igual
valor; por lo que es difícil hablar de cuál es digno de ser considera-
do patrimonial. Lo patrimonial debe tener relación con el recuerdo
significativo. Patrimonializar todo esconde una cierta incapacidad de
habitar el tiempo presente, una búsqueda en el pasado frente a los
excesos del presentismo.
Por otra parte, los medios de comunicación visual priorizan la
memoria episódica a corto plazo sobre la memoria semántica a lar-
go plazo y, por tanto, los códigos icónicos sobre los conceptuales.3o
El resultado final de este proceso es la internalización de conductas
29
Montesperelli, op. cit., p.60.
Pérez-Agote Aguirre, J.M., "Memoria colectiva y socialización: Halbwachs y
30
los durkheimianos desde la crisis educativa de la modernidad", en Anthropos.
 i

¿Por qué recordor? Argunos reflexiones ocerco de ro reroción entre memoria y potrimonio Olaya Sanfuentes

estandarizadas y de arquetipos que generan una experiencia

de rea- Bibliografía
lidad estereotipada que se reracionan con er consumo y no con
ras
idiosincrasias.
Ballart Hernández, J. y Tresserras, JJ., Gestión del Patrimonio Cultural,
como palabras finares, quíero pedirre ar rector que rogre recordar
Ariel, 1a edición, Barcelona, 2001".
aquellos ejercicios de memoria que rogran fortarecer
er sentimiento Candau, J., Memoria e ldentidad, Ediciones del Sol, Buenos Aires, L998.
comunitarío al tiempo que generan actitudes de respeto
y tolerancia Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, Tesoros Humonos Vivos,
mutua. Esas prácticas son ras que debieran guiar
nuestro áctuar tanto Santiago, 20L0.
en la investigación como en la gestíón del patrimonio.
Cuesta Bustillo, J., "Memoria e Historia. Un estado de la cuestión", en
AyerNo 32, 1998.
Fontal Merillas, O., La educación potrimonial. Teorío y próctico en el
oula, el museo e internet, Ediciones Trea, Gijón, 2003.
Larrión Cartujo, J., "El orden de la desmemoria. La condición social de
la memoria fragmentada, las memorias combativas y la ignoran-
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".tu"r, "Áo
Breves reflexiones sobre potri monio
histórico: a propósito de Chile, el
Estado noción y el pueblo mopuche

Sergio Grez Tosol

Los festejos oficialesde los doscientos años del Estado nacional chi-
leno se vieron opacados en septiembre de 2010 por la prolongada
huelga de hambre que mantenía un grupo de prisioneros políticos
mapuches. Este hecho no sólo tuvo un alto impacto político inmedia-
to pues obligó al gobierno a negociar una solución a esa crisis que
amenazó con empañar gravemente las celebraciones del Bicentenario
del Estado republicano, también puso de relieve la artificiosa y frágil
construcción discursiva dominante relativa a la nacíón, la cultura, el
Estado, la "chilenídad",y el patrimonio cultural e histórico nacional.
En este texto desarrollaré algunas refrexiones acerca de las re-
laciones entre la construcción porítica de la nación y la noción de
patrimonio histórico aplicadas al caso de chile, centrándome en la
relación del Estado republicano y el pueblo mapuche.

El patrimonio cultural y et patrimonio histórico2

Existen muchas definiciones del patrimonio curtural. una de tas más

completas producidas en un área culturar no muy rejana a ra chirena
es la contenida en una ley promulgada en 1997 en la República
de
Colombia, según la cual este patrimánio estaría compuesto por todos

Correo electrónico: sergiogreztoso@gmail.com

Nuestra primera aproximación a algunos de estos temas en Sergio Grez,

"Patrimonio histórico nacional. Algunos
elementos para la reflexió n,, en Revisto
Museos, N' 28, Santiago, 2009, pp. 19-23. Agradezco al historiador pablo
Aravena Núñez sus comentarios y sugerencias que contribuyeron a mejorar
el
Presente artículo.
Breves reflexiones sobre potrimonio histórico: a propósito de Chile, el Estado nación y
los bienes y valores culturales que son expresión de la nacionalidad
o identidad de un pueblo, "tales como la tradición, las costumbres y
los hábitos, así como el conjunto de bienes inmateriales y materia-
les, muebles e inmuebles, que poseen un especial interés histórico,
artístico, estét¡co, plástico, arquitectónico, u rba no, arqueológ ico, am-
biental, ecológico, lingüístico, sonoro, musical, audiovisual, fílmico,
científico, testimonial, documental, literario, bibliográfico, museoló-
gico, antropológico y las manifestaciones, los productos y las repre-
sentaciones de la cultura popular".3 Se observará en esta definición
que, al igual que en tantas otras, el marco del patrimonio cultural
está fijado por los límites del Estado nación, lo que plantea muchos
problemas debido a las características de la mayoría de los Estados
naciones. Basta recordar que buena parte de los Estados engloban en
sus fronteras a más de una nacionalidad, siendo frecuentes los casos
de grupos nacionales oprimidos por otros, sin olvidar la existencia de
numerosos pueblos o "naciones" sin Estado propio o disgregados en
varias construcciones estatales.
Teóricamente, este problema se resolvería a través de la aplica-
ción del concepto de Patrimonio de la Humanidad conferido por la
UNESCO a determinados sitios del planeta (menos de un millar en la
actualidad) por su valor natural (montañas, bosques, lagos, desiertos,
cuevas), cultu ral (edificaciones, com plejos arq u itectónicos, ciudades),
además de los "paisajes" culturales en los que se unen lo natural con
lo cultural. Pero aunque estos sitios concitan el interés de la comu-
nidad internacional que a veces ayuda a financiar su preservación,
continúan perteneciendo al país en el que se encuentran ubicados-
Por ende, el marco de puesta en valor de dicho acervo y la responsa-
bilidad primera sigue recayendo en el Estado nación.
De acuerdo con la definición de Michel Foucault, los documen-
tos-monumentos son aquellos restos materiales del pasado en los
que se combina la intención de dejarlos como testimonios con el azar
que permitió su sobrevivencia.a Por tanto -en cuanto documentos-
estos restos materiales (documentos escritos, ruinas arqueológicas,
piezas de museo de diverso tipo, etc.) son interpretables y valorables.
Lo que equivale a decir que ningún documento u objeto tiene un
' L"y 397 de 1997 de la República de Colombia.
a Foucault, M., to orqueologío de! sober,siglo XXI Editores, México D.F., 2006.
el pueblo mapuche Sergio Grez Toso
valor absoluto e intrínseco, sino que éste es expresión de un cierto
consenso social. Son los grupos que logran imponer su concepto de
cultura quienes deciden lo que es patrimonial y lo que no lo es, lo que
debe ser conservado y lo que debe ser descartado.
Los "bienes históricos patrimoniales" son, pues, el fruto de acuer-
dos y decisiones en los que intervienen una pluralidad de actores que
van desde los Estados nacionales hasta organismos internacionales
(gubernamentales y no gubernamentales), especializados en la cultu-
ra y educación, pasando por numerosas instituciones de la sociedad
civil que tratan de intervenir en estos asuntos. El resultado de sus
acciones es la declaración o consideración de ciertos bíenes como
patrimonio histórico de una nación, cultura o comunidad o, en algu-
nos casos, de toda la humanidad.
El patrimonio histórico nacionalen Chile
Tratándose del "patrimonio histórico nacional", el Estado juega un
rol central en su definición, conservación, puesta en valor y difusión.
Pero para entender el trasfondo de esta operación histórica-política-
cultural estatal, es necesario tener claras algunas nociones acerca de
lo que son las naciones, los Estados modernos y, más específicamen-
te, lo que ha sido el Estado nación chileno.
Ante la imposibilidad de entrar en largas disquisiciones sobre es-
tos temas,s debo conformarme con afirmar que las naciones en su
forma moderna son, como las definiera Benedict Anderson, "comuni-
dades i mag i nadas",6 resu ltantes de procesos h istóricos relativamente
recientes (a lo sumo unos cuantos siglos), y que en la actualidad se
encuentran casi siempre ligadas a un Estado nación.
s Sobre las naciones y nacionalismos modernos resulta indispensable la lectura
de los siguientes libros: Ernest Gellner; Nociones y nocionolismo, Alianza, Madrid,
1988; Eric Hobsbawm, Nociones y nocionolismos desde 1789, Edilorid Crítica,
Barcelona, 1991; Benedict Anderson, Comunidodes imaginodos. Reflexiones so-
bre el origen y difusión del nacionolismo, Fondo de Cultura Económica, México
D.F.,1993.
6 Anderron, op. cit.
Breves reflexiones sobre potrimonio histórico: a propósito de Chile, el Estodo noción y el pueblo mopuche
En Chile, al igual que en la mayoría de los países hispanoameri-
canos, la nación aparejada al Estado nac¡ón tiene apenas doscientos
años.7 Las naciones y los Estados son entidades históricas (esto es,
temporales), derivadas de ciertas condiciones entre las que se cuen-
tan voluntades y correlaciones de fuerzas políticas. El Estado repu-
blicano chileno que se empezó a constru¡r en el primer cuarto del
siglo XIX fue el resultado de la voluntad política de la aristocracia
criolla por constituirse en clase dominante autónoma, independiente
del Imperio español, capaz de negociar con las grandes potencias
de la época (principalmente Inglaterra) un nuevo pacto colonial. Ello
implicaba fundar un Estado nacional independiente que dispusiera
de los elementos propios de todo Estado moderno: gobierno central,
Fuerzas Armadas y policiales, poder judicial, aparato adminístrativo
y sistema educativo. También se requería dotar a la emergente na-
ción Estado de una identidad cultural propia que la diferenciara de
la antigua metrópoli colonial y de sus homólogas iberoamericanas.
Para lograrlo, los intelectuales de la elite dirigente realizaron grandes
esfuerzos durante las primeras décadas republicanas a fin de rom-
per con la cultura hispánica y propiciar el acercamiento a otros pa-
radigmas y modelos culturales (especialmente francés y británico),
considerados en aquella época como la vanguardia de la civilización
occidental.s
Por paradójico que parezca, inicialmente la elite dirigente tam-
bién recurrió como fuente de identificación o mito alternativo al re-
ferente indígena como una diferencia propia y específica de la "cul-
tura nacional" frente a la civilización occidental de la cual intentaba
ser parte mediante el paradigma ilustrado moderno. Mediante una
alambicada operación discursiva, los fundadores del Estado nación
chileno instalaron al referente indígena, específicamente "araucano" i
Nuestra reflexión sobre los doscientos años de construcc¡ón del Estado repu-
blicano en Chile ha sido desarrollada en los siguientes textos: Sergio Grez Toso,
"Bicentenario en Chile. La celebración de una laboriosa construcción polít¡-
ca", en Ossa Swears, C. (editor), Escrituros del molestor. Chile del Bícentenorio,
Santiago, Universidad de Chile, 2011, pp. 67-83; y "La ausencia de un poder
constituyente democrático en la historia de Chile", en Tiempo histórico, No L,
Santiago, segundo semestre de 2010, pp. L5-3i
y noción entre dos siglos. potrio Viejo, Centencrio y Bicentenorio,
Silva, 8., /dent idod
LOM Ediciones, Santiago, 2O08, pp.47 -49.
Sergio Grez Toso
(mapuche), en la perspectiva de la construcción de la nación chile-
na. Los aristócratas criollos se declararon herederos del valor de ese
pueblo indígena para aprovechar la fuerza mítica que otorgaba a la
construcción nacional. Poco importaban las incongruencias y defor-
maciones flagrantes a la realidad histórica que eso conllevaba, como,
por ejemplo, las referencias a un supuesto amor de los mapuches
por el Estado, institución inexistente entre ellos o como también al
hecho anotado por la historiadora Bárbara Silva, que si hubiese que
buscar una explicación a la situación privilegiada de los criollos, "ésta
se encuentra en sus antepasados españoles, pero para justificar la in-
dependencia -mediante la cual sumaban el poder político-, se hacía
uso del referente indígena para no responder a ese pasado español".e
Pero la inclusión del mundo indígena en la nación que se intentaba
construir fue puramente discursiva. Lo que primó, en definitiva, fue el
interés de la clase dominante chilena por hacerse dueña de los terri-
torios del pueblo originario que le había servido para la construcción
discursiva de la nación. La visión del indígena como del "enemigo
bárbaro" prevaleció por sobre la del ancestro valeroso de la naciona-
lidad chilena.lo
La acción para la creación de una identidad nacional acorde con
los intereses y visión de mundo de la clase dirigente también suponía
el rescate de objetos, valores, tradiciones y símbolos (reales o míticos)
supuestamente autóctonos o expresivos de la "chilenidad". Ese es el
origen de lo que actualmente se conoce como "patrimonio histórico
nacional".
Para aproximarnos más a este concepto y su significado, es pre-
ciso descartar las visiones esencialistas de lo nacional. Es necesario
desprendernos de la idea (omnipresente en los medios de comunica-
ción y en diversos discursos políticos y culturales) de un Chile inmuta-
ble y abstracto, algo dado de una vez y para siempre, ya existente en
los comienzos de la Conquista española (si no más tempranamente
Ibídem, p. 51. Sobre este tema véase también: José Bengoa, Historio del pueblo
mopuche (Siglos XIX y XX), Ediciones Sur; Santiago, 1987, pp. 139-L41; Jorge
Pinto Rodríguez, De la inclusión o la exclusión. La formación del Estodo, lo nación
y el pueblo mopuche,lnst¡tuto de Estudios Avanzados Universidad de Santiago
de Chile, Santiago 2001, pp. 46-49 y 58-65.
Silva, op. cit., p. 52.

Breves reflexiones sobre potrimonio histórico: o propósito de Chile, el Estodo noción y el pueblo mopuche
aún). Y es prec¡so hacerlo porque frecuentemente esta visión de lo
nacional aparece vinculada a construcciones políticas conservadoras
("portaleanas"), autor¡tarias y restr¡ctivas de las libertades, que niegan
la diversidad cultural en el seno del Estado nación y que se adscriben
a una ¡dea artificialmente uniformadora de "lo chileno", como son las
imágenes de lo "típicamente" nacional que emergen en las "Fiestas
Patrias" (asociadas a una ruralidad idealizada, exenta de conflictos
sociales y muy poco representativa de la inmensa mayoría de los ha-
bitantes del país que en una proporción superior al ochenta por cien-
to es urbana).
Por ello, al referirnos a la identidad chilena, o mejor aún, a cier-
tas identidades centrales a lo largo de la historia de Chile, habría
que descartar; de la manera como lo hace Jorge Larraín, la idea de
un núcleo específico cultural chileno, esto es, la imagen de un nú-
cleo cultural endógeno compuesto exclusivamente por lo indígena,
lo campesino y la cultura oral. Parece más pertinente, como propone
este autol pensar en términos de un constante cambio de la iden-
tidad nacional chilena a lo largo de la historia y de una pluralidad
de dimensiones discursivas y extradiscursivas en su constitución.11 O
sostene¡ siguiendo a Manuel Antonio Garretón, que la identidad es
un proceso de construcción que no está nunca acabado y que
mejor hablar de identidades que de identidad, ya que nunca hay una
identidad aunque exista una identidad matriz.l2
Volviendo a la relación entre el patrimonio histórico nacional, y
la identidad y la Historia, es preciso plantearse varias interrogantes
sobre estos conceptos. ¿La Historia (en tanto disciplina que estudia
el devenir de las sociedades humanas a través del tiempo) se refie-
re a un pasado muerto o debe ser concebida propendiendo a una
relación activa entre pasado, presente y futuro? Nos inclinamos, si-
guiendo a las corrientes actuales de la historiografía, por la segunda
opción, porque entendemos que la reconstrucción histórica se realiza
siempre desde el presente, aunque los historiadores tienen el deber
de hacer los mayores esfuerzos por evitar los riesgos de anacronismo.
r'1 Larraín, J., tdentidod chileno, LOM Ediciones, Santiago, 2001.
L2 Garretón, M. A., Intervención en la Mesa No 1, "periodismo, patrimonio cultural
e identidad", en Arancibia, E. (editor), Seminario de periodismo. Potrimonio cul-
furol, Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos, Santiago, 2000, p.22.
Sergio Grez Toso
Respecto del patrimonio, concordamos con el historiador mexica-
no Alejandro Araujo en que las preguntas clásicas siguen siendo ¿qué
elegir?, ¿para quién se elige?, ¿quién elige? y ¿paru quién se conserva
el patrimonio? Araujo sostiene que tanto la noción de patrimonio
como las de historia y nación forman parte de una red conceptual
que permite producir la época que solemos llamar modernidad, cuya
característica de temporalidad consiste en la creciente distancia entre
el espacio de experiencia y el horizonte de expectativas:l3
"Lo nuevo vale porque indica la transformación y anuncia el
progreso. Se trata de una sociedad abierta a un futuro mejor'
En este sentido el pasado se convierte en aquel residuo que
el presente deja en su paso en su trayectoria para construir
un futuro mejor. Es aquello que el presente separa para en-
trar al futuro. Este presente, espacio de transición, requiere
de un sujeto capaz de movilizarse para culminar y hacer po-
sible la suPeración".14
O como sostuviera Koselleck:
es "El ilustrado consecuente no toleraba ningún apoyo en el
pasado. El objetivo que explicaba la Enciclopedia era acabar
con el pasado tan rápidamente como fuera posible para que
fuera puesto en libertad un nuevo futuro"-ls
Desde la experiencia histórica moderna la noción de patrimonio
será "la de una forma de guardar el pasado, de transmitir un legado
valioso que hay que compartir para formar una comunidad"'16 Para
Evidentemente en gste y otros postulados el autor sigue los planteamientos
de Reinhart Koselleck acerca de la experiencia de la modernidad. Al respecto
se puede consultar su obra principal Futuro posodo' Poro uno semántico de los
tíempos históricos, Paidós, Barcelona, 1993.
Araujo, A., "Histor¡ografía del patrimonio. Historia y patrimonio: una tensa re-
lación", lPublicación en línea] Disponible en internet: http://www.ucsj.edu.mx/
docs/doc-araujo.pdf
t5
Koselleck, op. cit., p. 61.
16
Ibídem.
 Brevu reflexiones sobre potrimonio h¡stótico: o propósito de Chile, el Estado noción y el pueblo mopuche
esta visión teleológica (la Historia es la marcha hacia el progreso) los
objetos dejan de tener el valor que tenían en su época para cumplir
una nueva función en el presente. Los objetos se sacan de su contex-
to histórico y "sirven para mostrar la historia,fijarla, e instaurar un re-
lato que ordene un devenir desde el futuro del pasado y que muestre
asítanto los orígenes como los momentos más significativos del de-
sarrollo de la nación. El patrimonio cultural será, por su parte, aquel
conjunto integrado de objetos que dé cuenta de la unidad culturalde
una nación".l7 Es el futuro el que permite leer el pasado como causa
del presente, negando la pluralidad de experiencias y de identidades.
De esta forma, sostiene Araujo, el Estado se convierte en el principal
recolector de objetos "patrimoniales".ia
Estas ideas son coincidentes con las de su colega y compatriota
Enrique Florescano, quien sostiene que cada época rescata de mane-
ra distinta su pasado y realiza una selección de los bienes que posee,
que esta selección se hace de acuerdo con los particulares valores de
los grupos sociales dominantes y que la configuración nacional del
patrimonio casi nunca coincide con la verdadera nación, sino con los
intereses del Estado.le De lo que se desprende que el nacimiento del
tema del patrimonio cultural es parte del proyecto de la formación
de las naciones durante los siglos XIX y XX, y que por lo mismo "el
patrimonio nacional no es un hecho dado, una entidad existente en sí
misma, sino una construcción histórico, producto de un proceso en el
que participan los intereses de las distintas clases que conforman la
nación".2o Y puesto que se trata de una construcción histórica, esta se
va modificando "a partir del rejuego de los distintos intereses sociales
y políticos de la nación".21
t7 lbídem.
Ibídem. Acerca de esta lógica, resulta pertinente la cita que Koselleck recoge de
Macaulay: "Pero donde la historia se consideraba un archivo de documentos de
los que dependen los derechos de los gobiernos y de los pueblos, entonces el
impulso a la falsificación se hace irresistible". Koselleck, op. cit., p. 62.
19
Florescano, E., "El patrimoniq naciónal. Valores, usos, estudío y difusión", en
Enrique Florescano (coordinador), Et patrimonio nocionol de México 1, Fondo de
Cultura Económica/CONACULTA, México D.F., 1997, p. 15.
Ibídem, p.
1"7.
2t
Ibídenu p.18.
Sergio Grez Toso
O como afirma el historiador chileno Pablo Aravena, la dimensión
política de los criterios de lo que hoy es considerado "patrimoniable"
radica en su ocultamiento, puesto que aunque éstos estén escritos y
"publicados", no circulan públicamente pero sí "de facto" y como si
fueran eternos, sin decir nada acerca de sus condiciones de aparición.
Los criterios no se conocen por una declaración, s¡no por su puesta
en obra que señala el objeto patrimonial, terminando por imponerse
en la sociedad a fuerza de publicidad.22 "Los criterios mutan en senti-
do común", aclara este historiador:
"Pero esta operación, que por un lado opaca al o a los sujetos
que la impulsaron se s¡rven de estos criterios y, por otro, nos
hace mirar sólo unas cosas del pasado y no otras, y sin saber
bien porqué, no agota su carácter político en ello. Lo es tam-
bién en el sentido que impulsa un tipo de memoria, un tipo
de selección de lo digno de ser recordado".23
Otro problema subrayado por el mismo autor es el de la crisis
y cuestionamiento actual del Estado nación. Desde la Revolución
Francesa y mientras hubo nación ("Una y grande"), "la selección de lo
patr¡moniable obedeció a la necesidad de mostrar aquello que podía
dar testimonio de esa presencia original que se anteponía a todas las
diferencias culturales disponiéndolas en una línea cronoló9ica conti-
nua caminando hacia el destino Nacional".2a La alteridad no estaba a
nuestro lado, sino que en el pasado. Pero en nuestro tiempo, luego
de la crisis de los nacionalismos y con la mundialización en curso,
la capacidad de gestión del Estado nación aparece cuestionada. En
la actualidad, la gestión patrimonial impulsada por funcionarios de
gobierno y apoyada por reconocidos actores culturales y políticos, no
sería desde esta perspectiva sino:
Aravena Núñez, P., Memoriolismo, historiografío y política. El consumo del poso-
do en uno époco sin historio, Escaparate Ediciones, Concepción, 2009, pp. 66 y
67.
)r
Ibídem, p.67.
24
Ibídem.
 Sergio Grez Toso
proPosito de Chíle, el Estodo noción y el pueblo mopuche
Breves reflexiones sobre potrimonio histórico: o
la lógica del capita-
"[...] una dócil articulación de una d¡scursividad de izquierda en la principal episteme posmoderna, siguiendo
intelectual (..posutópic¿», <<poshistórica" y «posmarxista")
lismo avanzado.2T
Este diagnóstico un tanto "pesimista" acerca
de lo patrimonial
que genera cierto consenso social en torno al valor del pa- posibilidad de que entre las,,ren-
debe ser matizado, considerando la
sado «en sí, y ..las diferencias", allanando el camino a las
incursiones del capital en su fase posindustrial".2s
i¡;rJ, ¿"r modelo de la,,gestión ministerial-industria'",9:]i,.::l:r:
pJ.ir" ir.t"*,. experienlias que aspiren ".P:oToY-":.'.l'::'::1,1
El discurso patrimonial, al menos en apariencias, ya no quie-
|,];¿;;" ta participación y desarrollo sostenible de la cultura de cier-
estos conglomerados
tos grupos o comunidadls, especialmente si
re "unificar" las singularidades -como lo hacía durante el auge del de espacios
ti.nán la fuerza y decisión necesarias para empoderarse
Estado nación-, sino sacar a relucir la diversidad y las diferencias' De
cuya hegemonía no está fijada de antemano'28
acuerdo con esta interpretación, vivimos actualmente en "la fiesta de
la diferencia" anclada en el pasado, pero como una mera réplica es-
tética de culturas herederas de esa diversidad que en nuestro tiempo
Una proPuesta alternativa
son víctimas de la dominacíón y de la desigualdad. Se trataría, sostie-
ne Aravena siguiendo a Eduardo Grüneri de una suerte de "giro cul- lo patrimonial
Estaapretada síntesis de diversas reflexiones acerca de
turalista" que acentúa las identidades "particulares", pero expulsando me lleva a postular
y el cáncepto de "patrimonio histórico nacional"
fuera del escenario histórico y sociocultural categorías políticas como en
la de la lucha de clases.26 La "gestión patrimonial" oficial (de los go-
ína vis¡ón menos fetichista de este concepto' menos c-entrada
los objetos y en aquello que constituiría lo
"patrimonial" por anto-
biernos e industriales de la cultura) tiende a "cosificar" la cultura, sin a este tema más
nomasia. Propongo, en cambio, un acercamiento
preocuparse por ayudar a mantener o promover los "repertorios de se constituye el
basado en la historia y sus procesos, que es donde
acción" de las comunidades que la sustentan para medirse en las co- y de toda la humani-
patrimonio histórico áe los'grupos humanos
yunturas históricas presentes. Esta gestión ministerial-industrial de la de una pluralidad
dad. Esto implica, entre otrasiosas, la participación
cultura, se aboca tan sólo a detener la disgregación de la comunida- considerado
de actores sociales en la definición de lo que debe ser
des que pueden replicar los "usos" de las generaciones precedentes, Estado na-
como patrimonio histórico y no solo la intervención del
especialmente los saberes y destrezas para producir ciertos objetos con
ción qie tiende a uniformár los relatos históricos de acuerdo
tradicionales, a estas alturas casi siempre desfasados de su uso so- la de los sectores
su propia perspectiva que es, por regla general'
cial, pero que mantienen la ventaja del atractivo del exotismo por crítica respec-
sociales dominantes. También supone tomar distancia
provenir de la era preindustrial. Las culturas tradicionales devienen
to de las visiones nacionalistas de la historia, que muy a menudo
en patrimonio ior ser fuente de plusvalía para la industria cultural. La y po-
implican el desprecio por las culturas subordinadas (indígenas
diversidad y las diferencias, la memoria, la tradición y las identidades "lo patrimonial
pulares) y las naciones vecinas. Es preciso desmitificar
colectivas se convierten en objetos de preocupación pública (léase
de mercado y de lo políticamente correcto), y la cultura como recurso
t1
Ibídem, pp.70-73.
28
Nuestra propia experiencia en la Dirección del Museo
Nacional Benjamín Vicuña
2s lbídem, pp. 68 y 69. Mackenna entre fines de7997 comienzos
y de 2010' corrobora la posibilidad de
historio-
26 lbídem, pp. 69 y 70. La referencia a Grüner fue sacada por Aravena de: Grüner, romper con las visiones "patrímonialistas" basadas en concepciones t,

y proponiendo alternativas museográficas

gráficas tradicionales conseruadoras,
E., "Una introducción alegórica a Jameson yZizek", en Jameson, F-yZizek,S', de una ciudadanía
sostenidas en una historiografía crítica y en la construcción ti

Estudios culturoles: reflexiones sobre el multiculturolismo, Paidós, Buenos Aires,

igualmente crítica Y reflexiva.
1984, p.34.
ra
t
Ii ,l
Fi
E¡
[t ii
&
 Breves reflexiones sobre potrimonio histórico: a propósito de Chile, el Estodo noción y el pueblo mapuche
nacional" y construir historias alternativas a las oficiales que incor-
poren la memorio sociol de una pluralidad de actores generalmente
no cons¡derados como generadores de patrimonio histórico. Esto no
significa despreciar la acción del Estado en la preservación del patri-
monio histórico (ya que es y seguirá siendo el principal agente en el
cumplimiento de esta tarea),2e sino reorientor su acción a través del
empoderamiento por parte de las comunidades organizadas de las
funciones de redefinición del patrimonio histórico nacional. Lo que
requiere la existencia de activas redes ciudadanas capaces de asumír
esta tarea, además deldesarrollo de una historíografía crítica despro-
vista de todo afán mistificador.
Un buen ejemplo de la posibilidad de generar nuevos acerca-
mientos al patrimonio histórico de las diversas culturas, puebros e
incluso naciones que pueden convivir en los marcos de un mismo
Estado nación, lo constituye la experiencia que entre 2002 y 2010 ile-
vó a la reformulación radical de la muestra museográfíca der Museo
Mapuche de Cañete, dependíente de la Dirección de Bibliotecas,
Archivos y Museos (DIBAM). La directora de este museo, la profesora
mapuche Juanita Paillalef estimuló la participación activa de sus con-
nacionales junto a especialistas mediante la realización de jornadas
y seminarios de reflexión en las que confluyeron representantes de
las comunidades mapuches de la zona y conocedores de ra curtura
de este pueblo. El relato de Leonel Lienlaf poeta mapuche que rideró
el desarrollo del guión de la exhibición, acerca de ra forma como se
orientó el trabajo, ilustra una concepción alternativa de ro histórico
2e
De hecho, las Convenciones Internacionales sobre Patrimonio Cultural (histórico
y natural) tienen como firmantes a los Estados y, la definición de ciertos bienes
como patrimonio histórico en muchos casos, queda a criterio de los Estados con-
trayentes. Así, por ejemplo, la llamada "Convención de Salvador,, sobre Defensa
del Patrimonio Arqueológico, Histórico y Artístico de las Naciones Americanat
aprobada en santiago de chile el 26 de junio de l-976, define como bienes que
integran el "patrimonio cultural de las naciones americanas, entre otros, a "to-
dos aquellos bienes de origen posterior a 1850 que los Estodos portes declaren
o manifiesten expiesamente incluir dentro de los alcances de esta convencíón'
(art. 2 e). "Convención sobre Defensa del patrimonio
Arqueológico, Histórico y
Artístico de las Naciones Americanas convención de san salvador", en Ánget
Cabeza y Susana Simonetti (compiladore s), Convenciones
lnternocionoles
Potrimonio Culturol, Cuodernos del Consejo de Monumentos
Nacionales, No
1l
l Santiago, 2005, p. 52.
':t
tl
i
&:!
&.
Sergio Grez Toso
patrimonial, distinta de los relatos hegemónicos "formateados,, por
las hístorias oficiales al servicio del Estado nación. Cuenta Lienlaf:
"¿Por qué tenemos que tener un museo cuando somos una
cultura viva?, me dijo un peñi en uno de los tantos viajes a la
ciudad de Cañete para revisar y tratar de armar un guión para
la nueva exhibición del Museo Mapuche.
Aunque parezca trivial la pregunta, cobra sentido cuan_
do nos enfrentamos a lo que vamos a entender por museo;
si la visión clásica de un espacio que alberga colecciones de
una historia o le daremos nuevo sentído. Entonces no se me
ocurrió otra cosa que echar mano al legendario acto de in-
corporación del caballo al mundo mapuche y le devolví la
pregunta al peñi: ¿por qué no adoptamos el museo y le saca-
mos Ia pesada carga que conlleva el concepto Museo, como
hicimos con el caballo? Saquémosle la montura y monté-
moslo «á pelo».
Asíentonces intentamos, después de múltiples tránsitos
por senderos imaginados, desde las crónicas ocultas por la
historia oficial hasta los relatos orales que viven en la memo-
ria colectiva del pueblo Mapuche.
Por ahífuimos andando, intentando primero que los ob-
jetos nos contaran su historia, sus sueños; porque eso es en
elfondo nuestro pensamiento: los objetos no sólo son restos
vacíos de un pasado, sino una continuidad de la memoria.
Los objetos sueñan y nos traen esa realidad desde el futuro
como pueblo.
t...1
Varios relatos nos acercaron a cómo distribuir en este
espacio pequeño el universo mapuche; aunque ya teníamos
el proceso de síntesis desarrollado en los dibujos del kultrun
o en la concepción de la ruka donde se reproduce en forma
simbólica el universo que habitamos (elwajmapu).
Al contar una historia reconstruimos y recreamos el mun-
do que habitamos, y en ese sentido el guión intentó plasmar
ese pensamiento en su recorrído. El tránsito por el Museo es
un continuo elíptico y circular donde los objetos nos guían
 Breves reflexiones sobre patrimonio histórico: o propósito de Chile, el Estodo noción y el pueblo mapuche
y cuentan las historias que hab¡tan la memoria colectiva del
Pueblo Mapuche".ro
Luego de describir varios de los pasos de esta singular recons-
truccíón de la historia y la cultura de su pueblo, el poeta mapuche
concluye con las siguientes frases ricas en enseñanzas acerca de otro
perspectivo para entender el patrimonio histórico de un pueblo o de
una nación:
"Y volvimos hacia el presente donde los rostros nos miran y
guían desde la entrada de esta Ruka o Reni: donde se abren
algunas ventanas para aquel que quiera adentrarse en este
vasto universo del wajmapu en busca del sueño futuro del
pueblo mapuche.
Y así no más; montado
"a pelo", transitamos este esbo-
zo, esta mirada, que es una de las múltiples miradas; porque
para el mundo mapuche, nada es taxativo, todo fluye y toda
historia se construye y reconstruye en el presente. Este es el
primer intento de domar un Museo, seguramente vendrán
otros".31
Esta experiencia reúne varios elementos que apuntan a superar
las concepciones tradicionales del patrímonio histórico nacionar. En
primer lugar; porque la historia del pueblo mapuche que se proyecta
en la nueva muestra museográfica no está subordinada a ra histo-
ria del Estado nacional chileno sino centrada en la cosmovisión del
mundo y de la historia de los mapuches. En segundo término, porque
esta experiencia rompe con la obsesión "conservacionista,, propía de
los ministros e industríales de la cultura contra ra cuar nos previene
Pablo Aravena. Puesto que en el caso mapuche se reflejaría esa ca-
rencia de'tonciencia patrimonía|", propia de las culturas locales ,,que
aún se hallan, al menos en algún grado, sustraídas de procesos esta-
tales y globales".:z Fenómeno que Joel Candau, citado por Aravena,
Lienlaf, 1., "Museo Mapuche de Cañete: Una ventana hacia las historias de un
. pueblo", en Reyisto Museos, N" 29. Santiago, 2010, p. 9.
31
Ibídem.
32
Aravena, op. cit., p. 70.
Sergio Grez Toso
caracter¡za como "la expresión normal del trabajo de la memoria
que, regularmente libra al sujeto de las huellas más penosas de su
pasado".33 De manera un tanto parecida, la desconfianza inicial de los
mapuches ante el concepto más enraizado de museo, es explicada
por Trinidad Moreno, una de las diseñadoras que participaron en la
reelaboración de la muestra del Museo de Cañete, porque:
"La idea de conservar el patrimonio es extraña para su pensa-
miento, ya que el tiempo se percibe de una manera distinta.
El pasado y sus antepasados conviven en el presente a través
del idioma, de sus vivencias cotidianas y rituales. Entonces,
¿qué sentido tiene guardar y exhibír un objeto antiguo en
una vitrina? El valqr de un objeto tiene relación con su uso en
un espacio y significancia determinada. Cuando ya no sirve,
éste debe ser devuelto a la tierra".3a
Desde una lógica distinta a la meramente "conservacionista", el
. nuevo guión del Museo Mapuche de Cañete se instala en un tiempo
imaginario, construyendo un relato "que al nombrar los objetos y
,
.i: el mundo, realiza un acto ritual que trae el pasado y la memoria al
espacio presente".3s Así, al nombrar el museo contribuye a ,,mante-
ner vigente el conocimiento del territorio, la sabiduría y la tradición
mapuche".36
En tercer lugar, esta experiencia rupturista nos habla de la po-
sibilidad de construir relatos alternativos a los oficiales mediante la
participación de una pluralidad de actores que, de ordinarío no son
considerados como gestores de patrimonio.3T
Candau, )., Antropologío de lo memorio, Nueva Visión, Buenos Aues,2OO2, p.92.
Citado por Aravena, op. cit., p. 70.
Moreno, T., "Hacia una nueva metodología de trabajo', en Revisto Museos, N" 29,
Santiago, 2010, p. 11.
35
Ibídem.
36
Ibídem.
37
Conviene preguntarse en qué medida el nuevo ciclo de ascenso de la con-
ciencia nacional mapuche expresado en múltiples procesos de recuperación de
tierras, de reivindicación de su identidad cultural y de demandas de autonomía
política que empezaron a cobrar gran fuerza pocos años antes de la formación
Ereves reflexiones sobre potrimonio h'stórico: o propósito de Chite, el Estodo nación y el pueblo mopuclrg Sergio Grez Toso

Más allá de los méritos y limitaciones de esta exper¡encía, queda

pendiente concebir procesos de intervención en los escenarios de Bibliografía
la
definición, puesta en valor y gestión de los patrimonios culturales y
Anderson, 8., Comunidades imaginados. Reflexiones sobre el
e origen
históricos de diversas comunidades humanas para impedir que las
difusión del nacionolismo, Fondo de Cultura Económica, México
culturas tradicionales, al igual que la memoria, la tradición y las iden-
D.F., 1993.
tidades colectivas devengan en patrímonio por ser fuente áe plusva-
Aravena Núñez, P, Memoriolismo, historiogrofía y política- El consu-
lía para la industria cultural, al mismo tiempo que el núcleo central
mo del pasado en uno época sin historio, Escaparate Ediciones,
de la episteme posmoderna en su afán por negar la posibilidad de
ConcePción , 2009.
historias con sentído de la globaridad. Solo una política basada
en. Araujo, A., "Historiogrofía del patrimonio. Historio y potrimonio: uno
una concepción crítica de la historia y en una mirada ciudadana com-
tenso relación", [Publicación en línea] Disponible en internet:
prometida con las luchas del presente pueden servir de base para
http://www.ucsj.ed u. mx/docs/d oc-a ra ujo. pdf
esta propuesta alternatíva.
Bengoa, )., Historio del pueblo mapuche (Siglos XIX y XX), Ediciones
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Larraín,).,ldentidod chilena, LOM Ediciones, Santiago, 2001.
[ienlaf "Museo Mapuche de Cañete: Una ventana hacia las histo-
1.,
N'29, Santiago, 20L0.
rias de un pueblo', en Reyisfo Museos,
del proyecto de refundación del Museo de Cañete, contribuyó ftloreno, T., "Hacia una nueva metodología de trabajo", en Revista
a hacer
esta singular experiencia museográfica. ,, l4useos, N" 29, Santiago, 20L0.
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silva, 8., ldentidad y noción entre dos siglos. potria viejo, centenario y
Bicentenorio, LOM Ediciones, Santiago, 2008.

Aproximociones críücos i

of poder y el Patrimonio I

.-,.."..-....t

Daniela Marsal
 "...dependiendo de quién y en qué contexto se hogo nos
encontroremos con diferentes versiones sobre lo qué es o
puede ser potrimonio culturol".r

En el año 200L los reconocidos budas del valle de Bamiyán, en

Afganistán, fueron destruidos por el gobierno talibán de este país.
Elargumento esgrimido por los talibanes de entonces, fue que estas
estatuas eran tratadas como ídolos, por lo tanto, al oponerse al Corán
debían ser destruidas.
Esta destrucción, en sí misma, evidencia otros elementos en jue-
go respecto a este bien patrimonial. En términos de poder político y
religioso, para los talibanes estas estatuas recordaban una memoria
que no se alineaba con sus fines y propósitos del momento. Por el
contrario, recordaban el pasado no musulmán del país, siendo testi-
gos monumentales de otros tiempos y de otros credos.
Incluso más, su control óobre estas estatuas era una manifesta-
ción de poder frente al resto del mundo. Aquel mundo que les rogaba
que no dañaran a los budas, pero que se negó a reconocerlos como
legítimos ostentadores del poder político afgano.2 De este modo, los
budas y su destrucción son una declaración de intolerancia religiosa,
pero también de violencia simbólica y de imposición cultural desde

Hernandez i Marti, G.M. et al., Lo memorio construida. Potrimonio culturol y

modernidod, Tirant Lo Blanch, Valencia, 2005, p.23.
Meskell, 1., "Negative Her.itage and Past Mastering in Archaeology", en
Anthropologicol Quorterly, Vol. 75, N' 3, 2002, pp. 557 -57 4.
 Aproximociones críticas al poder y el patrimonio
un grupo hegemónico. En resumen, es la utilización desde el poder
de turno de un bien patrimonial según sus prop¡os intereses.
Por medio de este ejemplo, y a través de este capítulo, queremos
poner bajo cuestionamiento la creencia común respecto de la cons-
trucción del patrimonio como un proceso neutro. Si nos apoyamos
en el caso afgano descrito, ¿cómo no poner este discurso en duda si
se aprecia nítidamente que existe un condicionamiento, una posición,
una decisión, que no es azarosa, que responde a ciertas necesidades
y grupos desde el presente?
Con este objetivo en mente y dada la inmensa extensión del
tema, intentaremos constatar algunos modos en que el patrimonio
se vincula con el poder. Sin embargo, esta tarea no es nada fácil, tal
como sostiene Salgado: "¿Cómo poner al discurso conciliador y apa-
rentemente inofensivo del Patrimonio bajo sospecha?"3
Si retomamos lo mencionado en el primer capítulo de este libro,
en el cual se señala que el patrimonio es una construcción social,
podríamos preguntarnos qué sector de esta sociedad participa en
su construcción, según qué criterios y quién la hace, efectivamente,
realidad. En el caso del ejemplo afgano, entendemos que la defini-
ción de qué es o no patrimonío está sujeta a la situación política y
religiosa en ese país. Pero además, podemos reconocer que existe un
grupo que ostenta el poder y es el que decide, por sobre los demás,
el destino de estas estatuas. Esta situación manifiesta de poder; exhi-
be a un grupo que domina.
Son estos grupos hegemónicos que ostentan el poder; específi-
camente los poderes políticos, económicos y sociales, quienes juegan
un rol clave a la hora de construir patrimonio, por lo que reconocer-
los nos permite tener una comprensión más acabada y completa en
la construcción social de éste. Respecto de esto, Florescano señala
que '/o selección de bienes y testimonios culturoles es realboda por
los grupos sociales dominontes, de ocuerdo con criterios y volores no
generoles, sino restrictivos o exclusivos".a
Salgado, M., "El patrimonio cultural como narrativa totalizadora y técnica de
gubernamentalidad", en Centro-h, Revkta de lo Organboción Lotinoomericona I
del Coribe de Centros Históricos, No 1, Agosto, 2008, p. 16.
Florescano, E. (ed.), El potrimonio culturol de México, Fondo de Cultura
Económica, México D.F., 1993, p. 9.
É.
&
I
Daniela Marsal
Ante.s de seguir ahondando en este tema, quisiéramos hacer dos
aclaraciones. La primera es que a través de este capítulo, cuando se
haga mención alconcepto de patrimonio, nos estaremos refiriendo al
patrimonio oficial o al patrimonio definído desde una hegemonía, el
cual se relaciona de un modo más directo con el poder.
Pese a que existen miradas que señalan que no existe patrimonio l
sin poder,s creernos que esta afirmación es estrictamente real sólo en i
los casos donde se considera el patrimonio como construcción desde
la oficialidad, lo nacional y desde una hegemonía. Ya que, paralelas a
éstas, existen innumerables construcciones de patrimonio al margen
del poder; en contra del poder y carentes de pode4 que sobreviven
sin éste.6 Un ejemplo es lo que sucede con el patrimonio de algunas
minorías étnicas no consideradas en la versión oficial, el patrimonio
de grupos desplazados, en diáspora o migración.
La segunda aclaración es especificar a qué nos referimos con po-
der. Para ello nos ajustaremos a lo señalado por Salvi: "Por ..poder,
entendemos la capacidad para tomar decisiones, imponer valores,
jerarquizar taxonomías, lograr objetivos, obtener beneficios, asignar
gustos y juzgar los bienes simbólicos que tienen los agentes según
las posiciones que ocupan en el espacio social".7
Es así que este poder que mencionamos se da en un contexto
en donde los agentes que participan no tienen asignadas las mismas
posiciones. Sabemos que en la sociedad coexisten distintos grupos
que, a su vez, se encuentran en posiciones desiguales. Siguiendo a
Bourdieu, cada uno de estos grupos, según su posición social, desa-
rrolla sus propias miradas del mundo y sus referentes generando una
serie de percepciones, estándares y críterios que componen el hoór-
fuss de cada uno de ellos. No obstante, "no todos los grupos están en
5
Prats, Ll., Antropologío y potrimonio, Ariel, Barcelon a, L997.
6
No obstante, para que este patrimonio que existe al margen del poder sea
legitimado, visibilizado y reconocido a niveles más amplios o que se tomen
medidas de conservación, es necesario vincularse a algún tipo de poder.
Salvi, V., "Cultura y poder. Los bienes culturales
como símbolos de estratificación
social", en Moreno. O. (Coord.) Artes e lndustrias Culturoles, Eduntref, Buenos
Aires,2010, pp.26-27.
Según Bourdieu "El habitus es a la vez un sistema de esquemas de produc-
ción de prácticas y un sistema de esquemas de percepción y apreciación de
97
 Aproximaciones críticos al poder y el potrimonio
iguales condiciones para imponer su visión de mundo a toda la socie-
dad. No todos los juicios, todos los sistemas clasificatorios, todas las
visiones de mundo tienen el mismo peso. Y ello es porque no todos
los grupos sociales están igualmente posicionados para universalizar
su sistema de clasificaciones".e
Por lo tanto, el poder en este caso se traduce a quienes, con
mayor gravitación en la sociedad, logran definir e imponer sus refe-
rentes e intereses por sobre una mayoría. Es así como el patrimonio
seleccionado e impulsado por un grupo dominante se convierte fá-
cilmente en lo que Bourdieu llama una violencia simbólica,1o como
también en una arbitrariedad cultural. El primer caso se produce al
imponer y privílegiar en la estructura social aquellos símbolos y sig-
nificaciones de los grupos con mayor poder y peso. Lo interesante de
este proceso es que esta violencia suele disimularse tras la creencia
de que estos símbolos son legítimos, neutrales y/o naturales. Es deci¡
"disimula las relaciones de fuerza que existen entre quienes lo ejercen
y quienes lo padecen".li
En el segundo término, refiriéndose a la arbitrariedad cultural, "es
arbitraria en tanto que la estructura y las funciones de esta cultura
no pueden deducirse de ningún principio universal, físico, biológico
o espiritual, puesto que no están unidas por ningún tipo de relación
interna a la ..naturaleza de las cosas" o a una onaturaleza humanar".l2
Por consiguiente, la selección de este patrimonio construido desde la
elite o grupo hegemónico, es arbitrario al no ser algo propio, ni un
principio universal, sino una manifestación evidente de su poder; su
las prácticas". En Bourdieu, P, "Espacio sociai y poder simbólico", Cosas Dichas,
Gedisa, Barcelona, L987, p. L34.
' Salvi, v., op. c¡t, p. 29.
r0 "Todo poder de violencia simbólica, o sea, todo poder que logra imponer sig-
nificaciones e imponerlas como legítimas disimulando las relaciones de fuerza
en que se funda su propia fuerza, añade su fuerza propia, es decir; propiamen-
te simbólica, a esas relaciones de fuerza". En Bourdieu, p y passeron,.l.C., lo
Reproducción, eLementos para una teoría del sistema de enseñanza, Fontamara,
México D.F., 1995, p.44.
11 Salvi, V., op. cit., p.30.
12 Bourdieu, p y passeron,
J.C., op. cit., p. 4g.
:1
c,
,
Daniela Marsal
habitus y sus propósitos, determinando el universo simbólico
de los
demás.
En el caso chileno, este proceso de violencia simbólica y arbitra-
riedad cultural se manifiesta con claridad en el proceso de construc-
ción de nación. Esta construcción, realizada desde una elite, suprim¡ó
la diversidad regional, étnica e histórica de l<¡s grupos
que pertene-
y símbo-
cían a la nación chilena. Se impusieron categorías, d¡scursos
,,chilenos" desde un grupo hegemónico suprimiendo las diferen-
los
cias para convertirnos en "chilenos todos". Gran parte de esta tarea
refleja no sólo sus propios intereses, que se disfrazan como intereses
naciánales, sino que además el patrimonio seleccionado e impulsado
busca legitimar su propia posición. En el ejemplo afgano, esta
violen-
cia y arbitrariedad son incluso más evidentes ante la destrucción
de
los'budas para el¡minar evidencias de la diversidad religiosa.l3
Es la participación y predominio de estos grupos dominantes
en
el proceso de construcción del patrimonio lo que revela que este no
es un proceso neutro. Ya que eS por medio de la selección, discursos
e intereses que esta hegemonía activa el patrimonio'
El patrimonio, señala Prats,la es una construcción que se crea a
partir de un stock potencial de elementos que podrían ser conside-
iados patrimonio, pero, para ello, estos deben ser activados. Los ele-
mentos de este stock potencial no son producto del azar, sino que
deben tener las características de naturalezaylo historia y/o inspira-
ción creativa.
Según esto existen dos tipos de activaciones: la ideoló9i-
ca y la turístico-comercial. La activación ideológica selecciona ele-
mentos que serán activados "por alguna versión ideológica de la
13 Esta construcción no implica exclusivamente una imposición desde las clases
dominantes. "Una hegemonía sería precisamente la combinación de consenso
y coerción que mantiene la vigencia de una forma especifica de dominación
política". (En Bolívar, I. J., "La Construcción de la Nación y la Transformación
de lo Político", Bolívar et al., Cuadernos de la Nación: Noción y Sociedad
Contemporáneo, Ministerio de Cultura de Bogotá, 2002'
p' 17)' En este sentido'
que plenamente es-
aquellos consensos suelen ser mediados e inducidos' más
de participa-
pontáneos. Éstos suelen disfrazarse de acuerdos, de neutralidad,
ción y de bien común.
14
Prats, Ll., op. cit.
99
 Aproximoclones críticas al poder y el patrimonio
identidad",ls construyendo así versiones de identidad del "nosotros
para nosotros".i6 Mientras que la activación turístico-comercial, nace
a part¡r del consumo, el turismo y la espectacularización del patrimo-
nio, con la cual se construyen versiones estereotipadas de un "noso-
tros para los otros".17 De esta manera, estos dos tipos de activacio-
nes avalan y legitiman versiones de identidad que sirven tanto para
sustentar identidades ideológicas, como para vender identidades a
otros.
A modo de ejemplo, una activación turística comercial es la que
nos narra Reventos Gil de Biedma en su texto sobre los patrimonios
cómodos e incómodos de la ciudad de Barcelona. La autora analiza
el proceso llevado a cabo por el poder político de esta ciudad para
transformarla de una de tipo post-industrial a otra de servicios. Este
proceso se realiza a través de una construcción de marca, la cual se
sustenta, principalmente, en elementos culturales y patrimoniales.
Para ello se seleccionaron y promovieron ciertos íconos patrimonia-
les específicos acordes con el discurso a implementar: una ciudad
catalana, cosmopolita y moderna. Mientras que aquellos elementos
culturales y patrimoniales que no responden ni beneficiaban a esta
nueva imagen fueron omitidos e incluso marginados. A estos últimos,
Gil de Biedma les ha llamado los patrimonios incómodos, que para el
caso de Barcelona son, fundamentalmente, aquellos elementos con-
siderados tradicionalmente españoles, imagen de la cual se quiere
desvincular a la ciudad.lB
Así, podemos apreciar que en esta construcción, la selección rea-
lizada desde un grupo dominante e impuesta por este grupo de po-
der; genera inevitablemente una jerarquía en el patrimonio, donde
aquellos elementos patrimoniales que sustentan discursos o aportan
1s Prats, Ll., "El Concepto de patrimonio cultural", en Revista Política
27, 2008, p. 67.
16
Prats, Ll., AntropoLogía..., op. cit., p.35 y p.42
17
Ibídem, p. 42.
18
Para más detalles Reventos Gil de Biedma, A., "Patrimonios incómodos para
la imagen que Barcelona ofrece al mundo", en Posos Revisto de Turismo
Patrimonio CulturaL, Vol.5, No 3,2007, pp.287-305. Ver además: Palau, S., "La
ciudad fingida. Representaciones y Memorias de la Barcelona Turística",
Pasos, Revisto de Turismo y Patrimonio CulturaL, Vol. 4, No L,2006, pp. L3-28.
100
i
i
t
&
Daniela Marsal
beneficios, son aquellos seleccionados, impulsados y destacados.
Estos mismos son los que largamente han sido valorados y aprecia-
dos, mientras otros sobreviven en los márgenes o gracias a sus co-
munidades, pero no logran tener el m¡smo reconocimiento. Tal como
señala García Canclini, no es lo mismo el arte que la artesanía1e en
una concepción donde prevalece lo bello sobre aquello que tiene
una función, asociando las artesanías a lo premoderno, subalterno, a
"productos de indios y campesinos",20 reduciéndola a trabajos anóni-
mos y comunes. Una distinción jerárquica similar podríamos observar
respecto a la equívoca clasificación de alta y baja cultura.
Pese a los avances que han ocurrido en relación con el concepto
de patrimonio y su ampliación, estos parecen no lograr derribar las
barreras que aún perviven sobre las valoraciones que lo jerarquizan.
Smith2l argumenta que aunque ha habido cambios e innovaciones,
el discurso que prevalece es un discurso autorizado del patrimonio
(outhorized heritage discourse), el cual privilegia lo material, lo estéti-
camente placentero, lo antiguo y lo monumental. A estos elementos
se les otorga un valor innato, es decir; en sí mismos, independiente de
quien los percibe o valora.22 Reconocer entonces este discurso tiene
importantes implicancias. Primero, nos permite visualizar una reali-
dad que no necesariamente avanza de la mano del discurso académi-
co, investigativo o incluso político. Y con ello se podría decir que han
cambiado las "formas" de concebir el patrimonio, pero aún se man-
tienen muchos "fondos", por ejemplo, al interior de los museos, en
la práctica o gestión del patrimonio. Lo segundo es reconocer cómo
se relaciona el poder a través de.este discurso autorizado, ya que su
vinculación a la nación, a las clases hegemónicas y de expertos, indica
su importancia respecto a qué es catalogado como patrimonio, qué
debe ser valorado, qué recursos deberían destinarse y a qué y, fi-
y Sociedad,No
García Canclini, N., "Los usos sociales del patrimonio cultural", en Florescano, E.
(ed.\, EI potrimonio culturaL de México, Fondo de Cultura Económica, México D.F.,
1993, y en Culturas Híbridos. Estrategias paro entror y salir de La modernidad,
Editorial Paidós, novena edición, Buenos Aires, 2001.
20
García Canclini, N., Culturos Híbridas, op. cit., p.226.
f 2r
Smith, 1., Uses of Heritaqe, Routledge, Londres, 2006.
/22
apoyado en elementos como los valores universales
Para esto, el discurso se ha
sustentados por UNESCO para su lista de patrimonio de la humanidad.
101

Aproximociones cr[ticos al poder y el patrimonio
nalmente, qué identidades, patrimon¡os y expresiones culturales son
más importantes.
Por último, tal como señalamos en un comienzo, este discurso
autorizado se sitúa en una pos¡ción de legitimidad tal, que también
excluye la crítica. La deconstrucción y reflexión respecto a la noción
de patrimonio, en términos generales, ha sido un proceso bastan-
te más lento si se compara con otras disciplinas relacionadas, como
la historia o los mismos museos. En este sentido, Salgado señala
que "La noción de Patrimonio ha logrado escapar en gran medida a
cualquier proceso de reflexividad y de reflexión... las narraciones del
Patrimonio siguen en pie como un dispositivo disciplinario poderoso,
tremendamente efect¡vo, con huellas profundas sobre la imaginación
social".23
Es así como esta jerarquización se traduce en dos situaciones
vinculantes. Por una parte, implica una marginación de aquellos otros
elementos que no pertenecen a lo sustentado por el poder. Por otra,
revela la desigualdad en términos de participación y aporte respecto
a la construcción del patrimonio.
En el primer caso, aquellos patrimonios incómodos que quedan
al margen, elementos ocultados o incluso despreciados por no ser
parte de este patr¡monio oficial, no sólo se les considera como di-
ferentes, sino que además, en muchas ocas¡ones, se les niega valor'
Bonfil ejemplifica esta situación con la conquista de Latinoamérica,
en donde en el encuentro de dos culturas, la conquistadora, que es la
dominante, define el patrimonio y niega validez cultural a lo diferen-
te. Por lo tanto, "lo diferente se estigmatiza como inferior",2a generan-
do una brecha entre aquello sustentado desde el poder y lo que
personas valoran y practican. Generando, así, una valoración negativa
hacia la cultura del otro.
En el segundo, esta situación deja en claro la desigualdad en tan-
to a participación y aporte en la construcción del patrimonio con
la que se enfrentaÁ los distintos grupos y sectores de la sociedad'
Por lo que, necesariamente, cada grupo tendrá una relación diferente
23
Salgado, M., op.cit., p. 16.
24
Bonfil Batalla, G., "Nuestro patrimonio cultural: un laberinto de significados"'
en Florescano, E. (ed.); EI potrimonio culturol de México, Fondo de Cultura
Económica, México D.F., L993, p.35.
&.
Daniela Marsal
respecto al patrimonio. En especial, aquellos que sienten que sus cul-
turas no han sido reconocidas, representadas ni valoradas en este
proyecto nacional u oficial.
En consecuencia, el patrimonio desde el poder puede generar
exclusión y no ser reflejo de una representatividad real. Es por esto
que las políticas de democratización de la cultura hacen referencia a
accesibilidad, pero también a una mejora en la representación, sobre .
todo de aquellos que han sido mantenidos en la periferia cultural y
I
patrimonial. Esta representación implica tanto un espacio para los :
patrimonios marginados de lo oficial, como una legitimación, un re-
conocimiento y una validación de estos.
Si bien ha habido un avance, como planteamos anteriormente, es
un proceso lento donde todavía se aprecian con claridad los resabios
de esta exclusión y jerarquización de patrimonios. No obstante, algu-
nos han. sido reconocidos desde la oficialidad, esta valoración no ha
logrado permear a la sociedad.
Cabe agregar que los procesos de arbitrariedad cultural y violen-
cia simbólica, tienen la capacidad de ser reproducidos y mantenidos
en el tiempo. Es en este sentido que Bourdieu y Passeron2s conside-
raron que la escuela es un agente de reproducción de los discursos
dominantes y, por ende, de las diferencias sociales. Podemos, per-
fectamente, extender esta vinculación hacia el patrimonio, en donde
el patrimonio oficial, creado desde arriba, impuesto y legitimado por
una minoría, puede ser un agente de reproducción y mantención de
estas arbitrariedades y violencias culturales. Más aún, estos discursos
se legitimarían, por medio de ciertas instituciones como la escuela y
los museos.
las
Es justamente a través de estas instituciones, de técnicas y tác-
ticas de dominación,26 como señala Foucault, que se ejerce el poder.
Por lo tanto, es necesario preguntarse cómo funcionan estas técnicas
guiando, sometiendo, rigiendo. Pero por sobre todo, intentar analizar
el poder no desde su mirada tradicional, es decir, no desde la cúspide
;lii
illl
25
Bourdieu, y Passeron, J.C., op. cit. i'i,
P.
/26
Foucault, M., Microfísico del Poder, Ediciones de La Piqueta, Madrid, 1979, p. iil
t47. iiti
L03
ilil
.iilii

Aproximociones críticas ol poder y eL patrimonio
hacia abajo, s¡no que realizar "un anális¡s ascendente del poder"2? y
comprender cómo estas técnicas están investidas de significados.
¿Cómo comprendemos estos mecanismos del poder en la
construcción del patrimonio? En los procesos de construcción de
patrimonio, podríamos considerar que los primeros mecanismos
utilizados son la selección y la codificación. Se suma a esto la posterior
institucionalización de la cultura y el patrimonio.
Para el primer caso, la selección y codificación de elementos nos
recuerda a la violencia y arbitrariedad de Bourdieu comentada ante-
riormente. Por medio de esta selección y codificación se logran fijar
ciertos elementos, privilegiarlos y jerarquizarlos, para que sean reco-
nocidos y valorizados como patrimonio por sobre otros.
Si volvemos a nuestro ejemplo de la creación de la nación chi-
lena, los mecanismos utilizados en el proceso de selección y codifi-
cación de patrímonio fueron aquellos que creaban nuevos rituales y
símbolos para generar identificación y pertenencia como, por ejem-
plo, banderas, escudos, monumentos, fiestas y héroes.28
Para el caso de la institucionalización del patrimonio, los meca-
nismos utilizados son las normas, sistemas de preservación y control,
el despliegue, discursos, representación y funcionamiento de estas
instituciones, en donde apreciamos cómo el poder se manifiesta a
través de modos de acción.
Un ejemplo ilustrativo de este proceso son los museos naciona-
les. La creación de los museos nacionales en nuestro país, en especial
el de Bellas Artes y el Histórico, responden a Ia institucionalización de
referentes estéticos, por una parte, e histórico-hegemónicos por otra.
En el Museo Histórico Nacional, creado gracias a donaciones de las
grandes familias de la elite aristocrática, no debe sorprendernos que
su colección represente mayoritariamente al hombre blanco, de elite,
que vive en la capital y, que de una forma u otra, se vincula al poder
21
Ibídem, p. 144.
28
Respecto de esto, en la construcción de nación en Chile, se procuró: "elaborar
códigos compartidos de sentido, recuerdos y experiencias comunes, que con
el correr de los años y las décadas irían cristalizando en referencias más o me-
nos transversales de identidad". En Pinto, J. y Valdivia, Y., ¿Chilenos todos? L0
construcción sociol de lo noción 18L0-1840, LOM Ediciones, Santiago, 2009, p:
205.
&
Daniela Marsal
político, económico y social. Es a través de sus cuadros, vestirnentas,
muebles e historias que se establece cuáles son los objetos dignos de
ser preservados. Estos objetos se validan además, como los medios
para contar la historia autorizada de la nación, legitimados desde una
vitrina y desde una institución, como lo serán también los monu-
mentos, las fiestas cívicas y las conmemoraciones, con los cuales la
elite decide "civilizar" y educar a la mayoría. Esta visión parcial de la
historia nacional, ya naturalizada, se robustece gracias a la historia, en
versión nacional, que se suele enseñar en las escuelas. Ambos casos,
son tácticas de dominación, violencia simbólica y arbitrariedades que
al no existir giros paradigmáticos, se terminan reproduciendo y repli-
cando en el tiemPo.
De este modo, el ejercicio del poder; sobre todo disciplinario
como afirma Foucault,2e al desplegar sus dispositivos e instituciones,
necesariamente crea y organiza saber. Construye representaciones y
edifica discursos, que luego se convierten en "realidades".
En suma, el patrimonio tiene funciones sumamente importantes
a través de sus sistemas simbólicos. Desde lo positivo, logra unir; in-
tegrar; generar pertenencia, sentido y consenso. En el caso contrario,
logra separar diferencia¡ distinguir y perpetuar aquellas desigualda-
des.30 Además, podemos agregal que el campo del patrimonio es un
espacio de disputa donde "las diferentes clases y fracciones de clases
están comprometidas en una lucha propiamente simbólica para im-
poner la definición del mundo social más conforme a sus intereses".31
Para finalizar; quisiera realizar una última vinculación del patrimonio
con el poder: la utilización del patrimonio como herramienta que se
articula según intereses del presente. Este uso tiene posibilidades in-
finitas: desde aquellos pasados que se quieren olvidar; los cuales son
modificados o sanitizados para eludir y generar una amnesia colecti-
va de lo sucedido; intentos de legitimación de ideas políticas o, más
Foucault, M., op. cit. y Foucault, M., Vigilar y Castigor. Nacimiento de la prision,
Siglo XXI editores, segunda edición argentina revisada, Buenos Aires, 2008.
30
Salvi, V., op. cit.
/31
Bourdieu, P., "Sobre el poder simbólico", en lntelectuales, político y poder,
Eudeba, Buenos Aires,2000, p.69.
 Daniela Marsal
Aproximociones críticos al poder y el potrimonio

juntarán en un mismo
recientemente, los usos del patrimonio para cambios de imagen y lugares del mundo, sino el único, donde se
regeneración de ciudades. espacio cinco ganadores de este premio.
Es este último caso en el cual quisiera profundizar a continuación. pero la construcción de este distrito cultural no ha implicado
divergentes,
En la actualidad uno de los ejemplos más visibles y reconocidos del consenso. De hecho, se han pronunciado varias voces
Europa. En el primer caso,
uso económico y político del patrimonio han sido los cambios de tanto desde el mundo árabe como desde
este
imagen y regeneración de ciudades alrededor del mundo. Sin duda aquellos locales que se han opuesto a este plan consideran .que
alguna, las más reconocidas por haber transitado este proceso son majestuoso distrito promueve los códigos e instituciones
de la cul-
las ciudades españolas de Bilbao32 y Barcelona. Sin embargo, esta vez tuá occidental, en lugar de impulsar la cultura local, cuestionando
la utilización de una cultura que les es ajena y que no
quisiera sólo mencionarlas, para profundizar en un caso mucho me- incentiva, ni
nos conocido y que en estos momentos está en pleno desarrollo. Se resalta, su singularidad. Este hecho les hace repensar
y cuestionar la

trata del distríto cultural de Abu Dhabi, en Emiratos Árabes Unidos.
El uso del patrimonio para un cambio de imagen: el caso de
Abu Dhabi
Las autoridades de Abu Dhabi, ciudad capital de los Emiratos Árabes
Unidos, se han embarcado en un plan para cambiar su imagen, hasta
ahora basada principalmente en su riqueza petrolera, para comple-
mentarla con la de centro cultural del Medio Oriente. Esta estrategia
se enmarca en la necesidad de desarrollar alternativas paralelas al pe-
tróleo, que estiman se acabará en unas décadas, para ser reconocidos
por medio de otros referentes: como una ciudad turística, financiera
y cultural.
Parte de este proceso es la construcción de la isla de Saadiyat
identidad local, en especial en un país donde la población autóctona
mayoría
es una minoría que ronda el veinte por ciento frente a una
extranjera. por eilo, sienten que sería más apropiado situarse
en el
mapahundial a través de su cultura, en donde lo árabe-musulmán
se iesarrollara de modo creativo vinculándose al mundo
desde su
particularidad.
EntantoenFrancia,lasvocesdivergentestampocoestuvleron
ausentes. Apenas se iniciaron las conversaciones para construir
un
museo Louvre en Emiratos Árabes Unidos, la controvers¡a no se hizo
esperar.33 Las protestas iniciales fueron encabezadas por la
historia-
dora del arte Franqoise Cachin,3a quien escribió un artículo criticando
la situación y manifestando que los museos no estaban a la venta'
Esta protestá impulsó al historiador del arte Didier Rykner a organizar,
33 Véase,
,,protestersdecry Louvre museum's plans for global expansión", en

IJSA Todoy, [Publicación en línea] 8 de Enero del 2007' Disponible

en inter-
-que en su traducción al castellano significa isla de la felicidad- si-
tuada a quinientos metros de la costa de Abu Dhabi, la cual espera net: http://www.usatoday-com,/travel/news/2007-01-08-louvre-expansion
x'

htm[Consulta:L2dediciembre2010];Astier,H,"GulfLouvredealrilesFrench
ser completada en el año 201-8. En ella se reunirá un proyecto inmo- art world", en BBC News [Publicación en línea], 6 de Marzo 200T
Disponible
biliario, junto con un ambicioso distrito cultural donde se edificarán en internet: http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/6421205 stm [Consulta: 1-2

una serie de espacios culturales, entre ellos, una franquicia del museo préstamos del museo del Louvre en El
de diciembre 20101; Artistas rechazan
Universo [Publicación en línea], 8 de Enero 200T Disponible en
inte¡ner"http.//
Louvre y una del museo Guggenheim. Junto con estos museos de
www.elunivers o.com/ /Ol /08/000I/262 /7 7C7 D A3130A84584A6F44544E62
renombre mundial, el gran atractivo es, evidentemente, sus arquitec- 2OO7
Politics of the
6587A.html; Farhat, M', "The Louvre Abu Dhabi, Exploitation and
tos estrellas. Todos son íconos de la arquitectura mundial. Todos ga- 2007' Disponible
Museum Industry en Art East," [Publicación en línea] 1 de abril
nadores del premio Pritzker: Frank Gehry, Jean Nouvel, Zaha Hadid, L2
en internet: http://www.arteeast.orglpages/artenews/article/9l/ [Consulta:
Norman Foster y Tadao Ando. De este modo, será uno de los pocos de diciembre 20101.
34 "British Museum and the Louvre join the cultural exodus to Abu Dhabi"
)2 Para más detalles de este proceso véase; Zulaika , J., Crónico de uno seducción: el ' lPublica.ión en línea] 10 de febrero 2007' Disponible en
internet: http://www'bi-
Museo Guggenheim de Bitbao, Nerea, Madrid, j-997. me.com/main.php?id=7777&t=L&c=34&cg[Consulta:12dediciembre2010]'

107
 Aproximociones críticas al poder y eL patrimonio
a través de un sitio web, una petición apoyando esta críticas. Su peti-
ción logró recaudar miles de firmas de importantes expertos en mu-
seos, arqueólogos e historiadores del arte, insistiendo que no era ni
étíco ni apropiado prestar los tesoros del patrimonio francés a cam-
bio de recursos financieros. En especial cuando este intercambio era
un comportamiento impropio de un museo público, que como una
empresa, vendía su marca para generar la mayor ganancia posible.
Se condenó entonces el uso de los museos para fines políticos y
económicos, en donde el Louvre, al transar sus bienes y su nombre,
estaría vendiendo su esencia, su alma. Referido a esto, Rykner señaló
que las razones reales detrás de este proyecto eran políticas, econó-
micas y diplomáticas, ya que Emiratos Árabes Unidos era el mayor
aliado y comprador de Francia.3s
Para poder comprender estas reacciones, es fundamental com-
prender cómo se estructura y concibe el patrimonio en este país. Para
los franceses, como sucede en otras partes de ese continente, el pa-
trimonio se concíbe como algo propio, que implica propiedad, que
les pertenece a todos los ciudadanos, y son ellos, en una especie de
concesión, quienes le permiten al Estado su custodia. Esto se traduce
en que los museos públicos son principalmente financiados por el
Estado.
Así se explica, en parte, que la participación del Museo
Guggenheim no haya causado mayores revuelos en su país, ya que
en Estados Unidos no existe esa misma apropiación y las figuras del
mecenazgo, la recaudación de fondos y el patrocinio son muy comu-
nes. Este hecho se suma a la expansión y venta de franquicias que el
Museo Guggenheim viene realizando desde hace varios años. Una
expansión que, en su momento, tampoco estuvo exenta de críticas,
llegando a convertirse en un tópico de estudio, que algunos han lla-
mado la McDonalizoción del Guggenheim:con "sucursales" de Bilbao
a Berlín, de Las Vegas (ya cerrado) a Venecia.
Considerando la realidad actual de los museos que necesitan re-
currir a donaciones y recaudar financiamiento para su sobrevivencia,
el tema de fondo en esta polémica es si el patrimonio puede o debe
Astie4 H., "Gulf Louvre deal riles French art world", en BBC [Publicación en lí:
neal 6 de marzo 2007. Disponible en internet: http://news.bb c.co.uk/2/hi/euro;
pe/6421205.stm [Consulta: 12 de diciembre 2010]
108
e
Daniela Marsal
ser comprado como un bien de consumo. Lo que implicaría que in-
cluso la cultura y el patrimonio tienen un precio.
A los motivos ya mencionados, los detractores franceses han su-
mado otros. Entre ellos, la preocupación por la conservación y pre-
servación de las obras que se entreguen en préstamo, dada la escasa
experiencia en el rubro y de personal calificado en el nuevo museo.
Lo que podría afectar el cuidado de las obras poniéndolas en ries-
go. Conjuntamente, se cuestiona la libertad artística y de expresión,
considerando que el nuevo museo será establecido en un país mu-
sulmán. Según las autoridades francesas, esto no sería un problema,
ya que la política de exhibición privilegiará los criterios de calidad y
excelencia de las obras, y no las normas de la cultura local.36
Se suma a lo señalado la duda respecto al proyecto arquitec-
tónico seleccionado para este museo. La obra será realizada por el
arquitecto francés Jean Nouvel, quien en su momento llevó a cabo la
ampliación del Museo Reina Sofía en Madrid. Para el museo en Abu
Dhabi la estética planteada por Nouvel es tremendamente moderna,
majestuosa, de un blanco casi ártico, la que parece ser demasiado
fría y minimalista, evocando muy poco de la cultura y realidad local.
Desde la otra vereda, quienes sí han apoyado el proyecto del
Louvre en Abu Dhabi han señalado que los préstamos entre organi-
zaciones a cambio de donaciones existen desde hace muchos años.
Entre las ventajas que se mencionan está la del financiam¡ento
recibido, ya que con él se podrán asegurar proyectos de largo plazo
para la institución. Sobre todo para un coloso como el Louvre en
donde los fondos públicos otorgados son siempre escasos.
Para las autoridades de Abu Dhabi, este "convenio" con el Louvre
en particular y el distrito cultural en generaljuega un rol fundamental
para llevar a cabo su objetivo de ser reconocidos globalmente como
un destino cultural de calidad mundial. Así lo reconoció el presidente
36 Francine Mariane-Ducray, la ex directora de los Museos franceses, negó que
''
las autoridades de Abu Dhabi hubiesen puesto alguna restricción respecto
de las obras de arte para el museo. Véase: Riding, A., 'A "desert Louvre" for
Abu Dhabi - Culture - International Herald Tribune", en The New York Times
lPublicación en líneal 12 de enero 2007. Disponible en internet: http;//www.
nytimes.com/2007/0L/12/arts/12iht-louvre.4l824l1 .html [Consulta: 1-2 de di-
ciembre 20101
109
 Aproximociones críticas ol poder y el potrimonio
de Emiratos Árabes Unidos, eljeque Khalifa Bin Zayed Al Nahyan,37
quien consideró esta negociación como un importante logro para
el plan que se está llevando a cabo en la ciudad y con el cual se es-
pera fomentar el diálogo ínternacional. Diálogo que también resca-
tan las autoridades francesas. En palabras del ex ministro de cultura
Donnedieu de Vabres, consideran que ra creación del museo respon-
de a un intento de promover el diálogo cultural entre el Este y el
oeste, al exhibir importantes obras que abarcarán todos los ámbi-
tos de la historia del arte, respecto a periodos históricos y regiones
geográficas.38
Este distrito cultural y su proceso merecen ser considerados con
mayor detención para comprender las intenciones que lo sustentan.
Tal como hemos mencionado a lo largo de este capítulo, la vincula-
ción del poder con el patrimonio es, en este caso, evidente a través
del cambio de imagen de la ciudad de Abu Dhabi. Es una elite política
y económica, por medio de las autoridades, la cual a la hora de cons-
truir esta imagen selecciona, decide y compra aquellos elementos
patrimoniales que conciben como útiles para sus propósitos. Gran
parte de esta tarea refleja no sólo sus propios intereses, que se disfra-
zan como intereses nacionales, sino que además se anula cualquier
tipo de crítica y contradicción.
. Paradójicamente, el plan refleja la gran carencia de Emiratos
Arabes unidos: rodeados de países árabes con pasados majestuosos
como Jordania, Siria o Egipto, el golfo no ha sido capaz de competir
con esos legados, y es a través de la compra de franquicias de impor-
tantes museos -Guggenheim y Louvre-, la construcción de proyectos
culturales en carpeta e insertándose en el circuito cultural internacio-
nal, como Abu Dhabi pretende realizar no sólo un cambio de imagen,
sino que además compraL inventar y crear patrímonio, utilizándolos
para diferenciarse turísticamente. Esta es su manera de crear una ven-
taja competitiva frente a su vecino Dubai y a otros países del golfo.
salvando las diferencias, estas estrategias recuerdan a las realiza-
das en la ciudad de Bilbao que terminó en la compra de la franquicia
37 'Abu Dhabi and French governments in
historicar curtural accord", en AMEinfo.
com [Publicación en línea] 6 de Marzo 2007. Disponible en internet: http://www.
ameinfo.com,/lt2l 54.html [Consulta: ]_2 de diciembre 20101.
38 Ibídem.
110
§';.t
& jli
Daniela Marsal
Guggenheim. Sus intenciones no difieren demasiado de las que hoy
tienen los emiratíes en Medio Oriente: insertarse en el mapa mundial
con una nueva cara.
Para el caso de Abu Dhabi el objetivo fundamental es intentar
cambiar la percepción que los "otros", en especial occidente, tienen
respecto a los países islámicos, mostrándose como amantes de las ar-
tes, como lugares "civilizados" y "desarrollados" más allá del petróleo,
en donde se aprecia el patrimonio y se cultiva la cultura. Asimismo,
generar un foco cultural, escaso en el golfo, comprando "marcas" y
fórmulas comprobadas de occidente, para poner a Abu Dhabi en el
mapa. Con ello esperan atraer al mundo a Abu Dhabi, como también,
gracias a la cultura, acercar la ciudad al circuito internacional. En suma,
limpiar y mejorar su imagen a través de elementos patrimoniales.
Mientras que en el caso de los vascos, utilizaron la regeneración
de su ciudad y el Museo Guggenheim para eclipsar la brutal huella
del terrorismo.
Este cambio de imagen a través de lo cultural y patrimonial in-
tenta mostrar que Abu Dhabi y sus habitantes no son únicamente
petróleo, ni intolerantes islámicos. Sino que son capaces de construir
un distrito cultural de calidad mundial, utilizando referentes y códi- l
gos occidentales. Comprados, empaquetados y llevados al golfo para
l
il
su consumo y disfrute. ¿lnterés real por el patrimonio, marketing, de- rj
sarrollo turístico o branding de la nación? Sea como fuere, nos de- tii
ii
muestra que el patrimonio utilizado desde el poder; construye según
sus intereses, decide, selecciona, codifica, institucionaliza, se impone
y valida sus referentes como los apropiados y generalizados.
Asimísmo, se revela el enorme poder que entraña el patrimonio
para lograr estos propósitos. En este caso puntual, para regeneraI
revitalizar ciudades, ponerlas en el mapa e incluso sanear y mejorar
su imagen indeseada.
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 Aproximociones críticas oI poder y el patrimonío
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113 lI
 De lo íntimo a la oficialidad:
la construcción del potrimonio
desde las personos
Daniela Marsal
No son extraños los reproches de las autoridades, la gente y medios
de comunicación respecto del poco interés de las personas por con-
servar y vincularse con su patrimonio. Sin embargo, sabemos que
ninguna sociedad intentará conservar algo que no valora, ni tampo-
co se preocupará de algo que no conoce o siente lejano. Ante esto
podríamos preguntarnos: ¿Existe un desinterés total de parte de las
personas o, más bien, un desinterés por lo que ha sido "catalogado"
por otros como patrimonío?
Por lo general, el concepto de patrimonio se asocia al patrimonio
oficial, a la nación, a aquel patrimonio en el que hemos sido educa-
dos, el cual celebramos, recordamos y conmemoramos en conjunto
a nivel nacional. No obstante, la relación con el patrimonio no se da
Únicamente de esta forma.
Para comprender Ia relación de las personas con el patrimonio,
debemos reconocer que su construcción se realiza desde dos esferas:
la oficial y la no oficial. En el primer caso se refiere a aquellos ele-
mentos patrimoniales sustentados y promovidos por la nación y/o
el Estado. En su mayoría suelen ser reconocidos, aprendidos y so-
cializados a través de la educación formal, ritos, conmemoraciones e
instituciones.
Por otra parte, existe también un patrimonio no oficial, uno es-
pontáneo, que nace desde lo privado, las actividades y conocimientos
individuales, familiares y de comunidades, que no son oficializados ni
aprendidos institucionalmente. Estos son elementos, prácticas y luga-
resutilizados por grupos a nivel local que crean identidad y sentido
de pertenencia. Cuando reconocemos este tipo de patrimonio, lo que
estamos haciendo es recordar la participación que las personas tie-
nen en la construcción y (re)creación de éste.

IL7
 De lo lntimo a la oficiolidod: Lo construcción del potrimonio desde las personas
A través de este capítulo intentaremos recuperar la participación,
un tanto olvidada y escasamente estudiada, que las personas tienen
en el proceso de construcción del patrimonio. primero abarcaremos
estas esferas del patrimonio oficial y no oficiar, para luego dar algu-
nas señas de cómo este patrimonio no oficial se convierte en una
herramienta para las personas y comunidades. por último, daremos
algunos ejemplos sobre cómo las personas perciben el patrimonio a
través de un trabajo de campo realizado en Santiago de Chile hace
algunos años.
Retomando estas versiones oficiales y no oficiales del patrimo-
nio, es interesante destacar que ambas se construyen desde extre-
mos opuestos. Mientras que las versiones oficiales lo hacen desde
"arriba", desde el Estado y/o
la nación, las versiones desde ,,abajo,, lo
hacen desde las personas y comunidades locales.
Respecto a este proceso de construcción, es preciso reconocer
tres elementos. Primero, los encuentros y desencuentros que se pro-
ducen entre estas dos esferas. Segundo, la larga tradición de inves-
tigar; gestionar y enseñar el patrimonio construido desde arriba y
lo escaso, poco investigado y difundido que es el patrimonio desde
abajo. Finalmente, reconocer la importancia de las personas en el
proceso, por ende, la importancia de comenzar a reconocer estas
otras miradas de patrimonio. Tal como lo plantea Howard "Heritage
is of people; not just for a small minority of specialists and experts,
but for everyone',.1
Para el primer caso, se podría pensar que las versiones de pa-
trimonio desde ambas esferas viven independientes unas de otras.
Lo cierto es que no son excluyentes, más bien se vinculan: algunas
veces comparten elementos, otras comparten valores e incluso, al-
gunos elementos índucidos logran colarse
dentro del sentimiento de
lo_ familiar y lo personal.
Son estos elementos compartidos desde la
oficialidad los que logran ser un sustento simbólico para la nación,
aunando sentimientos a nivel nacional. A modo de ejemplo, podría-
mos mencionar la proximidad entre las personas y
como también el vínculo con la
las fiestas patrias,
bandera nacional.
1 3
Howard, P., Heritoge: Monagement,
lnterpretot¡on, ldentity,Continuum, Londres,
2003, p. 33. Traducción
libie de la autora: El patrimonio es de las personas, no
sólo para un grupo minoritario
de especialistas y expertos, sino para todos.
r18
Daniela Marsal
No obstante, al considerar los elementos no compartidos, es de-
cir; los desencuentros entre las visiones desde arriba y desde abajo,
se nos revelan las reales características del patrimonio: un campo
de disputa simbólica, donde existen discordancias. miradas múl-
tiples, versiones y valores diferentes. Además, un campo donde no
todas estas versiones tienen la misma relevancia. Tal como argumen-
ta Bourdieu "no todos los grupos están en iguales condiciones para
imponer su visión de mundo a toda la sociedad. No todos los jui-
cios, todos los sistemas clasificatorios, todas las visiones de mundo
tienen el mismo peso. Y ello es porque no todos los grupos socia-
les están igualmente posicionados para universalizar su sistema de
clasificaciones".2 En este sentido, sabemos que existe una hegemo-
níar que prevalece respecto a universos simbólicos, la que decide,
dispone e impone sus visiones y construcciones sobre lo que es pa-
trimonio a toda la sociedad.
Teniendo esto presente, si el patrimonio es un espacio proble-
mático y complejo, para investigarlo y gestionarlo necesariamente se
debe poner en entredicho la artificialidad del patrimonio desde arri-
ba e "ir desde la bose creodora hocio las instituciones encargodos de
su custodia".a Conjuntamente se deben comprender los encuentros y
desencuentros entre sus versiones oficiales y no oficiales.
Son precisamente estos "desencuentros" entre versiones de pa-
trimonio oficiales y no oficiales, las que nos revelan diferencias entre
qué es o qué ha sido calificado como patrimonio. En ocasiones estas
diferencias manifiestan que lo construido desde arriba no representa
o no se vincula con las personas. Más aún, nos encontramos ante pa-
radojas como que el patrimonio catalogado como nacional, pensado
como nación de todos, no representa a todos en la nación.
Si nos centramos en el caso chileno, la elite social, política y eco-
nómica ha sido asociada históricamente a la construcción del patri-
monio. Durante la creación del nuevo país independiente, este grupo
' Salri, V, "Cultura y poder. Los brenes culturales como simbolos de estratificación
social", en Moreno, O. (coord.), Artes e tndustrios Culturoles, Eduntrel Buenos
Aires, 2010, p. 29.
Véase capítulo de este libro sobre patrimonio y poder.
a Fernánde z de Paz, E., "De tesoro ilustrado a recurso turístico: el cambiante sig-
nificado del patrimonio cultural", en Revisto Pasos,2006, Vol.4, No 1, p. 10.
119
De lo íntimo a lo oficiolidad: lo construcción del patrimonio desde Las personas Daniela Marsal

hegemónico en la búsqueda de cohesión, singularidad e identidad

nacional, construyó una identidad única, absoluta y uniforme, direc-
cionando sus expresiones, entre ellas el patrimonio, a un limitado y
selecto grupo de elementos. Entonces, sin considerar la diversídad
existente, el Estado asumió una única identidad: lo "chileno".
A partir de entonces se inicia un proceso de construcción de
patrimonio orquestado por una elite que inventa un nosotros, por
medio de una serie de imaginarios y símbolos, olvidando para esto
diferencias y conflictos. En concordancia, no es rara la ausencia, por
ejemplo, de elementos vinculados a la diversidad étnica y, por tanto,
el reconocimiento de ésta. Es así como en el patrimonio e historia
oficial lo indígena parece ir desapareciendo desde la llegada de los
españoles, para terminar bruscamente con la mal llamada "pacifica-
ción de la Araucanía".
Sin duda, creemos que en el caso de Chile es interesante pre-
guntarse hasta qué punto los imaginarios del nosotros logran ser no-
sotros. En otras palabras, y a modo de ejemplo, hasta qué punto un Largas filas para ingresar al Palacio de La Moneda, Día del Patrimonio 2010,
Fotografía: Daniela Marsal.
magalláníco podría considerar al huaso como personaje insigne de
nuestra chilenidad, de SU chilenidad. Incluso más, ¿qué sentido nos Con ello se pretende crear un único patrimonio aceptado, que
hace esta figura hoy a quienes vivimos en el mundo urbano? sustenta una ún¡ca forma de memoria, recuerdos y prácticas cultu-
Teniendo esto presente, el patrimonio es también un campo de rales posibles. Esto se traduce en que las demás expres¡ones, no ..le-
disputas cuando consideramos las desigualdades en su construcción. gitimadas", sean excluidas y marginadas, generando, la mayoría de
En este sentido, García Canclini argumenta que "las desigualdades en las veces, una visión negativa que las desestima. En consecuencia,
su formación y apropiación exigen estudiarlo también como espacio las otras prácticas, memorias, vivencias, como los otros patrimonios,
de lucha material y simbólica entre clases, las etnias y los grupos".s se perciben como irrelevantes. Tanto es así, que incluso los grupos
Por este motivo la construcción desde arriba es una artificialidad subalternos pueden llegar a dudar del valor de su cultura, "como si
que se convierte en una herramienta por su utilidad, pero no logra interiorizaran la actitud desvalorizadora de los grupos dominantes,
relacionarse de manera real con todos, ni permite la participación, hacia la cultura popular".T
ni la vinculación de todos. Es así como gran parte de estos desen- Dichas jerarquías logran permear ampliamente la sociedad, per-
cuentros entre ambas construcciones tienen que ver con la desigual viviendo incluso frente a la ampliación del concepto de patrimonio.
participación de los grupos sociales en la versión oficial,6 ya que es Para Smith, la subsistencia de estas versiones como legítimas es sig-
ésta la que se percibe como única y válida, desde donde, además, se no de que lo que realmente prevalece es un discurso autorizado del
legitiman jerarquías y valores. patrimonio (outhorbed heritage discourse).8 Discurso que nos mues-
tra que la realidad puede distar bastante del discurso académico, de
la investigación o la gestión.
García Canclini, N., "Los usos sociales del patrimonio cultural", en Florescano, E.
(ed.), EL potrimonio culturaL de México, Fondo de Cultura Económica, Mexico D.F.,
1993, p.43. Ibídem, p.48.
Ibídem. Smith, 1., uses of Heritage, Routledge, Londres, 2006

r27
 De lo íntimo a Lo oficiolidad: La construcción del patrimonio desde Las
Más aún, la construcción desde arriba, al imponer ciertas versio-
nes y valoraciones, excluyendo y marginando a otras, se convíerte en
una "arb¡trariedad cultural". Este término acuñado por Bourdieu su-
giere la reproducción de ciertos códigos culturales que dominan por
sobre otros y ejercen una violencia simbólica al imponer esta cultura
arbitraria sustentada en un poder arbitrario.
En otro plano, este patrimonio oficial se ha articulado desde una
posición paternalista, en donde, al seleccionar ciertos elementos pa-
trimoniales, se está con ello "civilizando al pueblo". Esta actitud con-
sidera que para las personas comunes el patrimonio no tiene ningún
atractivo, no les interesa, se aburren, no asisten. Ahora bien, las nuevas
tendencias en gestión e incluso en museos nos indican que esto no
es una norma, sino lo contrario: existe una comunidad cada vez más
exigente, demandante, interesada. Estas tendencias emergentes tam-
bién se perciben en nuestro territorio. El mejor ejemplo de esto es sin
duda el Día del Patrimonio.e Este evento que se realiza una vez al año
demuestra que las personas comunes sí están interesadas, al menos,
en visitar espacios patrimoniales. Que incluso están dispuestas a hacer
largas filas por entrar a edificios patrimoniales, por recorrer la ciudad,
por visitar museos, bibliotecas y lugares que habitualmente no están
en su itinerario. ¿Qué se ve el día del patrimonio en las calles? se ve de
todo. Familias, grupos, parejas y personas indíviduales, pertenecientes
a diversos grupos de la sociedad. Con ello, estas personas desafían
incluso al perfil del visitante predominante, el de niveles socioeco-
nómicos y educacionales altos, que suele ser mayoría en los estudios
sobre éstos. otro ejemplo aparece en los periódicos mientras escribi-
mos estas líneas: la exposición de esculturas de Degasl0 en el Museo
Nacional de Bellas Artes ha resultado ser un éxito absoluto, contando
Quisiera hacer una salvedad respecto al Día del patrimonio. personalmente sólo
lo he vivido en Santiago. Y es a esta participación a la que me estoy refiríendo.
Pese a que no puedo generalizar este comportamiento a todo el paÍs, a través
de los medios de comunicación y de personas cercanas, he sabido que exista
en otras partes del territorio, un interés y participación de parte de las personas.
10
"Muestra de Degas en el Bellas Artes registró record de público en su primerfin
de semana", en Diorio La Tercera [Publicación en línea] 9 de Septiembre20LL.
Disponible en internet: http://www.latercera.com/noticia/cultura/2oLl/og/1453'
391782-9-muestra-de-degas-en-bel las-artes-registro-record-de-publico-en-.
su-primer-fin-de.shtml [Consulta: 10 de septiembre 2011].
L22
&
personas
Daniela Marsal
a miles de visitantes desde su apertura. Entonces, ¿a la gente real-
mente no le interesa el patrimonio? O quízás deberíamos reformular
la pregunta y cuestionarnos ¿cuáles son las motivaciones, barreras y
valores que manejan las personas respecto al patrimonio?
Pese a la prevalencia del discurso oficial, las representaciones de
la nación sostenidas como absolutas y aquellas paternalistas son hoy
puestas en duda, sobre todo respecto a su representatividad y proxi-
midad. Mientras que, paralelamente, los grupos y comunidades, ale-
jados de la oficialidad, mantienen, rescatan y recrean su patrimonio
como elemento fundamental para sus vidas, al ser elementos que los
componen, los interpretan, dan sentido y significado a su presente.ll
Uso del patrimonio para personas y comun¡dades
Las relaciones y vinculaciones que exísten entre las personas y el pa-
trimonio es un ámbito que todavía está en ciernes y del cual queda
bastante por investigar. Dada su vasta extensión y posibilidades, a
continuación nos abocaremos a algunos ejemplos de los usos y valo-
res que le asignan las personas al patrimonio.l2
Antes que todo, es fundamental aclarar que aquel patrimonio
construido desde arriba no está desvinculado ni al margen de la vida
de las personas. Tal como señalamos en un comienzo, ambas versio-
nes de patrimonio, tanto desde la oficialidad como desde las perso-
nas, no son excluyentes y tienen puntos en común. En este sentido,
veremos que existen elementos, sobre todo aquellos asociados a la
nación, que han logrado permear en diferentes niveles nuestra socie-
dad, generando esa sensación de pertenencia, unión y de comunidad
imaginada.r:
Harrison, R., "Heritage as a social action", en Harrison, R. (ed.) tlnderstonding
heritoge in proctice, Manchester University Press, Manchester; 2010, p. 241.
Conclusiones a part¡r del trabajo de campo mencionado. Para mayores detalles
véase Marsal, D., "Estudio sobre los significados y valores culturales dados por
las personas al patrimonio en Santiago de Chile", en Haz tu tesis en cuLturo
Co nc u rso 2009, Ediciones Cu ltu ra, pp. 263 -299.
Término utilizado por Benedict Anderson en su texto Comunidodes imogino-
dos. Reflexiones sobre el origen y ta difusión del nocionalismo, Fondo de Cultura
t23
 patrimonio desde
íntimo a ta oficiotidad; lo construcción del
Las
De lo
Un ejemplo de esto, en el caso chileno, es la bandera, la cual se
ha transiormado en un elemento tremendamente evocativo en tér-
minos simbólicos. Basta con recordar el año rec¡én pasado, año de
bicentenario, que fue tremendamente abanderizado. No sólo por la
fecha histórica a celebra[ sino que por otros tantos sucesos como el
terremoto del27 de febrero, el mundial de fÚtbol y el rescate de los
treinta y tres mineros. En todos ellos, la bandera fue una protagonista
que nos unió como habitantes de esta misma tierra que sufrió con
el terremoto y tsunami, que vitoreó a la selección nacional de fútbol,
pero que también se desveló con aquel rescate memorable de los mi-
neros. Cómo olvidar aquella bandera ícono delterremoto, que luego
viajó al mundial de fútbol. O que las propias familias de los mineros
rescatados, a pocos días de la tragedia decidieron, espontáneamente,
colocar banderas representando a cada uno de los atrapados en
mina.
Dicho esto, se entiende que el patrimonio no es algo que sólo
se impone desde arriba, s¡n tener ninguna relación con las perso-
nas, sino que también logra vincularse con ellas en diferentes grados'
Ahora bien, en el caso del patrimonio no oficial, este genera una vin-
culación más directa con las personas, ya que son ellas quienes crean,
recrean y utilizan estos elementos según su presente.
En efecto, las versiones de patrimonio desde abajo son altamen-
te valoradas, preservadas y mantenidas, sobre todo en comunidades
que han sido excluidas de la versión oficial, en donde a través de sus
propias prácticas patrimoniales, logran construir su sentido de identi-
dad. conjuntamente, se convierte en un elemento de pertenencia, de
continuiáad con el pasado, de necesidades del presente. De tal modo
que podemos considerar a este patrimonio como una acción social'
en donde las prácticas patrimoniales que se mantienen alimentan los
lazos entre comunidades, lugares y/o elementos.la
Un buen ejemplo de lo anterior se da en aquellas comunidades
que deben emigrar y asentarse en un nuevo territorio. Es ante esta
o'
situación de cambio que las personas rescatan, trasladan, adecuan
incluso, inventan patrimonio para vincularse con su tierra de origen
y establecer una percepción de cohesión frente a la disgregación'
Económica, México D.F., 2006
t4 Harrison, R., op. cit., p. 245.
personos Daniela Marsal
Para estas personas, el patrimonio cobra un sentido trascendental, al
convertirse en un modo de traer Io que fue local a lo que ya no lo es.
En la mayoría de estos grupos en diáspora se tienden a dar fe-
nómenos de invención, reutilización y reapropiación del patrimo-
nio. Para el caso de la invención del patrimonio, podemos recordar
a Hobsbawm y Rangerls respecto a la invención de la tradición. Los
autores recalcan que estas tradiciones inventadas -lo cual podemos
extender al patrimonio en general- buscan inculcar ciertos valores
o normas que evocan continuidad con el pasado. Este pasado, en Ia
mayoría de las ocasiones es un pasado ficticio, sea por su continuidad ii,
ilusoria o por que no existió realmente. Pese a ser construcciones, es-
Ii
tas invenciones están compuestas por suficientes elementos del pa-
sado real que le permitan cumplir con ciertas funciones y satisfacer
ii
rtl
la necesidades. Asimismo, responden a un presente, que es de donde ,il
se inventan según el contexto que se vive. Por lo tanto, como señalan
los autores, es común que se utilicen en sociedades o comunidades
en cambio como estrategias de adaptación a este.
Harrisonl6 sitúa un ejemplo de esta invención de patrimonio en
la creación del carnaval de Notting Hill de Londres, Inglaterra. Esta
invención nace como herramienta para lidiar con los problemas cul-
turales de la década de los sesenta donde la inmigración caribeña a
Inglaterra había generado una tensión racial y cultural entre los bri-
tánicos de descendencia afrocaribeña y el resto de ellos. El carnaval
rescata la antigua tradición caribeña de los festivales y carnavales,
pero también reconoce la tradición británica en las antiguas fiestas
1i
:l
asociadas a las estaciones del año. Al rescatar estas dos tradiciones,
recoge no sólo elementos culturales del pasado, sino que además
realza la convivencia y la diversidad cultural como aspectos positivos
de su sociedad.
Respecto a Ia reapropiación, esta se expresa como una nece-
sidad de volver a recuperar o rescatar elementos que se sienten
Propios, y que en el caso de aquellos que migran, los vinculan con
su hogar. Existen múltiples ejemplos de esto, como la santería en
Latinoamérica, un culto ancestral traído desde África por los esclavos,
Hobsbawm, E. y Ranger, T. (eds.), The lnvention of trodition,Cambridge University
Press, 17 edición, Cambridge, 2009.
Harrison, R., op. cit.
t2s
 De Lo íntimo o lo oficialidad: la construcción del patrimonio desde
que fue reinterpretado según la tierra donde se asentó. Podemos
menc¡onar además la reapropiación del patrimonio gastronómico de
las comunidades en sus nuevos territorios. La recopilación y el volver
a cocinar aquellas recetas familiares que pasan de generación en ge-
neración, especialmente nostálgicas cuando se está lejos.
Estas manifestaciones patrimoniales también se evidencian con
claridad en aquellas socíedades multiculturales. En ellas el patrimonio
de estos grupos puede convertirse tanto en un elemento cohesio-
nador como también en un elemento de exclusión o disputa. Esto
último suele suceder en aquellas sociedades que intentan "nacionali-
zar" a las nuevas culturas, borrando las diferencias y uniformándolas
con el resto de los ciudadanos o mediante la marginación. En estos
casos la creación, práctica y transmisión del patrimonio se mantiene
como una reacción y resistencia contra poderes homogeneizadores.
Asíestas minorías y sus legados se manifiestan como una contracul-
tura que rescata lo propio para garantizar su supervivencia ante la
exclusión y/u opresión.
Por otra parte, se puede utilizar el patrimonio para generar cohe-
sión, para crear vínculos con y entre estos grupos minoritarios, reco-
nociendo el valor de su cultura, dándoles un espacio para expresarse
y construyendo un sentido de pertenencia e identidad. Es así, argu-
menta Hall, que el patrimonio tiene un potencial importante a la hora
de cambiar la forma en que concebimos las naciones y sus relaciones
con las minorías" En donde las versiones comunes de patrimonio, su-
giere, deberían revisarse y reescribirse desde los márgenes al centro,
desde afuera hacia adentro y, podríamos agregal desde abajo hacia
a rriba. rT
En la actualidad, individuos, grupos y comunidades, en busca de
rescatar sus legados, historias y patrimonio, se han ido empoderan-
do y generando grandes cambios. Pero, principalmente, poniendo
en la palestra sus intereses y valores olvidados y omitidos por largo
tiempo. Hoy se reconoce el renacer y rescate de identidades y sus
correspond ientes patri mon ios, particu larmente étnicos, regionales f .
vecinales. Todos ellos buscan sus espacios de reconocimiento, valori"i
zación igualitaria de su cultura y representación desde la oficialidad!¡
No obstante, mientras no exista un reconocimiento a la diversidad,
17 Cita a Hall en Harrison, R., op. cit., p. 241
126
!ki
los personos Daniela Marsal
riqueza y aporte, difícilmente mejorará la vinculación e identificación
del patrimonio en términos más amplios.
En suma, en el ámbíto de las personas, el patrimonio es una crea-
ción inacabada, abierta a ser recreada, reutilizada, reapropiada, man-
tenida en el tiempo o incluso abandonada cuando deja de ser sim-
bólicamente importante. Este enfoque se puede apreciar con mayor
claridad en el patrimonio intangible, un patrimonio vivo, donde las
personas tienen un rol fundamental como transmisores, creadores y
sostenedores. Conjuntamente, los diferentes grupos de personas se
apropian y vinculan al patrimonio de modos diversos, y es esta diver-
sidad la cual se rescata y enriquece a través de la construcción desde
abajo, desde las personas.
Estudios sobre valores y significados "desde abajo":
en construcc¡ón...
Aunque se podría pensar lo contrario, los estudios sobre valores y
significados en áreas ligadas al patrimonio son escasos. La mayoría
de ellos se insertan dentro de los estudios de visitantes elaborados
)
irll
por museos y sitios patrimoniales. Entre ellos podemos mencionar :tl
l
i'ri
el de Merrimani8 sobre el pasado, patrimonio, museos y su público;
y el de Bourdieu, Darbel y Schnapper.le Este últímo es un estudio iil
realizado en museos de arte europeos en la década de los sesenta.
Pese a los años que nos separan del texto y su correspondiente tra-
bajo de campo, podemos todavía considerar vigentes muchas de sus
conclusiones.
Respecto al tema de patrimonio y valores, la mayoría de los es-
tudios de valores y significados encontrados están relacionados con
el estudio de paisajes y ciudades. Entre aquellos que se refieren a
las ciudades está el estudio realizados por García Canclini20 sobre los
Merriman, N., Beyond the Glass Case, The Past, The Heritage ond the PubLic; UCL
Institute of Archaeology, Londres, 2000.
Bourdieu, P, Darbel, A. y Schnappe r, D., museos europeos y su
EL amor al orte: Los
Público, Paidós, Buenos Aires, 2004.
García Canclini, N., "Los viajes metropolitanos", en García Canclini, N., Castellanos,
A. y Mantecón, A.R. (eds.), La ciudad de los viojeros, Grijalbo, México D.F., 1"996.
t27
 De lo íntimo a Lo oficiaLidod: la construcción deL patrimonio desde los personas
viajes metropol¡tanos en ciudad de México, utilizando imágenes fo-
tográficas y fílmicas con grupos de entrevistados. De simirar manera
trabaja el estudio de Mantecón21-quien también participa en el estu-
dio anterior- sobre las jerarquías simbóricas del patrimonio¿sociadas
a Ia identidad de barrio en Cíudad de México. En ros úrtimos años han
surgido, además, estudios asociados a personas y al turismo en sitios
patrimoniales.22
Otros ejemplos son los realizados por Smith23 en su trabajo de
campo en sitios patrimoniales para analizar las vivencias de las per-
sonas en estos lugares y los casos de estudio como el texto de smith,
Mauch y Soderland.2a
Tal como mencionamos con anterioridad, la mayor cantidad de
información que tenemos sobre las personas proviene de los estu-
dios de audiencias. Es gracias a estos estudios2s que en la actualidad
sabemos un poco más sobre quiénes son, cómo viven y valoran la
experiencia patrimonial.
Un ejemplo de estos indicios es el texto ya mencionado de
Bourdieu, Darbel y Schnappe; respecto a los museos de arte. Entre
sus conclusiones señala que las visitas a museos van en aumento
en la medida en que aumenta el nivel de educación de la persona
y que este es un perfil que se repite en varios países alrededor del
mundo. Asimismo, que la tendencia a sentirse atraído por los bienes
culturales y patrimoniales es una necesidad que se construye en gran
medida gracias a la educación.
71
Mantecón, A.R., Los jerorquías simbólicas de! patrimonio: distinción social e iden-
tidad barriol en el centro histórico de lo Ciudad de México,2003.
2)-
Algunos ejemplos: Davíes, A y Prentice, R., "Conceptualizing the Iatent vis¡torto
heritage attractions", en Tourism Monagement, Vol. 16, No 7, l_9g5, pp. a91-500
Poria, Y y Reichel, A., "Heritage perceptions and motivations to visit,,, en Journol
of Trovel Reseorch, Vol. 44, No 3, 2006, pp. 31g-326; Santana, A., ,,patrimonios -
culturales y turistas: unos leen lo que otros miran", en Revisto posos Vol. 1, No 1, ':
2003, pp. l-12.
23
Smith, 1., op. cit.
24
Smith, G.S., Mauch Messengei p y Soderland, H.A. (eds.), Heritage Values ¡n
Contemporory Society, Left Coast press, California, 2010. i:
Sobre estudios de audiencias, ver capítulo de este libro sobre Gestión
Patrimonio.
r28
Daniela Marsal
Sabemos, también, que los lugares patrimoniales y su significado
varían según grupos sociales. En este sentido, aquellos que visitan
poco los museos y que pertenecen a clases socioeconómicas y edu-
cacionales más bajas tienden a tener una actitud reverencial e incluso
de temor a acercarse a estos espacios, de los cuales se sienten total-
mente ajenos.
Ahora bien, comprendiendo que hay diferencias según niveles de
educación, grupo socialy/o económico, también deberían agregarse
otras variables que diferencian nuestras sociedades. Por consiguien-
te, ¿qué sucede con el género, con la edad, las regiones, las etnias,
las creencias, en fin, con tantas otras variables que apenas se les ha
considerado?
A la hora de intentar comprender e indagar sobre los significados
de patrimonio es fundamental considerar que, sea lo que fuera el
patrimonio, su construcción depende de una serie de factores socio-
culturales asociados a la experiencia de las personas. En este sentido,
las personas y sus mundos se reflejan en cómo definen lo que es o
no patrimonio.
Pese a que el proceso de construcción de Io patrimonial pue-
de tener componentes sumamente personales, esto no significa que
til
sólo existe como una realidad individual, ya que el patrimonio es un
l:,
lil
referente de la identidad grupal. Grupos similares o con antecedentes lrl
semejantes, han de compartir percepciones comunes sobre qué es ilr
patrimonio.26 Por esta razón, mientras algunas apreciaciones pueden ]1,
rl
presentar aspectos individuales, otras son compartidas por algunos
grupos similares y algunas, incluso, son compartidas a niveles regio- ¡r
ri
nales o nacionales, sin importar las diferencias de clases sociales, in-
gresos y niveles de educación.
Versiones y valores de patrimonio: trabaio de campo en
Santiago de Chile
A continuación intentaremos entregar algunas pistas de esta cons-
del patrimonio desde abajo a través de los
trucción resultados
26
Aplin, G., Heritoge: ldentification, Conservotion ond Management, Oxford
University Press, Oxford, 2002.
 De lo íntimo o la oficiolidad: [a construcción del potrimonio desde los personos
obtenidos en un trabajo de campo realizado en la ciudad de Santiago
en los años 2006 y 2007.
Debido a los años que nos separan de aquella investigación, nos
parece fundamental señalar que, dado a que el patrimonio es una
construcción social, las valorizaciones y significados están subordi-
nados a sus contextos 'dependiendo de quién y en qué contexto se
haga nos encontraremos con diferentes versiones sobre lo que es
o puede ser patrimonio cultural... debemos tener presente que su
constitución varía tanto en espacio como en el tiempo".27 De ahí, que
cualquier investigación sólo puede entregar una "instantánea" de las
versiones y valores culturales del patrimonio en un lugar concreto en
un cierto momento en particular.
Por lo tanto, esta aproximación no pretende extrapolar estos re-
sultados a un presente, más bien pretende dar cuenta de ese mo-
mento específico. Asimismo, cuando se trata del concepto de patri-
monio, se corre el riesgo y la tentación de esencializar su significado
y de elabora¡ a partir de esto, definiciones absolutas y generales.
En este sentido, se intentará mostrar la diversidad de versiones y ras
contradicciones que componen la construcción del patrimonio.
El trabajo de campo realizado constó de entrevistas en profun-
didad a hombres y mujeres que abarcaban diferentes rangos etarios,
grupos socioeconómicos y niveles educacionales. Estas entrevistas
fueron acompañadas del uso de photo-elicitation,2s un método que
implica utilizar fotografías2e durante la entrevista.
Hernández i Marti et al., op. cit., p. 23.
Photo elicitotion es un metodo de la antropología visual que se caracterizapor
el uso de fotografías durante las entrevistas, permitiendo con esto que se ge-
nere una colaboración entre ellla entrevistador/a y el/la participante, ya que
se presta para expresar de manera menos estructurada valores, creencias y
significados.
Las fotografías utilizadas fueron: casa de pablo Neruda, soneto de Gabriela
Mistral, huaso, minga, fiesta de La Tirana, mina de Chuquicamata, Valparaíso,
San Pedro de Atacama, Torres del paine, caleta de pescadores, vendimia, mujer
indígena te.jiendo en tela; grupo aymara bailando, chinchinero, celebración en
Plaza Italia, micros amarillas, vendedores ambulantes, mural, Museo de Bellas',,:
Artes, interior de Museo de Historia Natural, asado, mote con huesillo, pan con I
palta, cordillera de los Andes, río Mapocho, cerro
Santa Lucía y letrero de
subida calle Rancagua.
t30
E-
Daniela Marsal
iQué puede ser catalogado como patrimonio Por
las personas?
Para intentar indagar con más profundidad sobre los valores y signi-
ficados culturales que las personas le dan al patrimonio, es preciso
detenerse en los temas que ellas consideran importantes. A conti-
nuación mencionaremos brevemente algunos temas que atravesaron
las entrevistas, demostrando así, el alcance que tienen a la hora de
definir sus sistemas de valores, sus culturas y por consiguiente, sus
intereses.
A grandes rasgos, la construcción de patrimonio desde las perso-
nas en este estudio logra visualizarse, espontáneamente, desde tres
modos principales. El primero es una percepción intimista, és decir;
que perciben el patrimonio desde símismos, desde sus pertenencias,
su familia, lo que los componen a éllella, es deci6 lo reducen a su
vida. Conjuntamente, podría revelar que se ajustan a considerar lo
propio, lo que está seguro y que no cambia demasiado.
La segunda percepción se combina un poco con la anteriol agre-
gando a este mundo individual otros dominios. Suele dividirse entre
lo familiar y lo público/nacional. Esto es un aporte significativo, ya
que, por lo general, no existe la idea de comunidad. Los entrevistados
se saltan desde la esfera de la familia a la ciudad o al país. Esto po-
dría dar señas de la escasez de vínculos comunitarios y de barrio que
existen actualmente en Santiago, en donde la vida se reduce cada vez
más a lo familiar nuclear e individual.
La tercera percepción, vinculada a la anterior, es una ligada al pa-
trimonio tradicional y fundamentalmente nacional. Esta percepción
parece más vinculada a los muchos discursos aprendidos, a lo institu-
cional y lo políticamente correcto.
Existen otras características mencionadas por los entrevistados
que condicionan las percepciones sobre el patrimonio. Nos parece
necesario mencionar algunas. Primero, debemos señalar que ningu-
na de ellas son absolutas, ya que la jerarquía del patrimonio y sus va-
.l lorizaciones se estructuran de un modo cambiante según situaciones
,
específicas y factores que pueden modificar estos valores. En otras
palabras, estas características no se aplican como una regla categóri-
ca, sino que suelen ser compartidas, aunque a ratos los entrevistados
difieran o cambien de opinión según diferentes contextos.
131
De lo íntimo a lo oficiolídad: lo construcción del potrimonio desde las personas
A partir de esto, menc¡onaremos algunas características comunes
entre los entrevistados respecto a qué puede ser considerado o no
patrimonio. La primera característica es que el patrimonio se concibe
como algo que une a las personas, a través de símbolos o elemen-
tos que son considerados como representativos de todos. Por este
motivo no es raro que algunos elementos sean cuestionados como
posible patrimonio al representar sólo a una minoría. Con ello se con-
cibe el patrimonio como un elemento no solamente de unión, sino
que además se vincula con la construcción desde arriba que privilegia
lo nacional, valorizando su capacidad de representación y de evocar
una cohesión nacional.
Lo segundo, se considera patrimonio aquello que se valora ante
una posible ausencia, es decir; que su falta sería una pérd¡da impor-
tante. En este marco, las valoraciones se miden respecto a dos varia-
bles, aquellas cosas que valen la pena que se mantengan y aquellas
que han permanecido pese a todo. Uno y otro se puede ejemplifi-
car con el patrimonio arquitectónico de la ciudad. Por esto, se valora
aquellos edificios porque son escasos, pero, además, por que han
sobrevivido al tiempo y a los sismos.
La tercera tiene que ver con la antigüedad. El patrimonio se asocia
usualmente a lo histórico, lo antiguo e incluso lo "viejo". Esta versión
de antigüedad o de edad, es meramente una percepción de aquello
que parece ser de otras épocas. En esta línea, también puede con-
siderarse que algo no es patrimonio porque es demasiado reciente.
Así sucede principalmente con elementos que son contemporáneos,
actuales y que al coexistir con el entrevistado se pone en duda de
su capacidad de ser patrimonio. Ante esto, se genera una enorme
contradicción con aquellas prácticas patrimoniales que aún perma-
necen, pero que han sido modificadas por los nuevos contextos. De
este modo, el patrimonio parece ser sólo algo del pasado y no del
presente y menos del futuro.
La cuarta se refiere a aquellos elementos que, pese a ser valo-
rados, se duda de su cualidad de ser patrimonio o no logran serlo
porque se percibe que en sí atañen defectos. Existen varios ejemplos
posibles de mencionar: el cerro Santa Lucía, un sitio emblemáti
donde se inicia la fundación de Santiago por los conquistadores
pañoles, un cerro en el centro de la ciudad. No obstante, la g
reconoce que ya no lo visita, que apenas lo conoce por que
132
Daniela Marsal
que el cerro se ha puesto muy peligroso e inseguro con los años y
es esa la imagen que pervive. Otro, el río Mapocho, que une a nues-
tra ciudad, la atraviesa, divide, que aunque es propio, su imagen de
abandono y suciedad le resta valor y se apodera de este elemen-
to. Finalmente, Ia plaza Italia en donde se realizan la mayoría de las
manifestaciones asociadas a celebración y punto de encuentro de
marchas políticas. Aunque se aprecie este espacio para celebrar o en- lr,
contrarse, también es un espacio donde la festividad o protesta suele
terminar en desorden y violencia. I
La quinta característica apunta a lo típico y común. Algunas de
las fotos que representaban elementos considerados típicos y coti-
dianos fueron puestas en duda respecto a su posibilidad de ser pa-
trimonio. Aquí, dos nociones se enfrentan: la singularidad v/s lo coti-
diano, lo extraordinario v/s lo ordinario. Por una parte, para algunos
de los entrevistados esta cotidianidad es altamente valorada al ser
un reflejo de algo que está siempre, en todas partes y eso lo hace
representativo. Mientras que para otros estos elementos carecen de
la particularidad y exclusividad necesaria para ser "verdaderamente,,
patrimonio, porque están en todas partes.
Es así como para aquellos que no aceptan la cotidianidad como
un elemento patrimonial, reducen el patrímonio a Io excepcional, a
aquello que no se da en su diario vivir; sino en otro territorio, uno sin
ocupación y ajeno al propio. Al separar el patrimonio de lo cotidiano,
se le aleja y se deshumaniza. Asimismo, se hace gloria a lo extraor-
dinario, se monumentaliza, y no se reconoce la integración del patri-
monio a la ciudad, a las personas, ni una vinculación a los espacios
en común.
Finalmente, tenemos la noción del patrimonio como hito geo-
gráfico o landmark. Estos íconos se instauran
como elementos pa-
trimoniales y cómo elementos que conforman un mapa mental. Es
así como están presentes en nuestra
memoria, en nuestra historia,
en nuestro presente y en el futuro.
Son un símbolo y también una
huella que deja marca, delimita y
ordena la ciudad. Al mismo tiem-
Po, nos vinculamos a estos hitos por medio de nuestro sentido de
Pe¡tenencia y el poder que ellos tienen sobre nosotros. Es imposible
establecer
el grado en que la pertenencia influye en la construcción
qel patrimonio
sólo a partir de este trabajo de campo. No obstan-
te, este
sent¡miento puede ser representaáo por medio de variados
133
De lo íntimo o la oficialidad: lo construcción del potrlmonio desde las personas
elementos geográficos. En este estudio, se utilizaron algunos hitos
bastante evidentes, como el cerro Santa Lucía, el río Mapocho y la
cordillera de los Andes. De todos ellos, el más valorado fue la cor-
dillera de los Andes, ya que es un ícono por excelencia de la ciudad
y que refleja claramente la pertenencia. En la ciudad de Santiago, la
cordillera es una imagen constante con la cual la gente se orienta, se
levanta y se acuesta. Quienes hemos vivido ahí, la sentimos como una
columna vertebral, que permanece, que no se altera, que nos cobija
y da seguridad.
Adicionalmente, fue incluido otro hito geográfico menos común:
la imagen de un letrero publicitario de neón.30 Aunque existía el ries-
go de que significara algo únicamente para quienes han estado en
esa zona de la ciudad, fue bastante reconocido. Lo interesante es
que, pese a que pocas personas lo consideraron patrimonio, todos
aquellos que conocían el letrero fueron capaces de evocar recuer-
dos, sentimientos o alguna situación relacionada con este. Entre los
recuerdos fue significativa la evocación más compartida entre los en-
trevistados: al letrero como punto de referencia en los trayectos por
la ciudad. Entre ellos, se hizo referencia al trayecto de vuelta a casa
desde un viaje fuera de la ciudad. El letrero era una señal de que ya
se estaba de vuelta y que quedaba poco para llegar al hogar. Hoy, con
los múltiples accesos que existen para ingresar a Santiago, este refe-
rente se ha perdido. De este modo, el letrero se constituye en un hito,
tanto geográfico, como también de su historia de vida, principalmen-
te para una generación de santiaguinos. Cabe agregar que esta va-
loración fue apoyada cuando los letreros de neón fueron declarados
Monumento Nacional en 2010, es deciq posterior a las entrevistas.
Aunque el patrimonio parezca desarrollarse en territorio de na-
die, nos parece que los hitos geográficos logran conectar el patrimo-
nio a sus lugares y a las personas. Ya que al desarrollarse en un luqar
específico, se transforma también en una huella o señal de éste, que
logra vincular el territorio tanto al bien patrimonial como a los indivi-
duos. Si bien esta asociación no se percibe asíde manera .ont.¡snte;ü
el patrimonio logra adscribirse a una tierra, real y cotidiana, a
de los hitos geográficos y los sentimientos de pertenencia.
30 Letrero publicitario de champagne Valdivieso, ubicado en la calle Rancagua
altura del Parque Bustamante.
t34
Daniela Marsal
A partir de estas aproximaciones y estas valorizaciones, se re-
conoció en los entrevistados conceptos que se repiten al hablar de
patrimonio. Todos ellos se ordenaron en categorías de la siguiente
manera: lo "chileno", lo típico, lo representativo, lo auténtico, lo ex-
clusivo, lo diferente, lo popular, los hitos geográficos, lo estético, lo
histórico/antiguo, los d iscu rsos aprendidos/institucionales.
Algunos alcances deben hacerse respecto a estas categorías. Lo
primero es que todas estas referencias y por ende las categorías, res-
ponden a percepciones que perciben los entrevistados. Por lo mismo,
son parámetros subjetivos y no necesariamente representan lo mis-
mo para unos y otros, ni generan consenso. Es decin por ejemplo, lo
que para algunos es exclusivo, no necesariamente lo es para otros.
Asimismo, son categorías que se superponen, por lo tanto, no se ex-
cluyen unas con otras. Así, un elemento considerado diferente, tam-
bién puede ser considerado típico y exclusivo, tal como sucede en el
caso de la minga. Esta práctica se percibe como diferente, distinta de
otras y exclusiva de nuestro país, además de considerarse un elemen-
to típico de la zona donde se realiza.
Finalmente, a continuación quisiéramos explicar brevemente al-
gunos detalles sobre estas categorías, que no quedan explicadas por
las características anteriormente señaladas.
Para los entrevistados, lo "chileno" son aquellos elementos que
perciben como propios de nuestro país, elementos que nos repre-
sentan, usualmente a nivel nacional. El caso de lo típico, tiende a ser
similar, pero en muchas ocasiones incluye además elementos cotidia-
nos, que a modo de repetición, o al ser comunes, pueden ser consi-
derados como parte de lo propio de la gente. Por esto, se entrelaza
con aquello considerado popular; o del mundo popular. No obstante,
como señalamos anteriormente, esta cotidianidad y el hecho de que
sea común, hace que ante los ojos de algunas personas pierda su ca-
lldad de patrimonio al no ser exclusivo y único. Este último enfoque
se da por ejemplo en los casos de los vendedores ambulantes, las
micros amarillas, el asado y el pan con palta. Todos ellos pueden ser
percibidos como valiosos al representar
chilenidad y lo típico, pero rli
desde una perspectiva de lo extraordinario, dejan de ser valorados illl
,:i, i
co]xo patrimonio al ser elementos cotidianos, del diario vivir. li:i
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Lo representativo son'aquellos elementos que las personas con- iii
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representan, usualmente eso sí, a nivel nacional y no
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13s
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De lo íntimo o la oficialidod: lo construcción del patrimonio desde los personas
tanto a nivel local. Mientras lo auténtico se percibe como algo que
no ha variado en el tiempo, algo que conecta con el or¡gen y suele
vincularse con las tradiciones. Sin embargo, esta continuidad con el
pasado tiende a darse desde una mirada más bien estática, donde no
exíste espacio para el cambio ni la evolución. Asítambién, lo auténti-
co se vincula con lo exclusivo. Bastantes elementos son valorados por
la creencia de que son únicos de nuestra tierra y que no se dan en
otras partes. Del mismo modo, quienes sostienen este enfoque con-
sideran que, lo no exclusivo, se desvaloriza al darse en otros lugares.
Aquello que se aprecia como diferente es valorado desde una
perspectiva en donde lo distinto, frente a lo de otros, lo hace nuestro.
Esto se asocia al proceso identitario, en donde construimos identi-
dad desde lo que consideramos como propio pero también desde
aquellos elementos que nos diferencian de los demás. Es decir; nos
construimos por otredad, por diferencia.
Para el caso de lo estético tiende a ser una categoría bastante
consensuada. No obstante, lo hace a partir de ciertos cánones de
belleza y estética, que son fundamentalmente los criterios europeos/
occidentales.
Finalmente, está la categoría que hemos llamado los discursos
aprendidos o institucionales. Con ella quisimos representar al patri-
monio inducido, en el cual las personas son educadas, socializadas, y
que provienen principalmente de las valoraciones del patrimonio ofi-
cial. Nos detendremos brevemente en esta últíma categoría, ya que
consideramos que entrega señales para aquella pregunta planteada
inicialmente en este capítulo: ¿existe un desinterés total de parte de
las personas o, más bien, un desinterés por lo que ha sido "cataloga-
do" por otros como patrimonio?
Es, a través de esta categoría, donde podemos apreciar la multi-
plicidad de versiones de cómo las personas perciben este patr¡monio
"institucional". Esta perspectiva nos sitúa en la dualidad del patrimo-
nio construido desde arriba y desde abajo, en donde el discurso ofi'
cial, permea a las capas sociales de modos desiguales. Para ilustrar
este proceso, veremos a continuación algunas miradas, desde lasr
personas, respecto a este patrimonio oficiai.
Dentro de la selección de fotos que representaban a esta
ría nos enfocaremos en las dos fotos de museos: el Museo Naci
de Bellas Artes y el interior de un museo de historia natural.
136
Daniela Marsal
Para el primer caso, el Museo de Bellas Artes es reconocido por
todos, sin excepción, como un edificio de gran belleza arquitectóni-
ca. Al mismo tiempo, se valora el barrio en donde está inserto. Para
algunos es simplemente un edificío bonito que representa una época
gloriosa de la ciudad, de remozamiento y embellecimiento a fines
del siglo XIX, de caras al centenario. Para otros, se aprecia además su
contenido. Puede ser desde una postura un tanto lastimera señalan-
do que es uno de los pocos espacios culturales que existe o que es un
espacio un tanto rosca donde incluso se roban las obras. O desde un
aprecio a este lugar como una parada obligada, un lugar histórico, de
mucha importancia cultural, como también un patrimonio nacional.
Ahora bien, para intentar profundizar en estos discursos apren-
didos quisiéramos detenernos en un comentario de uno de los infor-
mantes, que tiende a ser un lugar común respecto a la importancia
trascendental del museo "yo creo que éste es el patrimonio nuestro
que nosotros no debemos olvidor y mostrarlo, yo creo que es precioso.
¿Has ido al museo? Una pura vez no más. ¿Te gustó? Sí, pero fui chi-
co, o sea no me acuerda mucho". En este diálogo se nos revela con
claridad que existe un "deber ser nacional", una valoración un tanto
inducida y políticamente correcta respecto a la importancia que debe
tener este espacio. Más aún, manifiesta la poca vinculación que existe
entre esta teoría y la práctica, es deci¡ se aprecia como importante,
es algo que "nosotros no debemos olvidar", es "precioso", pero no
estaría interesado en volve[ ni visitarlo.
El museo como señalamos cuenta con un amplio consenso res-
pecto a que debe ser considerado patrimonio, no obstante, su razón
y valoración tiene más que ver con su función estética, su imagen
urbana y de país. Es así, que más que su valor expresamente cultural,
tiene un valor emblemático y simbólico al ser un Museo Nacional de
Bellas Artes, una representación de la ciudad que se quiere se[ de
modernidad y de civilización. Si consideramos que este edificio fue
creado con ese propósito: darle a Ia ciudad una fachada más europea
l
Y "civilizada" en vísperas del centenario de Chile, podríamos decir que
el discurso detrás de su construcción y de su selección como patri- iii
rnonio oficial, al menos en parte, ha logrado su propósito.
iii
Tal como mencionamos anteriormente, la participación y viven- i
cias respecto al patrimonio no se realizan iii
de modos similares entre lllr
los grupos
sociales. Hay grupos con posiciones privilegíadas, quienes il rlili
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 De Lo íntimo a la oficiolidad: lo construcción del patrimonio desde los personos
Daniela Marsal

cuentan con un mayor capital cultural, que les permite codificar; pero, este museo alguna vez durante su infancia, y a través de esa visi-
por sobre todo, decodificar la cultura. Son ellos quienes, con mayor
ta construyen una serie de estereotipos que aún condicionan sus
facilidad, pueden confiar en su bagaje cultural para liberarse de los
enfoques.
discursos establecidos y no tener miedo para reconocer nuevas ten-
En particular este museo es criticado por que se percibe como
dencias, dar su opinión o criticar. por este mot¡vo, generalmente, son
un espacio que ha tenido poca renovación museográfica a través de
los grupos sociales más altos y/o con mayores niveles de educación
los años, "ya veo que ese zorrillo (me apunta la foto) es el mismo que
quienes más critican estos espacios museaIes.
yovio los 5 oños".3a Por lo tanto, la imagen generada es de un lugar
Estas diferencias podrían explicarse por medio de los resultados
congelado, estático, que no logra estimular.
del estudio de Bourdieu y Darbel sobre museos de arte. Ellos señalan
Así como se señalaba en uno de los comentarios anteriores, se
que el grupo social y nivel educacional medio-bajo tiende
a tener una elige el museo por "cargo de conciencia", porque los museos son en
actitud reverencial frente a estos lugares, lo cual podría motivar los
sí un elemento construido y socializado como políticamente correc-
comentarios favorables realizados y las escasas críticas de su parte.
tos, cultos, fundamentales. Son un ícono patrimonial, un estandarte,
Míentras que aquellos de los grupos dominantes son quienes poseen
ante el cual sólo unos pocos quieren y se atreven a rebelarse abier-
la libertad para seleccionar y decidir que se valoriza
o no, lo cual se tamente. Sin embargo, muchas personas de los grupos socíales y/o
refleja también en los reproches hechos a los museos por parte
de nivel educacional más altos ya no sienten la necesidad de reafirmar
este grupo.
Ia importancia de estos espacios por que verdaderamente no les in-
Estas críticas aumentan al agregar la foto del otro museo, el inte-
teresan o no acuden. Mientras que algunos otros, repiten discursos
rior de un museo de historia natural.3l cabe señalar entonces que la
aprendidos sobre su importancia, pero no tienen ningún interés real
posíbilidad de que un museo sea o no patrimonio depende mucho
de llevar esta supuesta importancia a la práctica. Asítambién hay mu-
de las variables que lo rodean, de qué representa y qué tipo de mu- chos que sí asisten, por diversos motivos, a aquellos museos de los
seo es. " Lo escogí más que nado por corgo de conciencio. Encuentro
temas que les interesan, ya que, como vimos, no todos despiertan la
que es importante tener museos, pero lo verdad
es que fui uno vez ol misma atracción. En este sentido, nos parece necesario comprender
Museo de Historio Naturol."
¿por qué no volviste air? ,,La verdad no esta d¡versidad de opiniones, barreras y percepciones para lograr en-
me llama lo atención... encuentro
fome miror el pato, como la cuestión tender realmente a las audiencias de los museos en su especificidad
embalsamodo, quizás no es muy bonito, porque si tú
fuerai o un museo y no como un bloque uniforme.
como el MIM o el MAC32 que tienen como otra, no sé, onda. No he ido
Por medio de estas breves apreciaciones podemos notar la drver-
y en verdad no me he preocupado de saber cómo está,,.3.) sidad de acercamientos a cierto tipo de patrimonio, la desigualdad en
Esta foto evocó una poderosa imagen negativa respecto a este la vinculación con éste y, sobre todo, la diversidad de percepciones
tipo de museos en general, y partícutarmente el Museo Nacional de que lo rodean. Construir la mirada no oficial del patrimonio, es, sin
Historia Natural, dado que muchos de los santiaguinos han visitado ninguna duda, una tarea inmensa, que no sólo ha sido dejada de lado
por la prevalencia de la mirada oficial, sino también por la dificultad
11 La foto específicamente es del interior del Museo de Historia Natural de que implica. No obstante, estas versiones nos demuestran la enorme
Concepción. Este dato no se especifícó, sólo se mencionó que riqueza que entrañan las potencialidades que encierran y, que si bien
era un museo de
historia natural. no hay un sólo patrimonio, aún hoy podemos indagar algunas valo-
A través de estas siglas el entrevistado hace referencia rtzaciones que podríamos considerar compartidas en ciertos luqares
al Museo Interactivo
Mirador (MIM) y al Museo de Arte Contemporáneo (MAC). grupos.
Y
Extracto de entrevista de trabajo de campo mencionado. Más detalles ef
Marsal, D., op..it. 34
Ídem.

139
 De lo íntimo o La oficiolldod; lo construcción del potrimonio desde los personos
Daniela Marsal

Cabe agregar que la imposición del patrimonio "desde arr¡ba,, separar la construcción y valoración del patrimonio de las personas,
conlleva a la percepción de que el patrimonio es creado por otros también se les quita la posibilidad de apreciar y, por ende, de querer
y que la divergencia no es bienvenida. Frente a esta realidad, no es preservar lo que se tiene. En la medida que esto cambie, se vincule a
casual entonces que las personas en general no perciban su partici- las personas, se fomente sus patrimonios y se difundan, la sensibili-
pación en la definición de lo que es patrimonio. En definitiva, se tiene
zación y preocupación por el patrimonio se hará un proceso menos
muy poca apropiación consciente del patrimonio, de formar parte de
forzoso y esperamos más propio.
á1. En cambio, se define como aquello lejano, dado por otros
-o he-
redado- y en el cual no participan como creadores. No obstante, las
personas sienten una vinculación entre ellos y el patrimonio a través
de memorias y actividades.3s
En este proceso de búsqueda del patrimonio desde abajo, nos
podríamos cuestionar qué tenemos en común, hoy por hoy, los chi-
lenos. En tanto, entendemos que la identidad y el patrimonio no son
elementos estáticos, sino que tienen muchas versiones que se ali-
mentan de diferentes raíces, dependiendo de los grupos, nivel social,
económico, educacional y lugar al que se pertenezca, entre otros.
Esto obedece a que hay muchos chiles y muchos tipos de chilenos,
por lo tanto, urge que esta diversidad sea reconocida.
Se suma a ello este contexto de cambio y crítica en el que vivi-
mos en la actualidad, la confusión sobre qué es propio y qué de todo
nos significa certezas, mientras otros elementos ya no convencen. En
este proceso de indagación es donde se debe definir qué de todo
este acervo cultural se queda, qué se va y cuáles modificaremos para
adecuarlo a nuestras metas y futuro idealizado. ya que pese a que el
patrimonio parezca ser más del pasado, en realidad es siempre desde
el presente sobre el futuro, en tanto los bienes, símbolos o elementos
que lo componen responden a necesidades contemporáneas para
asegurarnos frente a nuestro presente.
Finalmente, nos parece importante destacar la importancia de
profundizar en la construcción del patrimonio desde abajo, en parti-
cular de comprender cómo y qué elementos son valorizados por las
personas. En este sentido, falta en las políticas culturales este enfo-
que que nos revele con mayor claridad a las personas para las cuales
se trabaja. Sin esta mirada, las políticas serán siempre insuficienteS
a la hora de mejorar el acceso, la vinculación y la participación. Al

3s conclusiones a partir del trabajo de campo realizado. para más detalles véase
Marsal, D., op. cit.

L40

h
De lo íntimo a la oficiolidad: la construcción del patrimonio desde las personos
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Potrimonio, museos i;
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Luis Alegría iLl
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 lurnoouccróN

La existencia de colecciones y museos data desde muy antiguo, in-

cluso podría afirmarse que es anterior a la existencia de un discur-
so patr¡monial, por lo que durante mucho tiempo la temática del
patrimonio estuvo subsumida al interior del museo; por tanto, era
impensable imaginarse la configuración de una esfera patrimonial
fuera del propio museo. Sin embargo, hoy en día una de las grandes
transformaciones que han operado en torno a la problemática de lo
que podemos denominar producción simbólica, está caracterizada
por cierto grado de independencia del patrimonio con respecto al
museo.
Frente a lo anterior; el presente texto vuelve a resituar la relación
entre museos y patrimonio, eso sí desde una mirada que se hace car-
go del giro patrimonial del patrimonio, esto es de Ia centralidad que
han adquirido los procesos de patrimonialización en tanto procesos
de demanda y participación social, por el reconocimiento, conserva-
ciÓn y en definitiva la puesta en valor de ciertos bienes simbólicos,
que ha desbordado los muros del museo, e incluso de la propia legis-
lación patrimonial o monumentalista.
Por lo recién mencionado, el enfoque desde el que discutimos la
relación entre patrimonio y rnuseos, implica en un primer momento
la discusión por la red conceptual básica desde la cual es posible
d..r¡{.¡4§;
todo análisis e interpretación de Io patrimonial, entendido en dos
acepciones clave; una, como un espacio social desde el cual es posi-
ble ubicar a los distintos agentes que intervienen en los procesos de
puesta en valor de los bienes culturales; y dos, como un proceso
de
Patio interior, Museo Histórico Nacional. Fotografía. Daniela Marsal construcción social de aquello que identificamos como patrimonio,

t47

1.1

e,
 Potrimonio, museos y museología
articulado en torno a ciertas etapas o momentos de la patrimonia-
lización. En ambos casos emerge como un actor clave la institución
del museo, que desde esta mirada, no sólo debe ser entendido como
un producto, efecto o epifenómeno de la esfera reproductiva de la
sociedad, sino por el contrario como un agente clave en los procesos
simbólicos que constituyen y configuran dicha realidad.
En este sentido, se desarrolla la necesidad de una teoría social
del patrimonio que vincule las obras (patrimonio) con el museo y el
contexto social en el cual se expresa la producción simbólica, además
de un enfoque teórico-práctico, que identifica en ra emergencia de
todo discurso patrimonial tres nociones basales de todo proceso de
patrimonialización, que a su vez se constituyen en las tres políticas
patrimoniales que toda institución museo implementa como parte de
su programa de íntervención social y política: la cultura, la identidad
y la memoria.
l. CoNcepros cLAvE
Los museos son importantes instituciones curturares del ámbito pa-
trimonial y cultural, sin embargo, no están completamente arraiga-
dos en la sociedad, es deci¡i no existe un uso sociar del museo, se les
concibe generalmente como espacios: elitistas, aburridos, tradicio-
nalistas, etc. 'Aun aquellos que se muestran activos y renovados en
su comunicación con el público sufren el peso de esa percepción del
Museo como custodios de un pasado desvinculado de toda pertinen-
cia actual, opresivos en su interpretación,,.r
Por lo tanto, existen distintas posiciones sobre el rol de los mu-
seos en la sociedad, las que fundamentalmente se traducen en dos
posturas. Para algunos, "ha sido posible descubrir que la mayor crítica
de los medios de comunicación y algunos líderes de opinióÁ, respec-
to de que los museos sirven a un segmento reducido de la población,
no es compartida por la gran mayoría del público,,.2 La otra plantea,
Córdova, J. et al., Museo y educoción. lJna propuesta de oprendizoje por muftime-
dios computocionoLes, Ediciones Universidad
de Tarapacá. Arica, 1999.
González,l. y Castro, M.. "Estudios de público en los Museos
de la DIBAM", en
Museos, No 25, Subdirección de Museos. Dirección
de Bibliotecas, Archivos
I
a
t.
L
E 1t
Luis AIegría
"...las maneras en que se transmite el saber de cada sociedad
a tra-
vés de las escuelas y los museos demuestran que diversos grupos se
apropian en formas diferentes y desiguales de la herencia cultural,,.3
Además, la discusión sobre el patrimonio cultural se ha dado acom-
pañada de la discusión sobre los museos, sus relaciones con los bie-
nes culturales, y su vinculación con el Estado, la iniciativa privada y
un entorno social compuesto por grupos, cada vez más exigentes y
deseosos de participar en la selección, conservación, investigación y
difusión de los bienes culturales de su comunidad (local, regional y
nacional).4 Por ello, para abordar dicha discusión creemos pertinente
primero aproximarnos a la red de conceptos clave desde los cuales
articularemos nuestra reflexión:
L. Compo potrimonial "se define, entre otras formas, determinando
lo que está en juego y los intereses específicos, que son irreductibles
a lo que se encuentra en juego entre otros campos o a sus intereses
propios (no será posible atraer a un filósofo con lo que es motivo de
disputa entre geógrafos) y que no percibirá alguien que no haya sido I
construido para entrar en ese campo (cada categoría de intereses l
implica indiferencia hacia otros intereses, otras inversiones, que serán :
percibidos como absurdos, irracionales, o sublimes y desinteresados). :
Para que funcione un campo, es necesario que haya algo que impli-
l
can elconocimiento y reconocimiento de las leyes inmanentes aljue-
go, de lo que está en juego, etcétera".5 En este caso, creemos que
lo
que se disputa es la capacidad de producción simbólíca de otorgar
a
"ciertos" bienes culturales una connotación que los
resignifica como
"testimonios legítimos" y "valorados" de la comunidad.
t
La constitución del fenómeno patrimonial desde un campo po-
I
trimonial, nos remite a su especificidad, al problematizarlo como es-
I
pacio donde confluye la producción, distribución, intercambio y
uso
Museos (DIBAM). Santiago, 2001, pp. 13-16.
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Bourdieu, P., SocioLogío y CuLtura. Grijalbo, primera Edición. México
D.F., 1990, l
pp. L35-136.
rir
149
i;
il
 Potrimonio, museos y museologio
de aquellos bienes que "caracterizamos" o se han caracterizado como
patrimoniales, esto porque "la eficacia simbólica depende de muchos
factores, entre los cuales están la contextualización de ros símbolos
en prácticas y discursos",6 e indiscutiblemente el soporte del poder;
reconociendo a este último, como eje fundamental de lo patrimonial.
Este campo opera sobre la base de estructuras -estructurantes
que determinan las reglas o condiciones en las cuales opera la pa-
trimonialización, proceso del cual el museo es una institución clave,
por tanto, no se le puede estudiar como un espacio independiente
y autónomo de los agentes y las relaciones que genera y/o por las
que se encuentra condicionado, tanto en términos de colaboración
como de disputa, porque se inserta en la dialéctica de reproducción y
producción del campo patrimonial. La centralidad se define en su rol
como agente de producción simbólica.
2. Capital simbólico: lo patrimonial puede ser entendido como ,,con-
junto de valores, creencias y bienes" que conformados y resignifica-
dos social e históricamente permiten construir una nueva realidad
como expresión de las nuevas relacíones sociales que genera. Lo que
se explica porque los bienes que consideramos como patrimonia-
les no fueron necesariamente concebidos como tales, pero además,
porque la constitución del patrimonio permite la conformación de
una nueva realidad, que podría ser considerada como una segunda
naturaleza. En tanto, son los sujetos y agentes del presente, enten-
diéndolos como aquellos que cuentan con la capacidad de varora-
ción y apropiación de los bienes del campo patrimonial, quienes po-
seen la capacidad de darle valor patrimonial o carácter de ser, bienes
patrimonia lizables.
En definitiva, es otorgarles un nuevo significado simbólíco, re-
forzando que quienes pueden ejercer esta capacidad de significa-
ción sólo estarán haciendo uso de una capacidad dada en el cam-
po presente de la producción. Estos sujetos y agentes ejercerán una
arbitrariedad cultural, pero que al ser institucionalizada perderá su
condición de arbitrariedad cultural. Es decir podemos hablar de una
doble arbitrariedad cultural, en el caso de que muchos ,,patrimonios"
están conformados por bienes de distinción social, que terminan
Prats, Ll., AntropoLogío y patrimonio, Editorial
Ariel, Barcelon
150
Luis Aleqría
jerarquizados como bienes de distinción simbólica. Esta serie de inte-
rrogantes sobre las dinámicas de funcionamiento de lo patrimonial,
nos parecen válidas para aplicarlas a los museos y el patrimonio que
custodia.
El capital simbólico se presentará de dos formas nos plantea
Bourdieu, como capital simbólico objetivado y capital simbólico di-
fuso. La diferenciación entre un capital simbólico difuso basado en el
reconocimiento social, y un capital simbólico objetivado, caracteriza-
do por ser codificado, delegado y garantizado por el Estado, es un
punto crucial en el entendimiento de la dinámica del campo patri-
monial. Será este capital simbólico objetivado el que encontraremos
preferentemente en los museos, como elemento de consagración de
una dinámica de arbitrariedad cultural y violencia simbólica transfor-
mada en legitimidad cultural.
Ahora bien entre capital simbólico difuso y objetivado existirá
una relación estrecha, ya sea de exclusión o de inclusión, pues depen-
diendo de las características del proceso de patrimonializoción, en-
contraremos que ciertos bienes pueden transitar de un capital simbó-
lico difuso a uno objetivado, pero no tenemos por qué asumir a priori
que ese será una condición única de los bienes que hoy denomina-
mos como patrimoniales, por ello es destacable su diferenciación.
Por arbitraríedad cultural, entendemos toda acción social como
resultado de la distinta relación de poder y capacidad jerárquica que
selecciona significados culturales de ciertos grupos sociales, por so-
bre los significados culturales de otros grupos. Mientras que por vio-
lencia simbólica podemos entender toda acción social expresada en
las relaciones de fuerza que dentro de una sociedad se expresa en
dinámicas de exclusión, invisibilización y discriminación de prácticas
y significados culturales de grupos sociales subalternizados en las
relaciones sociales de poder estructuradas e institucionalizadas al in-
terior de Ia misma sociedad. il
i)
Los bienes patrimoniales al representar sólo a aquellos que es- l:l
tán en condicíones de apropiárselos, estarán representando a sujetos
iri
situados desigualmente en la estructura socíal. Estos grupos confor- irl
rnarán un sistema de significados, sistema que pasa a ser ri
el "código iili
cultural" de aquella sociedad. Y por tanto, lo que buscará como ll
sectol tl
o sujeto con capacidad de apropiación de los "bienes patrimoniales"
llt;
será otorgarles
a, 1997, p.29 la característica de universalidad, la cultura legítima,
iri,
151 iril
ilti
llti
iliii
 Potrimonio, museos y museologío
o sea, la cultura dotada de legitimidad domínante, no es más que la
arbitrariedad cultural dominante, en la medida en que se desconoce
su verdad objetiva de arbitrariedad cultural y de arbitrariedad cultural
dominante.T
3. Potrimonial'zoción: proceso mediante el cuar un objeto o prácti-
ca cultural adquiere la significación de patrimonio. En este proceso,
varios serán los mecanismos que permitirán la configuración de lo
patrimonial. sin duda, muchos de los momentos cruciales de la cons-
trucción de patrimonio se dan en el interior der museo, configurando
la trascendencia de dicha institución en la transmisión y legitimidad
cultural de la sociedad.
La conservación, preservación y difusión serán durante mucho
tiempo las funciones y mecanismos exclusivos desarroilados en el
museo para la puesta en valor del patrimonio, en este caso de ob-
jetos, como únicos bienes posibles de musealizar. Situación que ha
variado de manera significativa en el último tiempo, dándose un giro
que cuestiona el rol casi exclusivista del museo en los procesos de
patrimonialización, por eso hoy es posible encontrar procesos donde
las propias comunidades asumen la tarea de construir patrimonio, sin
necesariamente tener como referente al museo.
4- Construcciónlnvención: asumir la idea antropológica de patrimo-
nio nos habla de este como una construcción social. El proceso de
construcción lo entendemos, como un proceso con cierto grado de
legitimidad social, a diferencia del proceso de invención que signifi-
caría aquel mediante el cual la arbitrariedad y manipulación corres-
ponderían a sus elementos principales, asumiendo que en la realidad
ambas características se superponen en muchos casos, nos parece
fundamental identificar y diferenciar dichos procesos en ra confor-
mación del patrimonio.
Para el caso de la noción de invención nos parece clave la dís-
tinción realizada por Hobsbawm y Ranger; "la ,.tradición inventada»
implica un grupo de prácticas, normalmente gobernadas por reglas
aceptadas abierta o tácitamente y de naturaleza simbólica o rituali
Bourdieu, P y Passeron, J.C., Lo Reproducción. Elementos poro uno teorío del
tema de enseñanzo, México D.F. Fontamara, L979.
Luis Alegría
que buscan inculcar determinados valores o normas de comporta-
miento por medio de la repetición, lo cual implica automáticamente
continuidad con el pasado. De hecho, cuando es posible, normal-
mente intentan conectarse con un pasado histórico que les sea ade-
8
cuado".
Referirse al proceso de construcción social del patrimonio im-
plica centrarse en la capacidad que poseen los agentes de otorgar
valor a ciertos objetos, desde nuestro enfoque con la finalidad de que
"encuentra sentido en su democratización y no en la exclusión, en el
procesamiento del conflicto y no en el ejercicio de la violencia. En
otras palabras, que en la preservación de los valores del patrimonio
mucho tiene que ver su democratización, su
"deselitizaciónrr,la apro-
piación social, la promoción como interés general, la construcción de
un proyecto colectivo, el fortalecimiento del sentido de ciudadanía,
entre otros".e Esta suerte de gestión patrimonial debe ser vista como
una apuesta de intervención social no exenta de problemas y con-
tradicciones, pues como lo hemos mencionado lo patrimonial debe
ser entendido como un espacio de disputa y no como un proceso
unidireccional, ya que compartiendo en algo la crítica del patrimo-
nio que plantea el historiador Aravena, "la denomin¿fl¿ ..gestión pa-
trimonial" constituye la última estrategía modernizadora: convierte
en mercancía todo aquello que aún se resistía. Pero esta vez, con
mayor evidencia que otras, se obliga a la tarea de nivelar el pasado
exhibiendo «documentos de culturá» ! cer-lsurando ..documentos de
barbarie" -o lo que es igual, los trivializa".io Toda intervención debe
ser vista como un proceso de intereses en juego, ni el patrimonio, ni
la memoria, pero por mucho tampoco el ejercicio de la historiografía
aseguran una lectura crítica y reflexiva de las condiciones y relaciones
de desigualdad que caracterizan a una sociedad.
Hobsbawm, E. y Ranger; T., Lo lnvención de Ia trodición, Editorial Crítica, España,
2002_
Carrión, F., "El Gobierno de los Centros Históricos", en Torres, A. (Editora), en
DesorroLlo Culturaty gestión de centros históricos. FLACS0 Quito-Ecuador,p.17.
Aravena, P., Memoriolismo, historiogrofío y potítico. El consumo del pasado en
una época sin historio, Editorial Escaparate, Concepción, 2009, p.75.
153
 Potrimonio, museos y museología
ll. Er- e¡¡roeuE rNDucr¡vo
Toda teoría debe poseer como correrato una propuesta metodológi-
ca, que en nuestro caso se sustenta en una perspectiva de investiga-
ción que transita desde los objetos a los sujetos.
El enfoque metodológico de la propuesta posee como caracte-
rística comenzar desde la historia de ros propios objetos que se han
denominado patrimonio hasta las instituciones dedicadas a su res-
guardo, investigación y exhibición. Este enfoque por tanto va de lo
particular a lo general. Margarita Alvarado y Miguel Ángel Azoca[11
precisan que todo objeto que forma parte de una colección de un
museo, así como de una exposición, es un documento depositario
de un gran cúmulo de información, que habla tanto del contexto de
producción y uso del objeto, pero también del momento en el cual
dicho objeto inicia su proceso de patrimonialización.
Alvarado y Azócar plantean la existencia de dos contenidos pro-
pios del objeto, uno el "contenido inherente,,, definido como toda
aquella información que se relaciona al aspecto material del objeto,
y un "contenido conjuntivo", como aquella información extrínseca
al objeto, es decir; aquellos datos que pueden ser obtenidos tenien-
do como referénte el objeto, recurriendo tanto a fuentes externas
e internas del museo como libros de registro, actas de donaciones,
catálogos ytodo aquello que permite eniender la biografía social del
objeto al interior del museo, identificando las estrategias oe puesta
en valo[ pero también aquellos soportes que permiten comprender
como los discursos patrimoniales han circulado en la esfera pública
más allá del propio museo, esto es, en ra prensa, ras pubricaciones, ras
exposiciones, etc.
La propuesta busca reconstruir la biografía social de los objetos,
en tanto monumentos y documentos de un contexto determinado.
Esto quiere decir que el objeto, bien patrimonial, o el conjunto de
ellos, como en el caso de una corección, es ro que guía ra iÁvestiga-
ción, que permite generar miradas sobre er conjuntá
de ra sociedid,
ya que asumir un enfoque inductivo, no
significa renunciar a una mi-
rada holística de la sociedad, todo lo contrario,
se busca regar a la
11 Alvarado, M. y
Azócar, A., ,,El objeto arqueo-etnog ráfico
y su mensaje,,, eil:
Museos, DIBAM No 11, LggL, pp.
f.
S_f
754
§.
Luis Alegría
comprensión global de las relaciones sociales desde un área espe-
cífica, como es la trayectoria biográfica de los objetos y el conjunto
de relaciones que generan, dentro de un espacio simbólico, profun-
damente político en tanto espacio público según Déotte.12 En este
escenario las opiniones y miradas sobre el conjunto de la sociedad
no se agotan en el tipo de objetos, sino que buscan identificar las
nociones y los discursos presentes en el campo patrimonial y el rol
de los museos, como agentes que interactúan en marcos sociales e
institucionales ya sea para reafirmar o transformar dicho orden social.
lll. Museos v museorocía
Como hemos dicho, el museo es la institución central del "campo
patrimonial",y por tanto no se le puede estudiar como un espacio in-
dependiente y autónomo de los agentes y las relaciones que genera
y/o por las que se encuentra condicionado. La centralidad se define
en su rol como agente de producción simbólica.
En el proceso de "patrimonialización", varios serán los mecanis-
mos que permitirán la configuración de lo patrimonial y sin duda,
muchos de ellos se dan en el interior del museo, configurando la
trascendencia de dicha institución en la transmisión cultural de la so-
ciedad. La conservación y exhibición se transformaron durante mu-
cho tiempo en las funciones y mecanismos exclusivos de la puesta en
valor de los objetos en el museo, sin embargo a contar del siglo XX,
los cambios fundamentales se han dado en el tema de la participa-
ción de los sujetos en la configuración de la institución museo y del
patrimonio que custodia. Lo cual comienza a ser expresado desde
su propia historia y definición, porque, como plantea Hernández,13 el
concepto que cada uno tiene de patrimonio y museo, determina en
último término Ia definición de museoloqía y la concepción museo-
lógica-museográfica que se expresa en la! concepciones globales de
ir
sociedad, futuro, etc. I
l
l
ti
lli
Déotte, 1.L., Catástrofe y olvido: las ruinos, Europo, el museo, Santiago, 1998. ll
lll
ill
Hernández, F., Planteomientos teóricos de la museologío, Editorial Trea, Gijón, ttl
: 2006_ itli
iil
itillil
It
155 til
ll
ril
It
lI
rii
 Potr[monio, museos y museologío
Luis Alegría
Del museo tradicional al museo nuevo
El origen del museo moderno hay que entroncarlo con dos he-
chos importantes: el coleccionismo y la Ilustración.1, El primero cons-
Al hablar de museo necesariamente se debe
hacer referencia ar patri_ tituye el proceso histórico de acumulación de bienes a través de la
monio que custodia, es decir; a ra corección, que
de manera generar, iniciativa privada y pública de, por ejemplo, los mecenas y las monar-
se puede definir como "un conjunto de
objetos materiares e inma_ quías. El segundo, la configuración de una institución púbrica en el
i

teriales (obras, artefactos, mentefactos,

especímenes, documentos, sentido de propiedad de las colecciones, y en cuanto a las funciones
archivos, testimoníos, etc.) que un individuo
o un establecimiento, de difusión y conservación. De lo anterior es que gran parte der siglo
estatal o privado, se han ocupado de reunir;
crasificar; sereccionar y XIX, será conocido como la época dorada de los museos. ,,El museo
conservar en un contexto de seguridad para
comunicarlo, por lo ge_ deviene un instrumento socializador al servicio de ras elites y un ins-
neral, a un público ,á: ,"no,
mos plantear que una de:ras misiones
amplie,,.ra Según lo anterior pode- trumento científico al servicio del progreso".le
crave de un museo es "adquirir; En el caso de América Latina y de nuestro país, la situación no
valorizar y preservar sus corecciones
con er fin de contribuira ra sar_ será muy distinta de la descrita para Europa: se constituirán los mu-
vaguarda del patrimonio natural, cultural
y científico,,.rs seos nacionales como instituciones monumentales, donde principal-
Derivado de ra acción centrar de ra
conservación der patrimonio mente se puede observar a través de varios análisis que las políticas
que custodia, ha surgido uno de los
modelos más conocidos referi- culturales se preocupaban en los modos como la identidad nacio-
dos a las funcíones que todo museo,
eraborado a fines de ra década nal hablaba en los museos,2' en ese sentido dos conceptualizaciones
de los ochenta por ra Reinwordt Acatdemie
de Amsterdam, distingue buscan expresar la constitución de los museos en er sigro XIX, por un
tres funcion es: la preser.voción (que comprende
ra adquisición, ra con- lado, el Museo-Patria2i y por otro el Museo-Academia,22 el primero
servación y Ia gestión de corecciones),
rá investigocióÁ y h comunico- configurado en un doble proceso de templo sacro y vitrina cívica de
ción. La comunicación compren de ra
educación y ra expásiciólr, ras dos exhibición del panteón de héroes nacionales, y en el segundo, como
funciones tal vez más visibies del
museo.16 un gabinete de especímenes científicos que ejerce una acción de eru-
En cuanto al surgimiento de dicha
institución, antes que er museo dición elitista.
fuera definído como tar en er sigro
XVIII, según un concepto tomado Este proceso tendrá un giro muy importante con la creación
de. la antigüedad griega
-vuertá a surgir durante er Renacimiento- del Consejo Internacional de Museos (ICOM), en L946, logrando
existen en toda civirizacíón rugares,
insiituciones y estabrecimientos
que se aproximan, más o menos
directamente, a lo que nosotros ac_ 18
tualmente englobamos dentro der vocabro Hernández, F., ManuaL de Museología, Editorial Síntesis, Madrid,199g.
museo,rT aunque es preci-
so referirnos a que su emergencia L9
y Tresserras, ).J., Gestión
se vincura a procesos !e transfor- Ballart, J. del potrimonio Cul.turol, Editorial Ariel,
mación y cambios sociales y culturales. Barcelona, 20L0, p.48.

García Canclini, N., "Políticas culturales: de las identidades nacionales al es-

pacio latinoamericano", en García Canclini, N. y Moneta, C. (Coordinadores),
Los lndustrias Culturoles en la integroción Latinoamericana, Editorial Grijalbo,
México D.F., p. 37
Desvallées, A. y Mairesse, F. (Directore
s), Conceptos clave de museologíL, Ed. Morales, L., Orígenes de lo museologío mexicano. Fuentes paro el estudio histó-
Armand Colin, 2010, p. 26.
rico del Museo Nacional, 1780-1940, Universidad Iberoamericana, México D.F.,
15
ICOM, "Código de Deontología 1994.
del ICOM,,, paris, 2006.
16
Desvallées, A. y Mairesse, Alegría, 1., "510 Congreso Americanista: Museos:lmaginario SocialyComunidad,,,
F., op. cit.
L7
Ibídem en Revisfo Praxis, Facultad de Ciencias Humanas y Educación, Universidad
Diego
Portales, Año g, No 10, pp.61-67.

156
L57
 Potrimonio, museos y museolog[a
. Ia sistematización del desarrollo organizacional de estos espacios.
Además, desde la segunda mitad del sigro XX, se institucionalizará el
estudio de los museos como disciplina científica.
. La museología se constituirá en el ámbito de reflexíón sobre
los museos, por esto, es que la organización del ICOM tendrá una
preocupación especial por el desarrollo de los museos considerando
a Ia museología como la disciplina que ha permitido estos avances
'trascendentes sobre sus definiciones y acciones. sin embargo, sus
. propuestas no han sido del todo satisfactorias,
Luis AIegría
concienciación, significaba que el museo no desempeñaba e! papel
tra n sformador del ho m bre-objeto en ho m bre-sujeto.2s
Por ello, desde el interior del ICOM se reformulará un giro con
respecto a la labor del museo en la sociedad. "Cuando en 3,97L la
IX conferencia General del ICOM celebrada en Grenoble y parís eli-
gió como tema de la reunión El Museo al servicio del hombre, hoy y
mañana, constituyó no sólo un giro radical sobre las funciones que
el propio consejo Internacional de los Museos les venía atribuyen-
I

caraclerizándose una do convencionalmente -coleccionaI conservaI restauraI investigar

-museología tradicional, como aquella que "se ha centrado en el mu- y comunicar-, sino también el comienzo de una serie de cambios de
seo y, aunque parezca una contradicción, ha carecido de plantea- orientaciones e impulso de nuevas actividades y propuestas, que han i

mientos teóricos".23 terminado por cuajar especialmente en el convencimiento generar

un hito trascendental de este proceso ha sido la definición del de la importancia y obligación que tienen los museos a la hora de
"museo" en los estatutos del ICoM de 1947, en esa primera
defini- desempeñar su papel en la sociedad, la educación y acción curturar
ción, luego perfeccionada y ratifica da en 1974 se llegará a la concep- y el desarrollo de la comunidad a la que sirven (...) La conferencia
.tualización fundamental que será utirizada en gran medida
hasta el marcó un hito también al utilizarse en Grenoble por primera vez el
,día hoy. se planteará que el museo es: "una institución permanente,
,sin fines de lucro, al servicio de la sociedad y su desarrollo, que ad-
quiere, conserva, comunica y presenta con fines de estudio, educa-
ción y deleite, testimonios materiales del hombre y su medio,,.2a Esta
definición teórica es la que permite la implementación de prácticas
sociales concretas, donde los museos sean un puente entre cultura y
desarrollo.
Es justamente el carácter de "al servicio de la sociedad y su de-
sarrollo" lo que víncula directamente a la institución museo, como
espacio de producción cultural, con las temáticas y discusiones sobre
el uso social de la cultura y el patrímonio. Temas centrales en todas
las políticas, programas y acciones de desarrollo futuro.
sin embargo, pese a una definición dinámica como la anterior; su
concreción no ha sido fácil, de hecho a comienzos de los sesenta la
crítica más habitual centró sus'ataques contra la inoperancia del mu-
seo y la ausencia de conexión con la rearidad comunitaria, la falta de j

Patio interiot Museo Histórico Nacional. Fotografía: Daniela Marsal.

Flernández, F., Manuol... op cit, p.72.
Fernández, L., tntroducción o lo Nueva Museologío, Alianza Editorial, Madrid,
Asamblea General ICOM, La Haya, 19g9 2003.

158 159

Potrimonio, museos Y museologia
término écomussée (ecomuseo), y propició la celebración en Santiago
de Chile al año siguiente del seminario de la UNESCO, sobre la fun-
ción social del museo en América Latina contemporánea, en que tuvo
lugar la famosa Declaración de Santiago, considerada unánimemente
como el punto de partida del movimiento internacional de la nouvelle
muséoLogie (nueva museología) que preconiza y defiende el museo
como instrumento al servicio de la sociedad y de su desarrollo".26
Ya que los museos poseen un rol social de gran importancia sur-
girá el concepto de "museo integrado", como aquel comprometido
con los problemas reales de las sociedades. En la implementación de
programas y proyectos territoriales donde cultura, patrimonio y desa-
rrollo, son algo más que simples variables de crecimiento económico.
La dimensión cultural del desarrollo no debe ser considerada como
un anexo molesto, sino un eje central que permite el fortalecimiento
de la institucionalidad democrática, la configuración de capital social,
la construcción de ciudadanía y Ia participación social en temas de
apropiación social de Ia cultura posibles de encontrar en el museo
como espacio de comunicación y encuentro multicultural.
Este nuevo paradigma de un claro enfoque "antropológico"27 es
definido de una manera completa por Marc Maure en torno a tres
enunciados que lo caracterizan en contraposición, diferenciación y
ruptura con el museo tradicional: L) De la monodisciplinalidad a la
pluridisciplinalidad; 2) Del público a la comunidad; 3) Del edificio al
territorio. Correspondiendo las primeras situaciones al museo tradi-
cional, y las alternativas al nuevo museo, Maure lo expresa de este
modo:
"El museo tradicional construye sus actividades sobre un en-
foque monodisciplinal heredado de la constitución de disci-
plinas científicas autónomas del siglo XIX (historia del arte'
arqueología, etnología, ciencias naturales, etc.). El nuevo
museo uñt"pon" el Lnfoque interdisciplinal y ecológico; el
acento estriba en las relaciones entre el hombre y su medio
ambiente natural y cultural".
26
Ibídem, pp. 95-96.
21
Ibídem.
:.
&,
Luis Alegria
2. "El nuevo museo no se dirige a un público indeterminado
compuesto por visitantes anónimos. Su razón de ser es estar
al servicio de una comunidad específica. El museo se vuelve
actor y útil en el desarrollo cultural, social y económico de un
grupo determinado".
"El museo tradicional es, físicamente hablando, un edificio
3.
que contiene una colección de objetos. El campo de acción
del nuevo museo resulta ser el territorio de su comunidad;
territorio definido en el sentido de entidad geográfica, polí-
tica, económica, natural y cultural. La infraestructura museo-
gráfica se descentraliza, se fragmenta y convierte el territorio
en el medio de equipos diversos".
Esta oposición entre el museo nuevo y el museo tradicional,
constituye una forma de entrever la mirada antropológica del museo,
lo que ha significado que estos se constituyan en agentes culturales
de primer orden, incluso en el actual contexto posmoderno. "La
popularidad del museo es, en mi opinión, un síntoma cultural
importante de la crisis de la fe occidental en la modernización como
panacea. Una manera de juzgar sus actividades será determinar hasta
qué punto ayuda a vencer la ideología insidiosa de la superioridad
de una cultura sobre todas las demás en el espacio y el tiempo, hasta
qué punto y de qué maneras se abre a otras representaciones, y será
capaz de poner en primer plano los problemas de representación,
narración y memoria en sus programas y exhibiciones. Huelga decir
que muchos museos tienen todavía problemas de ajuste a su nuevo
papel de medidores culturales en un entorno en el que las demandas
de multiculturalismo y las realidades de migración y el cambio
demográfico chocan cada vez más con los enfrentamientos étnicos,
los racismos culturalistas y un resurgir general del nacionalismo y la
xenofobia".28
"Esta idea de articular la labor patrimonial con el desarrollo
integral de las comunidades, es un tema complejo y a la vez clave
I
para mantener la vigencia y razón de ser de los museos. Muchas l
veces los discursos y
prácticas museológicas nacionales corren lil
I
il
Huyssen, A., En busco del futuro perdido. Culturo y memoria en tiempos de Lo
globotización, Editorial Fondo de Cultura Económica, México D'F'' 2002, p'74.
t6L
 Patr¡monio, museos y museoLog[o
Luis Alegría

el riesgo de discurrir disociados o en paralero a esta tendencia

mundial".2epor intelecto humano, a sabe[ la música clásica, la literatura, la poesía,
ro anterior, es fundamentar visuarizar como se
configurado socialmente los museos, para eilo
han el arte, etc. Este racionamiento sobre lo cultural tiene una base muy
diremos tres niveles antigua en la sociedad occidental ligada a la idea de cultivo y don, por
que nos parecen craves: ra porítica de ra
curturar, de ra identidad y de ello es que, "amonestamos a alguien que no ha podido adecuarse a
la memoria.
los parámetros del grupo debido a su falta de "cultura". [...] Sí eti-
quetamos a alguien como una «persona con culturar, habitualmente
se quiere decir que está bien educada, urbanizada, enriquecida o en-
lv. E¡- pAT*MoNro coMo poúr¡ca v ra poúrrcA DEL pATRrMoNro noblecida por encima de su estado natural. En definitiva una noción
EN EL MUSEO
jerárquica de cultura".3o
Frente a este concepto de cultura como dotación de distinción
El,espacio de las poríticas patrimoniares
desde hace no muchos años social, se formulará una visión más amplia, cuya referencia clásica co-
alberga una corriente innovadora que se
diferencia de ras tradicio- rresponde a Edward Tylor; quien la define como aquel todo complejo
nales concepciones y prácticas de patrimonialización,
ya que lo que que incluye conocimientos, creencias, arte, leyes, moral, costumbres
antes se entendía como patrimonio
se refería usuarmánte a ros tes- y cualquier otra capacidad y hábitos adquiridos por el hombre en
timonios de los grupos dominantes y de
ra arta curtura. Actuarmente cuanto miembro de una sociedad.3l Esta perspectiva antropológi-
se ha extendido comprendiendo ros asentamientos
I
:'

campesinos, ra ca encuentra dos dimensiones, por un lado la dimensión simbólica l

habitación popular; ras tecnorogías tradicionares,

o ra expresión de
las mentalidades popurares. poiporítica
patrimoniar nos referimos ar
conjunto de iniciativas y prácticas que
intervienen en tres nociones
básicas de la producción simbórica
de una sociedad, expresadas en
su concepción de curtura, identidad y
memoria. Dichas nociones, a su
vez, se constituyen en programas
de intervención sociar organizados
en la política de ra curtura, porítíca de ra identidad
y poriica de ra
como valores, sistemas de percepción y clasificación, y por otro, las .l
prácticas como rituales, formas de socialización y actuaciones.
rl
Mientras la cultura está constituida por todas las diversas formas
'li
simbólicas de un grupo humano, el patrimonio está constituido por
algunas de dichas formas simbólicas. Si bien todo puede ser patri- :i
monio, sólo ciertos bienes llegan a serlo, por lo tanto al referirnos
]]i
al patrimonio cultural de una determinada sociedad, nos referimos i

memoria que gestiona todo museo. En

este sentido, ros discursos de a la selección de aquellos elementos. Siguiendo con dicha línea de
producción simbólica determinan ras I

formas de distribución y recep- argumentación, podremos decir que el museo constituye un espacio
ción de las nociones de patrimonio que
se enmarcan en Ia gestíón de ritualizado de acción social,r2 donde se exhibirán los elementos pre-
la institución museo.
viamente seleccionados y jerarquizados como resultado de un proce-
so de patrimonialización de un contexto determinado.
Entonces al referirnos a la política cultural lo hacemos en torno a
Política de la cultura
la noción de cultura que ponen en valor las instituciones patrimonia-
les y dentro de estas los museos, en torno a las ideas de lo bello/feo,
En el casode Ia cuftura es crave diferenciar a Io menos dos grandes lo clásico/arcaico, el buen gusto/mal gusto, lo educado/mal educado,
concepciones de la noción curturar. por
un rado, un registrJ estéti- lo civilizado /lo bárbaro, lo bueno/lo malo, lo moderno/lo antiguo,
co gue reconocerá como curtura
a las más altas manifeitaciones del es decit la construcción del canon de dicha sociedad. Todos estos

2e 30 Bauman, 2., Lo CuLtura como Praxis, Ediciones Paidós, Barcelona, 2002.

Maillard, C., Mege, y palacios, p., Museos
J. y Comunidad, del mundo de
tos aLmundo de ros sujetos, Dirección de
Losobje-
3' Kott.k, C., Antropoiogía Cultural, Editorial Mc Graw Hill, Madrid, 2002.
santiago, 2o02, p.1,a.
Bitriotecas, Archivos r' rvIuJlv-orgÁM,.
y lvrr"or,
. 32 García Canclini, N., Culturos Híbridas... op. cit.

1"62
 Patrimonio, museos y museoLogío
Luis Alegría

conceptos se expresan a través de las maneras en que los museos se_

leccionan y adquieren colecciones, exhiben o exponen ciertos bienes
y por cierto, además, cómo los exhiben y exponen, cómo se relacio-
nan con las distintas comunidades de un territorio determinado, que
considera como su comunidad de amigos. La idea base de cultura
que hegemoniza la acción del museo,
["rrn", toda su acción e in-
fluencia social, por ello identificar ra noción de cultura desde la cual
el museo hobla, nos entrega el primer esquema de evaluación sobre
la ubicación simbólica del museo en el campo patrimonial.
Diversidad cultu ral, plu ralismo cu ltural, intercu lturalidad y multi-
culturalidad son los contextos actuales en los cuales debe moverse
el
museo y desde los cuales parte importante de las acciones patrimo-
niales se activan. "Las socíedades multiculturales representan el pun-
to de partida inevitable y la condición de nuestro tiempo. La diversi-
dad de planos analíticos que implica la noción de multiculturalismo
involucra una gama de significados que va desde una teoría política
de las diferencias hasta una tiporogía de las membrecías políticas,
compartida por todos los miembros de una sociedad, y por el otro,
los construccionistas, para quienes la identidad cultural es una cons-
trucción social surgida en la interacción social.
A su vez, la identidad estará cruzada por los roles y atributos con
los cuales un sujeto se reconoce y hace parte de un cuerpo social y
de una narrativa que lo vincula con otros sujetos, dándole sentido a
su vida como procesos de individualización.
El par de la identidad y la diferencia imprican procesos dialécticos
sobre el reconocimiento del nosotros y ellos; de estas nociones será
clave ver las prácticas etnocéntricas que puede desarrollar un museo
en un discurso que sitúa a ciertas identidades por sobre otras, en este
sentido podríamos decir que la institución museo en muchos casos
desarrolla una política etnocrática, cuando ra selección de los bienes
y testimonios que constituyen el patrimonio cultural de
un grupo hu_
mano, que luego es conservada, investigada, exhibida y comunicada,
es establecida por los intereses de determinado grupo identitario,
ya
sea étnico, nacional, religioso, etc. En específico se puede
l

sociales y culturales fundadas en el reconocimiento def pluralismo,,.33 citar el caso i

de los museos nacionales, ya que cada vez que la variable l

nacional se
,i
expresa en un museo sucede que los intereses de dicha
nacíón son .1,

exclusivos y excluyente de un grupo en particulal generalmente el

:1,
Política de la idenridad mayoritario o el hegemónico, por lo cual resultan no ser coincidentes
i .

il
con los de las diversas comunidades o grupos minoritarios "
La identidad debe entenderse como una expresión o subal_ ,li
,rlil
cultural de la per- ternos que también integran dicha nación,3s por ello, no jrl
tenencia a un espacio y tiempo por parte de personas, individuos y es raro que 'tl
en dichos museos se produzca una situación de arbitrariedad rll
colectividades. "Esto implica la forma en que se perciben a sí mismos cultural
y violencia simbólica. Más aun, debemos considerar
que la mayoría
.
t,
y a los otros, lo que a su vez tiene que ver con la manera en que se de los Estados, como los estados latinoamericanos, son
relacionan entre ellos, con otros, y con las instituciones,,.ra organizacio-
nes mu ltiétnicas, o poliétnicas,36 por tanto, con patrimonioslultu
Aunque lo identitario ha sido clave en ra definición de un nosotros rales
diversos, algunos de los cuales han sido históricamente
comÚn, este nosotros se ha expresado de distintas formas, algunas marginados,
olvidados o rechazados, como el caso de los pueblos
de las cuales poseen una larga tradición, como por ejemplo er nacio- indígenas. A
este respecto puede ser interesante el caso de las distintas
nalismo. sin embargo, el debate por Io identitario puede comunida_
ser aborda- des indígenas que realizan peticiones muy concretas
d.o,:n torno a dos grandes narrativas. por un lado, los sobre la forma
enfoques esen- de exhibir lo que ellos han identificado como su patrir¡o¡io
cialistas para quienes la identidad deviene de una cultural.
naturaleza idéntica

Cisneros, 1., Los recorridos de lo toLeronclo, Editorial Océano, México D.F.2OO0,p, Florescano, E., (editoO, EL Patrimonio Culturol de México, Fondo
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164

§
Potrimonio, museos Y museología
Deconstruir los dispositivos de emergencia y reproducción de la
identidad nacional, así como de otras identidades colectivas hege-
mónicas al interior del Estado, expresadas en los mecanismos y pro-
gramas de exposiciones, conservación, investigación y educación de
los museos es uno de los retos clave de la política del patrimonio y
de los museos, ya que permite desentrañar en parte el núcleo duro
de las representaciones y discursos sobre la arbitrariedad cultural y
violencia simbólica.
Política de la memoria
La concepción de memoria será un componente fundamental en la
noción de patrimonio y en la configuración de los museos, ya que
referirse al pasado, y específicamente al uso social de dicho pasado,
remite a una dimensión política, en tanto que el aspecto público del
patrimonio y los museos, uno de los ejes de la discusión sobre su rol
social. "Entendemos la ..memoria colectiva" desde una perspectiva
doble: como una «construcción" del pasado realizada desde el pre-
sente, pero también como un producto histórico en sí mismo. Las
representaciones del pasado son consideradas por muchos autores
como un espacio donde se re-construye la identidad de grupos so-
ciales, siendo por tanto lícito analizar los <{usos" de tal pasado en fun-
ción de las circunstancias del presente y las condiciones de relación
que se imponen a los grupos".37
La memoria como uso social del pasado está articulada en torno
al par recuerdo/olvido, que se resignifica desde el presente, ya sea
para reafirmar o transformar un orden social dado, lo que puede ser
visto como un conjunto de referentes simbólicos que grupos de per-
sonas reconocen como parte de su historia compartida de una socie-
dad. Al referirnos a la política de la memoria, lo planteamos como la
disputa por el uso social del pasado, lo que incluye tanto el ámbito
de la memoria, como representaciones sociales colectivas del recuer-
do, expresadas en la conmemoración, la fiestas y ceremonías cívicas,
37
la.¡
Jong, I., "De la asimilación a la resistencia: disputas en torno al pasado entre
población indígena de los Toldos (Provincia de Buenos Aires)", en Cuadernosde
Antropologío Sociol No 20,2004, pp.131-150.
166
Luis Alegría
como el ámbito de la historia o historiografía, esto es, la esfera públi-
ca del desarrollo profesional e intelectual del estudio e interpretación
del pasado, que a veces se distancian, pero que en otras ocasiones se
cruzan y/o superponen, expresándose en las instituciones a modo de
discursos y prácticas sociales ritualizadas de un pasado común.
El uso social del pasado se establece desde "marcos sociales que
permiten encuadrar y
estabilizar los contenidos de la memoria".38
Estos marcos sociales constituyen estructuras-estructurantes de tipo
simbólicas sobre la valoración del pasado, por ejemplo, el calenda-
rio festivo, las conmemoraciones y los rituales, que han servido de
base para la construcción y legitimación de estrategias narrativas de
un discurso histórico común, la creación de dispositivos culturales y
pedagógicos de transmisión y recreación de la memoria nacional,3e
como los mitos fundadores, los héroes patrios, etc.
Cuando Luis Moralesao nos plantea que la institución museo en
América Latina puede ser caracterizada como un museo-patria, se
refiere a que tanto la historia como la memoria se han fusionado
en una estrategia de puesta en valor del pasado nacionalista de una
sociedad, lo que generalmente es dirigido desde el Estado. En ese
sentido, los bienes patrimoniales y los museos pasan a constituirse
en lugares de memoria, una unidad significativa ya sea de orden ma-
terial e inmaterial, donde la voluntad de los hombres o el propio tra-
bajo deltiempo ha producido un elemento simbólico, del patrimonio
memorialista de una comunidad.al
Otra aproximación para la discusión y comprensión de las políti-
cas de la memoria implementadas desde los museos, es la distinción
que realiza Antonio Gómez,a2 en torno a tres posturas sobre los usos
sociales del pasado en el contexto de Ia globalización:
38
Vázquez, F., Lo memoria como occión sociol, Ediciones Paidós, Barcelona, 2001.
Benhabib, 5., Las reivindicaciones de la cultura, Editorial Katz, Madrid, 2006.
40
Morales, 1., op. cit.
41
Pierre Nora, en Candau, J., Antropologia de ia memorio, Ed. Nueva Visión, Buenos
Aires, 2002.
Gómez, A., "Por qué importó el pasado (el espejo deformante de nuestros igua-
les)", en Cruz, M., Hocia dónde va el pasado. El porvenir de la memoria en el
mundo contemporáneo", Editorial Paidós, Barcelona, 2002.
T6l
 Potrimonio, museos y museoLogio
Luis Alegría
posturo nostólgica, sustentada en la tradición, condición básica
La
proyectar un futuro como responsabilidad de los sujetos, en tanto
del nacionalismo y el romanticismo, como búsqueda de una identi-
actores activos.
dad originaria perdida y por recuperar; un ejercicio de rememoración
A modo de comentarios finales, queremos fijar nuestra atención
literal. Esta noción de un pasado mítico representado en el tiempo
en una posición que tensione los discursos y las prácticas del pa-
cíclico del eterno retorno y, por tanto, una postura anclada al pasado
trimonio, así como de los propios museos, en torno a la reflexión,
como los mejores tiempos de un "pasado mejor,,.
sobre las nociones de cultura, identidad y memoria, transformadas
La posturo modernizonfe: se está de viaje, fuera del mundo real
en verdaderas políticas de acción. Tanto eruditos como comerciantes
y en ruptura con é1. En un tiempo de ocio, de viaje y visita, un pa_
constituyen actores relevantes del campo patrimonial, pero quizás
trimonio como legado del pasado, pero de un pasado muerto, un
sea destacable que en el marco del desarrollo del patrimonio y las
patrimonio de ruinas y piedras desgastadas de instrucción histórica
instituciones museos, se requiera de nuevas poríticas y prácticas que
básica, sin mucho esfuerzo de comprensión y reflexión. un pasado
sean capaces de romper con los límites y barreras que constituyen
que el tiempo lineal del progreso valora como pasado en tanto ob-
hasta hoy las reglas deljuego.
jeto acabado. un espacio de entretención, ocio y díversión como un
Establecer una mirada crítica para el patrimonio y los museos
producto de consumo.
supone identificar las concepciones en juego, y como estas guían
Estas posturas por opuestas y extremas que parezcan, nacio-
las estrategias de puesta en valor de ciertos bienes y prácticas por
nalista y turista, representan la activación actual al culto al pasado.
sobre otras en un proceso constante de exclusión/inclusión. parte
"sea por ocio o por inquietud existencial, ellos son lo más intere-
de la complejidad del campo patrimonial es que estas concepcio-
sados consumidores del discurso histórico. De hecho, son estricta-
nes muchas veces operan en condiciones de invisibilidad, por ello,
mente complementanos. El daño que exhibe el nacionalista como la
propuesta de mirar el patrimonio y mirar en específico a los museos,
rememoración compulsiva se teje exactamente de la misma materia para luego exigirles, en tanto instituciones al "servicio de la
fragmentaria que aquella de la que el turista es consumidor cuando sociedad
y su desarrollo" según la definición de ICOM, un ror
adopta una actitud cosmopolita t .1, restos indigeribles para cual- social más activo
para la construcción de una sociedad mejor.
quier cosmos, nudos de un pasado resistente al tiempo, aunque sólo
fuera como nostalgia y museo -o especialmente como tales- para
convertirlas en objeto de su contemplación y fuente de sensaciones
extraordina rias"..r
Por ello, dos advertencias son claves en este momento, una se
refiere al culto al pasado, proceso del cual nadie está libre, mucho
menos quienes miran ese pasado como un espacio simbólico mítico,
puro y originario, ni quienes lo conciben muerto y olvidado. El pasa-
do está presente y vivo en cada una de las acciones que realizamos
ya sea como memoria, historia o patrimonio. Esta postura reflexiva y
crítica es la de la historicidad, es decir, asumir una lectura del pasado
que cuestione el culto, y que permita entregar los insumos para qüe
desde la reflexión sobre el pasado como instancia abierta, sea posible

43 Ibídem, p. go.
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Gesüón del patrimonio culturol:

comtnos por recorrer...
I

Carolina Maillard y Daniela Marsal

I
ri

I
i

I
l

¡1,

&
li
 Pensar la gestión del patrimonio en la actualidad implica, necesaria-
mente, tomar en cuenta diferentes variables, contextos y actores invo-
lucrados. Esta mayor complejidad está dada por los cambios que ha
experimentado, a través del tiempo, la definición y comprensión del
concepto de patrimonio, tal como se ha señalado en otros capítulos.
Si la concepción del patrimonio en el siglo XIX estaba centrada,
fundamentalmente, en lo monumental, arquitectónico y material
-reflejando los gustos de la elite-, a fines del siglo XX se cuenta con
una versión más inclusiva, que añade elementos intangibles, locales
e incluso globales. Así, la evolución propia del concepto ha permitido
que el campo de lo "patrimonializable" se expanda con creces y por
tanto se amplíen los referentes de su gestión, generando nuevas de-
mandas, expectativas y necesidades.
En este contexto, la antigua gestión, dedicada principalmente a la
conservación del patrimonio, colecciones e investigación, ha girado
su enfoque, considerando nuevas exigencias y usos. Es justamente en
este escenario donde se deben incluir los desafíos que presentan las
políticas culturales, los agentes involucrados y la competencia por el
tiempo libre en la cual se insertan las actividades culturales.
El primero de estos cambios se relaciona con la participación de
los Estados que, en general, desde hace varias décadas realizan, crean
e instauran políticas culturales que incluyen al patrimonío. La gran
mayoría de estas iniciativas tienen como prioridad la democratiza-
ciÓn de la cultura, ya sea en el acceso o en la representatividad de la
rnisma. A esto se suma que tanto las instituciones culturales como
los iri
proyectos de este rubro tienen por hoy- la necesidad de gene-
-hoy
ra[ mantener y postular a fondos, siempre escasos, los que deben
ser 1rl
rendidos y evaluados.

L75
ti
el
a:lr
 Gestión deL patrimonio cultural: cominos por recorrer...
En consecuencia, tanto las instituciones culturales como los pro-
yectos deben incorporar en su gestión la elaboración de metas e in-
dicadores, así como la evaluación de sus resultados y la comunica-
ción pública de éstos.
Teniendo esto presente, el segundo de los cambios dice relación
con una gestión que ha dejado de ser un tema casi exclusivo del
Estado, por cuanto hoy se reconoce una multiplicidad de agentes
implicados a la hora de gestionar bienes patrimoniales. En este caso
es imprescindible comprender el complejo contexto donde se sitúa el
patrimonio y sus alcances respecto a actores, interesados, beneficia-
rios y participantes involucrados.
Por último, se debe considerar que en la actualidad las activida-
des culturales deben "competir" o rivalizar con una amplia oferta de
otras actividades orientadas a ocupar el tiempo de ocio de las per-
sonas. En este marco, la actividad cultural y patrimonial ya no puede
hacer caso omiso del público; más bien debe tenerlo en constante
consideración a la hora de programar; d_ifundir y generar actividades
y proyectos
En concordancia con este nuevo'contexto, el patrimonio cultural
ya no es sólo un con valor identitario o de pertenencia, sinp
también uno que se en los circuitos def mercado. En conse-
, cuencia, la gestión modern\del patrimonio, además de estar al tantp
de para quiénes y por qué iona este patrimonio, debe tener
en consideración aspectos del \ercado y la política que influyen en
el logro de los objetivos que se h\planteado
Profesionalización
Es justamente en este escenario que se ha hecho cada vez más ne-
cesaria una profesionalización de aquellas personas que se dedican
a la gestión del patrimonio. Por lo general la gestión, tanto cultulal
como patrimonial, se ha llevado a cabo largamente desde Ia intuición.
Antes que existiera algún tipo de instrucción, ya había profesionales
que se veían enfrentados al desafío, sorteándolo muchas veces desde
el sentido común y su amplio conocimiento en terreno.
En la actualidad, pese a que existe una oferta de estudios en
tión cultural, ésta es todavía débil en lo que se relaciona a patri
L76
Carolina Maillard y Daniela Marsal
en general y museos en particular. Esto da lugar a una paradoja, como
han señalado Ballart y Tresserras, en el sentido de que aun cuando
no existe un colegio profesional, ni una profesión propiamente tal y
muy pocas titulaciones de postgrado, la actividad de gestor de pa-
trimonio es una realidad.l Por este motivo, esta actividad es llevada
a cabo por una serie de personas con diversas profesiones y ámbitos
de especialidad.
De ahí que el propósito de la profesionalízación sea darle co_
herencia a esta actividad, trascendiendo las buenas intenciones y la
intuición, para dar paso al método, a la eficiencia y, por sobre todo,
a las buenas prácticas. Esto se hace mucho más evidente cuando se
considera que lo que se gestiona son recursos siempre escasos, que
en tiempos acotados deben ser utilizados para el cumplimiento de
los objetivos que determinada iniciativa se ha propuesto.
Por otra parte, la gestión del patrimonio que se ha realizado
hasta el momento, ha sido ejecutada desde varios ámbitos que no
necesariamente se comunican entre sí: la administración pública, el
ámbito académico-profesionaly la iniciativa privada.2 Ahora bien, por
lo general, existe falta de coordinación entre estas esferas, lo que ge-
nera una desconexión, al replicar esfuerzos y recursos, jugándole en
contra a Ia eficiencia y alcance de la gestión.3
Además, en general la gestión del patrimonio tiende a concen-
trarse en el área pública, en donde se privilegia ro nacional, lo oficial;
mientras que otros tipos de patrimonio, como ro privado, ro familiar y
lo comunitario quedan relegados a otras esferas, donde usuarmente
no intervienen los profesionales dedicados a la gestión.
Finalmente, y como veremos en este capítulo, la gestión y cons-
trucción social del patrimonio evidencia una serie de tensiones y pro-
blemáticas que distan mucho de la mirada armónica que suele darse
de é1. En sí mismo, el patrimonio es una disputa de significados, in-
tereses y miradas, que al momento de la gestión deben ser tomadas
en consideración.
t]i
En este sentido, ante la escasez de instrucción formal y la diver-
sidad de quienes se dedican a esta actividad, una alternativa posible iii
r;i
1
Ballart, J. y Tresserras, J.J., Gestión deL patrimonio culturol, Ariel, Barcelon a,2001
2
Ibídem
3
Ibídem
L77
 Gestión del patrimonio culturol: cominc>s por recorrer...
para el gestor es la definición de un código ético que demarque las
directrices de su trabajo, tal como sucede en otras profesiones. Este
código no es una norma o ley, sino más bien un modo para desa-
rrollar su quehacer y que forma parte de un consenso de aquellos
que están desarrollando gestión en el mismo rubro. Aun cuando
los
códigos existentes son escasos, un ejemplo es el de la Asociación
Española de Gestores de patrimonio cultural, donde se establece que
"toda la actividad del Gestor de patrimonio
cultural estará gobernada
por un inmutable respeto hacia la significación histórica y estética
y otras dos que se ubican específicamente en el área del patrimonio.
la íntegridad física de los elementos de patrimonio cultural cuya ges-
tión se le confíe".4
Las particularidades de la gestión de patrimonio
Antes de profundizar en algunas de las temáticas antes señaladas,
creemos que es necesario detenernos brevemente sobre qué se en-
tiende por gestión de patrimonio, es decir; qué es la gestión de patri_
monio y cuáles son sus especificidades e implicanciai.
Lo primero, es señalar que al hablar de lo patrimonial no se hace
referencia a elementos o prácticas en sí mismas. Es deci¡ la peculiari-
dad del patrimonio no radica en su materialidad o ínmaterialidad, sino
que lo que le da el carácter de patrimonio a una determinada práctica
o elemento es lo que ésta significa y representa para ras personas y
grupos. De ahí que algunos autores consideran que el patrimonio es
un proceso cultural, que depende de los valores que las personas o
grupos le dens y, en consecuencia, como plantea Delgado, se podría
Zamora, F., La gestión del patrimonio cuLtura! en España; presente y
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t78
Carolina Maillard y Daniela Marsal
considerar que "el patrimonio no está ahí antes de la gestión. La ges-
tión produce el patrimonio, lo señala, lo decide, lo delinea".6
Por otra parte, gestional según la Real Academia Española, sig-
nifica "hacer diligencias conducentes al logro de un negocio o de un
deseo cualquiera".T En nuestro contexto particula¡ podríamos decir
que gestionar implica decidir y coordinar una serie de actividades y
acciones que conducen al logro perseguido.
Esta definición general de la gestión se puede complementar con
Para la Asociación Española de Gestores de Patrimonio Cultural, la
gestión de patrimonio cultural consiste en la administración eficiente
de recursos patrimoniales, humanos y económicos, atendiendo siem-
pre a la integrídad del bien cultural, a la eficiencia y capacidad de
renovación y a la utilidad social.s Ballart y Tresserras se refieren a la
gestión del patrimonio como "al conjunto de actuaciones programa-
das con el objetivo de conseguir una óptima conservación de los bie-
nes patrimoniales y un uso de estos bíenes adecuado a las exigencias
sociales contemporáneas".e
En los enunciados anteriores se pueden apreciar elementos que
hacen de la gestión del patrimonio una actividad bastante específica.
Por una parte, hacen mención a la importancia del "recurso" que se
gestiona. El patrimonio, a diferencia de tantos otros elementos, es
un bien único, tanto real o a nivel de percepción, que conjuga en sí
mismo valores e identidades, por lo que se debe velar por su conser-
vación para se[ ojalá, heredado. Así, los "recursos" que se gestionan
son bastante peculiares: deben ser conservados para el futuro, son
soporte de identidades, memorias y valores asociados, pero que, al
Godoy, M. y Poblete, F., "Entrevista a Manuel Delgado, Sobre Antropología, pa-
trimonio y espacio público", en Revisto Austral de Ciencios Sociales No 10, 2006,
pp. 54-55.
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.
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'i:
,
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i bre de 20101.
Ballart, J. y Tresserras, J.J., op. cit., p. 15.
179
 Gestión deL potrimonio cultural: caminos por recorrer...
mismo tiempo, se vinculan a la sociedad. En consecuencia, la gestión
es por y para las personas.
De acuerdo a lo señalado anteriormente, debemos partir de la
noción clara que la gestión de patrimonio y los recursos a gestionar
tienen limitaciones, dado que "todo recurso, sea naturar o cultural, es
por definición escaso, es decir; tiene un límite, y en el caso del patri-
monío histórico estamos considerando además un tipo de bien que
no es renovable".lo
No obstante, y con esto retomamos el aspecto de la profesio-
nalización, el gestionar no signífica, o más bien no debiera significar;
la toma de decisiones de manera meramente intuitiva, síno que de
manera organizada, estudiada, pensada y que se dirija hacia los obje-
tivos formulados.ll Ello implica, por lo tanto, preguntarse sobre el rol
que le cabe al gestor.
En este sentido, debemos reconocer en la o el gestor a alguien
capaz de coordinar y realizar una serie de tareas, usualmente diver-
sas, que están orientadas según los objetivos planteados. Como es
predecible, la construcción desde múltiples miradas que construyen
el patrimonio, invitan y necesitan ser estudiadas desde, también,
múltiples ópticas. Por lo tanto, el ideal para la gestión del patrimonio
es trabajar en equipos multidisciplinarios o, íncruso, "transdisciplina-
rios", los cuales permítirían aportes que vayan incruso más allá de ras
disciplinas en que cada cual participa.
Se suma a esto la diversidad de temas a los que el gestor se puede
ver enfrentado a lo largo de su trabajo, Ios cuales incluyen una serie
de aspectos a considerar como legislación, normas de conservación y
preservación, participación de la comunidad, difusión, interpretación,
manejo de staff/volu ntarios, coordinación de equ ipo, ad minístración,
externalización de recursos, producción, reraciones con los financis-
tas/interesados/comunidad, promover la coraboración entre institu-
ciones y dar cuenta de los resultados alcanzados.
Ahondando en uno de ellos, uno de los roles fundamentales
del gestor es incorporar a la sociedad/comunidad, a las personas,
como actores del proyecto o del proceso que se lleva a cabo. En este
10
Ballart, J. y Tresserras, J.J., op. cit., p. 17
11
Zamora, F., op. cit.
180
Carolina Maillard y Daniela Marsal
sentido, es válido preguntarse ¿para quién estamos realizando el tra-
bajo que hacemos?
quién(es) y con quién(es)?
¿Para
Talcomo se señaló anteriormente, uno de ros nuevos escenarios del
patrimonio es la diversidad enorme de actores y agentes involucra-
dos en este proceso. En el caso de la gestión esto presenta dos gran-
des desafíos.
El primero es lograr la coordinación y promover ra vinculación
entre agentes, intereses y personas en diferentes niveles. por ejem-
plo, en el caso de un barrio tendríamos que considera; entre otros, a
vecinos, visitantes, propietarios, agentes inmobi iarios, Mu nicipalidad,
I
Estado, etc. Reconocer este contexto es una parte del trabajo; lograr
comunicación entre ellos, integrar sus necesidades, demandas, res-
ponder consultas y dar apoyo, es otro, aun más arduo.
El segundo desafío radica, sin duda, en el papel e importancia que
tienen las comunidades en términos de decisiones respecto de su pa-
trimonio. un proyecto gestado sin esa vincuración y sin participación
está condenado a fracasaI sobre todo si er objetivo es vincular a la
sociedad con su patrimonio a largo plazo. En la actualidad los grupos
ya no pueden considerarse como entes pasivos, por
el contrario, cada
día es posible observar más y mejores ejemplos de asociaciones, de
vecinos preocupados por lo que sucede en su barrio, de colectivos
organizados en torno a áreas específicas de interés, en definitiva, per-
sonas que cuestionan, demandan y quieren ser
escuchadas.
Esta diversidad de actores y protagonistas se vuelve aún más
compleja cuando el bien patrimonial con el cual se está trabajan-
do es un patrimonio discordante o controversial. Según Tunbridge
YAshworth,l2 un patrimonio discordante es un bien patrimonial que
tiene diversos significados para diferentes grupos
de personas. La
discordancia se hace particularmente notoria
cuando aquellos signi-
ficados sobre un mismo patrimonio son opuestos. Es, principalmente
12
Tunbridge, J.E. y Ashworth, G.J., Dissonant Heritoge: The Monagement of the post
as a Resource of Conflict, Wiley editions, Chichester; 1996.
 Gestión del patrimonio culturol: cominos por recorrer,.. Carolina Maillard y Daniela Marsal

en estos casos -pero debería considerarse en todos-, que el proceso sin embargo, es importante destacar que las demandas y necesi-
de negociación y consenso es fundamental. dad de participación no implican una dominación absoluta por parte
Un ejemplo claro de patrimon¡o discordante y de un desafío a la del público. se debe considerar a ras personas, vincularlas, escuchar-
gestión fue la petición hecha por la comunidad atacameña al Museo las y que se sientan escuchadas, pero no siempre podremos darles la
del Padre Le Paige para que se retiraran las momias de la exposición. razón a todos, ni hacertodo lo que nos piden. como es predecible,
En este caso, las miradas sobre las momias son totalmente opuestas: siempre existirán situaciones en ras cuales el desafío será precisa-
el museo, su equipo y algunos visitantes pueden considerar que las mente poner al bien patrimonial por sobre los requerimientos de las
momias son parte del estudio de la etnia, un testimonio de su historia personas.
y, por lo tanto, deben ser difundidas. No obstante en la cosmovisión Esto es lo que ha sucedido, por ejemplo, en las cuevas de Altamira
de los atacameños el cuerpo de sus ancestros debería estar descan- en España, cuyo arte rupestre paleolítico estaba en riesgo dada la alta
sando y no siendo expuesto.l3 ¿Qué hacer en estos casos? ¿eué se frecuencia de visitas que recibía. por este motivo las cuevas tuvieron
privilegia? que cerrarse al público hasta que se genere un plan de visitas para
Es decir; mientras algunos son beneficiados otros se sienten per- reducir el daño al mínimo. Tal como señalamos anteriormente, una de
judicados por una determinada acción o, como señala Howard, "he- las prioridades de la gestión es no poner en peligro la integridad
del
ritoge benefits someone, ond usuoLly disadvantoges someone else".La bien patrimonial, ya que sin este bien, no queda nada que gestionar.
Es necesario, entonces, derribar las voluntades que han prevale- Dada la importancia de las personas y su participación en los
cido de mostrar el patrimonio como algo único, homogéneo y con procesos de gestión de patrimonio, quisiéramos desarrollar breve-
ausencia de conflictos. Más bien, se requiere destacar la diversidad mente dos ejemplos de esto: los estudios de audiencias como un
de miradas que lo construyen e incluso los posibles conflictos que método para conocer a los públicos y un caso desarrollado por la
esto genera, invitando además a reconocer por igual a los diferentes DIBAM (Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos) llamado gestión
valores en juego y los grupos que estos representan. Más aún si se participativa.
considera que, pese a que el concepto antropológico de la cultura
debería prevalecer; no siempre lo hace y es en estos espacios donde
la gestión debería procurar apoyar a una mejor representatividad y Estudios de audiencias
valorización de aquello que se ha mantenido al margen.
Es, precisamente, en estos últimos aspectos y en tantos otros, Eluso de estudios de audiencias se fundamenta en el reconocimiento
que se puede considerar al patrimonio como un instrumento que, de que no todos los grupos de personas, sea por diferencias sociales,
dependiendo del uso que se haga de é1, puede generar inclusión o etarias, étnicas, regionales, ocupacionales u otras, se vinculan con el
exclusión. La gestión debería apuntar a lo primero, sobre todo, te- patrimonio cultural de la misma manera. Asimismo, retoma una pre-
niendo en cuenta Ia participación y vinculación de los sujetos con el gunta fundamental a la hora de la gestión
¿para quiénes? Siguiendo
patrimonio. esta línea, se pregunta, son
¿quiénes estos sujetos?
Los estudios de audiencia hacen referencia a los estudios e in- :', i
_.tl
vestigaciones relacionados con los visitantes, públicos y potenciales
Para más detalles leer Sepúlveda, audiencias de los museos y otros sitios patrimoniales y/o culturales.
T. y Ayala, p., "La exhibición de cuerpos huma- ,]
nos en museos: una reflexión a partir del caso de San pedro de Atacama", Es a través de estos análisis que rtr I
en las organizaciones culturales y pa- hrl
,iil
Revisto Museos, DIBAM, No 27, 200g, pp. ag-53. trimoniales pueden tener mejor inforrnación sobre quiénes l'l
visitan, illi
14
Howard, P.; op. cit., p. 4. Traducción libre de las autoras: "Mientras el patrimonio ,
Pero también sobre quiénes no lo hacen. Conjuntamente, pueden rlll
beneficia a unos, usualmente deja en desventaja a otros,,. generar estrategias para
., atraer y cautivar visitantes, manteniendo a :lr1
:lll
üili

riii
Gestión del potrimonio cuLtural: cominos por recorrer...
los actuales y evitando algo que ocurre con más frecuencia de la que
quisiéramos: la visita única que no se repite. Además, esta informa-
ción es útil, entre otras cosas, para establecer objetivos, programar
actividades, mejorar el acceso, postular a fondos, cumplir metas y
rendir cuentas.
Los primeros estudios de visitantes se iniciaron a fines de los años
veinte del siglo pasado en museos de Estados Unidos. Sin embargo,
es a partir de la década de los ochenta y noventa, que nuevamente
adquieren importancia. Pese a ello, en muchos sitios este tipo de es-
tudios se desconoce o no se utilizan, ya sea porque hay un prejuicio
respecto al alto costo que podrían tener o bien por la falta de prepa-
ración de los equipos.
Para llevar a cabo estos estudios se utilizan múltiples herramien-
tas. Entre ellas podemos mencionar las encuestas, las evaluaciones
previas, durante y posteriores, grupos focales, cuestionarios, entrevis-
tas, observación participante, el mapeo de la experiencials y los libros
de sugerencias y comentarios.
Algunos resultados de estos estudios nos han entregado valiosa
información a considerar en la gestión. Sobre todo, respecto a cómo
se vivencia la visita.
Según Dierking y Falk,16 el tiempo promedio de una visita a un
museo es de dos horas aproximadamente. De este tiempo, se destina
a la exposición entre treinta minutos y una hora. El restc del tiempo
es dedicado a orientación y otras actividades, como compra[ usar
cafeterías y baños del recinto. A este aporte, podemos añadir que
el entorno del lugar es sumamente importante en la experiencia de
la visita. Por esto las señales de orientación, las rutas y mapas de-
ben ser lo más amigables posible, como también asegurar la acce-
sibilidad para discapacítados o personas con movilidad disminuida.
Del mismo modo, se debe considerar el manejo de los niveles de
densidad, las aglomeraciones y las esperas. La misma visita puede
cambiar totalmente si se tiene que esperar en interminables filas o si
15
Los mapeos de experiencia son principalmente estudios de recorridos, paradas
y desplazamientos en el espacio de los visitantes, que usualmente quedan re-
gistrados en un plano o mapa.
Falk, J. H., y Dierking, L. D., The Museum experience, Whaleback Booh,
Washington DC, i.992.
t84
Carolina Maillard y Daniela Marsal
hay demasiada gente que impida recorrer con libertad. otros temas
que se consideran son las zonas de descanso, para evitar la,'Museum
fotigue",tl aclarar las zonas de ruido y silencio, aprovechar la arqui-
tectura y diseño para generar ambientes y, sobre todo, considerar
agregar servicios com plementarios como tiendas, cafeterías, gua rda -
rropía, baños adecuados y ascensores.
A lo anterior, podemos añadir otros tantos estudios que han tra-
bajado el perfil de los visitantes. Entre ellos mencionaremos el es-
tudio de Bourdieu, Darbel y Schnapper;18 donde, como en otras in-
vestigaciones, se destaca que el perfil de los visitantes prevalente en
museos y sitios patrimoniales tiende a ser el mismo: personas con
niveles educativos medios y altos, de estratos sociales y económicos
medios a altos. Teniendo presente esta situación, uno de los grandes
desafíos de la gestión es lograr no sólo la inclusión de otros grupos,
sino que además detectar y, en lo posible, derribar las barreras exis-
tentes que generan exclusión.
Gestión participativa: participación e integración
comunitaria, un recurso para act¡var el museo
Entre 1998 y 2000 la Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos
(DIBAM) desarrolló el Proyecto de Gestión Participativa en Museos,
con el objetivo de diseñar una metodología que lograra convertirse en
una herramienta efectiva para afianzar la relación museo-comunidad.
Como punto de partida, surgió la necesidad de rescatar el (o los)
sentido(s) o significado(s) que los sujetos les atribuían a los museos
públicos chilenos, para así contribuir a una gestión museológica más
efectiva en nuestro país, apoyando, de este modo y en ese momento,
un incipiente proceso de democratización cultural.
De este modo, se escuchó y reconoció las representaciones socia-
les instaladas desde el sentido común sobre museos y, por momentos,
Benjamin Ives Gilman acuña el término Museum fotigue en 1916 asociándolo a
los problemas físicos que nacían por el esfuerzo necesario para ver y recorrer el
i.l
museo. En Pérez Santos, E., op cit.
Bourdieu, P, Darbel, A. y Schnapper, D., El amor ol orte: Los museos europeos y su
Público, Paidós, Buenos Aires, 2004.
185
 Gestión del potrimonio culturoL: caminos por recorrer...
se puso entre paréntesis la opinión de los especialistas, el sentido
profes¡onal, para así reconocer las distancias que existían, tanto en lo
conceptual como práctico, entre uno y otro. Lo anterior bajo la pre-
misa de comenzar a aceptar a los visitantes de museos no sólo como
usuarios pasivos frente al patrimonio, sino corno sujetos que pueden
contribuir al acercamiento de estas instituciones con sus respectivas
comunidades. Todo ello con el objetivo de transformar estos espacios
en instancias de encuentro, reencuentro, apropiación y producción
del patrimonio cultural, dada también ra urgencia de vincular dicho
patrimonio con el desarrollo social y local, para que éste adquiera
nuevos sentidos y valoraciones en el seno de las comunidades.
Para ello, se realizaron entrevistas grupales con distintos segmen-
tos de usuarios de los museos regionares y/o especializados de la
DIBAMIe y entrevistas grupales, con usuarios potenciales de los mu-
seos Pedagógico de chile2, e Histórico Dominico, ambos de santiago
y en esos años en proceso de apertura al público.
El análisis de la información recorectada en este proceso se orien-
tó en función de tres coordenadas: ras imágenes asociadas a museos,
los roles atribuidos a éstos y las expectativas generadas a partir de los
encuentros realizados. De ello, podemos resumir que las principales
representaciones sociales respecto a estas instituciones eran: museo
como templo del saber; museo como espacio aburrido y
fome; museo
como bodega de olmocenaje de objetos ontiguos y museo como tem-
plo de contemplación, de muerte y mousoreo. Si bien existía una cierta
uniformidad en las imágenes que poseen los sujetos, no sucede lo
mismo acerca de las valoraciones de éstas.
Los sujetos, una vez que reconocían las imágenes que poseían
sobre estas instituciones, señalaban también el rol que cumplen los
museos en el contexto comunitario en que se ubicaban. Los roles que
se le atribuían se expresan también en representaciones sociales, así
dan cuenta de los siguientes roles'. museo como sala de closes (rol en
la educación formal de las personas); museo coma ganancia cirturol
(rol en el mejoramiento de la calidad de vida
de las comunidades);
museo como espocio de diólogo cultural (rol de intermediario cultu-
ral); museo como salvatradiciones (rol de
rescate de tradiciones).
19
La DIBAM cuenta con 23 museos regionales y/o especializados.
20
Actualmente se denomina Museo de la Educación
Gabriela Mistral
Carolina Maillard y Daníela Marsal
Por otra parte, los sujetos relacionaban la participación en el mu-
seo con el concepto de interactividad, normalmente asociada a la
inclusión de elementos tecnológicos que hacen posible que el visi-
tante intervenga sensorialmente partes de la exhibición. No obstante,
si trascendemos este enfoque, lo interactivo alude a que el museo
debe recurrir a todas las formas de participación actíva del visitante,
para que éste descubra, comprenda, tome decisiones y descifre Ia
experiencia comunicativa que el museo ofrece. En un sentido amplio,
la interactividad redunda en ciertos impactos producto de lenguajes
sencillos y próximos a los usuarios que le dan otros sentidos a un
posible recorrido.
Junto con el reconocimiento tanto de las representaciones so-
ciales como de los roles acerca de los museos, los sujetos elaboraron
sus respectivas expectativas frente a ellos que, finalmente, se cons-
tituyeron en un discurso colectivo. Las principales expectativas que
se generaron se relacionan con la necesaria apertura de estas insti-
tuciones, lo que equivale a señalar que se espera que los museos no
sigan apareciendo como espacios a puertas cerradas y guardianes de
tesoros para unos pocos privilegiados. Se espera, entonces, que ástos
salgan, se abran hacia las comunidades, en fin, que se constituyan en
verdaderos espacios democráticos. Así también, se espera que los
museos, junto a su público, comiencen a caminar hacia la superación
de estereotipos (reflejados en este proceso), y de esta suerte conver-
tirse y ser vistos, realmente, como lugares amistosos, cálidos, relevan-
tes para la vida cotidiana de las personas y comunidades.
Uno de los principales aprendizajes en el transcurso de estos
diálogos fue comprender que no se puede pensar el futuro de los
museos sin incluir la mirada de las comunidades, que exceden con
mucho al usuario real. Los museos, pero fundamentalmente las áreas
políticas de las cuales dependen, podrían hacer una utilización de
este aporte para entender o comprender las discrepancias entre la
lmagen que estas instituciones tienen de sí mismas, o la que sostie-
nen quienes diseñan las políticas culturales, y la que tienen los diver-
sos públicos que se supone son sus destinatarios. También ayudaría a
comprender la distancia que media entre los objetivos de estas insti-
tuciones, así como el rol que se les asigna en los proyectos políticos y
elque, efectivamente, cumplen para la sociedad a la que pertenecen.
Y fundamentalmente, tendería a consolidar una política cultural que
t87
 Gestión del potrimonio cultural: cominos por recorrer...
Carolina Maillard y Daniela Marsal
si se pretende democratizadora y
participativa, debe estar más atenta con sus colecciones. Esta apertura contribuye a la adecuación y a una
a tomar en consideración las
específicas demandas de cada sectol en mayor flexibilidad de los conceptos que definen el trabajo del museo,
lugar de refugiarse en er exitísmo
fácir de ocasionares índices ereva- posibilitando así una conexión real entre los ciudadanos, la cultura, y
dos de asístencia.
La experiencia antes señalada, el patrimonio.
de gestión participativa en mu_ -Este nuevo ejercicio de escucha activa se traduce en orienta-
seos' si bien arrojó interesantes
resurtados y unos primeros acerca- ciones concretas al momento de generar propuestas culturales. Ello
mientos con la comunidad,
su instaracón .o*o porítica institucional implica, en la práctica, incorporar el sentir comunitario a la construc-
requería cambios más profunOo,
y .ultrrales en quienes dirigen y ción del proyecto del museo, recogiendo expectativas que van desde
gestionan dichas institucioner,
poi .*n,o se necesitaba estabrecer el uso de los espacios hasta la manera de presentar los contenidos
relaciones sistemáticas y
O" .ontinr¡J.a con los diversos grupos o museográficos.
sectores de la comunidad
con er fin de integrarros ar quehacer de ros - La transformación de la relación entre el museo y la comunidad
museos, tanto en la planificación
como ejeiución de iniciativas o ac_ a través de una experiencia participativa, revaloriza el museo. Al con-
tividades. Sin embar
n o s e n sta u,
vertirse en agentes activos que asumen responsabilidades, los ciuda-
i r
3,?J, il"T,I :; : il::"l: i:L1ir1li:
:llJ:
adaptada para ",,,,, ": de ra comunidad respecto
incluir ras diversas *iráár,
danos construyen nuevas miradas sobre las colecciones y contenidos
patrimoniales".23
a las nuevas propuestas museográficas
que las instituciones debían
implementar.
De este modo, a partir
de la experiencia de apertura de los mu_ A modo de síntesis
seos de la DIBAM y de conceo¡r.
ul'.irJadano como un sujeto acti_
vo,en 11 producción, conservación,
difusión y disfrute del patrimonio De acuerdo con los antecedentes desarrollados en este capítulo, una
cultural, las instituc.
gestión moderna y efectiva del patrimonio debe tener en conside-
p.v! ',""?::i:il
a J:l : :: I en laL"',
:',:la :icomunidad, T:
"
T : :"::Tffi ,;::' ;,T; :i;
perspectiva de responder
ración los cambios que se han producido en los últimos años en el
a sus demandas y área: el desarrollo de políticas públicas orientadas a ra democ ratiza-
expectativas",2l a través de
ia apricación de grupos focares con seg- ción de Ia cultura, la necesidad de asegurar recursos y ra rendición y
mentos comunitarios definidos
de acuerdo a ra misión de cada insti- transparencia en los mismos, la existencia de distintos agentes
tución y con el fin de discutir -no
v .".r"^*ar corectivamente las futuras sólo oficiales- dedicados a la gestión patrimonial y la diversidad de
exhibiciones o museografías.
ofertas que hay para que las personas hagan uso de su tiempo libre
Tal como se señala en
el sitio web de la DIBAM,22 la experiencia (hay una "competencia" por el público y ello obliga a conocer sus
participativa en torno
ar patrimon¡o Jtrrat ha impricado ros siguien- Intereses y necesidades). Por lo tanto, a la hora de definir un proyecto
tes aprendizajes y lecciones:
de gestión patrimonial es un requisito preguntarse cómo los factores
antes mencionados pueden influir en el logro de los objetivos que se

::ffi :: ?ffi ]fi: j

- "Los museos e)
han planteado.
a b ri rse u u, p,á.t ¡..-#:i'ü:Jii?#.:
r 'j:l; Al mismo tiempo, y dada las diversas procedencias y formacio-
21
nes académicas de quienes se dedican a esta actividad, se requíe-
Gestión participativa
musenc tq¡ri^ \^r^hr n;-^^^;Lr^ ^- :_r^-.-^a. LL.^.tt\^t\
en re establecer criterios comunes a todos
0,0",.,i.á.i""^,i.;;:::::Lf los gestores del patrimonio
'22
DIBAiv ls¡t¡o web]
;[$it:,':,',ilisil,]#ffi 'r**' *al modo,
por ejemplo, de un código ético como existe en otras
Disponible en internet: www.dibam.cl
lconsulta: 1g de
20111. 23
Gest¡ón participativa en museos [Sitio Web], loc. cit.
 Gest¡ón deL potrimonio culturoL: caminos por recorrer ..
Carolina Maillard y Daniela Marsal

profesiones- que asegure el desarrollo de métodos de trabaJo, efi- personas y grupos que ya no se aglutinan en torno a organizaciones
ciencia en la gestión y buenas prácticas en er conjunto de la activi- tradicionales, sino más bien en torno a temáticas específicas que se
dad, de manera de garantizar criterios mínimos de responsabilidad y vinculan con sus propios intereses.
seriedad en esta tarea. No obstante, el reconocimiento de la diversidad y el ejercicio ple-
Lo anterior; como ya se señaló, se hace especialmente necesario no de derechos culturales son dos elementos que se contraponen a
al recordar que lo que se gestiona no son bienes materiales o prácti- una visión conservadora de la participación cultural que opera con
cas culturales por sí mismas, sino que en relación al sentido que estos mucha fuerza, aun en los discursos de representantes de entidades
bienes o prácticas pueden tener para una determinada comunidad o públicas y privadas que desarrollan gestión cultural. Esta visión com-
sociedad en tanto constituyen soportes de identidades, memorias y prende la cultura y el patrimonio desde una perspectiva unilateral,
valores que requieren ser preservados. Más aun cuando el patrimo- donde la institución entrega un producto depurado y de alta calidad
nio no es algo inmóvil en el tiempo o dotado de un único significa- que la comunidad recibe con el fin de "culturizarse". Este enfoque
do. Por el contrario, un mismo objetivo o práctica patrimonial puede dominante tiende a perpetuar la pasividad del usuario.
adquirir diferentes sentidos -incluso contradictorios- para diferentes
grupos de personas.
De ahí que Ia gestión del patrimonio cultural debe abordarse
como una mirada multidisciplinaria que recoja diversos aportes y sea
capaz de enfrentar las especificidades concretas del trabajo (legisla-
ción, producción, comunicación, etc.), incorporando a la comunidad
como un actor fundamental de este proceso.
Podemos señalar que los desafíos de la gestión del patrimonio
cultural implican una mayor profesionalización del secton una mayor
consideración de los aspectos del mercado y la política que influyen
en el logro de los objetivos propuestos y sobre todo implíca una ma-
yor atención respecto al para quiénes y por qué de la gestión de pa-
trimonio, involucrando participativamente a ras comunidades del en-
torno de los espacios que gestionan patrimonio. sobre esto último,
es importante tener en cuenta que la participación es un concepto
que engloba distintos niveles y lecturas posibles.
En el caso de la gestión que los museos realizan, se debiera in-
corporar a la comunidad, en tanto usuario proactivo y en su condi-
ción de público interesado, creador o gestor patrímoniar, interesado
en la conservación, investigación y difusión del patrimonio cultural.
otro de los temas clave de la participación es er reconocimiento de
la pluralidad de sujetos y miradas posibles. AI captar ra diversidad
existente, se confirma que no es viable habrar de la comunidad sino
es en plural. Desde esta perspectiva, es necesario reconocer que la
relación museo-comunidades requiere un esfuerzo creativo distinto
al efectuado en otros momentos de la historia. Se debe acoger a
i

ir: 190 191

t,
t,

ru"
 Gestión del potrimonio cuLturol: caminos por recorrer... Carolina Maillard y Daniela Marsal

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i

;l'

L.
 Segunda parte

rl
ri
L
 Desofíos del Estado
en lo protección
del potrimonio inmaterisl

Edmundo Bustos

ii
lr

&
l. QuÉ ENTENDEMoS poR pATRtMoNto INMATERIAL

El concepto de "patrimonio inmaterial" ha tenido una evolución

en
los últimos cincuenta años. su primera acepción lo refería como
'folklore" y, con el tiempo, ese concepto derivó al de ,,cultura
tra-
dicional". Actualmente, y con la particurar infruencia de las conven-
ciones de uNESCO, se le reconoce como "patrimonio ínmaterial".i
Dado el objetivo de este texto, no nos referiremos a los matices
que diferencian, en su propio contexto, a estos conceptos. sin em-
bargo, todos ellos desde sus énfasis nos formulan Ia misma pre-
gunta: ¿qué es el patrimonio? y, más aún,
¿a qué nos referimos
cuando hablamos de "patrimonio inmaterial,,?
como primera afirmación, debemos señalar que las distincio-
nes y definiciones que realizamos para el patrimonio cultural, sea
este material, inmaterial, natural, otra categoría, en lo sustancíal
están referidos a criterios que provienen de Ia academia y tienen
por finalidad una mayor comprensión de la manifestación partí-
cular. Su beneficio
-además de la posibilidad de intentar defini-
ciones que ofrezcan límites y permitan su comprensión-, es que
facilitan y permiten el diseño de programas y políticas públicas
V/o privadas orientadas al registro. ,rlragrrrdia o difusión de los
rnismos. Debemos consignari sin
embargá, qru en la cotidianeidad
todas estas categorías se deben ,nu, otras y que no es posible
,

Preferimos hablar de patrimonio inmaterial y no de patrimonio intangible, pues

en la primera acepción ponemos el valor en el objeto y, en la segunda, en nues-
tras propias facultades sensitivas.

199
Desofíos del Estado en La protección del potrimonio inmoterioL
concebir ni comprender acabadamente una expresión del patri-
monio sin la presencia de la otra.
Por ejemplo, las técnicas apropiadas y recreadas por comu-
nidades durante largos años, que dan pie a la elaboración de va-
sijas o textiles, necesariamente requieren representación en esos
objetos. De esta manera, los conocimientos adquiridos y aqui-
latados cobran sentido en el objeto creado. Asimismo, y desde
la perspectiva del patrimonio inmueble, una imponente basílica
descansa también en técnicas de construcción aprendidas, valo-
radas, transmitidas y perfeccionadas en el tiempo. Sin estos apren-
dizajes y conocimientos previos no se concibe ni ejecuta la obra.
Complementariamente, todas estas creaciones *vasijas o basíli-
cas- suponen un contexto espacio temporal específico y único que
otorgan al individuo y a las comunidades la condición de posibili-
dad al proceso del conocimiento.
Así, las definiciones nos habilitan diversas perspectivas para un
objeto único. O, tal vez, es el objeto patrimonial el que se expresa
de distintas maneras y se requiere, para comprenderlo, receptores
con frecuencias diversas.
Pero frente a las definiciones que esgrimimos acaece un pro-
ceso que muchas veces no somos capaces de percibir. Y este es
que, para una artesana alfarera de Pilén, un cantor a lo divino que
recita, guitarrón en mano, sus décimas en la medianoche de una
capilla en El Pangue, o un carpintero de ribera finalizando el mástil
de una embarcación en las costas de Chiloé, la división y las múl-
tiples definiciones de patrimonio cultural les son inoponibles y no
determinarán ni darán un nuevo curso ni a su oficio ni a su queha-
cer. Para ellos, su conocimiento es una práctica viva y es en tanto
práctica personal y colectiva que el patrimonio cobra sentido. Ese
sentido, su contexto, su historia y su obra son los que procura'
mos enmarcar en definiciones. Éstas nos permiten a todos noso-
tros realizar una inflexión para aproximarnos e intentar vislumbrar,
como un actor secundario, el proceso multicausal que subya ce ala
práctica del patrimonio que denominamos inmaterial.
torizar las instalaciones de monumentos públicos, las prospecciones
200
Edmundo Bustos
Il. El Esraoo y LA pRorEcc¡óN oel pATRrMoNro TNMATERTAL
EN CHILE
Chile: necesidad e impotencia en la protección de
nuestra identidad
Las expresiones y prácticas comunitarias que han ido forjando, en el
tiempo, características y rasgos de nuestra identídad ..b"n dentro
delámbito de la cultura que er Estado se hace un deber en reconoce[
preservar y difundir. Para estos efectos elabora políticas, programas
y proyectos, en los cuales también busca la inclusión de sectores
no
estatales, con el objetivo de cautelar por este patrimonio.
La historia de la protección der patrimonio cultural en nuestro
país no es reciente. La Dirección de Bibriotecas, Archivos y
Museos
(DIBAM), sin dudas la principal entidad nacional dedicada
aipatrimo-
nio cultural, con un fuerte énfasis en er patrimonio mueble, fue fun-
dada en noviembre de j.929 y, desde esa fecha, ha tenido un prolífico
trabajo tanto en la cobertura territoriar, ra conformación de redes y
la
especialización de sus funciones. A través de su organización y prin-
cipalmente en los museos de su dependencia y los asociados,
logra
estar presente prácticamente en todo el país. sus instalaciones
no
sólo están concebidas como espacios de colecciones disponibles
al
público, sino en lugares de encuentro y difusión de la
cultlra.
Por su parte, el consejo de Monumentos Nacionales registra sus
primeros antecedentes hacia 1925; sin embargo, no
será hJcia 1970
en donde se hará de sus facultades en prenitud al dictarse
la Ley
17.288 de monumentos nacionales.
Sin embargo, ninguna de las dos entidades del Estado contempla
en sus ordenamientos jurídicos la facultad de velar y proteger
el pa-
trimonio cultural inmaterial. Estas atribuciones regares estaÉn
referi-
das al patrimonio mueble, inmueble
-entre otros- e, inclusive, al pa-
trimonio natural. El mismo Consejo de Monumentos en su
sitio web
consigna: "Entre sus principales funciones se cuenta la declaración
de
honumentos nacionales en las categorías de monumento histórico,
zona típica y santuario de Ia naturaleza, proteger los
bienes arqueo_
logicos, controlar las intervenciones
en monumentos nacionales, au-
e investigaciones arqueológicas
y evaluar el ámbito patrimonial de
 Desofíos del Estodo en la protección deL potrintonio inmateriol
los proyectos que se someten al Sistema de Evaluación de Impacto
Ambiental".2
Más aún, el artículo Lo de la Ley de Monumentos es claro en este
sentido: 'Artículo 1o.- Son monumentos nacionales y quedan bajo la
tuición y protección del Estado, los lugares, ruinas, construcciones u
objetos de carácter histórico o artístico; los enterratorios o cemente-
rios u otros restos de los aborígenes, las piezas u objetos antropo-
arqueológicos, paleontológicos o de formación natural, que existan
bajo o sobre la superficie del territorio nacional o en la plataforma
submarina de sus aguas jurisdiccionales y cuya conservación interesa
a la historia, al arte o a la ciencia; los santuarios de la naturaleza; los
monumentos, estatuas, columnas, pirámides, fuentes, placas, coro-
nas, inscripciones y, en general, los objetos que estén destinados a
permanecer en un sitio público, con carácter conmemorativo. Su tui-
ción y protección se ejercerá por medio del Consejo de Monumentos
Nacionales, en la forma que determina la presente ley".:
En el ámbito nacional, varias instituciones trabajan con progra-
mas orientados al registro y promoción del patrimonio inmaterial,
como el Consejo Nacional de la Cultura y las Artes (CNCA), a tra-
vés de sus seccíones de Patrimonio, Artesanía y Unidad Indígena; el
Ministerio de Agricultura, a través de la Fundación de Comunicaciones,
Capacitación y Cultura del Agro (FUCOA); CONADI, entre otras enti-
dades públicas.a
No obstante la valiosa actividad que desarrollan estas institucio-
nes, además del esfuerzo que en esta misma línea cumplen entidades
privadas y universitarias, a la fecha no existe un marco legal que am-
pare las expresiones no tangibles del patrimonio como el patrimonio
Conse.¡ode Monumentos Nacionales [Sitio Web] Disponible en: http://wv
monumentos.cllOpenDocs/asp/pag Default.asp?boton = Doc54&arglnstanciald
= 54&argCarpetald =&argTreeNodosAbie rfos=o/o28%o29&argTreeNodoSel =&ar
gTreeNodoActual= lConsulta: 6 de Agosto del 2011] .
Ley 17.288 de Monumentos Nacionales, artículo 1.
Antecedentes sobre iniciativas de registro del patrimonio inmaterial se pue-
den encontrar en la publicación del Consejo Nacional de Cultura y las Art€§':
Registrar to tdentidod: El patrimonio inmoteriol en Chite, Colección Patri
Area de Patrimonio Cultural. 2009. La investigación consigna a 18
públicas, privadas y universitarias que cuentan con programas de registro'
t
Edmundo Bustos
inmaterial, el paisaje cultural o a los denominados tesoros humanos
vivos.
En este último ámbito, el GNCA lleva adelante desde el año
2008 el programa "Maestros Artesanos" y desde el 2009 un progra_
ma de reconocimiento, registro y transmisión, denominado "Tesoros
Humanos Vivos". Ambos han tenido buenos resultados y una valiosa
aceptación y participación de comunidades y cultores. sin embargo,
en estricto sentido, nuestro país no puede elaborar declaratorias ni
calificarlos bajo un ordenamiento jurídico que suponga la adecuada
protección y reconocimiento nacional.
Paradójico resulta, en el esfuerzo por reconocer el patrimonio
inmaterial, la declaratoria del consejo de Monumentos durante
2005, destinada a declarar monumento nacionar a ra celebración de
cuasimodo. Dado que no fue posibre en términos jurídicos declarar
la manifestación en su totalidad, se optó por "rodear" la celebración
declarando monumentos históricos a determinados objetos de valor
patrímonial mueble asociados a la festividad. para estos efectos dictó
una declaratoria que reconoce como monumento histórico a tres es-
clavinas, un palio, una custodia y un coche. Esta acción da cuenta de
la necesidad e impotencia que existe por reconocer el patrimonio in-
material sin contar con los marcos jurídicos para hacerlo. podríamos
decir que se hizo un reconocimiento ,,a la chilena,,.
Desafortunadamente las inicíativas en el parlamento por modifi-
car la ley de monumentos no han sido exitosas. En distintas oportuni-
dades y con distintas iniciativas los senadores Eduardo Frei, Alejandro
Navarro, el diputado Sergio Aguiló y el ex senador Jaime Naranjo
presentaron mociones para incorporar la categoría de patrimonio in-
rnaterial. Ninguna de ellas tuvo éxito.
El último esfuerzo de parte del Estado correspondió al proyecto
de ley que creaba el Instituto del patrimonio Cultural de Chile. Esta
lniciativa, e independientemente de las discrepancias respecto de [a
figura jurídica que conllevaba la iniciativa, se presentó hacia fines de
2009. El proyecto incorporó en su ámbito de acción los conceptos
de patrimonio inmaterial, paisaje cultural y tesoros humanos vivos.
Sin embargo, la actual administiación del Consejo de la Cultura y
las
Artes, arguyendo legítimamente que la institucionalidad propuesta
no correspondía a la que el gobierno deseaba impulsar; la retiró
en
Junio de 2010. De esta manera quedó postergada nuevamente una
 Desofíos del Estado en lo protección deL potrimonio inmoteriol
legislación que protegiese las manifestaciones del patrimonio inma-
terial, que son el objeto de estas líneas.
Chile: compromisos internacionales en la protección
del patrimonio inmaterial
En el ámbito internacional, paradójicamente, Chile hatenido avances
importantes, y los compromisos adoptados van incluso más allá de
las facultades que su propia legislación aporta a la protección del
patrimonio inmaterial.
En efecto, en el marco que ofrece UNESCQ nuestro país ha ra-
tificado una seríe de convenciones que directa o tangencialmente
abordan materias relacionadas con el patrimonio cultural y, más es-
pecíficamente, con el patrimonio inmaterial.s
A manera de síntesis, podemos consignar que Chile ha ratificado
las síguientes convenciones:
L. Convención para la protección del patrimonio mundialcultu-
ral y natural, de L972, en febrero de 1980.
2. Convención para la salvaguardia del patrimonío cultural in-
material, de 2003, en diciembre de 2008.
3. Convención sobre la protección y promoción de la diversidad
de las expresiones culturales, de 2005, en marzo de 2007.
En este cuerpo de normas, la de mayor relevancia por el impacto
que debería causar en las políticas de protección del patrimonio de
nuestro país es, sin dudas, la Convención para la salvaguardia del
patrimonio cultural inmaterial.
La Convención en comento se entronca con distintas acciones lle-
vadas a cabo por UNESCO desde la década del sesenta. Estas acciones
se expresan a través de Declaraciones y Recomendaciones que fueron
profundizando el ámbito de pertinencia de la misma. La Convención
Un análisis detallado sobre esta materia, se encuentra en el artículo: Bustos, E.,
"Chile y las Convenciones de UNESCO sobre patrimonio cultural", en Políticl§:
Culturqles. Contingencio y desafíos, Observatorio de políticas Culturales,
Ediciones, Santiago, 21tt, pp. 207 -22L.
ii
L Ir
Edmundo Bustos
sobre derecho de autor puso especial atención en las expresiones del
folklore. Le siguió la Recomendación para ra salvaguardia de conjun-
tos históricos o tradicionales, de r976; ra Recomendación sobre parti-
cipación y contribución de las masas populares en la vida cultural, del
mismo año y, especialmente, la Recomendación sobre la salvaguardia
de la cultura tradicional y popular de 19g9. Todas ellas corresponden
a los antecedentes conceptuales y de contenidos que darán forma a
la Convención sobre patrimonio cultural inmaterial de 2003.
como consignamos anteriormente, nuestro país ratificó este tex-
to en diciembre de 2008 pero, independientemente del valor de su
ratificación, Chile -como lo hemos señalado- mantiene un enorme
déficit en lo que respecta a marcos jurídicos precisos para el reco-
nocimiento de las expresiones del patrimonio inmaterial (acorde con
UNESC0 tradiciones y expresiones orales; el idioma como vehículo
del patrimonio inmaterial; artes del espectáculo; usos sociales, ritua-
les y actos festivos; conocimientos y usos reracionados con la natura-
leza y el universo; técnicas artesanales tradicionales).
Paradójicamente, chile ha adquirido compromisos internacio-
nales para la protección del patrimonio inmaterial y la díversidad
cultural que no se condicen, al menos en el ámbito del patrimonio,
con sus legislaciones, cuerpos normativos e incluso con los recursos
que destina a las acciones que compromete al adscribir normativas
internaciona Ies.
Esta afirmación se funda a partir der anárisis de la "Recomendación
sobre la salvaguardia de la cultura tradicional popular".6 En el texto
mencionado, UNESCO recomienda a los Estados parte de la entidad
aplicar medidas que dicen relación con la identificación, conserva-
ción, salvaguardia, difusión y protección de la curtura tradicional po-
pular. Es demasiado extenso revisar
cada una de ras recomendaciones
derivadas de estos ámbitos, pero si elaboramos un ristado de ras re-
comendaciones y lo comparamos con lo que ocurre en nuestro país,
el déficit es abismante.
i
UNESCO, "Recomendación sobre la salvaguardia 1t
de la cultura tradicional popu-
lar", del 15 de noviembre de 1989
[Publicación en línea]. Disponible en internet:
http://portal.unesco.orglculture/es/files/35219/llg20224731recomfolklorees.
Pdf/recomfolklorees.pdf [Consulta: 23 de agosto de 2011].
1i
 Desofíos del Estado en lo protección del potrimonio inmaterial
Retornando a la Convención de 2003, esta definirá el patrimonio
cultural inmaterial como "...los usos, representaciones, expresiones,
conocimientos y técnicas junto con los instrumentos, objetos, arte-
factos y espacios culturales que les son inherentes- que las comuni-
dades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como
parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural
inmaterial, que se transmite de generación en generación, es recrea-
do constantemente por las comunidades y grupos en función de su
entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles
un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asía pro-
mover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana".7
En la definición destacamos lo referido con la transmisión de
generación en generación y la constante recreación del patrimonio
inmaterial. En esta línea, arriesgaremos dar un énfasis adicional, con
el propósito de delimita¡ en nuestro razonamiento, los ámbitos de
participación que el Estado puede y debe tene¡ por una parte y, por
otra, aquellos "espacios de ausencia" que se requieren de é1, en la
protección y promoción del patrimonio inmaterial, a efectos de no
modificarlo por su intervención.
Así, propondremos que el patrimonio es oquello que comuni-
dades e individuos valoran actuolmente de su legado y que estiman
debe conservarse y proyectarse o los generociones venideras. Y en lo
referido al patrimonio inmaterial, y bajo los parámetros de la defini-
ción anterio[ correspon de a aquellas tradiciones, costumbres, técni'
ca n ocim ie ntos, cosm ov is io n es, le n g u a s, festivid a d es, esp iritu o lidod
s, co
y diversas manifestaciones que se reciben y aprecian en tal forma que
aparece imperativo transmitirlas por encantrar en ellas un volor que
amerita su transferencio al entorno humano y físico.
Si hay, entonces, una voluntad por transmitir este tipo de mani-
festaciones y esta voluntad, esta necesidad de transmitir; va más allá
de la iniciativa individual y se convierte en un imperativo colectivo,
se genera el espacio para la presencia del Estado. Corresponde al
Estado este rol de facilitador y promotor de la transmisión -entre
UNESCO, "Convención para la salvaguardia del patrimonio cultural
rial",17 de Octubre de 2003, Artículo 2, p. 2 [Publicación en línea]. Disponible
en ¡nternet: http://unesdoc.unesco.org,/irnag"r/OOf :/ OIIZZSiBZSqOs'pdl';
[Consulta: 23 de agosto de 201U
,i.
&
Edmundo Bustos
otras responsabilidades- que le demanda el patrimonio cultural in-
material. Más aun, cuando la transmisión de la cultura tradicional se
ve afectada por factores externos a la práctica de la misma por parte
de comunidades.
La Recomendación sobre la salvaguardia de la cultura tradicional
popular consigna sobre este punto: "La conservación se refiere a la
protección de las tradiciones vinculadas a la cultura tradicional y po-
pular y de sus portadores, en el entendimiento de que cada pueblo
posee derechos sobre su propia cultura y de que su adhesión a esa
cultura suele perder vigor bajo la influencia de la cultura industrializa-
da que difunden los medios de comunicación de masas".8
Es precisamente a este espacio al que apunta este texto. En lo
fundamental para señalar que las Convenciones o Recomendaciones
conllevan sugerencias y compromisos que los Estados deben cumplir
para asegurar la salvaguardia y transmisión de expresiones culturales,
pero adolecen, la mayor parte de las veces, de restricciones y adver-
tencias que faciliten la presencia y acción estatal. Esta advertencia no
es baladí. Dado que en muchos países, Ia presencia del Estado no es
frecuente y, en muchos casos, cuando existe, es forzada y a contra-
pelo, aparece como significativo que la intervención estatal también
se regule y tenga procedimientos que no terminen entorpeciendo la
dinámica particular de comunidades que aquilatan el patrimonio.
Y se debe señalari que la definición del ámbito de intervención
del Estado no es sencillo de establece; en parte por lo difusa que
es la frontera que posee el patrimonio inmateríal y, por otra, por la
poca experiencia que el Estado posee en nuestro país en la protec-
ción de este tipo de bienes culturales. Si a eso le agregamos que esta
expresión del patrimonio es "recreado constantemente por las co-
rnunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la
naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad
y continuidad",e tenemos que el problema se torna aún más difícil de
abordar.
UNESCO, "Recomendación sobre la salvaguardia de la cultura tradicional po-
inmate-
pular", op. cit. , Numeral D.
UNESCO, "Recomendación sobre la salvaguardia de la cultura tradicional po-
pular", Ibídem.
 Desafíos del Estodo en lo protección del patrimonio inmoteriaL Edmundo Bustos

!tl.Y¡reuorD y REcREActóN DEL PATR¡MoNlo INMATERIAL DE CHILE Mes de julio el dieciséis

A las nueve treinta y dos
Las bicicletas Oxford de Cuasimodo De Cobo Keney despegó
Lo que me digo es verdod
Si observamos detenidamente la evolución en el tiempo de las ex- Saturno la llevaró
presiones del patrimonio inmaterial de nuestro país, repararemos en Que cinco tiene por nombre
la permanente incorporación de elementos novedosos. Así, en los Y a poner sus pies el hombre
hechos, es la dinámica creadora de las comunidades que asumen su En mor de la tranquilidó"
propio patrimonio como práctica permanente. Si nos detenemos en
los "bailes chinos" del Norte Chico,10 veremos la modificaciÓn de las (Rica rdo Gárate, Aculeo.)12
indumentarias, el perfeccionamiento de los instrumentos, o la incor-
Como podemos apreciar; la incorporación de contenidos diver-
poración de nuevas "mudanzas". Todos estos cambios devienen, en-
sos es consustancial al dinamismo con que se desarrollan las distintas
tre otras razones, por la relación que estas comparsas sostienen entre
expresiones del patrimonio inmaterial. Los ejemplos en este sentido
ellos y por la influencia de la sociedad contemporánea.
son inagotables. Y la vitalidad y recreación de formas y contenidos
También en el Norte Chico están presentes otros grupos de baile
es cada vez mayor cuanto más popular y masiva es la expresión que
que deben su influencia a culturas foráneas e indígenas. Una visita a
se desarrolla colectivamente. En este contexto nos referiremos a la
la Fiesta Grande de Andacollo nos mostrará a grupos cuyos atuendos
celebración de Cuasimodo,l3 fiesta tradicional campesina que se lleva
emulan a gitanos, apaches, marineros e inclusive a los mapuches. Esta
a cabo el domingo siguiente a la Pascua de resurrección.
diversidad encuentra sus raíces en el cine mexicano y estadounidense
No hay antecedentes precisos respecto de cuándo se comienza
de la década del cincuenta, a la emergencia y visibilidad de los pue-
a "correr Cuasimodo o correr a Cristo" en Chile. Referencias permi-
blos originarios, entre otros factores que determinan su existencia'1l
ten señalar que corresponde a una práctica que supera los 300 años
El Canto a lo Divino del campesinado del centro del país, que
de antigüedad, cuyo objetivo primigenio era.escoltar y proteger al
hunde sus raíces durante la llegada a Ia zona central de losjesuitas
sacerdote que salía de las zonas urbanas para ofrecer Ia comunión
en tiempos de la Colonia, incorpora en sus décimas -además de los
a cristianos impedidos de acercarse a las iglesias, particularmente a
motivos de la creación, el nacimiento o el Bautismo de Cristo-, las
ancianos y enfermos. Para estos efectos, jinetes acompañaban por
imágenes de Genoveva de Bravante, de sor Teresa de Los Andes o del
el campo al religioso y facilitaban esta tarea ofreciéndole protec-
padre Alberto Hurtado. Y en el Canto a lo Humano, la contingencia
ción frente a los asaltantes que ponían en riesgo la entrega de la
se transforma en un elemento central de su contenido. Como ejem-
comunión.
plo, consignemos esta décima por el viaje a la Luna:
La práctica se fue haciendo cada vez más popular y se fueron
sumando cada vez más jinetes. Y portanto, acorde a la premisa que
"La Apolo Once se salió
a mayor masividad y apropiación social hay mayor dinámica en la
Y el mundo la pudo ver
t' qril., H. y Mercado , C., Honorio Quila, Poeto Campesino, LOM Ediciones,
Información detallada de estos bailes está disponible en numerosa bibliografía' Santiago, 2009, p.24.
Recomendamos el texto Godoy, M., Mineros danzantes deL Norte Chico, siglos 13 El nombre de Cuasimodo tiene su origen en el texto latino de la antífona intro-
XIX y XX, Editorial Universidad Bolivariana, Santiago, 2007.
ductoria del domingo después de Pascua de Resurrección:. "Quasi modo geniti
1i
Parafestividades religiosas recomendamos el texto gráfico Bascuñan, J.F., Chil*':' infontes" ("como niños recién nacidos"), tomada de la Primera Carta del Apóstol
lmógenes o lo humono y o lo divino, Editorial Ideograma. Santiago, 2007. San Pedro, capÍtulo dos, versículo dos.

tn¡,
Desofíos del Estado en lo protección del patrimonio inmoteriol
apropiación de nuevas formas, con el tiempo se empezaron a sumar
distintos medios de movilización que permit¡eron sumar escoltas al
rito eucarístico. Los carruajes dieron paso a carretones y estos, a bici-
cletas e, inclusive, coches de guagua, no obstante, todos ellos cum-
pliendo con la rigurosa ornamentación que se requiere para ser parte
de la corrida de Cuasimodo.
La incorporación de medios de transporte de acceso popular
permitió un crecimiento exponencial de la celebración. Se estima que
el día de la celebración, cuyos preparativos comunitarios comienzan
con mucha anticipación, congrega a miles de participantes entre los
cuales se distingue, en un lugar preeminente de la celebración, a los
huasos a caballo que no abandonan jamás la rigurosa escolta al reli-
gioso que continua ofreciendo la eucaristía a viejos y enfermos.
Cuasimodo en la comuna de La Florida. Fotografía: César Parra.
270
Edmundo Bustos
Sobre esta dinámica que reg¡stra el patrimonio inmaterial o, se-
gún sus palabras, el arte popular; Ticio Escobar señala que "el pro-
blema no consiste en si se puede o no cambiar n¡ en qué conviene
conservar y qué renoval sino en si se tiene o no el control del cambio.
Y por eso es cuestionable que, desde una posición paternalista, ajena
al grupo, se pontifique acerca de qué es lo que debe o puede cam-
biarse. La creatividad popular es suficientemente capaz de asimilar
los nuevos desafíos y crear respuestas y soluciones en la medida de
su propio ritmo y sus necesidades históricas. Según las coyunturas
concretas, el arte popular puede conservar elementos inveterados o
incorporar otros nuevos: cualquiera de esos movimientos será legíti-
mo en la medida en que responda a una dinámica autogestionada.la
El caso de la corrida de Cuasimodo representa en forma magní-
fica la manera en que la apropiación social de la celebración ofrece
a la misma una vítalidad y dinámica permanente. La gestión de los
cambios e inclusiones proviene precisamente de quienes detentan
la tradición y la valoran de tal manera que encuentran formas para
incorporar masivamente al pueblo, enriqueciéndola constantemente.
Este es un ejemplo en donde el control de la celebración recae, pre-
cisamente en aquellos que la practican como elemento central de su
identidad.
El control de esta tradición, no obstante, no se encuentra ajena
a la presencia de elementos que, más por ignorancia que intención,
obstaculizan la fluidez de la misma. Se ha hecho común, en algunas
corridas, la presencia de carabineros, en sus cabalgaduras, "escoltan-
do a los escoltas". Esto no sólo resulta poco estético, pues carabi-
neros usa su uniforme de servicio, srno también absurdo. El origen
de Cuasimodo se debe, precisamente, a la necesidad de proteger al
sacerdote en la entrega de la comunión de los asaltantes, ante la falta
de protección estatal. Ver; por tanto, a carabineros encabezando es-
tas corridas resulta, por decir lo menos, absurdo.
No obstante estos detalles, Cuasimodo, o correr a Cristo, es una
festividad que se ha arraigado profundamente en el mundo del cen-
tro campesino chileno y, durante su historia, ha incorporado compo-
nentes que fortalecen cada día más esta celebración.
l
Escobar; f., El mito del orte y el mito del pueblo, Ediciones Metales Pesados,
I
;l
i
Sant¡ago de Chile,2008, pp. L47-148.
ii
211-
 Desafíos del Estado en La protección del potrimonio ¡nmoteriol
Edmundo Bustos
El arroz con pollo del baile chino Durante la tarde continuarán las visitas a los diversos domicilios
de los vecinos y los chinos estarán, acorde a su tradición, desafiándo-
Los bailes chinos son cofradías de músicos danzantes provenientes
se constantemente a través de los versos de los respectivos alféreces.
del campesinado, los pescadores y mineros der chire cenftar y
der Al ponerse el sol, la comunidad despide a todos ros danzantes, com-
Norte chico.ls Ellos íncorporan en su ritualidad aportes del mundo partiendo onces y agradecíendo la presencia que, año a año, es parte
indígena, como instrumentos, música y danza y aportes hispánicos,
de la tradición de Cai Cai.
como el canto del alférez, iconografía, sagradas Escrituras.
Como se desprende de este relato -que no pretende en lo ab_
Sus orígenes se pueden reconocer en el tipo de flautas
del soluto reflejar toda la riqueza de la celebración- la festividad de la
complejo Aconcagua, curtura de ra zona centrar de chire que se
de- virgen de Lourdes de cai cai no es sólo una actividad de chinos de-
sarrolló entre 900 y 1400 DC. Esta práctica está consignada
án las cró- votos que bailan frente a la imagen, sino, por el contrario, un acon-
nicas de viajeros durante la conquista y la colonia, -y
hacen también tecimiento comunítario en el cual el puebro vuelca sus esfuerzos con
referencia a ella, entre diversos autores, el científico Iinacio
Domeyko el propósito de agasajar a las cofradías, a manera de agradecimien-
y el naturalista Claudio Gay, a mediados del siglo
XIi. to, pero también para ser parte activa y comprometida en su propia
El baile chino tiene numerosos curtores, agrupados
en centenares festividad.
de cofradías, que asisten a diversas festividades y conmemoraciones
Hace poco tiempo, el alcalde de Olmué, con el propósito de
religiosas. una de ellas se desarrolla en la localidad
de cai cai. asistir a los vecinos en el proceso de preparación de la conmemora-
Durante diciembre se cerebra ra veneración de ra Virqen de
ción de la virgen, les indicó que no sería necesario que Ia comunidad
Lourdes de cai cai, en er paradero 10 de ormué. La fiesta,
una de se preocupase de organizar rifas ni hacer bingos para recolectar el
las más tradicionales de la provincia de
euillota y de la región de
Valparaíso, congrega a numerosas cofradías de báiles
chinos de las
provincias aledañas. La celebración se inicia
temprano, durante la ma-
ñana, cuando los habitantes de la localidad de
cai cai ofrecen el de-
sayuno a los danzantes. con posterioridad a este
encuentro matinal
entre la comunidad y las cofradías, se inicia ra procesión, ascendiendo
una pequeña cuesta hasta el altar en el que se encuentra
la imagen
de la Virgen. Luego que todas ras cofradías han saludado,
comienza
el recorrido por las casas de Cai Cai, cuyos moradores instaran imá-
genes de la virgen en el frente de sus domicilios. pasado
el mediodía,
la comunidad ofrece almuerzo a ras cofradías,
ras que se reúnen en el
patio de algún vecino que ha dispuesto
especialmente su casa para
ello. Toda la comunidad se encarga de proteger
er patio der sor, traer
bancas y mesones para el servició de aimuerzo,
que también ha sido
financiado a través de actividades de recaudación
de fondos que ra
comunidad ha desarrollado con antelación
a la celebración.

15
Los antecedentes de esta sección se basan
"Ritualidades en
en el texto de Mercado, C¡ .i
conflicto: Los baires chinos y ra igresia catórica en chire central';
en Revista musicol chilena. Santiago,
20O2,Vol.í0. ru" fgz. ll Baile Chino Cantera N" 6 de Coquimbo. Fotografía: Edmundo Bustos.

11)

e
 Desafíos deL Estado en ta protección deL patrimonio inmoterial
dinero requerido para el almuerzo ofrecido a los bailes chinos, puesto
que el municipio se haría cargo de ese tema. Los vecinos, un tanto
perplejos, aceptaron el ofrecimiento. Durante la celebracíón de ese
año, a la hora del almuerzo colectivo, llegó a la localidad de Cai Cai
un vehículo municipal que, cumpliendo la palabra empeñada meses
atrás, proporcionó un centenar de cajitas plásticas con arroz y pollo,
que fue ofrecida a cofradías y vecinos.
Ese año, la conmemoración de la Virgen de Lourdes no fue igual,
pues se había fracturado la participación de la comunidad con su
tradición, puesto que, como hemos señalado, esta no es sólo la pro-
cesión de danzantes y vecinos hacia la imagen de la Virgen, sino,
fundamentalmente, un proceso de construcción y participación co-
munitaria. La buena intención del munícipio segregó a la comuni-
dad de Cai Cai de su propia celebración, dejándolos en posición de
espectadores, en similar condición que Ia de muchas personas de
localidades aledañas que también asisten a Cai Cai durante esa fecha.
Afortunadamente, la comunidad reparó en su autosegregación.
Al año siguiente, la tradición se retomó y la participación de la misma
volvió a ser tan activa como antes.
lV. CoNcl-usló¡¡
Las experiencias de Cuasimodo y Cai Cai dan cuenta de la fortale-
za y la fragilidad que siempre ronda a las expresiones del patrimo-
nio inmaterial. La identidad popular siempre está en juego cuando
elementos externos a la propia manífestación pretenden incidir -en
distintos grados y con diversas motivaciones- en su desarrollo. Estas
expresiones poseen, muchas de ellas, una gran fortaleza, pero, a la
vez, carecen de inmunidad a la intervención, particularmente de en-
tidades estatales. Señala Escobar: "...cualquier innovación y apropia-
ción de elementos extraños, como todo uso de imágenes o técnicas
gestadas donde fuere, serán validados en la medida en que coffes'
pondan a una iniciativa de la comunidad, mientras la más mínima im-
posición de pautas ajenas bastará para perturbar un proceso cultura[
distorsionar sus formas y empañar su sentido. Visto desd e afuera, el
cuerpo cultural tiene una exagerada fragilidad: una presión pequeña
es suficiente para lesionarlo; considerado desde adentro, es vigoroso
l
2L4
Edmundo Bustos
y resistente; puede incorporar grandes pesos y soportar bruscas sa-
cudidas sin comprometer su integridad ni arriesgar su sentido".16
Los Estados, y en particular el chileno, pueden ser héroes o villa-
nos en la protección de nuestro patrimonio e identidad. Son muchos
los casos en que este intervino, probablemente con buena voluntad,
generando consecuencias desastrosas para el desarrollo de la cultura
de aquellas comunidades.
Por lo mismo es urgente que nuestro país adopte políticas esta-
tales sistemáticas que permitan avanzar en acciones destinadas a la
identificación, conservación, salvaguardia, difusión y protección del
patrímonio inmaterial, tal como lo sugiere la Recomendación sobre lo
salvaguordia de lo culturo tradicional popular, a la que hemos hecho
alusión en este texto.
En esta línea, Chile debe avanzar en la elaboración de inventarios
nacionales, sistemas de identificación y registro, servicios nacionales
de archivo y fortalecer el rol que cumplen los museos en la conserva-
ción de la cultura popular. Además, en la línea de la salvaguardia, es
menester incorporar en los programas de estudio, la.enseñanza de la
cultura tradicional y el patrimonio cultural en general, así como ga-
rantizar el acceso a la ciudadanía a estas expresiones. Pero sin duda
lo más relevante es permitir que en el centro del desarrollo de las
manifestaciones y expresiones del patrimonio cultural siempre es-
tén las comunidades y cultores que hacen de sus conocimientos y
tradiciones, una práctica cotidiana y vital. En un país donde los pro-
cesos de participación ciudadana son febles y precarios, colocar en
el centro de las decisiones a las comunidades es una tarea de gran
magnitud. Pero es sólo de esa manera que la vitalidad y la capacidad
de recreación del patrimonio inmaterial que sustenta nuestra cultura
tendrá posibilidades de desarrollarse, fortaleciendo de esta manera
la identidad de todo un país.
16 Escobari T., op. cit., p. 148.
2L5
Desafíos del Estodo en la protección del potrimonio inmateriol

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Desde que Claude Lévi-Strauss, en la década del sesenta del siglo
pasado, propuso la existencia de un triángulo culinario, en cuyos vér-
tices lo crudo, lo podrido y lo cocido se combinan de distintas ma-
neras para dar cuenta de las operaciones simbólicas y sociales de las
culturas, nadie puede negar la relevancia de la cocina como espacio y
discurso que define y redefíne las identidades humanas. Chile, como
es obvio, no escapa a esa lógica, y recientemente se han comenzado
a colocar las miradas sobre los aspectos simbólicos de los alimentos,
así como su carácter patrimonial, en algunos casos, o de singulari-
dades regionales, en otros. Ese triángulo sienta las bases de la com-
prensión de la cocina como cultura, y hace posible a través de otros
aportes teóricos entender las múltiples variables que inciden en la
adopción de estilos de alimentación, sobre todo en las sociedades
complejas y globalizadas como las que vivimos hoy día.
Si pensamos en Chile, Io primero que emerge es un horizonte
donde visualizamos ciertos platos que emergen como emblemas de
lo "nacional", pero con variantes propias de cada región, y por otro
lado, un conjunto de preparaciones (recetas) que caracterizan áreas
culturales (norte, centro y sufl y que las especifican en términos culi-
narios. La historia de cómo se han constituido esos platos en alegorías
asociadas a un espacio, no es tan difícil de rastrear cuando indagamos
desde lo que hemos denominado "genealogías culinarias"l y cuando
nos despejamos del esencialismo, es deci; cuando entendemos que
toda receta es producto de una invención, de adopcíones, de prés-
tarnos y recreaciones. Un primer concepto que es preciso aclarar es
ii
aquel de lo "propio", la pregunta ¿hay una cocina chilena?, es desde i
I
i i

I
i
Metodología desarrollada en el Proyecto Anillos SOC-XXI de Conycit

219 rl

ii
ii
ll
 S ím bo los, c u ltu ra s, coc in o s Sonia Montecino

ya una formulación con poco sentido en la medida en que no pímiento y zanahoria; en el centro la cazuela de pava con chuchoca
hay
cultura sin cocina. Lo que resulta interesante es más bien interrogarse marca a fuego tanto el consumo en mercados como en los
u nu...r
'hogrr.r.
por las característícas, el devenir y los estilos de las cocinas que Una posición esencialista diría que la "verdadera" cazuela es
se
desarrollan a lo largo del país llamado chile. cuando iniciamos
el la de la zona central, más líquida que espesa y cuyos componentes
recorrido desde ese lugar nos damos cuenta que cada una de
las clásicos son carne de vacuno o de ave, papas, zapallo, porotos verdes
grandes áreas culturales chilenas están imbricadas con los
sustratos y choclos (en la temporada de verano), afirmación que se relaciona
precolombinos, coloniales y republicanos del siglo XIX, como
los con la hegemonía de la zona central como la depositaria de lo "chi-
avatares del XX, que han ido "alimentando" con sus tradiciones
una leno". Sin embargo, alguien podría argumentar que esa misma pre-
serie de recetas que combinan historias económicas (productivas), paración se encuentra en la noción de "cocido" español y en diversas
sociales (migraciones, diferencias de clases, género y etnicidades)
y sopas consumidas a lo largo de América Latina.
simbólicas (los sentídos colectivos, familiares y personales).
De lo anterior podemos desprender que la patrimonialidad y la
Por ello podríamos decir que ras cocinas chirenas poseen
un eje especificidad de las cocinas chilenas debe comprenderse desde los
sincróníco y diacrónico que se intersecta para dar cuenta
desde el hoy imaginarios sociales que definen algo como "propio", no tanto en
de un determinado rasgo de cocina, asícomo una dimensión el sentido de las técnicas, sino en el de la combinación de produc-
univer-
sal y una particular. por ello, desde el punto de vista (algo como nuevos engarces sintácticos en literatura) y en
de los imagina- tos así
ríos culinarios compartidos, la cazuela pasa a formar parte los símbolos asociados a ellos que han sido transmitidos transge-
de esos
platos que denominamos embremáticos, ro mismo neracionalmente y que se pueden leer desde el punto de vista de la
ras empanadas,
los porotos con rienda, el caldillo de congrio (o de gastropolítica. La gastropolítica es lo que podríamos definir como
otros pescados y
mariscos), el mote con huesiilos, ros "durces chirenos" (de las constantes negociaciones que hacen los sujetos, las familias, co-
La Ligua,
en rigor). un análisis desde el triángulo levistraussiano pondrá de munidades, regiones y países por enarbolar signos culinarios que los
manifiesto que las operaciones técnicas que suponen son identifican, es decit que los diferencian respecto de otros. Analizado
comunes a
otras sociedades, sin embargo aquello que los convierte desde esa perspectiva el patrimonio culinario deja de ser un asunto
en,,chilenos,,
se asocia a los contenidos simbólicos e históricos de "orígenes" (¿quién es dueño del pisco sour? ¿de la cazuela?) y
del mestizaje que
les da vida y singularidad. La cazuera es er más prístino pasa a ser un asunto de identidades a veces en conflicto y en resis-
e.¡empto de
cómo un universal se transforma en particular; no es lo mismo en el tencia por mantener una receta que ha sido heredada, que pertene-
norte, en el centro y en el su[ puesto que adopta en ce a una genealogía familiar; comunal, regional. Ello explica también
cada área cul-
tural los productos que las caracterizan, pero además las los "secretos" que se guardan celosamente para dar a ciertos platos
variaciones
familiares y personales, de clase, de género y étnicas que los sabores, texturas y aromas característicos, y también el porqué
bordan con
su lenguaje lo específico de cada cazuera "chirena". En er universo son consumidos en ocasiones especiales. La gastropolítica supone
rapanui, la cazuela adquiere rasgos en los cuales un juego y una tensión constante entre lo tradicional y lo nuevo, pero
los productos pa-
trimoniales como el camote, la yuca se aliarán con
el Áaí2, el zapallo sobre todo la idea de una mantención, de una apropiación o reinven-
y carne de ave o vacuno para dar paso a un ción en el devenir siempre conflictivo de la vida social.
cocimiento más espeso
que líquido; en el su; especialmente en
osorno, Ia llamada ',cazuela Por esas razones es que no podemos afirma[ como lo hace el
chilena" es una que lleva cholgas, papas, choclo, sentido común, que en Chile "no hay cocina". Esa aseveración se re-
y frecuentemente
repollo picado finamente:también en esa laciona, desde mi óptica, con el escaso conocimiento que hay sobre
área la cázuela de cordero
con luche es identificada por los comensales la antropología de la alimentación chilena y porque sólo hoy día se
como la identitaria de
su localidad; los huilliches consumen inicia una interrogación sistemática al respecto. Además, hay un cier-
ra cazuera de cochayuyo enra
cual esta alga es vicaria de la carne y
lleva ingrediente, .o*á papasl to sentimiento de "inferioridad" propío de nuestra cultura insular y de

220 221
Símb o los, cu lt u ro s, cocino s
la cada vez más paupérrima y ortodoxa enseñanza de la historia en
colegios y un¡versidades. Para ello pondremos un ejemplo del espe-
sor cultural que existe en la zona central. Al entender ésta como un
área cultural, es evidente que las diversas regiones que la componen
comparten un sinnúmero de productos y preparaciones. Pero en ese
universo común hay distintas zonas que poseen singularidades da-
das por la mantención en ellas de saberes, usos, productos alimenti-
cios y técnicas culinarias que en otras se han perdido o modificado.
Sin embargo, a la hora de dibujar el horizonte patrimonial de ese es-
pacio centralino, es preciso volcar la mirada hacia lo que nuestros(as)
antepasados(as) precolombinos construyeron como identidad ali-
mentaria. Desde esa línea podemos trazar una genealogía de los
productos que ellos(as) consideraron "alimentos" y sus ecos en los
sistemas actuales. La clasificación de lo que una sociedad considera
bueno para comer es el punto clave para conocer el "estilo" de su die-
ta y las ideologías que sobre ella construye. Es un lugar común para la
antropología de la alimentación que cuando ingerimos un producto
no sólo comemos nutrientes, sino esencialmente símbolos, por ello
la cocina es cultura.
Las valiosas investigaciones de Fernanda Falabella y María Teresa
Planella2 sobre los(as) antiguos moradores de Chile central, así
como los datos entregados por los cronistas, nos permiten esbozar
una primera aproximación a los alimentos que formaron la dieta de
nuestros(as) antepasados(as), cuando ya conocían la alfarería, es de-
cir, cuando habían descubierto no sólo el fuego que transforma lo
crudo en cocido, sino las mediaciones entre éste y los alimentos. Se
visualizan esas tempranas alquimias entre 300 a.C. y 1000 d.C. en los
denominados grupos Bato y Llolleo, especialmente en este último, y
"Nuevas perspectivas en torno al período Alfarero femprano en Chile central", en
Ctovo,1987: Planella, Rostie, Quiroz y Rojas, Descripci.ón y análisis de gronos de
olmidón de muestras de referencio vegetoles (domésticos y silvestres) y muestroS
de ortefactos arqueológicos de ChiLe Central, Ms. Fondecyt No 7050165; Planella
y Tagle, 'lnicios de presencia de cultívenos en la zona central de Chile, períodos
Arcaico y Agroalfarero Temprano", en Chungará Revista de Antropología chile-
na, Volumen Especial, 2OO4; y Falabella y Stheberg, "Los inicios del desarrollo
agrícola y alfarero: zona central (300 a.C. y 900 d.C.)", en Hidalgo, Schiappacassq
Niemeyer; Aldunate y Solimano (eds.), Culturo, a, in¡U. Píehistoriai, Editoriril
Andrés Bello, 1989, entre otros.
222
Sonia Montecino
asimismo en los Aconcagua. ¿Qué consumían estas comunidades?
En primer lugari el maíz (Zeamoys),los porotos (phaseolus sp.), la qui-
noa (Chenopodiumquinoo), y el zapallo (Cucurbita sp.). La greda y la
piedra se unieron en un diálogo que fue construyendo un modo de
tratarlos para convertirlos en comida y bebida. De ese modo, la coc-
ción en agua -que hizo posible el trabajo alfarero-, pero también las
harinas y las diversas moliendas de los granos que el mortero facilita
y propone, ampliaron las posibilidades de consumo y duración de los
alimentos.
La disponibilidad, en la zona central de sustancias provenientes
del mundo vegetal y anímal fue muy rica y podemos afirma; cuando
las conocemos, que algunas representan un conjunto de gustemas3
que se mantiene en el tiempo, así como hay otras que han perdi-
do una vigencia amplia, aunque no desaparecido por completo. De
acuerdo con Falabella et al.,a registros del período al que aludimos
nos muestran que existió el acceso a animales acuáticos marítimos y
lacustres, como coipos y ranas, lobos marinos, caracoles, choro zapa-
to, machas, locos, corvinas, jerguilla, jurel, merluza y roncador. De los
animales terrestres, el guanaco constituyó una fuente importante de
proteínas. En el reino vegetal, las algas como el luche y el cochayuyo,
y en la vertiente de tierra el chagual, peumo, boldo, cebolleta, alga-
rrobo, arrayán, palma, madi y maqui, conformaron un haz de posibí-
lidades de ingesta cruda o cocida (y muy a menudo transformadas
en chicha como el maqui y, en el caso del madi, como un aromático
aceite). Entre los vegetales cultivados: la papacimarrona, la calabaza,
el maíz curagua, el pallar de flor blanca, la papa, la quinoa y el za-
pallo fueron los principales alimentos de un estilo de alimentación
que como sostienen los investigadores citados "...sugiere dietas fuer-
temente basadas en los vegetales... Los resultados sugieren que las
plantas silvestres y/o cultivadas fueron siempre las fuentes primarias
de alimentación".5
Se trata de las unidades mínimas del gusto, éstas se aprenden y transmiten
familiar y colectivamente.
En Falabella, Planella, Aspillaga, Sanhueza y Tykor "Dieta en sociedades alfareras
iil
de Chile central: aporte de análisis de isótopos estables", en Chungorá Revista :
i
i:
de Antropología chilena, volumen 39, N' l" 2007.
,ll
ii
Ibídem, p.23. tillll
ill ''
223 I
,i
l4
il
,1

Sím bo los, cu ltu ras, coc ino s
Pero también hay registros de antiguas combinaciones de ali-
mentos proven¡entes del mar y la tierra, como la olla encontrada en la
desembocadur:a del río Maipo que presentaba en su interior estratos
de cormorán, machas y caracolesu y que sirvió como metáfora de
nuestras propias indagaciones -"la olla deleitosa"- para dar cuenta
de las viejas formas en que continente y contenido ofrecen una cons-
trucción simbólica en torno a la olla, la reproducción y lo cósmico.
Por otro lado, no sólo ollas fueron los contenedores del tránsito de lo
crudo a lo cocido, también hay evidencias, en las zonas de la costa,
de fogones similares a los de los curantos en los cuales se han encon-
trado restos de conchas marinas y de alimentos vegetales cultivados
y silvestres. Ello nos permite pensar que debieron convivir diversas
técnicas, y por lo tanto recetas, que fueron construyendo los saberes
patrimoniales que aún hoy podemos rastrear en muchos lugares de
Chile central.
De todo el universo comestible del que hay claros vestig¡os ar-
queológicos de consumo, son el maí2, los porotos y la quinoa, junto a
frutos no cultivados como el maqui, el molle, el peumo, los que apa-
recen de manera preponderante, así como el guanaco en e[ ámbito
de la carne animal y peces, machas, caracoles, lapas y locos entre los
recursos marinos. Se aprecia, entonces, que la aparición de la cultura
inca en la zona central chilena no significó una introducción de nue-
vos productos, sino de variedades distintas de maí2, quinoa, porotos'7
Aunque sí es posible percibir la incorporación del cultivo de ají y de
técnicas de conservación como el chuño y el charqui, que aportaron
a la durabilidad de los alimentos.
Los cronistas aportan otros antecedentes importantes sobre los
productos con que se alimentaban nuestros(as) antepasados(as), así
por ejemplo, Córdoba señala:
"...plantas ifrutos en que se afianzaba la mantención de los indios
antes del ingreso de los españoles eran papas, frejoles, maí2, quinoa,
Falabella y Planella, Curso inferior del río Maipo. Evidencias ogroolfareros.lesrs
de grado para optar al título de Arqueólogo. Departamento de Antropología,
Universidad de Chile, 1979.
Esinteresante señalar que en mapudungun cada uno de estos productos tiene
una denominación: wa (maíz), dawe (quinoa) y degüll (poroto).
224
i'
L
Sonia Montecino
teca, ají, madi, guanques, coltos, liutu, chángedes, leudes i otras es-
pecies de menos cuentas".8
En términos de la antropología de la alimentación, y en base a los
datos expuestos, podríamos hipotetizar que la cocina de nuestros(as)
antepasados(as) de Chile central construyó un sistema clasificatorio
que eligió ciertos recursos como alimento, combinando lo cultivado
con lo silvestre, en el plano de los productos vegetales, y lo silvestre
en el universo de lo animal:ya sea con la recolección y pesca marina
o con la caza. Desde el punto de vista de las técnicas culinarias: lo
cocido en agua, lo cocido al vapor (en el horno de tierra o curanto)
y, por cierto,lo "asado" y ahumado -como antiguos gestos de los
cazadores recolectores- configuraron una multiplicidad de recetas.
De entre los vegetales, el maíz aparece como el producto principal,
y podemos conjeturar que debieron haber operado muchas de las
formas en que éste puede ser transformado (harinas más o menos
finas, mote, los granos sancochados, fermentado, etc.).
Si pensamos en las recetas o "platos" que podrían haber datado
de esos períodos preconquista, sin duda la humita, las harinas tos-
tadas, el mote,e el charqui,lo y diversos caldos donde predominaron
los vegetales, pero también en los cuales se mezclaron productos
del man aves y moluscos, podrían haber constituido una suerte de
"menú" precolonial. Ciertos datos como el que entrega el cronista
Bascuñán: "...alimentos de los indios eran bollos de porotos i maí-
ces... (y) tamales i porotos en vez de pan",11 nos hacen pensar en los
Citado en Lenz, Diccionario Etimológico, 1910, p. 630. Según este mismo autor,
coltos es la denominación de una raíz que se come y su etimología es mapuche.
El liutu es la fécula que se extraía de la Alstroemerial¡gtu, una suerte de "almi-
dón" que fue muy utilizado y cuyo nombre deriva asimismo del mapudungun'
Los changedes son los hongos conocidos como chanqles y que crecen en los
robles.
Si bien la palabra mote es de origen quechua, en mapudungun a la técnica de
pelar y sancochar en lejía un grano se denomina "kako", así kakowa, es mote
de maiz y kakokachilla es mote de trigo (Véase Fray Feliz José de Augusta,
D iccio no rio Aro u co n o).
En mapudungun el charqui es denominado anim, cuando es de carne, animilo y
cuando es de pescado, animchallwa.
Citado en Lenz, op. cit.
 Sím bolos, cu ltu ra s, coc ino s
Sonia Montecino

multrunes y catutos (como una suerte de panes o "cofques") tan ex-

estructuras ya existentes. Ese proceso de nomadismos de platos, pro-
tendidos en la actualidad.
ductos y símbolos asociados, se da en todas las sociedades y nuestro
Este panorama sufrió cambios con la coronización hispánica
a país no escapa a ello. El problema no reside en la inexistencia de un
través de la cual se introdujeron productos y especies y algunas
nue- patrimonio cultural culinario, sino más bien en la negación, en la invi-
vas técnicas culinarias (como el horneado) enriquecéndtse y
am_ sibilización del mismo ya sea por el discurso de las elites del siglo XIX
pliándose el espectro de opciones. Cuatro universos, a nuestro juicio,
que se "afrancesaron" o de ese permanente sentido de "desidenti-
son los relevantes en er prano de ras adopciones de productos: por
dad" chileno (paradójicamente, una característica de nuestra cultura)
un lado, el trigo, por er otro Ia carne de ovinos, bovinos, caprinos
y que emerge muchas veces como "nacionalismo" o chovinismo ante
equinos, y aves de corral; el de las frutas: uvas, duraznos entre
otras las guerras ya sea bélicas o futbolístícas.
de origen americano que se adaptaron, y por úrtimo er de ras
regum- La encrucijada contemporánea de las cocinas chilenas, entendi-
bres: garbanzos, arvejas, rentejas. sin duda que ra incorporación
de das como ya he expuesto, es la contradicción que la globalización
los principíos de condimentación europeos que
-ros precisamente alimentaria produce y que lleva a que la pregunta por lo "propio"
los trajeron hasta el "nuevo mundo"* también e,¡ercieron
un peso en rebase lo meramente simbólico y se instale en lo económico, en el
lo que sería la nueva dieta mestiza, er ajo, ra cebóila,
er orégano, ra pi- mercado como nudo que construye las diferencias. De ese modo, las
mienta, el pimentón, junto ar ají originario expandieron roí gustemas
denominaciones de origen lo que hacen es el trabajo de buscar una
de Chíle central. "esencia" para instalar un nicho de mercado, generando controver-
Podemos conjeturar que ra conjunción de ra dieta precorombina
sias nacionalistas y esencialistas. Si pensamos que el sustrato común
con la hispánica brindó, en uR primer momento, ras bases de ro que
americano radica en la historia de cruces, migraciones e invasiones
actualmente podemos denominar como productos y recetas patri-
precolombinas que implicaron el desplazamiento de semillas, de téc-
moniales, pues es evidente que el alimento sin técnica de transfor-
nicas y de símbolos, constituyendo una cocina precolonial que luego
mación para el consumo no compreta su caridad de ser "bueno para
fue afectada por las tradiciones culinarias españolas y, ya entrada la
comer". En esta línea de memoria y patrimonio culinario, sin duda las
república europea (francesa, alemana, italiana, entre otras), es evi-
mujeres fueron -y siguen siendo- el eje de la transmisión
transgene- dente que en cada país que pertenece a ese sustrato se compartirán
racional de saberes. Durante las épocas coloniales
como sirvientas muchas técnicas y platos comunes. Se agregan a ello las recientes
de los españoles y luego de ras casas repubricanas
combinaron ras migraciones -sobre todo en Chile, no sólo desde los países del vecin-
antiguas fórmulas como ros porotos con mote, la chuchoca, char-
el dario compartido, sino de Oriente- que van introduciendo sus pla-
qui (los charquicanes), las chichas, con el vino,
con la nueva tradición tos emblemáticos a las cocinas chilenas cotidianas y al espacio de la
de dulces y postres, las cazuelas, los panes de trigo horneados, entre
gastronomía comercial. Sin duda, en varias décadas más una serie de
otros.
recetas provenientes de las migraciones peruanas, orientales u otras
Si pensamos en el recorrido anteriori ra afirmación de que en podrán pasar a constituir parte de los menús cotidianos (el caso de
Chile no existe "cocina" queda refutada por completo.
El problema la cocina peruana ya se percibe con la influencia culinaria que ejer-
radica más bien en el conocimiento de ra historia
curinaria, de ros cen las trabajadoras domésticas en las casas de las clases medias y
desplazamientos y nomadismos de los platos y
recetas, vinculados altas que ofrecen "ají de gallina" y cebiches a la manera de ese país
fuertemente a las formas en que el Chile prehispánico
se pobló y para agasajar a los(as) invitados(as)). Mirado desde esa perspectiva,
en el devenir de las migraciones que se fueron del nomadismo de las recetas, lo "propio" debe entenderse siempre
sucediendo. cada'
comunidad viajera, colonizadora, exiriada,
migrante forzada o econó- como el resultado de un devenir de cruces y adopciones.
mica trae consigo un conjunto de técnícas '.
y símbolos culinarios qug,+j Lo clave es que la comunidad entienda y sienta que lo que come
se traspasan al sitio de destino.
se mantienen o se mestizan con lári:; lo identifica más allá de ser una fórmula alimenticia de la reproducción

226

Sím bolos, cu ltu ro s, coc i n a s
cotidiana. De esa manera pronunciar "coclnas chilenas" es traer a la
escena de un plato o de un estilo o de un menú compartido, todas
las imbricaciones históricas que lo componen. La gastropolítica se
juega hoy en día en diversas vertientes, una de las cuales se rela-
ciona con las industrias alimenticias que buscan, como expresamos,
las denominaciones de origen, la idea de "terroir" para vender una
marca con un sel[o "patrimonial-comercial",y desde allíse levanta un
tipo de tensión por ganar en el mercado la "propiedad" de tal o cual
producto o receta. Por otro lado, hay un espacio de tensiones que se
juega en el plano más sutil -aunque no por ello menos gravitante- de
las diferencias de clases y étnicas: se comen determinadas prepara-
ciones como signo de "distinción" de pertenencia a un segmento o a
una comunidad. En el último caso, podemos apreciar la persistencia
de ciertos platos o productos en el mundo indígena como un modo
de reafirmación de la identidad (por ejemplo, el muday en el sur; la
calapurca en el norte, el umu entre los rapanui). Así no hay "inocencia
política" cuando comemos, y a pesar de que se produzca un fenóme-
no de "naturalización" de las ingestas, lo que siempre está operando
son ciertas ideologías de la nutrición que restituyen diferencias. El
llamado "principio de la incorporación" supone no sólo comer nu-
trientes, sino símbolos.
En las distintas regiones del país podemos encontrar un haz don-
de los fenómenos descritos emergen con fuerza: los universales en-
tendidos como "chilenos" se desplazan a lo largo del territorio con
sus distintos aromas de humitas, pasteles de choclo, charquicanes,
empanadas, cazuelas, porotos, lentejas, "completos", sopaipillas, ce-
biches, etc. Junto a ellos los particulares se asoman con las guatias,
los fricasses, los picantes en el norte; el charqui arriero, la guañaca,
el ulpo, el morocho majado, las nogadas, los conejos y "pajaritos" en
escabeche, el chancho en piedra, en la zona central, y los chupes de
arvejas, las "tumbas",1'el ñachi, los gansos, los kuchenes, el trotroye-
co, entre otros, en el sur. Estos son sólo ejemplos de la enorme va-
riedad de particularidades que encontramos en las cocinas chilenas,
pero que también por efectos de la gastropolítica sólo son conocidos
y consumidos de manera local, especificando sus patrimonios en Ia
lucha constante por la diferencia.
t2 Carne de caballo semiahumada en el fogón.
228
h
Sonia Montecino
Desde mi perspectiva, la valorización y el conocimiento
de las
con sus ver-
particularidade.s culinarias, así como de los universales
sobre los procesos de
siones, es un eJerclclo clave para una reflexión
alimentaria y para comprender que siempre for-
fatrimonialización por
,rro, parte de un área cultural mayor a lo que entendemos
pensar y en este
"Chile". Igual que en los mitos, la cocina sirve para
casoparapensarnosenmediodeltráfagodeunamundialización
que nos hace perder los horizontes de la cultura como
amalgama
que como mo-
ánstante y nos obliga a esencializar las cocinas, más
vimiento á" ,nu identidad amplia y fluida, como sitio
estanco sin
que se le ofrece al
historia ni espesor simbólico. El luche curanteado
rapanui
espíritu del Abuelito Huenteao, en Pucatrihue; los curantos
a ios antepasados, no son simples denominaciones
de origen' son
mucho más que eso:es el lenguaje del nexo ineludible
entre la cocina
y la reproducción genealógica que pugna por ser una diferencia'
sin
purar por. el rasero del mercado y sin dejarse expropiar en tanto saber
y en tanto vitalidad comunitaria (como ha ocurrido con el
merkén
mapuche¡.Losmitosnosenseñanquecadavarianteesimportante'lo
mismo ocurre con los platos que son releídos desde un
universal para
jugar constantemente con sus singularidades en medio del cosmos
q,i",t" y desune, del mismo modo en que la vida humana conjunta
y disyunta la materia con el alma.
 S[m bolos, cu ltu ras. coc inas

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Fondecyt No 7050165.

tu
 "¿Sobe? Uno sensoción de vido profundo pero frógiL me
recorre el olmo cuondo pienso en los experiencios y
Lo
memoria mío y de mi pueblo; los cosos, los calles,
La
plazo, la escuelo, el policlínico, to igtesia, eL porodero
de
micro, el olmocén, lo semono Legüina, nuestros trabajos,
el hombre. Nuestros estigmas, discriminociones y outo_
discriminociones. La vido ordinorio, lo vida común y
co_
rriente, Io vido simple, concreto, senciLla, lo que hicimos
y hocemos todos los días. No menos importonte como
lo
de cuolquiera, no menos belLo, no menos sola y sentido
como la de los grandes moyorías de todas los esquinas
deI mundo".l

lntroducción

En la actualidad, un museo moderno debe ser una institución

recepti-
va y dialogante con sus públicos, a quienes facilite no sólo su acceso,
sino que también medie entre el patrim.nio
que custodia, el relato
que propone y las demandas de
la socíedad, tanto aquellas relacio-
nadas con el consumo curturar como
ras que tienen que ver con ras
representaciones simbólícas que
construye. En definitiva, debe ser
una institución dinámica y prástica,
moldeabre, pero con tres ejes

"La viva cotidianidad

de nuestras vidas", párrafo que formó parte del texto de
la exposición Hemos recordodo paro amor y vivir; memorio
en imógenes de ro
pobloción Lo Leguo. centro para er Desarroilo
de ras Artes ldentidaá y curtura
Teatro de Emergencia y el Museo Histórico Nacional,
Santiago, 2OO7_;OOg.
 Unidos por uno Leguo: patrimonio y personas
Leonardo Mellado

centrales claros, de cara a la comunidad. El primero de ellos, unas co-
lecciones bien trabajadas en todo sentido. segundo, una amplia di-
versidad de servicios hacia los públicos, acordes con sus exigencias;y
tercero, una relación inclusiva y participativa que haga del museo un
espacio de representación amplio, diverso, multicultural, democráti-
co y receptivo con los discursos, interpretaciones y manifestaciones
que se generan de aquellas instancias. Esta es la tarea más difícil, ya
que muchas de estas instituciones aún se encuentran en un trance,
en el que los discursos globales y hegemónicos están en lentos pro-
cesos de modificacióno revisión.
Asimismo ocurre con las comunidades, especialmente aquellas
históricamente marginadas de los debates históricos y culturares,
que ven a los museos como instituciones de dimensiones colosales
e inaccesibles, específicamente en materia de participación o acción
directa, reservado a grandes artistas, a grandes intelectuales, a gran-
des discursos o a grandes manifestaciones culturales. Ante lo cual se
generan diversas reacciones; entre ellas
destacan: el rechazo al relato
hegemónico y/o generalista, que excluye, niega, o también silencia,
las voces que deben ser representadas
en espacios que se dicen re-
presentar a toda la sociedad en su conjunto.
Un sentimiento similar
al expresado por Roberto Matta .u.náo dice: "Creo que en cierta
manera era una mentira la Historia de Chile. La democracia de los
siúticos, a partir; digamos, de 1g50, donde hubo veinte presidentes
siúticos que se llamaban todos Errázuriz o algo así y que daban la
Impresión de u n paterna ismo oligárquico...,,2
I sin embargo, entran en conflicto con otras construcciones y creacio-
En otros casos se aprecia un distanciamiento, poco consciente,
sobre estas instituciones en las que nunca han sentido una pertenen-
cia simbólica, por tanto les son ajenas, lejanas, probablemente debi-
do a la misma exclusión que meÁcionamos anteriormente, distantes,
aunque en ocasiones las separe sólo "una Legua,,.
.El presente texto trata precisamente de dar cuenta de una serie
de acciones emprendidas entre una comunidad particular; los vecinos
oe Ia población La legua, por medio del Centro para el Desarrollo
de las Artes, Identidad y Cultura Teatro de Emergencia y el Museo
Conversación con Matta, enAroucorio deChile N. 1, 1978. C¡ta de Salinas, M, .,.....:
"¿Quién.r"nt" f" ffirior,r,,
,qu,¿n cuenta en la Historia?,,e n Revista patrimonio¡ffi
Cultural, DIBAM, Santiago, Julio,
2000, año V N. 1,g, pp.22-23.
Histórico Nacional. Trabajo realizado entre 2005 y 2009, y que buscó
generar puentes de integración y de inclusión, de confianzas y afec-
tos entre espacios hasta entonces unidos sólo por estar insertos en
la misma ciudad.
Ante ello, considero necesario hacer algunas revisiones en torno
al sentido de identidad y pertenencia de comunidades, encasilladas
dentro de "lo popular", con el fin de entender la razón del trabajo
entre los actores mencionados, especialmente porque estos aspectos
son los que permiten identificar sus bienes culturales, reconocer su
patrimonio y valorarlo como parte de una gran diversidad.
La memoria de la resistencia: identidades marginales,
marginadas, pero nunca borradas... consideraciones a
tener en cuenta
Como ya se ha dicho, en la actualidad podemos reconocer una
gran variedad de comunidades y actores sociales, que para los re-
latos tradicionales han quedado marginados de los discursos histó-
ricos y patrimoniales, ya que en la construcción de la nación y de
su identidad, han primado los intereses de Ia elite autoprocramada
"constructora ideológica" de la nación, aquella "fronda aristocrática".
Autocomplaciente patriciado, que sublima ciertas expresiones y crea-
ciones culturales, manifestaciones devenidas de la arta curtura y que,
nes desde lo popular y que buscan también legitimarse. "Dentro de
los capitales que se disputan entre los poderosos, o las elites, y los
subordinados se encuentra el capital cultural. y en ese campo de lu-
cha sejuega con una desigual posición, pues elgusto, o la distinción,
paradigma de la excelencia cultural, viene fijado y legitimado por las
elites, que lo poseen desde su particular ohabitus,".3
Esta situación obliga también a reconocer y distinguir a una diver-
sidad de actores e identidades marginadas, subordinadas, populares,
I Martínez Latre, C., "Las nuevas sensibilidades sociales dentro de la institución
museística en el futuro de los museos etnológicos. Consideraciones introducto-
rias para un debate", en Roigé, X. et al. (coordinadores), Ponencios presentodos
en eL Xl Congreso de Antropologío: retos teóricos y nuevos practicas, Donostia-
San Sebastián, 2008, p. 10j_.

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 Unidos por uno Legua: potrimonio y personas
Leonardo Mellado
diferenciadas entre sí por sus hábitats
y economías, por sus creacio-
nes culturales y por sus bienes observar discursos de resistencia y de antagonismo af discurso bur_
simbóliios, todos desdeñados por las
elites en la construcción de una gués y elitista.
identidad común.
En ese sentido ha sido necesario Y este es uno de los aspectos más interesantes en esta disputa,
también repensar ,,lo popular,,, pues la resistencia misma se constituye en uno de los elementos
cuestionar inclusive desde donde más
se levanta esa misma distinción. relevantes de esa identidad, que cohesiona, aglutina y fortalece, con_
que lo popular ha sido una construcción
l:":to
oo y que plantea ra existencia
que se ha naturariza- grega y hace uno.6
de un otro, que carza con moderos de
marginalidad sociar respecto En otras palabras, se trata entonces de comprender que para el
de un "deber ser", como súbdito o ciu-
dadano; de clase socialide nivel mundo popular emerge también no sólo la ínterpretación de lo que
Oe ingresos; de salud pública; de co_
piel; de participación y .onai.ián hegemónicamente se ha construido y una resignificación de esto,
':, tTodas las cuales sirven pára
etc'
social; de nivel educacional; sino más bien se refuerza en él la varoración de lo que por sí mis-
definir a ras curturas popurares y que, mo ha generado y sigue generando, pues "si consideramos los usos
sin embargo, es necesario
ierribar para poder entenderias en su justa
dimensión ante lo cual y, del patrimonio desde los estudios sobre reproducción cultural y des_
como ,rji"r" iilér,o,. García Canclini, es ne_
cesario desconstruir; especialmenie igualdad social, encontramos que ros bienes reunidos en la historia
aquellas operaciones políticas y por cada sociedad no pertenecen realmente a todos, aunque
cíentíficas que las propusieron, formal-
particularmente desde el folklore, las
lnoustrias culturales y el populismo mente parezcan ser de todos, y estar disponibles para que todos
político.a los
El llamado es entonces a mirar usen".7
ras curturas popurares con otros
ojos, aquellos con los que Es precisamente esta situación ambigua, incluyente desde la re-
se mira u ,i *irrr. Advirtiendo, eso sí, tórica, pero excluyente en el ejercicio, en que ef mundo popular
tal como nos lo indica Jesús cons-
Martín-Barbero, que ,,olo popular» no truye su propio discurso aglutinadori su identidad colectiva, especial-
es homogéneo y es necesario
estudiarro en er ambiguo y confrictivo mente en Io que respecta al patrimonio, el que a su vez se convierte
en que se produce y emerge hoy,,.s
Ito::to
matriz cultural negada, rechlzada
¡. cual-proriene de,una en el campo o espacio de luchas, pues por un lado ayuda
a unificar
que sobrevive como una [or tos discursos ,,oficiales,,, pero los colectivos nacionales, pero a su vez, en su afán de ser un discurso
a

memoria que entierra sus raíces hasta lo "oficial", termína confrontándose materia
más recóndito de las tradiciones l, simból ica y cu ltu ral mente,
indigenas, campesinas y suburba- entre lo hegemónico que se impone incluso por la fuerza y
na.s Y. todos
Que emergen espontáneamente en las fiestas patronales y/o
estacionales; en las ferias aquellos discursos que quedan ar margen, pero que son relevados
ribres; ros ritos fúnebres o de veneración
mortuoria (velatorios de angeritos, Por sus propios actores.s
animitas, etc.); en ras cantinas,
clandestinos, garitas, quintas
de recreo o cualquier otro recinto de "Esa memoria popular adquiere su sentido
congregación similar; en los no descle la búsqueda de una re
barrios y poblaciones. Es en todas estas cuperación nostálgica, sino en la oposición a ese otro discurso que la niega y
man,ifestaciones o prácticas
en las que sin grandes dificultades es frente al que se afirma una lucha desigual que remite al conflicto de Ias clases,
posible encontrar algunos
rastros identitarios en ros cuares es posibre pero también más allá: al conflicto entre la economía de la abstracción mercan-
til y la del intercamLrio simbólico", Martín Barbero, J., op. cit., p. 119.
García Canclini, N., op. cit., pp. lB6-L97.
García Canclini, N., Culturos "Esta diversa capacidad de relacionarse
híbridos. Estrotegias poro entror y satir de lo moder- con el patrimonio se origina, en pri_
nidod, Paidós, Buenos mer lugar; en la manera desigual en que los grupos sociales participan de su
Aires, 2010, p. 196.
Martín-Barbero formación y mantenimiento [...] pues si bien el patrimonio sirve para unificar
, 1., Oficio de cortógrofo. Trovesíos lotinoomericanas de lo 6smt, ;.i.; cada nación, las desigualdades en su formación y apropiación exigen estudiarlo
a

?::r::en la cultura, Fondo de Cultura Económica,

Buenos Aies,2004, ptr:M también como espacio de lucha material y símbólica entre las clases, las etnias
118-119
y los grupos", García Canclini. N., Ibidem, pp. L86-L87.
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 Unidos por una Legua: patr¡monto
y personas
Leonardo Mellado
Lucha materiar y simbórica que nos
invita a su vez a reconocel embargo, es capaz de sobrevivir reinterpretando y resignificando las
desde una mirada acotada, cada
comunidad, cada visión y construc- propuestas de esas elites culturales, los medios de comunicación ma-
ción de sí misma. En su dimensión
espacial y cultural, en otras pa- siva y el Estado, entre otros. Así, desde sus particulares formas de
labras desde sus memorias
y procesos de patrimoniarización locar. comunicarse y hacer; resisten, transformando, comunicando y recom-
Desde ahí nos surgen
diverias interrogantes en torno a icJentificar prendiendo las imposiciones del supuesto establishmenf urbano.10
¿cómo actúan los procesos de patrimoniarización a
niver rocar? y Pero este espacio urbano no es cuarquiera, no es ra ciudad en su
¿cuáles son sus especificidades?
conjunto, sino que se refiere a lugares, territorios, que se han definido
Lloreng piats, "la puesta en valor de los
referentes patrimo_ por su ingrediente humano. En é1, el mundo popular se expresa con
^,^,I-u:,
nlales por parte de la pobración
sigue en parte, de forma impríci- holgura, con naturalidad y autenticidad. Este es "el barrio" en térmi-
mismos principios de regitimición que
11 l"t proceso
en su
ésta habrá adquirido nos amplios y genéricos, "la pobla',, palabra que mejor acomoda a
de aprendizaje cultural (naturaleza, pasado y genio), esta experiencia, la cualse transforma en el espacio de reconocimien-
principio adquiere un vator aún más retevante:
::t::::
oo' ueterminados objetos, rugares y
et significo_ to y construcción de identidades sociares. Es ella la que "se constituye
manifestaciones, patrimoniares asíen un mediador fundamental entre el universo privado de la casa
o no' se relacionan intensamente
con ra biografía de ros indíviduos y y el mundo público de la ciudad proporcionando algunas referencias
corl sus interacciones
[...] en er ámbito rocar, por decirro así, ro ideoró- básicas para la construcción de un "nosotros", de una socialidad más
glco se torna vivencial
y adqurere, en consecuencia, un carácter infi- ancha que la familia y más densa y estable que Ia ímpuesta por la
nitamente más comprejo.
Entramos en er campo de ra interpretación sociedad... (Donde)... pertenecer a un barrio signifíca para las clases
subjetiva (o intersubjetlva,
si es compartida) y esto nos revera ra ver- populares la inserción en un ámbito donde se es reconocido en
d.adera naturaleza cual-
del patrimonio local, que se basa en la memoria,,,e qu ier ci rcunstancia".ll
:::1. esta.la que orienta nuestro trabaio en el sentido de búsqueda,
brújula de muy compleja lectura por cierto, debido a su
El barrio, no uno en particula[ sino su concepción genérica, es
::3:..una
suo"¡etrvidad y volubilidad.
también un término que, de por sí, se constituye en un elemento de
identidad. Hablar de barrio o "población" (barriada, favela, asenta-
En este sentido, será ra
memoria ra que determine ros discursos miento informal o cualquier otra denominación referida a este con-
identitarios de las
comunidades, cuarquiera sean. pero ante este caso cepto) es una condición popular urbana de muchos nombres pero de
particular, una
memoria compartida, más que colectiva, una suma de casi idéntico significado, no sólo chileno, tampoco exclusivamente
vtvencias, se torna
una construcción socíal.
,,._1aund,"ndo, entonces, que la memoria es, por así decirlo, la co-
rumna vertebral
de la savia patrimonial contenida en una curtura rocal
"...1o popular urbano emerge así hoy
nos queda identificar; ante lo que ya se ha advertido, que la en las complejas articulaciones cle la diná-
Li,lll.r,.t
cultura popular no es homogénea y puede presentarse mica urbana -entendida como transformación de la vida laboral, imposición de
en diversidad una sensibilidad nacional, identificación de las ofertas culturales con los medios
de contextos
masivos y del progreso con los servicios públicos- y la resistencia popular: esos
que.nos preocupa, particularmente modos en que las clases populares asimilan los ofrecimientos a su alcance y los
para los fines de este ca-
^*..,'_' se desenvuelve reciclan para sobrevivir física y culturalmente. Desde su incierta relación con el
flY:, en el ámbito urbano. Una cultura popular ur-
convive espacialmente. aunque segregada a la vez, cofi Estado y su lejanía del desarrollo tecnológico, hasta la persistencia de la cultura
l,"il^ll"
er espacio donde oral y del mantenimiento de las formas populares de transmisión del sabel la
actúa como actor dominante la elite. y que, sin refuncionalización del machismo, la melodramafización de la vida y los usos
o ra.ts, Ll., ,,Concepto
"prácticos" de la religión" (partiendo por hablar de una religión popular; católica
f y gestión del patrimonio local", en Cuadernos d€. o evangélica). Martín Barbero, J., op. cit., p.142.
Antropologío
Soc¿oi No 21 pp. 17-35, FFyL-UBA, Barcelona, 2005, pp.25-26. Martín Barbero, J., Ídem, p. 143.
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 Unidos por uno Leguo: potr¡monio y personos
Leonardo Mellado
latinoamericano, pero de un marcado sentido de clase, de códigos,
de Aquí nació mi mai, hasto mi bisabuela...ésfe es mi barrio, yo soy Libre
expresiones, de comprícidades y como ya se ha dicho, de resisüncias.
como Mondelo
Cuidao' con la vieja escuela, que no te cojo, que te vo meter con
De hecho existe, como manifestación urbana, una expresión
hi- choncletos y polos de escoba...
bridada por el mismo mundo popura¡ extraída muchas veces
de con-
textos culturales lejanos. usada como herramienta de
expresión de ... un profundo sentido de clase...
una identidad de barrio y como base métrica y sonora
de su memoria.
Al decir de Martín-Barbero: "euizá ra experiáncia más pujante
y ex- Así que no te me pongos majadero, porque yo vengo con opetito de
presiva de las apropiaciones, reeraboraciones y
montajes con que ros obrero...
sectores populares urbanos producen su identidad
sáa ra música,,.12 A comerme a cualquiera que vengo o roborme lo mío...yo soy el
La que a ritmo de candombe, batucada, rock
o hip hop, encuentra un Napoleón del caserío.
sentimiento de pertenencia corectivo y que por ra misma
adopción,
pero también de apropiación cultural, por medio
de la incorporación ,..de precariedades...
de ingredientes locales, se convierte en una forma de
resistencia, de
protesta, de palabra y sonido rocar pero universar
ar mismo tiempo. ¡Oye! Esto se lo dedico a los que trabojan con un sueldo bojito...
Un ejemplo de ello, es el caso de ,,La perla,,, nombre
de un tema Po' darle de comer o sus pollitos, yo quiero a mi barrto como Tito
musical, pero también el nombre de un barrio de san
Juan de puerto quiere o Coimito.
Rico, cuyos compositores son oriundos der rugar;
habran en primera
persona, muchas veces en jergas y localismos
lingüísticos, háciendo ...de resistencia...
de la canción un ejercicio en el que se expresan los elementos
esen-
ciales de los discursos identitarios der mundo popurar
barriar. Yo no lucho por un terreno povimentado, ni por metros cuadrados, ni
He aquíalgunos fragmentos, en los cuares se expresa
craramente por un sueño dorado...
una marcada identidad barrial...
Yo lucho por un paisoje bien perfumado y por un buen plato de bistec
encebollodo,
"La Perla"
Por la sonrisa de mi madre que vale un millón, Lucho por mi obuela

""'un arco iris can sobor a piragua, meciéndose en su silLón,

gente bonita rocreada por agua Lucho por unos pinchos al carbón...y por lo bonito que se ve La perla
Los difuntos pintados en la pared con aerosol...y
los que quedan, desde un avión
jugando basquetbol,
¡Oye, dile!
Un por de gringos que me dctñan el paisaje,
vienen tirando fotos
desde el aterrizaje...
...un discurso de confraternidad barrial-latinoamericana...
La policío que se tiro sin pena rompiendo
mi casa pa, cobrar la
quincena.
Esa riso en La Perla, la escuché en el Chorritto y desde pisto hasta el
Callao
,..de memoria...
Y donde seo que hayan chiquitLos, creo en barrios con modres

que dieron iguoles rozones, y of finot se murieron sin tener

t2 Martín Barbero, l.,idem, p.142.
vacaciones...

240
24L
 Unidos por una Leguo: patrimonio y personos
Leonardo Mellado
Como decía mi abuela: 'Así fue la barajo en coso el pobre hasta el
(Uo, uo, uo... lo noche me sirve de sobano) Vente oquí a panamó y
que es feto trobaja"
contribuye a I tu rismo...
Por ese barrio eterna, tombién universar y eL que se mete con mi (Uo, uo, uo... lo noche me sirve de sóbano) Mil gracias Residente, mil
barrio...me coe mol.
grocias Visitante...
(Uo, uo, ua... lo noche me sirve de sóbano) Vitta 3J. en Argentina, siga
(Uo, uo, uo... lo noche me sirve de sóbona)
El hombre bueno, no teme, echando pa' elonte
no teme a lo oscuridod...
(Uo, uo, uo... la noche me sirve de sábana) Bolivia... la letra vo pa, El
(Uo, uo, uo... la noche me sirve de sábana)
Neno, frótame con Vicks Alto a ver si posa el filtro...
Vaporub como me hocío mamá...
(uo, uo, uo... la noche me sirve de sébano) otvida ta tarea, se retiro el
(uo, uo, uo... la noche me sirve de sóbana)
Dormido me orvido de mi ministro...'a3
identidod...
(Uo, uo, uo... lo noche me sirve de
sóbano) Ero y no me más falta Así mismo, en el caso local, donde la música, por medio del hip
nQ,...
hop pasa a ser una herramienta de identidad, de resistencia y orguilo
barrial o poblacional, donde hasta sus compositores se autodenomi-
...de pertenencia...
nan Legua York, en clara alusión a la misma lógica de adopción y re-
sistencia. En este tema, todos los elementos anteriormente indicados
y esto es po, que te asombres,
.-Esa pored del barrio,
se hacen presentes:
Cincuenta años más tarde todavía gtuarda mi nombre
Aquí no se perdono al tonto majadero, aquí de nada vore
tu opelrido, "El Pueblo unído"
tu dinero
Se respeto ol carócter de la gente con que
ondamo, ...como la memoria... que se hace presente durante todo el tema...
...de fuertes lazos vecinales...
"El pueblo, unido, jamós seró vencido, el pueblo, unido, jamós será
vencido...
Nacimo' de mucho' madre... pero aquí solo hoy hermono,
Y ese mar frente a mi casa, te juro que
Construyendo la historia, de nuestra
Legua, vida orte y obra de un
es verda,, como el de La perla pueblo sin tregua, vieja, nueva y emergencio, Legua, Legua
ounque yo esté en panamá
York dondo su creencia, creencia, creondo entre un pueblo que
Y sobre el horizonte veo
uno nube viajero dibujando la cara del gran viene recordando lo que ha pasado, abuso mititar torturadores,
Majuelo Rivera
señores con grado, masacrando a héroes del puebto sin honores,
¡Celebra ésto reunión compoi'!, ¿eué te parece... esto combinoción de
muriendo en la colle, niños, mujeres y obuelos, familiores
Rubencito y Calte 73?
nuestros,
(La noche me sirve pero
de sabano) eso no resuelve ol blonco ...de precariedades... y también con un profundo sentido de clase...
sospechoso...
(Uo, uo, uo... lo noche
me sirve de sóband La oscuridad no obsuelve
al verbo mentiroso Pérez Joglar, R. (Residente), Cabra Martínez, E. (Visitante), Calle L3, "La Perla'i
(Uo, uo, uo... lo noche tema interpretado junto a Rubén Blades y La Chilinga, escuela popular argen-
me sirve de sóbana) Si te perdiste, hermono,
encuéntrote a ti mismo... tina de percusión, en el disco Los de otrás vienen conmigo. Track: 7, por Sony
8MG,2008.

I
243
rl

&
 Unidos por una Legua; potrtmono y personos
..son los que murieron, murieron con la bandera en alto, sin nada que
comer, de abusos estoy harto,
...donde la resistencia es también una representación permanente...
...nos querían bombardear, y la voz del puebLo no pudieron callor,
después de muchos años, aún sigo lo lucho, muchos, muchos
años, y el rico aún abusa, explota al pobre con pegas miserobles,
con crisis inventados, lo matan con técnicos impensabLes,
torturas, abusos de pode¡ por ser de una pobLa nos quieren
joder, nos quieren manejar, pero lo voz del pueblo nunca podrón
callar, no, no, no. Otro golpe nos tiene jodido', golpeon con
indemnización golpean con la fe, cesantía, golpe con la droga,
golpe que provoca amnesia, olvido del ayer de mi gente de hoy
basto ya, bosta de abuso, basta de abuso.
En el pueblo que La represión predominabo, el revolucionorio, por sus
ideas luchaba, el pueblo abrío los ojos onte los injusticias que
cometía un régimen de muerte y malicia, así que tomo, toma
cachito de gomo, malditos fascistas el dinero no me compro,
solo hoce rompo más este sistemo, mi alma pide tibertod y
menos problema, esto es lo que quiero, esto es lo que deseo,
porque muchos luchodores ahora cumplen como reos, y esos
compachetes acribillados y mucha gente han esfumado,
...de pertenencia...
...somos La saga que continuct La revolución, contar lo que pasó esa
mi misión, yea...
Recuerdo el pasado como los torturaban mandados por un viejo que
ohora ira a la cano, reconoce tus errores, enfrenta ta justicio,
porque nuestro puebLo de esto no se olvida,
...y donde los fuertes lazos vecinales se expresan también como resis-
tencia al olvido de los vecinos desaparecidos o encarcelados...
por mós que posa tiempo no hay una respuesta para esas familias,
que aún sufren la ousencia de un desaporecido...
244
Leonardo Mellado
Vida, vida eterna tengo mi conciencia, quiero que en mi pueblo se
uno mas y crezca. Vida, vida eterna tengo mi conciencia, quiero
que en mi pueblo se una más y crezca...
Yo creo en lo justicia, que hoy en mi poís, quiero que los culpobles yo
poguen de uno vez, la reconciliación no creo es lo mejor para Lo
pobloción, si para los ricos...\a
La Legua: un lugar de identidad, memoria y resistencia
La Legua es una población situada en la zona sur de Santiago, den-
tro de la comuna de San Joaquín, "a sólo una legua" del centro de la
ciudad. Fue una de las primeras poblaciones de Santiago que surgen
como producto de la inmigración de obreros venidos del norte, en
plena crisis de la industria salitrera, quienes dan origen a la Legua
Vieja. Más tarde, hacia L947, se sumaron pobladores provenientes
de una de las primeras "tomas" de Santiago, en tiempos del Frente
Popular; naciendo entonces la Legua Nueva. Posteriormente, en 1951,
cuando el problema habitacional hacía crisis en Santiago, se produjo
una asignación de casas de emergencia. Solución temporal que se
perpetuó y que dio origen a La Legua Emergencia.
Tempranamente la población abrazó los discursos de la izquierda
chilena, donde para socialistas y comunistas fue uno de sus más im-
portantes baluartes. Por profundas razones sociales, especialmente
de pobreza y marginación, La Legua, ha visto como conviven "giles" y
"choros". Estos últimos famosos por su inclinación delictiva.
es Aquí, el golpe de Estado de 1973 no pasó sin dejar huellas pro-
fundas. En ella se resistió y combatió el día 11 de septiembre de 1973.
Siendo la única comunidad urbana popular, en que sus jóvenes re-
chazaron en combate abierto el golpe de Estado. Se resistió con fuer-
zas propias y otras que llegaron de fuera, incluidos trabajadores de
SUMAR, industria textil vecina de La Legua, que ya había hecho no-
ticias por resistir un allanamiento realizado por la Fuerza Aérea, tres
días antes del golpe, el 8 de septiembre.
to Legua York, "El Pueblo Unido", en el disco Antología lJnderground 1997-2003,
Track: 3, Alerce, 2003.
245
 Unidos por una Legua: patrimonio y personas
Leonardo Mellado

Rettig, así como de la Corporación de Verdad y Reconciliación, se

identificaron, hasta ahora, 44 víctimas de La Legua, en ella también
se consideran a los trabajadores de SUMAR16 y sectores aledaños a
la Población.17

La Legua y el Museo Histórico Nacional, un trabajo con la

memoria, el patrimonio y Ia voz de sus actores

"El principal camino para convertir al patrimonio local en un instru-

mento abierto y de futuro pasa básicamente... por dar prioridad ab-
soluta al capital humano: las personas antes que las piedras. Cuando
hablo de capital humano y de personas, me refiero, naturalmente a la
población, pero a toda la población, autóctona o no, y a procesos de
participación activa. Pero me refiero también a técnicos. Técnicos en
Pobladores en la inauguración exposición ,,Hemos recordado para
gestión patrimonial que, en este caso, deben ser, a la vez, científicos
amar y vivir.
Memoria en imágenes de la población La Legua,,. sociales capaces de trabajar en la población y con la población, en
Fotografía: Departamento de Fotografía Museo Histórico
Nacional. el ámbito de Io extremadamente concreto, es decir; antropólogos y
antropólogas formados en el trabajo de campo. Y me refiero, tam-
En La Legua se resistió y rechazó a fuerzas de Carabineros y
bién, a agentes culturales locales, personas implicadas en el devenir
del Ejército, al mediodía y en la tarde del día i.1. En efecto, un bus
comunitario y dispuestas a participar en Ia empresa".18
de carabineros fue completamente inutilizado y un helicóptero del
Las palabras de Prats no hacen más que reconocer el valor del
Ejército debió reportar emergencia y regresar a su base cuando fue
capital humano necesario para establecer los canales de participa-
alcanzado por varios proyectiles. una ambulancia de carabineros
ción activa de los pobladores y su vinculación con otros, técnicos y
también debió retirarse en situación de emergencia la tarde del día
profesionales, que ayuden a generar las condiciones ideales para que
11, luego de un enfrentamiento en ras inmediaciones de la parro-
pueda ser posible la puesta en valor de una identidad, de una memo-
quia san cayetano. Después de estos acontecimientos, las
amenazas ria y un patrimonio barrial.
y acciones represivas se sucedieron con rapidez; tres pobladores per-
Esto no es nuevo, si pensamos que iniciativas de este tipo ya
dieron la vida el mismo día 11, otros tantos ar día siguiente y en ros
se habían planteado en Santiago de Chile, en mayo de Lg72, cuan-
duros días que vinieron.
do la UNESCO realiza un simposio que reunió a doce conservadores
según el relato de los propios pobladores el día más cruel del
de grandes museos latinoamericanos, quienes concluyeron que "los
inicio de la dictadura mílitar tras el Golpe, fue
en la madrugada del
domingo 16, donde vuelos rasantes de la FACHI, hicieron temer ra 1u Fábríca textil que formó parte de los cordones industriales de Santiago que
amenaza de bombardeo, pero que finarmente
se tradujeron en eraila- "resistieron" el golpe.
namiento militar con tanques y helicópteros,
cientos de detencíones, 17
maltrato a sus habitantes, a su orguilo y dignidad. ¿Construyamos la historia entre todosT, ¿qué Le fatto?, ¿qué Ie sobra?, ¿qué Le
según los informes ogregorías? [Publicación en línea]. Disponible en internet: http://www.lalegua.
cllcontent/view / 1-405231- [Consu lta: 24 de febrero 20].11.
is FACH: Fuerza Aérea de Chile. 18 Prats, Ll., op. cit., p. 27.

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 Unidos por uno Leguo: potrimonio y personos
Leonardo Mellado

profesionales del museo no podían seguir viviendo encerrados con las vivencias cotidianas de los seres humanos que constituyen su
sus tesoros, en el corazón de las ciudades subdesarrolladas e inmer- existencia, la pluralidad de historias y sentidos que acompaña su
sas en la miseria: el museo debía conquistar Ios barrios olvidados, transitar. Asume desde los frutos del mundo popular; de ra vida com-
participando en la formación de la conciencia de las comunidades partida, de la experiencia comunitaria y social la realización de talle-
a
Ias que sirve; que puede incluir a las comunidades en la acción,,.1e
De res, entrevistas, salidas a terreno que generen documentos de traba-
hecho, dentro de sus propuestas se indicaba que los grandes museos jo. A su vez es una apuesta a las tomas de conciencia, al compromiso
deberán ayudar a organizar exposiciones y a crear museos en barrios ético, gratuito y esperanzador de reconocernos como sujetos histó-
y en zonas rurales, con el fin de informar a los habitantes acerca de ricos pertenecientes a un espacio común, singular en su historicidad
las ventajas e inconveníentes de la vida en las grandes ciudades. y significativo para cada uno de los que han pasado por sus calles
"Hoy, los museos deben constítuirse en espacios
de refrexión, un tanto como para el propio país. se trata de nuestra experiencia vital,
lugar para la actitud crítica. El museo ya no brinda una única mirada, aun testimonio de fe en, con y para lo humano".21
ya no facilita la
"verdad revelada,, o heqemónica, sino las múltiples
visiones que encierran los objetos. ya notiene la última palabra, sino
que amplía los discursos, ya no hay verdades, sino ópticas, enfoques,
miradas, profundas por supuesto, tanto de lo que quiere transmitir
como de lo que quiere ser. El Museo del hoy y del mañana debe
pensarse y rehacerse con la sociedad, si no seguirá siendo el espejo
nostálgico, tipo baúl de los recuerdos, que más nos dice de escapa-
rate de anticuario, caro, disociado, disfuncional y descontext ualizado,
que un espacio de profunda significación social, material, simbólica
y cultural'.20
Es en esta lógica en que el Museo Histórico Nacional, encaminó
sus pasos, en 2005, a abrirse a la participación de las comunidades,
con el fin de construir discursos de representación simbólica con-
junta e integrada. Al mismo tiempo, y en sintonía con lo propuesto
por Prats, nos encontramos, en este camino, con una comunidad que
ya había iniciado en 2002 su propio proceso de rescate y revisión
introspectiva:
"El taller de Historia y Memoria Legua Emergencia
se inserta en Pobladores en Ia inauguración de su exposición "Hemos recordado
el centro para el desarrollo de las Artes, Identidad y cultura de L.E, para amar y vivir. Memoria en imágenes de Ia población La Legua,,.
basado en la metodología de la historia oral y local. Intenta exponer Fotografía: Departamento de Fotografía Museo Histórico Nacional.

19
Mellado, 1., "Participación de las comunidades en ra definición de patrimo- De esta manera ambos actores se unen para dar inicio a un traba_
nio", en Actos del vltl seminario Qe patrimonio Culturol. Rescote, invención y jo conjunto, donde el museo, por medio de una serie de talleres
rea-
Comunidod, DIBAM, Santiago, 2006, p. 32. lizados en la propia población, más otro en el museo y dirigidos
a un
Mellado, 1., "Museos del siglo XXI. Actuales desafíos. Reflexión preliminar', en
lX Seminorio de Potrimonio cultural ,,Museos en
Obro,,, DIBAM, Santiago, 2007 , " l\lu"r"r.P., Documento de trobojo, Centro para el Desarrollo de las Artes,
p.71.
Identidad y Cultura. Teatro de Emergencia, Santiago, 2002.
.:
..)
248 249
:1,

&
 Unidos por uno Leguo: potrimonio y personos
Leonardo Mellado
grupo de treinta pobladores, dispuso de herramientas conceptuales
En octubre de ese mismo año se sumó trabajo er Departamento
para sensibilizar valorar y comprender los conceptos ar
de patrimonio, de Historia de ra Universidad Metroporitanu
identidad, apropiación sociar der patrimonio y espacio patrimoniar. i. Ciencias de ra
Educación (UMCE), er que dio como resurtado ras XVI
Buscando, de esta forma, encontrar por parte de la propia Jornadas de
comuni_ Historiografía, tres días en que el tema fue ,,crónica e Historia
dad legüina participante, su definición de ro que para eila representa Locar,,.
Con destacados especialistas invitados.
el patrimonio.22
"La tarea fue ardua y trabajosa, puesto
Para 2006 "los pobladores de La Legua se toman que en ra actividad antes
el Museo citada se enfrentaron tres dinámicas y discursos, no necesariamente
Histórico Nacional", una seríe de actividades rearizadas
en er museo contrapuestos, pero sí distintos y que, sin embargo, se
para el día del patrimonio curturar (úitimo supieron ar_
domingo de mayo). En mi- ticular de modo que se prosiguió con nuevos proyectos y
cro llegaron hasta el museo ros vecinos de ra pobración. acciones.
Enire eilos ra Aunque en ese caso no se vorvió a repricar una experiencia
batucada Furia Legüina; er coryunto musicar Tierra irípartit¿".r:
sagrada y er tailer Asimismo ese año se concretó ra donación de quinientas
de_teatro a cargo del centro para er Desarroilo foto-
de ras Ártes, Identidad grafías de parte de ros pobradores ar archivo fotográiico
y cultura, Teatro de Emergencia, ros que hicieron der museo.
una representación Esto consistió en una digitarización de todas
inspirada en la historia de La Legua. Además, foto, a ras que,
patio del museo se colgaron, como tendedero
en ros corredores der además, se les añadía toda ra documentación y descripción
de ras
"r*
de ropa, un número mismas, información aportada por ros propios dueños
significativo de fotografías que retratan la historia
de esta comunidad
de ras imá-
genes y recopilada por el centro, creando
sus primeros pobradores hasta ra fecha, exposición así un archivo digital de la
lelde
da "Historia de La Legua,,.
denomina- población La Legua.
con todos estos esfuerzos surgió ra ídea de crear un museo
co-
munitario. "un lugar para cerebrar la vida. Eso nos proponemos
con
la construcción física de lo que llamamos
centro para el Desarrollo de
las Artes, Identidad y curtura Teatro
de Emergencia. un espacio que it
albergue este accionar, que permita su desenvolvimiento
sostenido,
que dé cabida a las diferentes expresiones
del imaginario sociocultu- il
ral, impregnándolo, además, der
carácter de nuestás prácticas, tradi-
ciones y mentalidades que componen rl
ra vida der hombre popurar...,,2a
En este sentido y por parte del Centro, con el patrocinio def rl
'l
Museo, se adquirió una propiedad con
er fin de revantar en eila este
sueño- A las obras asistió, para conocer i
y compartir con argunos de
los arquitectos de este sueño,
y ,rr"ólogo brasileño
el especiaiirtu
Mario chagas, invitado al seminario de patrimonio cultural organi-
zado por la DIBAM,2S quien aportó
su experiencia, conocímientos y
visiones sobre el proyecto in
situ.
Pobladores en la inauguración de
su exposición ,,Hemos recordado pañ a(nar
y vivir. Memoria en imágenes de la población
La Legua,,.
Fotografía: Departamento de FotografÍa
Museo Histórico Nacional 23
"Museo e integración. .!', op. cit., p.32.
Mellado, 1.,
Mellado,1., "Museoe integración. Los vecinos de la población La Legua I
24
Álvarez, P., Documento de trabojo. Centro para
Museo Histórico Nacional,,,
el Desarrollo de las Artes,
en Revista Museos, ru. ZZ.Srá¿ir"..i¿n *uJiora Identidad y Cultura. Teatro de Emergencia, 2006.
Museos, DIBAM, Santiago,
200g, p. 32.
Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos de Chile.

257
 Unidos por uno Leguo: pdtrimonio y personas
Leonardo Mellado
Apoyados en esta certeza se praníficó, para diciembre
der año Bibliografra
2007, una exposición temporar en ras dependencias
der museo, ra
que se prorongó hasta enero de 200g y que fue
denominada: ,,Hemos Álvarez, P., Documento de trabajo. centro para er Desarroilo de
recordado para amar y vivir. Memoria en imágenes ras
de ra pobración Artes, Identidad y Curtura. Teatro de Emergen cia.2oo2.
La Legua". Para ésta se efectuó una serección
Je imágenes, a ras que Documento de trabojo. centro para er Desarroro
progresivamente se le fueron añadiendo
una serie de objetos, desde de ras
Artes, Identidad y Cultura. Teatro de Emergen cia.2006.
un carretón de feria, oilas y carteres, hasta ros
trofeos y camisetas de Construyamos La historia entre todos?, qué Lá
algunos de los clubes deportivos de ra pobración. fofta?, qué le sobra?,
En eila se retrató ¿qué le agregarías? [pubricación en rínea] DisponibL en
la cotidianidad de sus pobradores, vecinos y ínternet:
organizaciones. Actores http://www. la leg ua.cllcontent/view / 1405231,
sociales que han sido y son ros constructores [Consu lta: 24 de f e _
de su identidad. Er trazo brero 2011-1.
de este sendero ha sído animado para varorar
ra historicidad der ser García canclini, N., Curturas híbridos. Estrotegias poro
humano (del hombre popurar), su patrimonio entrar y salir de
y testimonios, digni- la modernidad, paidós, Buenos Aires, 2010
ficando las herramientas de ra historia y
de quienes ra constituyen. Legua York, El Puebro unido, "Antología L)nderground
Junto con esta muestra se rearizaron prár"rurente rggT-2003",
argunas activida- Alerce, 2003.
des que invitaban a ra refrexión y er diárogo y
que ponían de rerieve Martín-Barbero, J., oficio de cartógrafo. Travesías ratinoomericonas
el proceso de recuperación y rescate de rá
memoria de ra pobración de la comunicoción en ra curturo, Fondo de curtura
La Legua- De toda esta experiencia y Económica,
trabajo manó este senciilo ma- Buenos Aires, 2004.
nifiesto con el que concluimos este relato:
Martínez Latre, c., "Las nuevas sensibiridades sociares
"Para nosotros; pobrodores de
La Leguo, Teatro de Emergencio y
dentro de ra
institución museística en er futuro de ros museos
Museo Histórico Nocionor compartir estJ etnorógicos
espocio con quieneí formon consideraciones introductorias para un debate,,. ponencia.
parte de lo memorio de vida popurar, es En
un octo que vorora er recorrido Xabier Roigé, et ar. (coordinadores) Xt congreso de
q.ue hemos emprendido, simbolizo
un presente que resignifico ro iden- Antroporogía:
retos teóricos y nuevas prócticas, Donostia-san
tidod y no termino de obonar octos de justicio sebastián, zoog.
o ro memorio de todos Mellado, 1., "Participación de ras comunidades
y todas quienes somos parte de uno h[storia común. en ra definición de
Arroja puntos de patrimonio", en Actos det vtil Seminorio de patrimonio
contacto con el ayer, reconoce en la sencillez Cutturar.
de lo vida oí si, humono Rescate, invención y Comunidad. DIBAM, Santiago,
y su humana fragitidod dentro der continuo gesto 2006.
de omisiones y des- "Museos der sigro XXI. Actuares desafíoi.
gorros delque tombién somos porte,,. Refrexión preri-
minar", en lX seminario de potrimonio curtural,,Museos
en obro,,,
DIBAM, Santiago, 2007.
"Museo e integración. Los vecinos de
la población La
Legua y el Museo Histórico Nacional,,, en Revisto Murror,
N" 27,
subdirección Nacionar de Museos, DIBAM. Santiago. 200g.
-,
Pérez Joglar; R. (Residente),
Cabra Martínez, E. (Visitante), Calle !3. La
Perlo, disco Los de atros vienen conmigo, Sony BMG. 2008.
Prats, Ll., "Concepto y gestión
del patrimonio local,,, en Cuadernos de
Antropologío SocialNo 27, FFyL-UBA, Barcelona, 2005, pp. L7-35.
^
Salinas, M., "¿Quién cuenta la Hisária?,
¿euién cuenta en la Historia?,f
en Revisto Patrimonio CulturaL, DIBAM, santiago, Julio 2000, año
v N" 18.
252
253
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ffÍ
 Gesüón patrimanial
y enfoque de género.
Rostreando los cruces posibles

Paula Palacios

il
 "Potrimonio y patriarcodo son conceptos que nos remi-
ten no tonsóLo a una etimología común...'a

lntroducción

Al iniciar el presente texto me preguntaba cómo integrar mi propio

posicionamiento a la reflexión, teniendo en cuenta casi una década
en que estuve encargada de un Programa cuyo propósito era po_
ner en diálogo patrimonio y enfoque de género en Ia Dirección de
Bibliotecas Archivos y Museos (DIBAM)., Si bien, no tengo una res-
puesta concluyente, hay dos precisiones iniciales a tener en consi-
deración y que se ligan a la premisa feminista de que lo personal

Frase de la autora.

En la última década, la administración pública chilena promueve un conjunto

de nuevas prácticas que se inscriben en el proceso denominado Modernización
del Estado. El principal instrumento de gestión utilizado, ha sido el programa de
Mejoramiento de la Gestión (PMG). En este marco, el subsistema de Enfoque
de Género, definido como servicios operando con procesos que promuevan e
incorporen la igualdad de oportunidades para hombres y mujeres en la entrega
y acceso a sus productos estratégicos, se convirtió en un experimento p¡onero
que creó interés a nivel internacional, pues no existía otro similar conocido. De
este modo convergían las lógicas públicas modernizadoras con los compromi-
sos internacionales relativos a la igualdad de oportunidades entre hombres y
mujeres asumidos por Chile (CEDAW Convención sobre la Eliminación de todas
las formas de Discriminación contra la Mujer). se pretende aplicar así la política
de equidad de género y su traducción en el plan de Igualdad de oportunidades
(PIO) y la Agenda gubernamental de género, a través de este mecanismo trans*
versal al Estado.

lc?
 Gest¡ón patrimoniaL y enfoque de género. Rastreando los cruces poslbles
paula palacios

siempre es político. por una parte, se requiere plena conciencia

de sentido se transforma en una herramienta útil a la ex-
sexos",a y en tal
los dispositivos de iegitimación que pulsan en mi discurso y, por
otra, ploración, pues dichas relaciones deben ser tematizadas de acuerdo
se debe reconocer que al tematizar el patrimonio cultural desde
la con los contextos socioculturales en los que se inscriben. ser hombre
orillo de las identidades de género, nos adentramos en territorios
de y ser mujer está marcado social e históricamente y la utilidad del con-
enunciación para nada neutrales.
cepto radica precisamente en comprender que la biología no es un
Examinaremos en este capíturo argunas iniciativas en ras que
he determinante absoluto, siendo posible encontrar una pluralidad de
participado directa e indirectamente en fases de diseño, implementa_
formas identitarias de acuerdo con sus coordenadas de producción.
ción, seguimiento y/o evaruacíón, iniciativas que, si bien se
enmarcan El enfoque teórico de la construcción cultural de los géneros
en una política pública nacional y transnacional,3 se activan y recrean
da cuenta de la semiotizoción del sexo, al exprorar ros significados
a pequeña escala de un modo singular.
atribuidos a lo masculino y a lo femenino en cada sociedad. Desde
Muchas veces ra autorrefrexión como práctica estatar puede
ser este marco, es necesario considerar lógicas binarias que actúan en
escasa y la autocrítica es una zona oscura que queda
fuera del campo variados dominios y en diferentes culturas.s Esta dualidad comporta
visual institucíonal. A continuación realizamos un intento por
estable- múltiples asimetrías donde es la identidad femenina la que se habría
cer puentes entre investigación académica y política pública,
distan- construido como alteridad subordinada en el marco de un modelo
cíándonos de las lógicas dominantes de ra gestión púbrica para
suprir jerárquico que tiende a esencializarla.' Las diferencias que dan lugar
en parte las ausencias o insuficiencias analíticas en la aplicación
del a las desigualdades serían el núcleo duro de las reraciones de género,
enfoque de género a Ia gestión patrimoníar. Es necesario mirar
re- pero "no son las diferencias el problema, sino las desigualdades que
trospectivamente cómo las polítícas de equidad de género
entroncan se construyen en base a las diferencias".T
o se desajustan en relación a la institucionalidad patrimonial para,
Por otra parte, cuando hablamos de género y su trama de signifi-
posteriormente, tomar distancia de la operación descriptiva
y releer caciones binarias, ingresamos a la demarcación fundamental entre el
la experiencia narrada, en un registro crítico. El recorrido
se inicia es- orden de lo público y el de lo privado, como eje que diseña cartografías
bozando el encuadre conceptual.
de poder; organizando los tiempos, los espacios, las experiencias y las
representaciones diferenciales entre hombres y mujeres. En esta articu-
lación entre lo público y lo privado se han construido discursos domi-
l. Los coNcEpros
nantes de la complementariedad que encubren aslmetrías. No obstan-
te, estos ámbitos no están fijados en significados únicos, ros cambios
1. A propósito delgénero
sociales asícomo han implicado el ingreso masivo de las mujeres a los

L.acategoría de género posee distintas acepciones, no obstante una

definición consensuada nos remite a la noción de ,,construcción cul- Lamas, M., "Usos, dificultades y posibilidades de la categorÍa género,,, en Lamas,

tural de la diferencia sexual, arudiendo a las relaciones M. (comp.), E! género: La construcción culturol de la diferencia sexuoL, pl)EG,
sociales de los UNAM, México D.F., 1996.
r No es casual que en 2007 er Banco Mundiar y er BID pubricaran
5
Moore, H., Antropologío feministo, Cátedra, Madrid, 1991, p. 30.
un documento
de diagnóstico del PMG enfoque de género der 6
Esta definición no se hace cargo de los debates que desde los noventa po-
cuar emanaron un conjunto
de recomendaciones entre ras que deitacaba nen en cuestión el concepto de género. Dicho constructo sería parte de la ma-
evaruar er impacto der modero
actual para la integración transversal del triz que critica, encarnando nuevas exclusiones (revisar propuesta filosófica de
enfoque de género. Dicho estudio al
2011 aún estaba pendiente [pubricación en rínea]. Disponibre en internet http:// Judith Butler).
siteresources.worldbank.orgllNTLACINSpANISH/Resources/integrar_perspecti-
va_genero.pdf [Consulta: 20 de Henríquez, N., Encrucijadas del saber: Los estudios de género en los ciencios socio-
agosto de 2011].
/es, Pontificia Universidad Católica del Perú, Lima, 1996, p. 102.

il
il
ij

k
Gestión patrimoniat y enfoque de género. Rastreondo los cruces posibles
espacios públicos, principalmente a través de la educación y el trabajo
remunerado, han hecho que el espacio privado, si bien simboliza el
lugar de la reproducción devaluada adquiera otras resonancias.
El concepto de género en su pluridimensionalidad remite, a ni-
vel de la gestión y las políticas, a ciertas definiciones prácticas que
orientarán Ia generación de condiciones para que mujeres en distin-
tos ámbitos accedan a servicios y recursos públicos en igualdad de
condiciones con los hombres. "La perspectiva de género se incluye en
políticas públicas en tanto el desarrollo social requiere de la elimina-
ción de los tratos discriminatorios contra cualquier grupo".8 Estudios
interdisci plinarios -donde convergen sociología, economía, antropo-
logía, ciencias políticas, ciencias jurídicas, historia- fundamentan el
diseño de estas políticas. Otro derrotero de los estudios de género,
en el que también confluyen disciplinas como la etnología, la historia,
la lingüística o el psicoanálisis, se orienta a examinar la construcción
simbólica de dicha categoría, articulando otras perspectivas teóricas.
El enfoque de género en las políticas pÚblicas y específicamente
en el ámbito del patrimonio, a menudo se ha operacionalizado como
sinónimo de "mujer", invisibilizando la potencia de sus aspectos re-
lacionales. El género, entendido como "la mujer" en singular; vuelve
a clausurar las prácticas patrimoniales circunscribiéndolas en visiones
tradicionales. Instalar concepciones de lo femenino desde estrategias
compensatorias para reparar omisiones, es un paso necesario pero
absolutamente insuficiente y que reviste una particular complejidad
por la presencia y réplica de estereotipos femeninos y masculinos
difíciles de cuestionar.
Por lo anterio¡ se requiere en la institución patrimonial partir
programando toda intervención desde definiciones que clarifiquen la
comprensión de la categoría utilizada. El género para la historiadora
inglesa Joan Scott no es una metáfora de la historia de las mujeres'
sino "una forma primaria de relaciones significantes de poder"'e De
8 Pensar la perspectiva de género en una institución patrimonial
Marco de Fundomentación para la creoción de un Fondo Archivístico Potrimoniol
de Mujer y Género,Archivo Nacional Histórico, DIBAM, Santiago de Chile, 2011'
p. 18.
Scott, J., "El género: una categoría útil para el análisis histórico", en Marta Lamas
(comp.). El. género: Io construcción cuLtural de la diferencia sexual, Grupo Editorial
Miguel Ángel Porrua, PUEG, UNAM, México D.F., 1996, p. 289.
paula palacios
esta manera, el género es una herramienta que permite descifrar di-
chos significados culturales en diversos contextos históricos, asícomo
advertir sobre la ahistoricidad que las lecturas tradicionales realizan
sobre el pasado y los rasgos esencialistas que de ellas se despren-
den. Es necesario entonces emprender el ejercicio de dar contenido a
íniciativas patrimoniales que se apropian de la mirada de género de
manera creativa y crítica alavez. La institución pública encargada del
patrimonio, para imaginar e implementar acciones desde políticas de
género en su gestión, se debiera situar en esa zona de encrucijada
entre enfoques sociales y simbólicos cuya integración no siempre es
fluida. Simultáneamente, no puede dejar de interrogarse acerca de
cuál es la legitimidad social del concepto hoy día y cuál su recepción.
2. A propósito del patrimonio
Los cruces entre género y patrimonio conectan conceptos que tienen
en común referirse a "lo construido social y simbólicamente" y, no
obstante, situarse en aquel paradójico terreno de la consagración de
"esencias" naturalizadas, aquello que pudiera nombrarse como "lo
dado". Ser hombre y ser mujer han sido identidades narradas como
piezas en un ensamble binario, alineadas con el diseño de una histo-
ria monolítica. Pensar la diferencia sexual desde el patrimonio, donde
lo masculino es lo neutro-universal y lo femenino se omite y mime-
tiza con este discurso único, no es sólo una cuestión de sumatoria
de nuevos elementos a los ya existentes. Examinar rigurosamente el
asunto, implicaría desafiar toda la tradición del pensamiento ilustra-
do occidental que en las instituciones patrimoniales por lo general
goza de buena salud. Se requiere entonces examinar dichas catego-
rías y los conflictos irreductibles asociados a su devenir. ¿Cómo se
representan los géneros en los textos culturales y, específicamente,
en los discursos patrimoniales?
demanda en primer lugar problematizar el concepto de patrimonio
Que fundamenta y organiza la gestión. En las dos últimas décadas,
un conjunto de estudios culturales al examinar procesos de activa-
ción patrimonial en diversas latitudes de América Latina, ponen en
evidencia que los límites del patrimonio pueden ser porosos en estos
261.
 Gestión potrimonial y enfoque de género. Rostreando los cruces posibLes
Paula Palacios

nuevos escenarios globales neoliberales. A su vez los debates sobre
patrimonio inmaterial, intensificados en la última década, ampl¡aron
las definiciones y los alcances de la gestión, poniendo en evidencia
que los conceptos usados por la uNESCo en aparíencia consensua-
dos y objetivos, han estado en permanente transformación y
muy re-
jos de ser precisos o políticamente asépticos.lo
La convención Internacional para la salvaguardia del patrimonio
Cultural Inmaterial (UNESCO 2OO3), ratificada por el Congreso
chile_
no durante 2008, da pie para que sujetos antes no reconocidos,
se
transformen en actores/as protagónicos/as de procesos de seleccíón
y jerarquización de lo que merece ser llamado patrimonio.ll
Para demostrar que er concepto y ras fronteras de ro patrimoniar
son contextuales y responden a marcos de sentido epocal, podemos
observa; en términos muy gruesos, ros tránsitos der /ácus patrimoniar
entre un siglo y otro. El patrimonio, comprendido en su dimensión
de bienes sacralizados, cumplió una función ídeológica primordial
al operar como un sustrato regitimador de ros proy"Ito, nacionares
emergentes en el siglo XIX y gran parte del siglo XX. Este núcleo duro
de significado subsiste aún en er sentido cómún arraigado de una
"imaginada comunidad nacionar" que, parafraseando
a Anderson, ro
reproduce y reactualiza a través de múltiples rituales y discursos ins-
titucionales del patrimonio. "Las actividades destinadas a definirlo,
preservarlo y difundirlo, incurren casi siempre en cierta
simulación al
pretender que la sociedad no está dividida en crases, etnias y grupos,
o al menos que la grandiosidad y el respeto acumulado por estos
bienes trascienden esas fracturas sociales,,.12
Prott, 1., Normos lnternacionaLes sobre patrimonio culturol,
universídad Nacional
de Colombia, Manizales, 2004. Asimismo es interesante
revisar respec-
el análisis
to aIa geopolítica eurocéntrica del patrimonio mundial y
su distribución des-
igual a nivel planetario en García canclini, N. La sociedad
sin relato. Antropologío
y estét¡ca de Lo inminencio, Katz editores, Madrid,
2010.
1l
Ilustran este reencuadre er ror asumido por
comunidades empoderadas que
exigen al Consejo de Monumentos Nacionares
er cumprimiento ie su misión, o
la emergencia de la noción de tesoros humanos
vivos chirenos.
t2
García Canclini, N., "Los usos sociares der patrimonio
curturar", en Aguirar criado,
E', Cuadernas Potrimonio Etnológico.
Nuevas perspectivas de estudio Consejería
de Culturo, Junta de Andalucía. -onsejería
de Cultura, Andalucía,199 9, p. L7.
Enelotro polo se halla la comprensión del patrimonio como pro-
ceso sociocultural, recurso político y económico, relato paradójica-
mente exaltado en una "sociedad sin relato". El patrimonio cultural
situado en dínámicos escenarios globales desde fines del siglo XX en
adelante, pone en jaque las visiones sustancialistas hegemónicas.l3
No obstante, esta visión compleja del fenómeno patrimonial ha que-
dado reducida muchas veces al espacio académico, dificultándose su
conversión en políticas e instrumentos que materialicen las dimen-
siones socioculturales del mismo.
Por otra parte, estos paradigmas patrimoniales divergentes no
es posible entenderlos en sucesión cronológica. Es mucho más pro-
ductivo indagar en las zonas donde lógicas contradictorias se super-
ponen y tensionan incluso al interior de la propia institución DIBAM.
El campo patrimonial es un terreno, aparentemente autónomo, ja-
lonado por disputas interpretativas y donde ra mayoría de las veces,
la gestión patrimonial se mantiene anclada en persistentes visiones
tradicionalistas.la
A pesar de la existencia de dicho núcleo duro, que se resiste a
todo cuestionamiento desde enfoques críticos, el concepto de patri-
monio reformulado y en permanente extensión hacia nuevos "obje-
tos" y "sujetos", es espacio fértil para pensar la perspectiva de género
sin concesiones reduccionistas o esenciaristas. Algunos autores, al
historizar el concepto, afirman la posibiridad de ir aún más rejos en
esta discusión sobre patrimonio: "El patrimonio del siglo XXI en cons-
tante y visceral cambio, tal vez sea lo que ya no se ilama patrimonio.
Podrá ser esa resignificación continua, ese viaje atravesado por diver-
sldad étnica, cultural, social, su única esencia".ls Si bien esta defini-
ción radicalmente deconstructiva del patrimonio excluye la categoría
género, es posible ver un marco que desestabiliza y a su vez retorna
l3
Para profundizar en estos enfoques se recomienda ver trabajos de Lacarrieu, M.,
Arantes, A., Kingman, E., entre otros.
I4
Lo que Garcia Canclini denomina "sustancialismo tradicionalista" y cuya expre-
sión social se ejemplifica en la dificultad para trascender el anclaje hegemónico
en la idea de monumento que la celebración del día del patrimonio cultural
refuerza.
Sánchez Moccero, M., "El patrimonio mundial y cultural del siglo XXI", en Revista
Ambiente Digitol N" 100, Buenos Aires, 2006.

262 263
t:
_[

Bi
 Gestión potrimoniaL y enfoque de género. Rastreondo Los cruces posibles
al plano de las identidades para reformular este concepto desde los
entramados del poder en los que se inscribe.
Constatamos a partir de las transiciones conceptuales enuncia-
das, que otorgan centralidad a las operaciones de interpretación y
recepción por sobre las de conservación y difusión, condiciones de
posibilidad para el desarrollo de nuevos contenidos patrimoniales
desde el sesgo de género. En coherencia con la encrucijada patri-
monio y género, en tanto, como ya hemos dicho, ambas categorías
aluden a construcciones sociales y políticas, se abren debates que ha-
cen posible la emergencia y legitimación patrimonial, por ejemplo, de
fuentes orales en contextos locales donde las diferencias y relaciones
de género se expresarían con mayor transparencia.
Sin embargo, sabemos que las zonas de intersección entre las
conceptualizaciones de patrimonio cultural y perspectiva de género,
si bien se retroalimentan y potencian, aún no han sido lo suficiente-
mente pensadas, en parte, porque cada uno de dichos constructos,
entraña disputas teóricas en pleno desarrollo. El concepto de género
debe ser comprendido en sus tránsitos entre movimiento social, aca-
demia y Estado. Lo mismo sucede al revisar la noción de patrimonio
oscilando entre acervo sacralizado y conflictivos procesos de cons-
trucción de sentidos. Nuestra intención más que ahondar en dichas
complejidades conceptuales, ha sido mirar sus posibles articulacio-
nes y el encuadre tenderá a permanecer descentrado en tanto lógicas
contradictorias se ponen en tensión.
ll" Esrnarecra
Cuando la DIBAM, principal institución estatal encargada del patri-
monio cultural en Chile, inicia su proceso PMG enfoque de Género el
2002, debió levantar un diagnóstico de acuerdo con pautas diseña-
das por el Servicio Nacional de la Mujer (SERNAM). La pregunta que
surgió entonces fue ¿cómo tematizar los desarrollos del enfoque de
género en la gestión estatal patrimonial si no contábamos con refe-
rentes previos? Desde la intuición sólo comprendimos la relevancia
de comenz ar a reforzar procesos de patrimon ialización dístintos a los
tradicionalmente efectuados por la DIBAM.
264
e
paula palacios
El no contar con modelos que seguir en un primer momento, fue
una oportunidad para la invención y la experimentación focalizada, la
conformación de un espacio abierto y no instituido donde se avanzó
"haciendo camino al andar". En ese proceso de ensayo y erro[ una de
las primeras conclusiones, gue contravino las orientaciones iniciales
del Programa, fue establecer que cuando hacíamos referencia a "ser-
vicios patrimoniales con perspectiva de género" la tarea no estaba
centrada en el problema de la cobertura y el acceso de más mujeres
a iguales servicios. Debíamos ir más allá del esquema que define la
equidad de género exclusivamente como acceso igualitario a los bie-
nes patrimoniales por parte de hombres y mujeres. Comprendimos
que más que resultados visibles e inmediatos el valor de la experien-
cia residía en la profundidad y sustentabilidad de los procesos cultu-
rales activados en los que se proponía reformular parte de la "oferta
cultural" DIBAM.
Se especificó que las brechas de género en el campo del patrimo-
nio DIBAM apuntaban a la ausencia de contenidos e interpretaciones
diseñadas desde esta mirada crítica, y Ia estrategia institucional se
organizó mediante el desarrollo de líneas de trabajo implementa-
das diferenciadamente en bibliotecas, museos y archivos estatales.
En esa aplicación "fragmentada" de la intervención, la perspectiva de
género es una herramienta que se ha usado con cierta plasticidad en
múltiples ámbitos de la gestión patrimonialy no es posible identificar
una forma institucional homogénea para abordar género. En las áreas
de conservación y restauración no se ha trabajado ia perspectiva de
género,16 en museos la aproximación desarrollada ha sido principal-
mente de tipo convencional centrada en "la Mujer" y su representa-
ción en ámbitos públicos y privados.lT Por su parte, en Biblioteca de
Santiago, laboratorio de experimentación para la gestión cultural con
16 El argumento para que el área de la conservación y la restauración hasta ahora
no se articulara con la perspectiva de género, recae en su función altamente
especializada, no obstante sabemos que: "La acción de los expertos se pre-
senta como eminentemente técnica y por tanto como polÍticamente neutra:
define políticas pero aparece como no contaminada por lo político". Kingman,
"Patrimonio, políticas de la memoria e institucionalización de la cultura", en
E.,
ICONOS, N" 20, FLACSQ Quito,2004, p.27.
L7 ElCompromiso Ministerial de género definido por DIBAM desde 2008 se propu-
so: "Contribuir a visibilizar aporte que en el campo de las artes, la investigación
 Gest¡ón potrúnonial y enfoque de género. Rastreando los cruces posibles
enfoque de género, se diseñan modelos de trabajo en los que ade-
más la masculinidad y la diversidad sexual emergen como contenidos
posibles.
El desarrollo de "recursos patrimoniales,, con enfoque de géne_
ro, dirigidos tanto a hombres como a mujeres ha sido la tónica de
una infinidad de intervenciones,l8 pero la reflexión en torno a dichos
procesos y sus efectos es aún incipiente. Sabemos que falta mucho
por dilucidar en estos territorios de frontera conceptual. poner en
valor los "géneros patrimonializables" o los "patrimonios de género,,,
involucraba una multiplicidad de caminos a seguir. pero aquello a
su vez se definía desde condiciones estructurales de posibilidad. La
estrategia básica fue dejar en este período el mandato de la trans-
versalización1e como un objetivo pendiente, considerando que no
se
contaba con presupuesto especial asociado al programa y que dicho
logro involucraba profundos cambios curturales que trasiendían con
mucho un PMG de baja prioridad institucional.2o
Por el contrario, la apuesta fue trabajar de manera focalizada
con algunas áreas más permeables, convocando a debatir partici-
pativamente la manera de integrar "los enfoques" a sus quehaceres
y divulgación científica y el desarrollo del patrimonio cultural han
realizado mu-
jeres chilenas en los últimos 100 años,,.
18 A continuación enumeramos algunas de aquellas iniciativas realizadas entre los
años 2002 y 201,L: exposiciones temporales e itinerantes "La Mujer y el traba-
jo de confección en Patronato" (2ool), "Mujeres creadoras, uMapucie do¡no ñi
rokiduam"" (2009), "un espejo para orar, un refrejo para pensar: identidades
culturales err el rnarianismo chileno" (2009), "Doble de Letras: mujeres y tra-
zos escritos" (2009), "Bicentenarias. mujeres en la memoria y en la historia de
Chile' (2010), conversatorios, serninarios, cicros de cine, estudios, pubricaciones,
generación de contenidos en plataformas virtuales como Memoria chilena y
Portal DiBAM, visitas guiadas con enfoque de género en bibliotecas y museos,
proyecto Arch¡vo de las mujeres y género (2011), entre otras.
1e Se comprende por transversalización: "La integración sistemática
de la perspec-
tiva de género en todos los sistemas y estructuras, en las poiíticas, programas,
procesos de personal y proyectos, en las formas de ver y
hace¡ en las culturas y
organizaciones", SERNAM, citado por Germina, 2009.
20 No abordamos sistemáticamente las resistencias institucionales sólo indica-
remos que el lugar del enfoque de género en la política patrimonial ha es-
tando desvinculado de las instancias decisionares y los planificación
ejes de la
estratégica.
266
paula palacios
pedagógicos, museológicos, bibliotecológicos, archivísticos o de ex-
tensión cultural. Género inicialmente sería un "significante,,que debía
ser llenado de significado por las propias unidades patrimoniales en
su autonomía relativa, considerando la urgencia de contar con pro-
cesos simultáneos de formación. Esta elección, si bien hizo factible
la intervención, a su vez encapsuló er trabajo en equipos que en su
mayoría no eran quienes tomaban las decisiones institucionales lo
que dificultó replicar y extender los efectos del programa.
En síntesis, la "activación patrimoniar" desde ra perspectiva de
género ha sido comprendida básicamente como la intervención
de
soportes narrativos, revisando críticamente contenidos e interpre-
tacíones presentes en la puesta en valor de recursos patrimoniales,
para aportar a la comprensión de la complejidad cultural, más allá
de
meros criterios administrativos formales. si bien esta opción dificulta
medir lo que se hace, extiende teóricamente las posibilidades de la
gestión.
El encuadre escogido, se plantea promover la emergencia de los
discursos y sujetos al margen de los saberes hasta ahora legitimados
por la institucionalidad patrimonial y, específicamente, abríiel debate
sobre las definiciones de una política que integre enfoque de género
en las colecciones resguardadas, las acciones emprendidas se centran
en problematizar la representación y la representatividad de las mu-
jeres en la historia, la ciencia y el arte, sustentándose
en una concep-
ción de género "que ha privilegiado ra visibirización de las mujeres en
la cultura del país, a través del desarroilo de contenidos y su
áifusión
en los distintos soportes de que dispone Ia DIBAM (exposiciones, vi-
sitas guiadas, colecciones bibliográficas, sitios web, entre otros). Este
trabajo ha sido coherente con el modelo de implementación del en-
foque derivado de las políticas públicas generales al respecto, bajo la
directriz principal del sERNAM.21 Lo anterior restringe la comprensión
ampliada de la perspectiva (relaciones, identidades. disidencias, sub-
jetividades de género), limitando las iniciativas que abordan temáti-
cas de diversidad sexual o masculinidades a propuestas periféricas
27 Germina, Sistemotización del PMG Enfoque de Género y Diagnóstico de Brechos
de Género en la Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos (D|BAM), Informe
Final, 2009.
267
 Gestión patrimonioL y enfoque de género. Rastreando ros cruces posibLes
paula palacios
del programa. A continuación ejemplificamos la intervención revisan-
do una de las primeras experiencias desarrolladas. A pesar de lo iruminador que resurtó este experimento
patrimo-
nial, su debilidad principar radica en la imposibilidad de
instituciona-
lizar las nuevas prácticas y garantizar ra sostenibiridad y
ampriación
lll.
Museo H¡srónrco NacroNal, cooRDENADAs de la perspectiva de género en ra visita guiada der MHñ y
uN MARco de otros
oe co¡,rpRgnslóN 'ARA museos públicos. El marco de referencia básico de la interíención
se
definió desde una exigencia ajena a ra praníficación der propio
museo
El Museo Histórico Nacionar (MHN)fue una y este elemento no fue menor para ros efectos de
de las instituciones DIBAM continuidad y pro-
con las que primero_se abordó un trabajo sistemático con perspectiva fundización de ros procesos emprendidos, que se vieron
fragirizados
de género (2003-2006). si bien existen experiencias más recientes por esta condición de exterioridad.
que integran los aprendizajes producto de ras prácticas El Departamento Educativo der MHN estaba
iniciares, po- conformado portres
tenciando, por ejemplo, ras redes de coraboración y ras perspectivas pr,fesores de historia y un equipo de apoyo estabre
de aproxima-
teóricas asumidas, consideramos importante detenernos damente diez voluntarias. La intervención con enfoque
en esta ex- de género
periencia fundacional, pues tuvimos la posibilidad requería de una estrategia combinada: pranificar corectivamente
de establecer una un
revisión crítica posterior con parte del equipo de educadores diagnóstico y desde ese punto de partida definir de manera
partí- perti-
cipes22 y creemos que ailí se sentaron ras bases nente qué hacer. se necesitó sensibirizar ar equipo en ra perspectiva
de un modero para
impulsar determinados cruces entre género y patrimonio. de género como herramienta integrada a su práctica pedagógi
ca y a
A partir de este trabajo teórico-práctico adoptamos er término su discurso museal. En un comienzo, ros profesores
der m.iseo pran-
"punto de fuga" para referirnos a las fisuras tearon fuertes resistencias a integrar la perspectiva de género
museográficas por donde a su
penetran y circulan contenidos, preguntas e inclusive quehacer; afírmando que no debían establecerse
la constatación difereñcias de gé-
de la ausencia de sujetos sexuados. Asímismo, se definieron nero en tanto la opción era delinear los "grandes procesos
ras dos de la his-
aristas de la intervención (museografía y pedagogía). toria" siempre más ailá de ros individuor á" carne y hueso.
La decisión de con esta
intervenir en la vísita guiada más que una etecii¿n pranificada defensa del acontecimiento carente de sujeto, se obliteraban
fue Ia las dife_
forma de resolver la falta de recursos y de relevancia institucional rencias sexuales de la historia narrada y de las
que audiencias a las que se
la temática concitaba, apelando a la oralidad, históricamente narra. Esta aparente neutralidad del discurso histórico
femíni- respecto a los
zada, más accesible y mareable. se buscó una matriz géneros, se contradice con ros retratos y objetos que
útil para pensar bombardean a
como se expresa el género en er diseño de los actuales guiones niños y niñas desde el inicio del recorrido.
mu-
seográficos, y como la construcción de nuevos guiones Un primer ejercicio que mocrificó ra percepcíón de ros docentes
orares debía respecto de la proporción de las audiencias escolares,
poner en tensión a los primeros. Así la emergencia fue la desa-
de sujetos feme- gregación por sexo de la estadística de la visita. Los
ninos (y de otros sujetos subalternizados) se sitúa tres profesores
en el habla de los/
as educadores/as superpuesta a Ia exhibición permanente. afirmaban enfáticamente que asistían más niños que niñas
La trans- a la visita,
misión oral de saberes no consagrados aun por no obstante la recolección deldato ha demostrado la relación
ra museografía, fue (y inversa
es) el atajo posible para ir modificando como una constante en el tiempo.
desde la periferiJeventuales
contenidos y prácticas sexistas transferidas El diagnóstico realizado utirizó una estrategia conformada por
a la comunidad escolar. Ia
observación de la visita guiada y grupos focales con alumnos/as
de
Iiceos que habían visitado el museo en el transcurso de los
tres meses
anteriores. Los diálogos surgidos entre los alumnos y alumnas fueron
Ponencia presentada en er VI Congreso
Chireno de Antroporog ía, Antroporogío Ios que más sentido hicieron a los docentes respecto a la
oquí: Miradas desde el Sur, Valdivia,
13*17 noviem bre 2007. necesidad
de abordar las implicancias del enfoque de género en el relato
del
 vr)Ltuu pulnmonLal y enfoque de género.
Rostreondo los cruces posibles
museo. Asímisrr se aplicaron cuest¡onarios
paula palacios
y a profesores al a docentes de museos
historia de las mujeres ha tenido abordajes diferentes: recuperación

;;:i:xiil3i::::xiiÉ!.:urff
como en el resto iit*;Jtr?,::.?nTI;r:
de la visibilidad y la contribución histórica, la importancia de la vida
privada femenina y de su mundo simbórico y curtural, ra exprotación
encargóun ,r¿,,11''s o;,- úrtimo, se ritlrr"i;: material del trabajo de las mujeres, las mujeres en los movimientos
-d" de ra exhibi.ion
nente a ura h¡.tos,'il;il"J|"T;,X::unu,"" p",rr- sociales, etc."24 y la inclusión de estos contenidos e interpretaciones
Las concrusiones estudios de géns¡s.z:
fuero;;;ffi;","n en la museografía no puede sosrayar dicho abordaje integrar.
o ausencia del ab
Para ingresar en el anárisis pedagógico se requirió uná
aproxima-
:j:: ff :: 4:T r,# ilx;ffi ffLi,,"idi ción de tipo etnográfico, donde Ia observación de las interacciones
"::i 11. fl TiJ^fi,
[
producidas durante la visita guiada fue crucial, poniendo atención
en
,,fl;f*
,:;r*: :* *l r:{i?"f : !,'; !:§'::*:t.' f^:T*
:
muestá y;;#:ffi,nffi:ílJdentíricar
la articulación entre transmisión de contenidos y relación pedagógica
profesor/as-alumnos/as. La pregunta que organizó nuestra
mirada
ta
vos contenidos en
o,,il,')" rugo á" apuntaba a la reproducción de estereotipos de género en la educa_
orales. Junto con e los guiones ción del museo a través de elementos de currícuio explícito y oculto.
El ejercicio de escucha sistemática de usuarios y usuarias
constituyó
ry¿i*:#'ü'rffi
La
intervención debía
fi f;:.,#:;ilr::';;Hilri __
un intento por visibilizar otro níver de eventuales exclusiones.
La distinción de género se presentaba a través de ciertas
L,:"r:'u?.
museosráfi."
;;;¿;;u.ir,] "b"ááIo".ir',t,ur comprementarias. La mías atenuadas pero vigentes, que se sustentan en los estereotípos
dicoto-
"
l";';J,,1i,.1'XTilipedasósíca:ffi
de estrategías
i:[''['Í:3:,i:,*'";fi *;
culturales aprendidos y que el guión museográfíco tiende a reforzar.
Lo abierto v/s lo cerrado, lo que se encuentra en movimiento
las y ros estudiantersño aia¿..ti.ar-i]rl'of"',o'n",. v/s lo
.on detenido, en definítiva la oposición público-privado se expresa a tra-
o
" ",
Á o,.i, ; "; ; J ;: [:.i
r"j$,[::: 1,: : la
l. "de
o eJes
]
J,,,
", "
. ru cc ó n
í vés de los discursos de niñas y niños en conexión con la
exhibición.
entrecruzan permanentemente intervención
el trri se Los intereses masculinos se concentran, en general, en la historia
vísita. s'! r trr
"n
rranscurso de la
experiencia de poder; los viajes y las guerras, mientras que los intereses femeninos
del

,,,, seleccionan aquellos objetos que remiten al mundo de lo íntimo y

nlijÍ] [?jlil::r:_museosrárica se debe rener en cuenra que personal. ¿Qué hacemos al respecto? No existe un consenso

f,*::: ff ,ii:;
p riva d a e n ra t en cuan-
za nd o?iii:i,XX
ij : : iffi:;;::: ;
to a qué hacer con el enfoque de género y las audiencias estudian-
tiles, pero se evidencia la necesidad de fundar una práctica peda-
ii¡[:JJ,XT:f
slos anteriores at siqto r*, j"oi;;r;;":::tteiiza at retroceder a sil
gógica que resignifique la historia oficial para que niños y niñas se
sientan incluidos/as cuando visitan la muestra del MHN, esto apunta
indirecta o entre li,üu, "á runctdrsc a aquelfa
",1!:IHtilii*ttr",,".onái,]..t'.1,i,,,,r*,v
a" rrr"rLr]"]rs¡
-:^1]l:1:l*n'n1t
búsqueda a cambiar experiencias de autoestima y preparar el terreno a futuros
histórícos y sim uttáne,
considerano",,,-1",i1ff;i:;,';':?;3.$::,:,Xff
;;;;- en los acontecím ientos
empoderamientos de las generaciones hoy adolescentes.

23 Correa, M.
J., Licenci¿ en Historia de la Pontificia
,'H*:i::f La pregunta que debe hacerse el museo cotidianamente es cómo
recobrar las diferencias de género, dimensiones de sujeción y eman-
y Magíster ,rruol1l Universidad católica cipación organizadas discursivamente en distintos ejes. pensando
Genero y de chile
"n cultura, universidad en el marco institucional de la experiencia desarrollada, el género se
Realízó un aporte,rJ:t-:" de chile, CEGECAL. l'

v en.r ,ri,eno,iil3Til:1."Jj:.H::d. tu.,p,.it,l,u, *'i"J, o" ::

i;,
lero ru. lii¡i
d i as n óstico em e rs ió e r
dl i, ;;;i ;z
con cepto
:;;=ffi :T*"i #;:: .i:i; Luna, L. G., "La historia feminista del género y la cuestión del sujeto", en Boletín
Americanista No 52, Barcelo na, 2002, p. 2.
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270 riil
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271 'irtll
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M iill
 Gestión potrimoniol y enfoque de género. Rastreondo
los cruces posibles
paula palacios
convierte en un terreno.ambiguo,
donde, por una parte, se
una construcción despliega Transformar de manera productiva los conceptos en práctica so-
de discurso no legitimado
resistenc¡as, y por otra, se .onui"rt"
que g";;;; ilutriptu, cial contextualizada es siempre un salto al vacío. A partir de la expe-
central de ta'retórica oficiar aur
í A. riencia visitada, es posible visualizar los alcances y las restricciones
,...*olj}',ff,t"iT :ffitr"I"li:
ciales' En este sentidc' género
pr"ou .onuertirse en un significante de las intervenciones en curso. un fragmento periférico del Estado,
flotante donde (perígrosamente) gracias al "mandato PMG", se convierte en un espacio de construc_
casi todo cabe ar momento
cenificar la historia. de es- ción cultural, limitado por cierto, pero interesante para delinear la
singular intersección entre género y patrimonio. A pesar de las difi-
cultades descritas o quizás precisamente desde ese lugar; es posible
lV. PnecurvrAs y LEcctoNEs comprender al Estado como un aparato complejo, múltiple, portador
de una cultura política que si bien se ree en crave burocrática, posee
"...por ser la ocosió, sugerentes intersticios donde se fraguan, a escala micro, modelos de
etmundo,*rr*'ri?;:i:r":;:i.;:";;;:::,";:;X construcción de política pública desde abajo, en que las intervencio-
homosexuales...) que tomon
nes con enfoque de género se formulan con un carácter participativo.
la potafu¡q,,.2s
El proceso, en este caso, es parte del resultado, por ende la densidad
Los ensayos modernizadores de la experiencia acumulada debe rescatarse con otros instrumentos
der Estado se convierten
na instancia para impactar la institucionalidad en una bue- y epistemologías.
con nuevas práctícas y discursos
patrimonial chilena Esto es particularmente cierto si se considera que ros estudios de
de género. En tal sentido el pMG
se constituyó en una coyuntura las mujeres y de género surgieron al fragor de movimientos sociales
que hLo vísibre r. ¡rr¡r¡[i.
er soporte y ra fegitimidad para se tuvo v y reflexiones colectivas derivadas de la productiva conjunción entre
,oritá, energías instítucionares en
tal sentido, pero a su vez fue un académicas y activistas. La cristalización de toda intervención de gé-
modelo vacío-yurtuna.rirrdor
no dio cuenta de ra comprejidad que nero en una institución patrímoníal no puede obviar dicho marco
y diversidad sociar que pretendía
intervenír' Asímísmo, un tema histórico, reconociendo y potenciando er papel de la sociedad civil
no menor a considerar fue
pero insufíciente disposición ra existente en la activación de estos patrimonios generizados. En tal sentido, las
ar cambio curturar prorunJo
quienes resguardan, administran al"purt" ae posibilidades de la incorporación de la perspectiva de género en el
o ,rrtrlrn en el área patrimonial.
La apuesta (y er direma) estuvo trabajo de la DIBAM se relaciona no sóro con el relevamiento del rol
Áu.",. confruir rógicas conser-
vadoras afincadas en un díscurso "n de las mujeres en la literatura, la cultura y ra ciencia, sino con abrir
tecnocrático centrado en
indrcadores, con compromisos metas e espacios de participación efectiva en la construcción del patrimonio,
internacionares asumidos,
la no discriminación,e igualdad relatÍvos a desde el lugar de Ia ciudadanía activa que trasciende ra concepción
Oá oó.rtrnidades entre
mujeres' ¿Cómo se dio esta particurar f,or'r", y pasiva de público usuario y recalca la conformación de redes de coo,
combinatoria?, ¿cuáres fueron
las posibiridades de generar procesos peración y alianzas con organizaciones sociales, instituciones acadé-
democratizadores desde este
lugar estatar? En definítiva, nos micas y otros organismos públicos.
prugun,ibumos si era posibre
la heterogeneidad de los su.¡etásZJs mostrar Si bien la intersección entre género y patrimonio configura dis-
y'ñJ..rru cargo de los cambios
curturares requeridos desdeLr parraiiru cursividades que expresan un "corrimiento" en las valoraciones y
que se proponía instalar desde
o" tu eficiencia y ra eficacia jerarquías dominantes, no podemos menospreciar el principio me-
el pMé
todológico que formula García Canclini para recordarnos empírica-
Novo, M., "La mujer como sujeto, mente que "los capitales simbólicos de los grupos subalternos tienen
¿utopía o rearidad?,,, en po1¿s Voi. 2 N. un lugar subordinado, secundario, dentro de las instituciones y los
vista académica Universidad e re-
eol¡r.i¡rnu. iu;iir",
,oor, o. ,,
272
 Gestión potrimoniol y enfoque de género.
Rastreando los cruces posibies
Paula Palacios
dispositivos hegemónicos"26 quedando
fuera de ra corriente de ra in-
teligibilidad aceptada- por ende, ra "tradición jerarquías de poder que se reproducen en la dicotomía entre lo pú-
sex¡sta,i presente tam-
bíén en la institución patrimonial, blico y lo privado. Visibilizar el género en el patrimonio debe hacerse
nos provee de ínformación des-
ígual para poner en varor "a ra cargo de la tensión y trazar indefectiblemente esa doble entrada al
mitad invisibre oe ta h¡storia,,, a pesar
de las mejores intenciones que decraren recuperar; por un lado, determinados modos de vida, históricamente
(decraremos) ros gestores
def patrimonio. devaluados, y también poner en escena ciertas luchas por instalar
Las acciones fragmentarias memorias colectivas en nuevos espacios disputados, otorgando exis-
emprendidas apuntaron a ra
nición de un díscurso emergente defi- tencia política a mujeres y hombres que han sido deshistorizados en
común a dístintas instituciones
DIBAM' se transita pauratinaÁente los guiones museográficos.
desde una porítica de ra accesi_
bilidad a una porítica de conteniaos Una última intuición metodológica plantea que no es posible
y s" requiere no quedar circuns_
critos a un público específico (de comprender la inclusión del enfoque de género sólo como gene-
iujeres, blancas de clase media
sensibles a los temas de género), ración de contenidos desde instancias especializadas y autoclausu-
pudiendo ideafmente articular
intereses culturales de quienes;rrJ, los radas, y es necesario analizar cómo la política pública se encuentra
-para ingr.saron antes-, ,n ,ur"o,
a un archivo o a una bibríoteca. con sus propias imposibilidades al producirse una disolución de los
eilo se hace necesario continuar
buscando otros diseños posibres sentidos críticos presentes en los estudios de género. Una crítica pro-
entre patrimonio curturar
y enfoque de género y en esa "n "i.rr." funda desde el campo de conocimiento denominado Género en el
senda surgen vías arternativas.
En un artículo denominado ,,¿Tiene Desarrollo (GED) plantea el riesgo de que el concepto se convierta en
sexo el patrimonio?,,, su au_
tora concha Martínez, ruego ae u n discu rso despol itizado, minimizando su carácter transformacional.
Jn irustrativo recorrido por nuevos
modelos museológicos y définiciones Maruja Barrig prefigura dichos desplazamientos al afirmar que: "El
J
s e st r u ct u ra s m o y"
r i

ceso de "revarorización" der

e r. á iu.n in r,
i
il: ['ffi1,'r'J ]Xiñ:'..l,i'Jl_
dominio ie ro curturar, que hasta
género, como aseguró en un clásico ensayo Joan Scott, se convirtió
en una categoría útil para el análisis, pero también inocua para quie-
recientes carecían de interés tiempos nes durante años mostraron una pertinaz resistencia al feminismo o
histórico y artístico para er saber
co normado"-27 A partir de aqueila canóni_ todo aquello que se le pareciera (...) nuestras necesidades (fugitivas
afirmación describe ra ecrosión
contenidos museales y procesos de de la retórica de la economía y de la política) estarían en el camino
de activación patrimonial anclados
en moderos identitarios femeninos de legitimarse y, al oficializarse, están ingresando lentamente en los
que se representan a través de
los "lugares de ra cotidianeidad" d iscursos bu rocráticos".28
lreriere específicamente a pequeños
museos etnológícos rurales.de En tal sentido, la paradoja que enfrenta la gestión del patrimo-
Alto Aragón¡. l_a ,ecurre,t"
valor del espacio de ,,la cocina,, [r"rt, un
, ,ruuJ, de montajes museográficos nio es que, por una parte, el enfoque de género instala una fisura
diversos, remite a ra simbórica por donde pueden penetrar las otras posibles diferencias, los libretos
de ro materno. si bien se exarta ra
patrimonialización de contenidos no hegemónicos de La memoria. Pero a pesar de la intencionalidad
antes no considerados, er excrusi-
vo relevamiento de ros espacios de representar procesos de emergencia de sujetos plurales, pode-
domésticos para habrar de género,
obstruye Ia problematización mos aventurar que muchas veces el tipo de colecciones preexistentes
de tos lrürr", (*;i'rt,,.ol
impide la posibiridad de
interrogerrár"i., r"o* ras continuidades en ras"
que se resguardan demarca exclusiones o priori. Es posible pesquisar
como se instalan discursos irreductibles de poder; y se encuentran
26 García Canclini, N., Los usos
socioles..., op. cit., p. 1g.
27 Martínez Latre, c.,
¿Tiene sexo er patrimonio ?, en Museos.es.
subdirección Generol de
Museos ¿r*";;"_" s-6, 2009_2010,
Revista de ro 28 Barrig, M., "Mujer y desarrollo. Nosotras no éramos todas", en Enríquez, ¡., (ed),
Cultura de España, pp. Ministerio de Encrucijados del sobec los estudios de género en los ciencios soc[oLes, Pontificia
13g_151, p. 146.
Universidad Católica del Perú, Lima, 1996, pp. 197-198.
274
275
{1,
&at
 Gestión patrimonial y enfoque de género. Rastreando los cruces
posibles Paula Palacios

serios esco,os para impactar desde estas perspectivas

un conser- Bibliografía
vadurismo patrimoniarista que resiste cuarquier
tipo de examen y/o
ruptura.
Alegría, 1., y Palacios, P., EI Género en la Historia Oficial. llsos sociales
Surge ra pregunta de si es pos¡bre que estos
sujetos puedan ser del Patrimonio en el Museo. Ponencia presentada en VI Congreso
representados y tengan su rugar en institucíones
[atrímoniares, sin Chileno de Antropología. Antropología aquí: Miradas desde el
convertirse en "alteridad controlada',. un sentido
de imposibiridad ha Sur. Valdivia,13 - 17 noviembre 2007.
marcado la escritura de esta otra historia. ,,Si
la subalternidad se defi_ Anderson, 8., Comunidades imaginodas, Reflexiones sobre el origen
ne por una cierta «carencia» eila también
ble, resistente a ra apropiación compreta por
se constituye como intrata_ y la difusión del nocionolismo. Fondo de Cultura Económica,
er sisterna dominante,,.2e México D.F., 1993.
Es necesario, entonces, situar de argún
modo er conocimiento de ras Arantes, A., "Cultura, ciudadanía y patrimonio en América Latina" en
memorías y experiencias históricas de hombres
y mujeres. ¿pueden Mónica Lacarrieu, M., y Álvarez, M., (comp.): La (indi) gestión cul-
contar los mismos vestigios una historia diferentá?,
"hablar" en un registro arternativo ¿pooe*t, r,.c", tural. Uno cartografía de Los procesos culturales contemporóneos.
a ras corecc¡oneJ'der patrimonio Colección signo. Ediciones Ciccus-La Crujía. Buenos Aires, 2002,
más tradicionar? Lo anterior requiere añadir
una gran .uot, o" creati- pp.79-94.
vidad a la relación con esta materiaridad patrimoniar.
Más que exhibir Barrig, M., "Mujer y desarrollo. Nosotras no éramos todas" en
objetos, el reto es hacer interigíbres sus reraciones
con roi sujetos y Enríquez, N., (editora), Encrucijodos del sober: los estudios de gé-
sujetls del pasado y, también, del presente
nero en las ciencias sociales, Pontificia Universidad Católica del
Constatamos que un conjunto de prácticas
. desplegadas son par_ Perú, Lima, 1996.
te de un proceso inconcruso que tiende a ra
recursiviouá ra medida Butler; )., EI génera en disputa. El feminismo y ta subversión de la iden-
en que se abordan otras áreas de ra gestión patrimoniar. "n
Es necesario tidod. Paidós, Barcelona , 2007.
reconstruir er rerato de los aprendizajes rogrados
para varidar una y Correa, M. J., lnforme intervención enfoque de género. Museo Histórico
otra vez las propuestas der género en er patrimonio
y no iniciar cada Nacional Santiago de Chile. Octubre, 2003. Sin publicar.
nueva experíencia desde ra amnesia y ra
desmemoría. Asumimos que, García Canclini, N., "Los usos sociales del Patrimonio Cultural", en
si bien se cierra un cicro desde er Esiado
en reración a Ia impremen- Aguilar; E. (ed.), Patrimonio Etnológico. Nuevas perspectivas de es-
tación de este programa,3. Ia refrexión sigue prenamente
vigente y ra tudio, Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía, Granada,
experiencia iniciada, y aún en marcha enluchos
casos, ina,-igrra ,na 1999, pp.16-33.
discusión transversar a niver de microporíticas
der patrimoniJ. Sociedad sin relato. Antropología y estética de la inminen-
cia. Kalz - co-nocimiento. Madrid.2010.
¿e Germina, Sistematizoción deL PMG Enfoque de Género y Diognóstico
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Estodo, curtura, suborternidad, Editoriar
/
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varios, Amsterdam, 2001, p. 61.
lc Henríquez, N., Encrucijadas del saber: los estudios de género en los
Se encuentra pendiente ra evaruación de avances y retrocesos
tación del programa a niver nacionar, y en
en Ia impremen- ciencias sociales. Lima, Pontificia Univ. Católica del Perú, l-996.
duda ras formas que adoitaría su
continuidad en er marco de un gobierno cuyos Kingman, E., "Patrimonio, políticas de la memoria e institucionaliza-
énfasis son otros. Las direcirices
de las políticas de género no se han hecho púbricas
(Tercer ptan oe Iguataaa oe
ción de la cultura", en ICONOS N' 20. FLACSO, Ecuador-Quito,
Oportunidades y Agenda gubernamental pp.26-34.
ie Género no se'traOÍan írál¡.r¿o ,
agosto de 20L1) y más bien er enfoque Lacarrieu, M., "El patrimonio cultural inmaterial. Un recurso político
de género tiende a diruirse de facto o
retrocede de manera silenciosa
en diversos s-ervicios públicos. en el espacio de la cultura pública local" en Vl Seminario Sobre
277
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&o;,
 En sus Ciudodes invisibres, rtaro carvino titura varios capíturos
Las Ciudades y ro Memorio, decrarando así, como
abiertame-nie, t reración
de la ciudad con el recuerdo espontáneo,
asícomo con la facultad de
ir en la búsqueda de éste. En los iidá",
y lo Memorio t, elcélebre
escritor itariano describe a Diomira y
sus setenta cúpuras de prata, ras
estatuas de bronce de todos ros dioses
§"..
y un gran teatro de cristar.
B.'.:, eué son todas estas, si no descripciones de
i' aquellos monumentos
más preciosos de la ciudad que han
;*. logrado quedar en la memoria
ry ,,{-* de un viajero por su arte, por su ubicaciá
privíregiada o, simpremen-
') te' por la posibilidad de evocar en er visitante,
sentimientos, recuer-
dos y nostalgias de lugares y tiempos
pasados.
Los monumentos en el espaclo púbtico
de la ciudad no son otra
cosa que eso que carvino tan sutirmente
describe en su r¡bá: ra posi_
biridad concreta y materiar de hacer
memoria. De tornarse en objeto
referenciar y reverenciar dentro de
ra ciudad.l
Porque es precisamente ahí donde ¿por qué en ra ciudad?
er hombre materiariza su idea de
orden común.2
Paul Ricoeur nos.enseña que la transición
de la memoria corpo_
ral a la memoria de los lugaresestá garantizada poractos tan im- I

portantes como orientarse, desplazarse, I

pero sobre todo ,,vivir en,,3. i:
I
u

La idea de monumento como objeto referencial/reverencial

de la ciudad la I
tomo prestada de Carlos Mario yory y su iibro
Del monumento o lo ciudod. El
fin de lo idea de monumento en el nuero orden espacio_temporol
de Io ciudad,
I
I
Centro Editorial Javeriano, CEJA, Bogotá, 2002. r

Yory, C.M., op. cit., p. L4 ,l

a la Libertad Americana, plaza Ricoeur; P., Lo Memoria, Io Historio y et otvido, Fondo de Curtura Económica,
ii:r
de Armas. Fotografía: Daniela Marsal.
2000. .lr.ii
rl
281

á
iil
.-::áed
:iffi iillil
 Reflexiones en torno aL rol deL monumento en el espacio público
Olaya Sanfuentes

Empujando el argumento hacia nuestros fines, podemos decir

que er ser un nexo entre pasado y futuro. Pero también levantamos monu-
vivir en la ciudad conileva ra existencia de rugares que nos permiten
mentos para representar poder. Se representa el dominio a través de
recordar eventos. Estos rugares de ra memoria funcionan
como re- la inmutabilidad y grandiosidad del monumento.
cordatorios visibles y tienen ra capacidad de ser más duraderos
que Asociado a estas dos ideas, la de conmemorar y la de desplegar
los recuerdos transmitidos por vía orar. Los monumentos
público relacionan vincurantemente ras coordenadas
der espacio visiblemente el podel es que en la ciudad se han levantado monu-
de tiempo y es- mentos en el espacio público. Ahíse educaba a los ciudadanos que en
pacio, al punto que proporcionan tanto de datación
temporar como sus prácticas cotidianas tenían al monumento como un hito urbano.
de locación geográfica ar cíudadano. Ar rondar er espacío
der monu- Con el despliegue monumental es que los emperadores, reyes y go-
mento, el habitante de ra ciudad se ubica en su tiempo
contemporá- bernantes en general comunicaban sus políticas al pueblo. En ese es-
neo en relación con un tiempo pasado recordado
en er monumento, cenario, el monumento ayudaba a orientarse en un tiempo y en un es-
pero con un mensaje que ro sitúa hacia er porvenir.
Er monumento, pacio. El espacio elegido era uno cargado de simbolismo y, por tanto,
por tanto, es potenciarmente capaz de situarse
en un rugar y desde donde convivían varios monumentos. El tiempo era el del triunfo y de
ahíorientarnos en un tiempo lleno de contenido.a
la paz para recordar. Se articulaba así una idea de unidad de mundo.
Los monumentos pueden, además, tener una forma grandiosa
En la Antigüedad, por ejemplo, el Ara Poc¿s de Augusto era, junto
y un material que hable de durabilidad y dignidad.r
Lo mo-numental con el Partenón y el altar de Pérgamo, uno de los monumentos más
es, entonces, una forma que contiene y lategoriza
eventos, acciones importantes de la Antigüedad grecorromana.s La construcción del al-
y personajes, asignándoles lugares simbólicos en el imaginario
ciu, tarde laPaz de Augusto fue decretada por el Senado Romano en el
dadano. El pasado se sedimenta en una forma *onrr"ntar
y en un año XIII a.C., para rendir honores a Augusto tras su regreso victorio-
material noble e interrelaciona con el presente mediante prácticas
en so de España y las Galias. Se eligió, no por casualidad, el Campo de
el espacio público. Es ahídonde, a través del monumento,
se genera Marte como lugar para erigir el monumento. Ahí era donde el ejército
y la caballería llevaban a cabo sus ejercicios y maniobras marciales,
Erígimos monumentos, generalmente, para conmemoran
Cuando con gran visibilidad y despliegue frente a la ciudadanía.e Se terminó
no queremos olvidar buscamos materiarizar er recuerdo para que
de construir en el año IX a.C. y se inauguró con una solemne ceremo-
se convierta en lo que pierre Nora denomina Lugores
de Memoria.T nia. El conjunto es de un inmenso valor histórico y artístico, ya que
Lugares o marcas humanas creadas como símbolos que pretenden
incluye elementos iconográficos muy variados que hablan del pasado
t "Los monumentos son un tipo especiar de objeto materiar que reconocen er
y presente de Roma e instala a Augusto en una tradición heroica y
paso del tiempo, poniendo en relación pasado mítica. El material elegido es el mármol blanco, con su característica
con futuro,,, en Ballart, )., El po-
trimonio histórico y orqueoLógico: voror y uso, Arier patrimon
io, Barcerona,2007,
dureza y alusión a la dignidad.
p 36. Volveremos a escuchar del Ara Pocis hacia comienzos del siglo
' Para el tema de lo monumental en su aspecto
formal, véase, Verschaffel, 8.,
,,The XX, cuando se encuentren algunos fragmentos que reclamen la ur-
monumental: on the meaning of the form", en The Journar
of Architecture,vol.4,
gencia de su restauración. Pero será con Mussolini que este monu-
Winter; 1999. mento cobrará nueva importancia. Para el Duce, el pasado glorioso
Candau, )., Antropologio de la Memoriq, Ediciones
Nueva Visión, Buenos Aires,
2006, p.94.
La mejor reflexión contemporánea que he encontrado respecto a la puesta
speitkamp, en cambio, habra de ros "portadores en valor de este monumento es la de María iosé Strazzulla, "War and Peace:
simbóricos,,, en casquete, J.,
"calendario y memoria corectiva", Revisto Housing the Ara Pacis in the Eternal City", en American Journol of Archeology
Anthropos. Huerta deL Conoci.miento.
Maurice Halbwachs. La memoria colectiva, OnLine Museum Review, 2009.
una categoría innovadora de la so-
ciología actual, No 21g, Barcelona, 200g.
Rossini, O., Aro Pocis, Electa, Roma, 2009, p.6.

..
*
-"üt
i .a_:¡loi*
 Reflexiones en torno oL rol del monumento en el espacio público
de Roma servirá de plataforma y de excusa política en su cometido
de
instaurar un segundo Imperio romano, a la cabeza de un líder fuerte
y absoluto, a la manera del emperador Augusto. En su búsqueda
de
signos y símbolos compartidos y que materiarizaran un pasado
gro-
rioso, el Ara Pacis jugaría un importante rol para afianzar su porítica
nacionalista. Efectivamente, era considerado por el régimen
fascista
como el monumento más significativo del antiguo espiritu romano.
En 1938 se cumprían dos mir años der nacimiento de Augusto
y
Mussolini apuraría la reconstrucción y puesta en escena der
monu-
mento, entre la via Repetta y er Lungotevere, ar rado de ra praza
de
Augusto, que había sido diseñada anteriormente por er arquitecto
fascista vittorio Ballio Morpurgo. De esta forma, la ltcación que
per-
sonalmente eligió Mussolini para situar el monumento, coronaba
el
proyecto de crea[ en el espacio púbrico, un rugar mitorógico
e histó-
rico para la memoria de la Roma antigua en ra áudad coniemporánea
y dentro del concepto del nuevo Imperio romano.
En un nuevo escenario retomamos nuevamente a nuestro mo-
numento romano, el Aro pocis; un escenario contemporáneo
en que
reina el concepto de monumento histórico, aquel que
constituye un
vestigio material de épocas pasadas y que, como tal, pertenece más
bien al ámbito del patrimonio cultural material.l, un nuevo proyecto
para albergar al altar de la paz comenzó a gestarse
hacia r-996, en el
contexto de una serie de iniciativas arquitectónicas de alto perfil que
perseguían mejorar la imagen de la ciudad de Roma.
Estas discusiones
y planificaciones estaban a cargo del Consejo de la ciudad
de Roma
y la superintendencia de patrimonio cultural de Roma. El proyecto
fue encargado al famoso arquitecto Richard Meier quien proyectó
un museo que alberga al Aro pacis y contiene otros espacios para
10 sobre el concepto de monumento histórico, fundamental es la lectura de la
obra de Alois Riegl, El curto moderno o ros monumentos, Visor; segunda edición,
Madrid, 1999. En este libro, el autor deconstruye el valor de los monumentos
y distingue entre el valor monumental intencionado hasta
el valor de antígrie-
dad, pasando por el histórico. En este contexto de interpretación, recomíendo,
asimismo, el artículo "uso y abuso de las estatuas. Reflexiones en torno a las
funciones sociales del patrimonio urbano monumentar"
de ortiz García, c., en
Ciudod e Historio. Lo tempororidod de un espocio y
vivido, Coordinado por José
Ignacio Fernández de Rota y Monte¡ universidad
Internacional de Andalucía/
Akal 2008.
OIaya Sanfuentes
exposiciones temporales. El edificio es de vidrio, hormigón y mármol
travertino. De la infraestructura de Morpurgo sólo queda un muro.
El museo Ara Pocis tampoco ha estado exento de críticas.
Hay quienes lo atacan por no haber dejado nada del pabellón de
Morpurgo, considerado un ejemplo de la arquitectura racional fascis-
ta; otros critican su alto valor y otros la forma del edificio que quita
visibilidad y luz a los otros edificios barrocos circundantes.
No obstante, considero que el proyecto de Meier es una insta-
lación bastante valiente a la hora de insertar un edificio de arquitec-
tura contemporánea en un espacio urbano que se había constituido
como un espacio de memoria en la historia de la ciudad de Roma. La
controversia no ha hecho otra cosa que aumentar su visibilidad hasta
convertir al Ara Pocis en el segundo monumento más visitado de
Roma después del Coliseo.
En este caso, entonces, podemos hablar de un monumento que
ha logrado permanecer relativamente vital, porque su presencia no
le es indiferente al ciudadano romano. A diferencia de muchos otros
monumentos que apenas advertimos en nuestro quehacer ciudada-
no, el Ara Pacrs todavía muestra ser capaz de expresar necesidades
culturales y plantear preguntas respecto de nuestro espacio urbano.
Ejercicios análogos al que acabamos de exponer podemos llevar
a cabo con monumentos del espacio urbano santiaguino. Si bien l¿s
trayectorias temporales son bastante más reducidas, podemos decir
que hay algunos edificios monumentales que han ido cambiando su
función y significado en el espacio público y en el imaginario ciuda-
dano. Un ejemplo significativo puede ser el palacio de La Moneda.
Este edificio, a diferencia del Ara Poc¿s recién descrito, no nace
para conmemorar ni para recordar; sino con la finalidad práctica de
ser una construcción destinada a la acuñación de monedas. Era ésta
una actividad sumamente importante y de ahí su estampa palaciega
que le imprimió Joaquín Toesca. El edificio fue hecho íntegramente
de fadrillos y revestido de un estuco de cal y arena que ha resistido
durante años las inclemencias del clima de Santiago. Sus gruesas pa-
redes han logrado, asimismo, resistir los terremotos que desde siem-
pre han asolado a la capital.
Con los años, el Palacio de La Moneda ha tenido diversos usos:
a partir del gobierno de Manuel Bulnes se constituye en sede de go-
bierno y residencia de los presidentes de Chile (como tal funcionó
285
ri
I
il
 Reflexiones en torno al rot deL monumento en
el espacio público
Olaya Sanfuentes
hasta L958), aunque siguió siendo er rugar
de acuñación de monedas; interacción de la memoria colectiva (más que en su contenido, que
también ha sido sede de diversos ministerios.
muchas veces puede ser de color político contrario) donde podemos
sin perder su identidad arquitectónica, La Moneda
se convirtió encontrarnos como ciudadanos y como chilenos.
en un monumento histórico. En primer
lugar; es un resabio de la cul_ Como contrapunto a la transformación de La Moneda en un mo-
tura artística de chire de comienzos der sr:gro
XIX y der gusto por ro numento simbólico para el santiaguino, la experiencia porteña con
clásico imperante en aquer entonces,
así como de ra maestría de su el edificio del congreso es muy diferente.
autor Joaquín Toesca. Er edificio es también Er edificio der congreso
un símboro de ra digni_ nace con pretensiones monumentales que se reflejan en su pesada y
dad y energía invertidas en ros primeros
años repubricanos, por parte costosa materialidad, en las dimensiones desproporcionadas y en su
de un grupo de irustrados que veían ra
necesidad de que ra naciente relación con el emplazamiento en el barrio El Almendral. No obstan-
república se afirmara.ll pero se consolida
también en un monumento te, este edificio no ha Iogrado constituir a su arrededor ni en el ima-
de fuerte carga simbórica a partir
der bombardeo er 1L de septiembre ginario porteño, un espacio simbólico significativo. y si en ras men-
de 1973 y de las imágenes fotográficas
que inmortalizaron este triste tes de los habitantes de Valparaíso se ha configurado arguna fuerte
evento. Es, desde entonces, que La Moneda
se configura como un ru- imagen de esta construcción, se tiñe de colores negativos. Muchos
gar de memoria un portador
-o simbórico de memo-ria-, que nos re- lo ven como un resabio significativo de la dictadura y como un lugar
cuerda nuestra fragilidad socialy las heridas
de la democracia. Ersólo de paso de congresistas que no han traído consigo la prometida des-
vtstazo a aquellas imágenes que muestran
ra destrucción
de nues- centralización y regionalización. euizás en lo único que ha generado
tro monumento histórico y repubricano,
arbergando u tu p"r*nu a. unanimidad es en su fealdad. con toda esta carga simbólica negativa
Allende que muere en su inteiior es un
recorditorio de un punto de es muy difícil que este edificio logre constituirse en un monumento
quiebre doloroso de nuestra historia.
Muchos, probabremente, rean valorado por la ciudadanía.
estas imágenes como er término
de un régimen sociarista no deseado.
Creemos, no obstante que er haber
recuperado a La Moneda como
edificio de uso del gobierno, articurador
der barrio cívico, referente
urbano, construcción embremática
de
ra historia de chire, edificio que
se puede rodear sin restricciones y visitar
en argunas ocasiones, ro
convierten en un monumento urbano
sin paran!ón. Efectivamente,
el Palacio de La Moneda es un rugar de
memoria que corabora en er
proceso de apropiación der espacio
y tiempo identitario ciudadano. tfi
conscientes de que los procesos de ¡rrr-F
memoria muchas veces sirven a ",'* 4f^¡'o
un presente, pero que más bien debieran t
creemos que es éste el ejempro de
enfocarse hacia un futuro, ;::::;i¿*k§§
un monumento embremático de
una historia que es capaz de contener
,

muchas memorias. A veces

incluso memorias fragmentadas o memorias
antagónicas, pero está "
ahí para recordarnos ejemplarmente
los caminos inclusivos que nos -
conviene seguir. La Moneda nos permite
recordarjuntos y es en esta.t

1J
Voinmaa Tanneri L. F., Esculturo pública. ta 'iiii§
DeL Monumento Conmemorotivo o
rJ'
Esculturo tJrbana. Santiogo i.7g2-2A04,
Ocho Libros Editores, Santiago, 2004, p.
73.
Palacio de La Moneda, vista desde la plaza de la constitución. Fotografía: Daniela Marsal

281

t__
 rot det monumento en el
espocio púbtico
podríamos intentar Olaya Sanfuentes
concruir; con ros ejempros
dos' que para que un monumento arribamenc¡ona-
tenga áxito en er foriarecimiento Hartog defiende en su libro Regímenes de historicidad.L2 un régimen
de ta comun,oul]_:,., ,,
frOoiá" p."opor.ionar a los de historicidad sería una forma de articular presente, pasado y futuro
sentímiento de pertenencia, es neces ciuJadanos el
en un momento dado. o Ia expresión de un orden dominante del
n d e e e m e n tr;
a p ro p ia c i ó
los mismos' Teniendo
r
i;;;;; ;:':J::i:LX ::iJ::nT j: tiempo, una forma de traducir y ordenar las experiencías del tiempo.
esto en cons-iu"ra.¡on, píenso En este escenario es que el historiador francés considera que
nuestro entorno' que si míramos vivimos
rodlmo¡ decir que ros monum"nüa", hoy un presentismo exacerbado. Efectivamente, pareciera que hoy
en
espacio
ae conten¡oo- Desde r. día el presente está muy seguro de sí mismo. El presente es lo inmi-
:;o"fñ:!]l ::'vaciando
zones que quizás podrían
inLl¡¿n, pien-
nente y apura al consumo, a la eficiencia de los medios de comuni-
futura: llamar . ,nu reflexión
cación, a la eficacia de comprimir tiempo y espacio en el turismo, a
la
perdiendo et sentímiento urgencia de detener el paso del tiempo sobre nuestros cuerpos que
.r".áT ?r:ffiH|; comunitario mientras
envejecen. Esto del presentismo es tan elocuente, que monumen-
seosráfica nos areja det centro que tos modernos como el Museo pompidou, por ejemplo, surgen con
,"r,i,5i3::"iff,%:Tción es
la ídea de albergar el arte del presente y darc tono.", la creación
¿Es que se ha ido perdiendo ra contemporánea en el momento mismo de estar siendo realizada, re-
vocación unítaria de ras artes
el monumento antiguo que
a"rpr"f
artes arquitectónícas, escurtóri-cas
.nri;;l"r
monumentos antiguos, ras
chazando de plano la museificación. En este contexto, las memorias
y pi.,ori.u, se unían en ra colectivas no alcanzan siquiera a una generación, por lo que nadie
de un único objeto capazde creación
piensa en erigir monumentos. pero como el presentismo acelerado
dar un mensaje. Hoy en
parecieran haberse independiz.do día, ras artes
una, de otras. también produce incomodidades, acudimos al patrimonio para estar
¿Es que se har en contacto con nuestro pasado, frente a la inminencia e inevitabili_
dad de un futuro finito.
;xm:#:;#:iii;*:"i,:;:',',:ñ:;':T:ffi iri:ff ":ii: Tiendo a pensar que el vivir solamente el instante nos aleja de
¿Es que los actos de memoria nuestra vocación de trascender y de nuestra identidad conformada
colectiva
han dado paso, más bien,
a actos de memoria índividuares en el tiempo y de por sí dinámica. por esto es que creo que
uonae ia fotografía se ha debié-
en elprincipal soporte de convertido
nuestros recuerOosi ramos pensar qué estamos esperando de nuestros monumentos
en
¿O es que los actos de memoria cuanto a lugares símbólicos. siya no esperamos nada de ellos,
a través de los medios
.of".tirc se efectúan hoy en día debié-
de comunicacón masiuai ramos buscar nuevas formas de conmem orar y de sacralizar
lo que
los espacios virtuales han nos parece que debemos guardar de nuestro pasado.
sitodavía que-
logrado reemplaz ar a tos
remos a nuestros monumentos, tengamos entonces
"roi.f:'r":i;r
En la búsqueda
una actitud de
de soporte
material para desple gar laconcen- resguardo hacia ellos y veamos cómo pueden ayudar
a cohesionar a
del poder; ¿son los rascacielos la ciudadanía. o quizás, de acuerdo con
11c]an
Contemporangídad? lo,
'-- 'nr"uo,
¡v!vvJ rrrulrurrrsrrl(r
monumentos de la :
las ideas antes expuestas res-
pecto a la importancia que debiéramos otorgar
a las apropiaciones
comunitarias de ciertos elementos devenidos en monumentos,
po-
dríamos aceptar que en algunos casos los monumentos
de la ciudad
se puede apre;iar.son.nuevas no son los que la institucionalidad produce para nosotros.
!_o-.o preguntas las que se confígu- En el caso
ran como respuesta de santiago, por ejemplo, pareciera que los monumentos
a ra interrogante de ra pérdida de varor naturales
del monumento púbrico' ,frentl
perspectiva del historiador,euizás
,nu *'rir"sta interesante desde ra
pueda derivaÁe de ras ídeas 12 Hartog, F.,
que Frangois Regímenes de historicidad, universidad lberoamericana, México D.F.,
2007.

3@9-,?*r+-**,."-
Reflexiones en torno ol rol del monumento en el espacio púbLico Olaya Sanfuentes

del río y la cordillera son los verdaderos referentes simbólicos que Bibliografía
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290 29L
Potrimonio
y atrocidad
Luis Alegría
 "Perseguidores
y vict¡mas, en cuanto aquellos que ciega-
mente golpeon y oquellos que ciegomente se defienden,
pertenecen aun aL mismo círculo fatal de Lo desventura".
(Horkheimer, M. y Adorno, T)1

lntroducción

La emergencia de una nueva categoría de patrimonio vinculada a

las nociones de atrocidad u horror, es bastante nueva y es cons¡de-
rada consecuenc¡a directa de la Segunda Guerra Mundial. Pero para
que aquello fuera posible, fue necesar¡o que se dieran tres procesos
clave como consecuencia de la constatación de la experiencia extre-
ma que representó la política del exterminio nazi. El primero, es la
implementación de una cultura pública de la memoria del naz¡smo;
dos, la conformación de una cultura de los derechos humanos de
carácter universal; y tres, la ampliación de la concepción tradicional
de patrimonro.
Estos giros serán trabajados en el presente texto, además de dis-
Entrada al Parque por La paz Viila Grirrardr.
Fotoqrafía: Daniera Marsar cutir sobre las relevancias de los sitios de memoria en nuestro país.

1 Horkheimer, M y Adorno, f., Dioléctica de la llustración. Frogmentos filosóficos,

editorial Trota, Madrid, 2003, p. 186.
 Potrimonio y otrocidad
Luis AIegría

Patrimonio y derechos humanos

violencia, estrechamente ligada al progreso de la técnica militar y de
los dispositivos científicosde regulación biológica".'
La idea de un patrimonio de ra atrocidad o
der horror es quizás uno Comprender la masacre de poblaciones indefensas, la transgre-
de los úrtimos giros significativos der campo patrimoniar,
tículo se tratarán ros conceptos der horror y ra atrocidad,
en este ar- sión de las barreras de la civilización que significó el asesinato de
ceptos sinónimos, aunque en ras definicionás
como con- niños, mujeres y ancianos, no pueden explicarse sino por un odio
más especíiiá pr"ren_ cuya excepcional intensidad abreva en una profunda acumulación de
ten cíertas diferencias, por ello en el diccionario
de la RealAcademia prejuicios,5 pero esto incluso es insuficiente planteará el propio au-
Española de la Lengua2 se definen atrocídad y
horror; como: to[ es clave mencionar que no era la primera vez que se producían
-Atrocidod: cruerdad grande, barbaridad
[exceso, demrrír),
di.ho masacres contra población indefensa, y por cierto, no fue la última,
o hecho muy necio o temerario, error o disparate grave,
insulto, in_ situación que fue fácil de experimentar después de L945, tanto en
crepacíón de fuerte carácter ofensivo.
América Latina, África y Asia, y a finales del siglo XX en Ia propia
-Horror: sentimiento intenso causado por
argo terribre y espan- Europa.
toso. Aversión profunda hacia arguien o argo.
Atrácidad, moÁstruosi_ Pero qué hace distintas estas masacres con otras perpetradas en
dad, enormidad. Cantidad muy grande.
otros momentos y lugares, especialmente las anteriores a las de 1939
Inmediatamente después de finarizado er periodo
nazi en y L945. ¿Cómo explicar tanto odio y tanta violencia? En este punto se
Alemania, la mayor preocupación de las nuevas
autoridades fue la llega a los límites de toda explicación racional, pues la explicación del
creación de una curtura púbríca de ra memoria.
Es importante men- horror nazi implica argumentar a favor de la comprensión de ciertos
cionar que dicha obra se reariza como una forma
de cbnstatar y visi- fenómenos que son complejos de representar e interpretar. Sin em-
bilizar el horror que significó para er país y para
er resto de ros países bargo, Durrin abordará la posibilidad de una explicación a partir de
de Europa la polítíca belicista y de exterminio del
nacionalsociarismo. dos elementos centrales, que pueden argumentarse a favor de una
Los crímenes del Horocausto judío ocupan ra
centraridad der re- comprensión no simplista centrada en un sólo personaje malévolo,
cuerdo del nazismo,3 asícomo gran parte de ra
refrexión se enmarca sino a la persistencia de un antijudaismo de larga data y la configura-
en comprender las condiciones que hicieron posible
dicha situación, ción de los términos técnico-racionales de la constitución del Estado
los efectos sobre la pobración aremana en
específico y generar en ra moderno. "En apoyo de este enfoque, es válido destacar el enorme
población europea de ra segunda mitad
der sigro xx. casi fue er fín trabajo administrativo que acompañó toda la política de persecución
de la civilización, lo que Adorno denominó .oñ r, frase ,,después de
del Tercer Reich. Su temible eficacia, sin duda, permite sostener que
Auschwitz no se puede escribir poesía" y que continúa
con su tesis el racismo nazi era una tecnología altamente moderna y que el geno
sobre la educación, "para que Auschwitz no se repita',. ,,eue
Auschwitz cidio de los judíos fue una empresa muy diferente del genocidio de
o Hiroshima se conviertan en ras metáforas que condensan horror
er los tutsis en Ruanda".('
ante la catástrofe causada por la violencia política
en el siglo XX tiene Una cultura pública de la memoria se expresó en Alemania de ma-
que ver con la visibilidad que en Ia segunda
Guerra Mundial adquiere nera inmediata al calor del proceso de pacificación y desnazificación
la dimensión racionalizada y estatalmánte
regulada delejercicio de la
a Peris, )., Lo imposible voz. Memoria y representoción de los compos de concentro-
2 Real Academia Española de ra Lengua ción en Chile: la posición del testigo, Editorial Cuarto Propio, Santiago, 2005, p.
[sitio web] Disponibre en internet: www.
rae.es [Consulta: 14 de julio de 2011"]. 56.
3 Faulenbach, 8., "La curtura de ra memoria 5
en Aremania", en Birre erar., Memorios Burrin, P., Resentimiento y apocolipsis. Ensoyo sobre el ontisemitismo nazi'
urbonos en diátogo: Berlín y Bueno.sAire5 Editorial Katz, Madrid, 2004.
Editoriar Buenos Libros, Buenos Aires,
2010.
u IbÍcl"m, pp. 11-12.

,i 297

&
 Patrimonio y otrocidad
del país, lo que incluyó tanto a las nuevas autoridades alemanas
posnacionalsocialismo como a los gobiernos de los países aliados
triunfadores de la contienda mundial. Las primeras acciones consis-
tieron en identificar y dimensionar los crímenes del nazismo, donde
se destacan los filmes y grabaciones de los horrores de los campos
de concentración7 y las visitas obligadas que realizaron a los campos
de concentración los vecinos alemanes, esta experiencia en directo,
suerte de terapia de shock o pedagogía del horroI fue una política
de adjudicación de la responsabilidad colectiva por dichos crímenes
para toda la sociedad alemana, una carga que marcará durante un
largo periodo a las nuevas generaciones.
La cultura pública de la memoria alemana se ha centrado en las
víctimas del nazismo y su política se expresa en actos conmemora-
tivos como los del 27 de enero y del 9 de noviembre,s así como una
gran cantidad de memoriales y sitios conmemorativos, destacándose
los ex campos de concentración, lugares auténticos, testimonios ma-
teriales y monumentos. Sin embargo, este proceso no estuvo exento
de problemas, ya que la tendencia fue generar una dinámica de am-
nesia histórica, que permitiera superar el pasado nazi, ya que pese
a que el nazismo y el fascismo fueran derrotados desde el exterio[
de alguna forma impregnó fuertemente la sociedad alemana. Para
Santacana y Hernández, "el proceso de desnazificación fue un éxi-
to incontestable; hoy en día la sociedad alemana es una de las más
avanzadas de Europa en cuanto a derechos sociales y liberalidad".e
Pese a lo anterior; siempre quedan temas pendientes referidos a los
procesos de memorialización y por tanto de patrimonio, como por
ejemplo la centralidad de las víctimas judías por sobre otros grupos
sociales: homosexuales, santi roma (gitanos), para quienes su reco-
nocimiento como víctimas fue bastante posterior y de alguna forma
invisibilizado.
Forges, J.F., Educar contro Auschwitz. Historio y memoria, Editorial
Buenos Aires, 2006.
27 de enero, aniversario de la liberación de los campos de exterminio nazis,
quedará por ONU como día internacional del Holocausto y el 9 de noviembre,
Día Internacional contra el Fascismo y el Antisemitismo.
Santacana, .1. y Hernández, F., Museología Crítico, Editorial Trea, G!jón, 2A06, p'
183,
i'.
L ,
c':,
, iffiI
Luis Alegria
En ese marco, el desarrollo de una cultura pública de la me-
moria en Alemanía, se constituye en un modelo de tratamiento del
pasado, es lo que Huyssen,lo ha denominado "la mundialización
del Holocausto". Una de las preocupaciones centrales de todo los
Estados en toda época, ha sido la reflexión sobre cómo enfrentar el
pasado traumático, legado de la vivencia de diversas formas de vio-
lencia experimentadas por las comunidades a lo largo de su historia
como guerras mundiales, procesos de descolonización más o menos
violentos, conflictos interétnicos al interior de contextos nacionales,
experiencia de regímenes dictatoriales, violadores de derechos hu-
manos, etc.11 En ese marco las políticas y acciones de memoria en
Alemania han sido un referente para países que sufrieron hechos
traumáticos recientes. "Por otra parte, no cabe duda de que la pro-
moción de espacios patrimoniales de instrucción y conocimiento del
pasado ha ayudado también, y ayuda, a cicalrizar conflictos profun-
dos. En este sentido la musealización de la guerra se convierte en un
importante activo de la cultura de la paz".tz
Estos elementos y la conjunción de ellos, sobre todo la configura-
ción de un sistema racional burocrático de la muerte, que tuvo como
punto de culminación el lanzamiento de la bomba atómica sobre
Hiroshima, representaron el peligro de extinción para la propia hu-
manidad. Este contexto es el que explica la emergencia del discurso y
práctica de los derechos humanos a nivel mundial.
La creación de las Naciones Unidas y la posterior redacción y pu-
blicación de la Declaración Universal de Derechos Humanos (1948),
marca el inicio de lo que podríamos considerar una cultura planetaria
de los derechos humanos. Terminada la guerra se establecieron dos
trrbunales Nuremberg y Tokio para juzgar a quíenes en el transcurso
de la guerra habían cometido graves crímenes contra la humanidad'
Anthropos,
Huyssen, A., En busca del futuro perdido. Culturo y memorio en tiempos de glo-
bolización, Editorial Fondo de Cultura Económica, México D.F.,2002-
11
Venero, D. y Toledo, M., "Del uso pedagógico de lugares de memoria: visita de I
il
estudiantes de educación media al Parque por la Pai villa Grimaldi (Santiago de
,
i.',1.'r
L,i iii
Chile)", en Revrsfa Estudios Pedogógicosxxxv N' L, pp. L99'220,2009,
p' 205' .
l,i,i
Santacana, J y Hernández, F., op. cit., p. 182. t':ili
Itii,i
,[iiil
i ttiiJ E
 Potrimonio y otrocidad

Luis Alegría
Este marcojudiciar y regar será er
origen de un sistema internacionar
de protección a las personas.13 Esta preocupación por ros derechos humanos contará con ac-
La denominación de "crímenes tores clave, que no son sófo los Estados participantes de la guerra,
contra ra humanida d,, y ranoción
de "genocidio" son importantes sino que también un creciente movimiento de víctimas. sobre todo
cuando se trata a" ,r."rJ,
llados ya sea en tiempos a" grurr.-o desarro_ Ios sobrevivientes de los campos de concentración, pero también
d" p"r,qr" ufu.t*-" p"rron., los
indefensas y exceden ras óÁitas familiares y amigos de los exterminados, todos conformarán un mo-
ro..r", y nacionares, afectando vimiento como nunca antes se había pensado. Ahora las víctimas, los
toda ra humanidad, por eso su a
carácter de imprescriptibres.
de genocídio imprica una porítica La noción derrotados se constituían en un cuerpo que se reivindicaba como
á" e*t"rm¡nío física o curturar con_
por razones retisiosas, raciares, testímonios vivos del horror y rápidamente se convirtieron en los na-
::1;i3:ffi,:XTt'" étnicas, poríti- rradores de la memoria de los ausentes y también en testigos de
sus
La corriente propias desventuras en el paso por los campos de exterminio
de resguardo de los derechos, sobrepasa nazi.
bitos judiciar ros ám- Primo Levi, Agamben, Harendt, Lyotard, Semprún, entre otros,
y legar, ¿eiae er cuar se instara ra
humanos, para avanzar hacia prataformas noción de derechos constituyen los ejemplos más notables de lo que se ha denominado
de conciencíacíón y pre- la "era del testigo". Las personas que vivieron la prisión política
vención de vioraciones de deáchos hacen
humanos, de esta forma tanto
en Naciones Unidas como en la un ejercicio de memoria individual, que es compartido y potenciado
UNESCQ la temática de la
en derechos humanos (EDDHH) educación en el colectivo. se lo han propuesto como una acción necesaria a
será una preocupación central,
parte para evitar todo negacionismo en realizar, asumiendo como un deber el acopio, el registro y
der Hoiocrurto ii y prrJ a¡rurui, el relato.
un programa de sensibirización y Esto, por requerimiento o como acción reivindicativa, se cumpre
derechos de todas las personas.
- "r
compromiso por Lip"io de ros diversos formatos, haciendo honor a una suerte de pacto no escrito
en
"r
de los prisioneros y prisioneras de contar lo sucedido por ellos, pero
sobre todo como un deber que posee todo sobreviviente para con
13 schaursohn, 8., 'Administración Ios ausentes y la sociedad en su conjunto.
de justicia y Corte penar Internacionar,,,
Fernández, A., Hocio uno curturo
de Lis derechos humanos.
en En América Latina, esta cultura de los derechos humanos tiene
tJn Monuor arternati_
de Verano de derechos Humanos
y del Derecho a ta Educación,
unos orígenes marcados a fuego en la década de los setenta, con la
I?;i,lJll?j|ád instalación de un conjunto de regímenes de facto que
14 violan los de-
Para profundi zar en estos aspectos rechos humanos de manera sistemática y que en su mayoría
véase: Convención de prevención y ra son go-
sanción det Detito de.Genocidio, biernos de Fuerzas Armadas o sostenidos por ellas, aptya«Jos ideo-
ts¿s ro;bri.u.ión en ríneal. Disponible en in-
ternet: http://www2.ohchr.org
/spanish/iaw/genocidio.htm lógicamente en la doctrina de seguridad nacional en un
20Lll y Convención sobre la rmp,rescrfp,tdftía1o,O [Consulta: 14 dejulio contexto de
crímenes de resa humanidod,
A" fo, crímenes de guerro y de los guerra fría.16
lg'giprul¡.rr¡án en ríneal. Disponible
http://www.derhumanos.com.arllegislacion,zimprescriptibilidad.htm en internet: El tercer proceso, mencionado anteriormente, ro constituyen ros
14 de julio de 20111. Además r¿rle [Consulta; cambios operados al interior del campo del patrimonio, ya que desde
f"¡"rri"in, D., Et Genocidio como próctico
social' Entre el nozismo y la
experienc* org.ntino Editorial la década del sesenta se comienza a cuestionar la noción clásica y
Económica, Buenos Aires, 200g. Fondo de cultura
tradicional de patrimonio, para incorporar nuevas formas. Este de-
L5 Al respecto ver: EI Horo.cous:o y et progromo bate político permitió como efectos de dicha discusión que se haya
Unidas lpublicación en líneal.
de divurgación de ras Nociones
redundado en lo que podríamos denominar ra democratización del
DLponi¡tJ"n in,"rn"
t: http://www.un.org/es/ho-
locaustremembrance/.[Consulta:
14 O"rrl,"'0" 20ll] y, el programa Mundiol
poro Lo EDH [pubricación en
rínea], ,ná zoos. Disponibre 16
www2.ohchr.orglspanish,/issues/education en interner http:// "Derechos Humanos", en Salas,
Salvat, P, R., pensamiento Crítico Latinoomericono.
14 de julio de 20111.
/t Jning¡prsgrama.htm [Consulta:
Conceptos fundomentaLes, Editorial Universidad Católica Silva Henríquez,
Santiago, 2005; y Feierstein, D., op. cít.

301

;
;t
 Patrimonio y otrocidad

Luis Alegría
patrimon¡o y su "giro sociar y participacionísta",l7
ar incorporar en sus Internacíonarde Museos (rCoM): "Los rugares
categorías para puesta en varor y resguardo que fueron escenario de
a otros bienás que tradi- las guerras más feroces de ra humanidaá,
cionalmente quedaban excruidos de áse parámetro, de ras prayas de Normandía
ya que ros bienes a los campos de concentración de sachsenhausen
caracterizados como patrimoniares provenían y Auschwit z, pa-
de Ia arta curtura o de sando por la ciudad de Hiroshima, han sido
la matriz homogénea de la identidaj transformados en mu-
nacional.
Durante mucho tiempo en ra hístoria seos der recuerdo y ra reconciriación.
der patrimonio, se contaba Junto a eros ha surgido una
la musealización de campos de bataras, nueva generación de museos que presentan
rugares de muerte, ra cons- una dinámica de ra paz
trucción de memoriales e incruso monumentos a través der arte y ponen de manifiesto
a ros caídos, pero casi er poder de ros artistas para
en todos estos casos, ra acción de memoriarización despertar la conciencia pública en torno
y patriáoniariza- al concepto de paz,,.ro
ción fue llevada a cabo por los vencedores, Es clave observar como en er caso
de esta pubricación todavía
f*rdo, se sigue con cierta rógica de museo
triunfadores e incluso perpetradores de "rp".iálrun,"
violaciones de derechos hu-
tradicionar, proponiéndose que
manos en pro de ra gran causa nacionar. tanto los museos de la guerra como los
Er gran cambio opera con ra museos de la paz, poseen
concepción de una curtura de ros derechos-humanos como objetivos comunes contríbuir a un
qr*'ptn" .t mundo de paz y curtura de
centro de los procesos de memoriarización Ios derechos humanos, sin manifestar
"n
y patrimonio a ras vícti- mayor cuestionamiento de ras
mas inocentes- "se dirá que ras víctimas complejídades particurares que se deben
han sido víctimas de ra bar- resorver ar momento de im_
barie cuando no se pueda estabrecer plementar un museo de características
lugares de memorías, cuando partícurares, tema que Déotte
Ia bella obra conmemoratíva fuese trata de abordar en su obra.
obscena, no sóro porque er acon-
sin embargo, er artícuro referido a Auschwitz,
tecimiento fue terribre, sino porque ninguna
superficie de inscripcíón .
el más extraño de ros museos" de wirkanowicz,
titurado ,Auschwitz,
puede recibirlo todavía,,.1s vicepresiJente der
Consejo Internacional para la Creación
Esto ha impricado er reconocimiento
de varíadas formas de patri- del Museo de Auschwitz,
monio cultural, ya no sóro como bienes plantea en el início: 'Auschwitz, ahora
tangibres de carácter monu- un museo, es también er ce_
mental y/o exótico, como edificios, objetos menterio más terrorífico der mundo. sus
de personaridades histó- corecciones -es decir todo
ricas (héroes), obras de arte o de forkroie, lo que allí se encuentra, ya sean ros edificios,
etc. sino que hoy es posibre muebres, oo;"to, a"
identificar ejemplos de patrimonio inmateríar uso cotidiano, Ias pertenencias personales
y/o popurar que van e incluso la tierra_ están
nutriendo la agenda de lo patrimonial, impregnadas de ras cenizas de ros seres
con nuevos reconocimientos, humanos que ailíperecieron
institucionalidad y políticas de conservación quemados. Es el museo der arte de ra
y difusión. deshumanízaiión y ie ta maes-
En este contexto de discusión y revisión tría del genocidio. por eilo su importancia
de ra noción crásica de rebasa con mucho ra de un
patrimonío, se comenzará a imprementar museo en el sentido tradicional del término,,.z0
toda una porítíca de pues-
ta en valor de los lugares marcados por ras
prácticas de extermínio, . lstelapunto nos parece centrar en ra conformación de
un patrimo-
c.omo los ex campos de concentración,
ros rugares de vioraciones de lio-.d: atrocidad y el horro¡ pues como lo mencionábamos en las
derechos humanos como ra tortura o definiciones ar inicio der texto, ras nociones
asesinatos en serie. como ro que prevarecen son ex_
explica un editorial de un número de ceso, borboridod, cruerdad, monstruosidad,
ra revist a Museum der consejo espq¡¡rtt, es decir; habra-
mos de condiciones en extremo graves,
sigulendo a Déotte, prra ros
17 casos de graves sucesos de vioraciones
García Cancrini, N., "Los usos sociares de derechos humanos como
dei patrimonio,,, en Frorescan
o, E. (ed.), Et crímenes de lesa humanidad o genocidio,
potrimonio curturor de México, Editoriar
Fondo de curtura Económica, Buenos
er museo tradicionar se
Aires, 1993.
18 le Museum lnternotional N" 177, Vol. XLV
Déotte, J.L., catástrofe y otvido. N. 1, 1993.
Propio, Santiago, !998, p.241.
Los ruinas, Europo, er Museo,editoriar cuarto 20 wilkanowicz,iE., 'Auschwitz: er más extraño
de ros museos,,, en Museos de Ia
guerra y la paz, Museum lnternotionol
No 177, Vol XLV N.
1, 1993, p. 32.

...ii&
 Patrimonio y otroc¡dod

muestra estrecho. "La cuestión esenciar Luis Alegría

de un museo que sería de ros
tachados -no de ros que fueron vencidos
porítícamente y miritarmen_
te, ya que su derrota podría ser repetida
en una narráción,en una
historia, sino de los qu.e níngún juez
podrá rendirjustícia, ni ,iquier.
Yaveh ar cabo de un tíempo-
t,
escritura en un sentido fuerte. y"rpor
i"
ra repetición necesaria, de ra
ro tanto, de una museografía
que
no sería narrativa, porque ro que
se prantea con er desfarecimiento
de los testigos, por ejempro, es
ra cuestión tanto der rerato como
una cronología,,.zt de
En er caso de ra museorogía, Francisca
Hernández nos prantea
que los museos están ,amadoi
a conse rvar ra memoria de aqueros
acontecimientos sociares y porítícos
que han tenido trg* Jurrnt" et
siglo XX y que se han destacado por'er
auge de ros regímenes tota-
litarios, la usurpación de ros
derechos humanos y ra discriminación
e te_
incluso aniquiración de mínorías
étnic;s, destacando argunos casos
de museos de la memo ria y/oel
horror más emblemáticos, como por
ejemplo, elMuseo de.ra Másacre
de Nanjing, er Horocaust Museum de
los.Estados unidos, er centro
eaucativo'sobre er Horocausto de Tokio
y el Museo Lituano sobre ras
víctimas der genocidio,
otro ejempro interesante de cómo ,á h.
"ntr"-otror.r,
ido configurando
un
campo específico der patrimonio
de ra atrocidad es ra rilta der pro-
grama de UNESCo de patrimonio
Mundiar, con ras uectaratár¡as oe
lugares caracterizad
derechosil;;,_,_?;JI#3:';lTi::1".""il:;:::"j::,ff
de Auschwítz de Polonia (1979), ::,:;
el Memorial de la paz en Hiroshima
(1996)y Robben Island en
Sudáirica ffgggl. En este sentido se trataría
de,lugares que signífican una r".cion
p.r, toda ra humanidad sobre
el horror y la atrocidad que ros propios
seres humanos son capaces
de ímplementar.
11 Déotte, J.1., op. cit., pp. 205-206.
22
Teóricos de to Museotog¿o,
H:r::":.|.,,ptanteomientos Editor¡at rREA, Gijón,
zuuo En este texto se menciona de manera
especiar er caso de ra Casa de Ana
Frank' ya que este espacio
musear surgioo a partir de ra experiencia de una
niña judía, se proyecta una
misión qu"
la exclusión de ras personas por
trr., demostrar que jamás debe darse
ningún típo de razón y además ,,su objetivo
no es otro que reavivar la memoria
puru qJ. no se olvide una de las mayores
kagedias sufridas por parte
de la humanidall .onr".uencia, no se vuelva a
repetir nunca,,, p. 243. "n
En er marco der.desarroro de ros procesos
de memoriarización
que emerge de ros úrtimos procesos
de democratización en er prane_
ta con un fuerte componente de ra socíedad
civir, se crea ra Coarición
de sitios de conciencia en er año rggg.23 por
debe entenderse a sitios históricos que
sitios de concíencia,
cumpren con ros siguíentes
objetivos:
1.Interpretan la historia a través de sitios
2. Participan en programas que fomentanhistóricos.
el diálogo sobre te_
mas sociales apremiantes.
3' promueven ros varores democráticos y humanitarios como
objetivo fundamental.
4' Bríndan oportunidades para ra participación corectiva en
mas que se plantean en el sitio.
continuando con este recorrido, recién en
200r. en er seno der
consejo Internacionar de Museos se
crear á er Comité rnternocionar
para Museos en memoria de víctimos
de crímenes púbrkots,ICMEMo:
"Los museos en memoria
de ras víctimas de crímeÁes púbricos
se de_
dican a la conmemoración de ras víctimas
de crímenes de Estado, de
crímenes cometidos con er consentimiento
de ra socíedad o en nom_
bre de motivos ideológícos. Estos museos
se sitúan en el sitio donde
fueron cometidos esos,crímenes o
vivientes y pretenden dar a conocer
en rugares eregidos por ros super-
los acontecimientos del pasado
situándolos en un contexto histórico
creando a ra vezfuertes víncuros
" el año 1999, ros siguientes museos: Museo
der Distrito seis (Sudáfrica), Museo
'-n
Gulag (Rusia), Museo de ra Guerra de Liberación
reangr;lii ,"*"),rr.
Tenement Museum (EE.UU.), La Casa de ,,0"
los Esclavos (Senegal), National park
Service (EE'UU'), Memoria Abierta (Argentina),
Memoriar ferezín (Repúbrica
checa) y The workhouse (Reino unidoj fundaron
ra Coarición y emitieron ra
siguiente declaracióa "'..Los sitios históricos
tienen ra obtigocióÁ de ayudor o
que los personos establezcon conexiones
entre Io historio de nuestros s¡t¡os y
sus impLicaciones contemporáneos. Consideromos
que estimurar et diáLogo sobre
temas socioles opremiantes y
fomentar ios varores democróticos y humanitorios
son nuestro función fundomentaL"
[pubricación en rínea]. Disponibre en internet;
http://www.sitesofconscience.orgles/quienes-somos
[consurta: 14 de jurio de
20111.
Potrimonio Y otro,cida d Lurs Alegria

con el presente".24 Esta declaración es interesante pues pone de relie-

ve parte importante de las discusiones que en el campo académico
se han dado por los complejos escenarios de exterminío, genocidio,
terrorismos de Estado y crímenes de lesa humanidad.
Por todo lo anteriol hoy es posible hablar con propiedad de
un patrimonio de la atrocidad o del horro[ pero para que un hecho
acontecido sea calificado de atrocidad debe cumplir con tres condi-
ciones según Ashworth y Hartman:25

1. Debe existir un victimario o perpetrador humano y una vícti-

ma también humana. Quedan excluidos desastres naturales
y la crueldad en donde cualquiera de los dos actores sean
animales.
2. El perpetrador tiene que haber actuado de manera delibe-
rada y consciente; y la víctima debe ser inocente y no haber
contribuido a su propio sufrimiento. Esto quiere decir que las
personas expuestas a situaciones extremas de violaciones de
sus derechos humanos, se encuentran siempre en condicio-
nes de desventaja con respecto a sus captores, perseguido-
res o victimarios.
3. Debe revestir un inusual grado de seriedad, imposible de
medir.

Pero, además, estos espacios del horror poseen una serie de fun-
ciones que no necesariamente se dan en un museo tradicional, de
esta forma se reconoce por un lado un gran valor patrimonial de los
vestigios, las huellas, las evidencias y los restos de la atrocidad co-
metida hacia un otro. Se busca sacar a la luz un legado oscuro, evitar
que sea olvidado, esa es la idea de verosimilitud de todo patrimonio
de la atrocidad. Este patrimonio como ningún otro se entiende como

Consejo Internacional de Museos [Sitio Web] Disponible en internet: http://

icom.museum /who-we-are/the-committees/international-committees/interna-
tional-committee/international-committee-of-memorial [Consulta: 14 de julio
de 20111.
25
Ashworth, G. y Hartman, R. (editores), Horror ond Humon Trogedy Revisited: The
monagement of sites of otrocities for tourism. Cognizant Communication, New
York, 2005. Señalética Parque por La Paz Villa Grimaldi. Fotografías: Daniela Marsal

307
 Potrimon¡o y otroc¡dod
una enseñanza para no repetir la situación de horror; es la consigna
del Nunca Más. Además, se reconocen y se da centraridad a las figu-
ras que muchas veces quedan al margen de la historia: sobre todo
las víctimas, pero también los perpetradores y aqueilos que presen-
ciaron los sucesos. Lo que prevalece es la representación de una so-
ciedad dañada en su conjunto, ya que la atrocidad no sólo afecta Ia
relación víctima/victimario, sino que de alguna manera todos somos
involucrados, esto es lo que en otro sentido buscaba el terrorismo
de Estado y la política de exterminio. por último, estos nuevos pa-
trimonios son espacios donde las víctimas encuentran un lugar para
"sanarse" y generar vínculos de solidaridad, este reconocimiento
de
las víctimas cumple una función reparadora de aqueilas personas da-
ñadas producto de la tortura, los malos tratos, la humillación.26
También en esta categoría es posible mencionar ros museos de la
resistencia, espacios museográficos de tipo monog ráfico y de alcance
local. Francia e Italia son los únicos países que cuentan con una red
densa de museos de este tipo. Estos museos poseen un importante
carácter social, ya que en ellos han participado los propios integran-
tes de los movimientos de resistencia, como er caso der movimiento
Partisano.
Los lugares de memoria
La emergencia de los lugares de memoria en er cono sur y en especial
en nuestro país, son tributarios del gran proceso de democratización
vivido después de largos años del terrorismo de Estado y ra conjun-
ción de una serie de dinámicas articuladas desde ras organizaciones
de derechos humanos, ex sobrevivientes de la represión, así como
de familiares y amigos de víctimas, en conjunto con organizaciones
de la sociedad civil comprometidas con Ia defensa de ros derechos
humanos.
Las polítícas públicas de memoria, tendrán un punto clave con la
creacíón de las comisiones de verdad. para el caso argentino se des-
taca la creación de la Comisión Nacional de Detenidos Desaparecidos
26
l
Marsal, D., Potrimonio de lo atrocidod: musealizoción det horror, seminario de
:;'
Patrimonio Cultural en Chile, 9 de Noviembre 2010 (en imprenta).
$,
lli
&i
Luis Alegría
el caso de Chile son claves la Comisión de Verdad y
(1983),'z1 para
Reconciliación (1990) y la Comisión sobre Prisión Política y Tortura
(2003).'?8 Estas comisiones, más la movilización de las organizaciones
de derechos humanos han hecho posible en Chile la emergencia de
los denominados lugares de memoria, toda una nueva tipología de
configuración de la trama urbana de las ciudades del país, especial-
mente de Santiago.
El creciente desarrollo de una cultura pública de las diversas for-
mas de recuerdo vinculadas a las experiencias del periodo dictatorial
abrió la puerta de lo que podría considerarse un espacio público de
la memoria. 'A este espacio concurren tanto las tipologías emblemá-
ticas que propone Stern, representadas en relatos, acciones y secto-
res sociales específicos como otras que paulatinamente han ido re-
clamando un lugar en la estructuración por la interpretación legítima
del pasado".2e
En este momento el desarrollo de los denominados lugares de
memoria en nuestro país no ha sido nada sencillo, es clave conside-
rar que durante algún tiempo estos espacios se desenvolvieron con
escasa presencia del mundo de los museos y el patrimonio, en parte
desbordado por la gran dinámica movilizadora de los organismos
activistas de derechos humanos que en su primera etapa, está marca-
da por la consigna de lucha "porverdad yjusticia", que poco a poco
27 Para más detalles se puede consultar el sitio web: http://www.desaparecidos.org
Este modelo de comisiones de verdad se puede apreciar en Uruguay, Paraguay,
Perú y en el último periodo, en Ecuador.
Puede ser ¡nteresante consultar el artÍculo de Rudere; S., "La política del pasado
en Chile 1990-2006: ¿un modelo chileno?", en Revisto UNIVERSUM, Universidad
de Talca, No 25 Vol. 2,2010, pp. 167-177. Como también el propio lnforme
Reftlg [Publicación en línea]. Disponible en internet: http://www.ddhh.gov.cll
ddhh*rettig.html [Consulta: 14 de julio de 2011]. De igual modo, el lnforme de
La Comisión sobre Prisión Política y Tortura lPublicación en línea]. Disponible en
internet: http://www.comisionvalech.gov.clllnformeValech.html [Consu lta: 14 de
julio de 20111.
López,L., "De los ex centros de detención a lugares de memoria del terrorismo
de Estado", en Revisto Proxrs, N' 15, Universidad Diego Portales, Santiago, 2009,
pp. 131-L40, p. 150. El libro citado es Stern, 5., Recordondo el Chile de Pinochet:
En Vísperas de Londres 1998. Libro tJno de lo tri.logío La caja de la memoria del
Chile de Pinochet, Ediciones Universidad Diego Portales, Santiago, 2009.
Potrimonio y otrocidod
ha devenido en un movimiento de memoria, donde el lema será la
disputa por el pasado y el reconocimiento histórico de las víctimas
en torno a la recuperación y colonización del espacio público, hasta
la fase actual de un incipiente y emergente discurso patrimonial por
Ia conservación y resignificación de los espacios recuperados o de
aquellos que han surgido como producto de la política pública de re-
paración simbólica. Como lo plantea García Canclini, todo lo anterior
no está exento de contradicciones y desafíos: "Cómo trabajar sobre la
memoria en la actualidad, cómo documentar dramas históricos, qué
puede significar para el arte, ahora encandilado por las instalaciones,
un arte tan poco museificable o tan difícil de museificar. Los estudios
culturales tienen atractivas oportunidades para repensar el patrimo-
nio, la historia, la memoria y los olvidos, a fin de que las instituciones
y las políticas culturales se renueven con algo más que con astucias
publicitarias".30
En este sentido, el campo de las memorias constituye uno de los
últimos desafíos de los museólogos y del campo del patrimonio en
general. "Es curioso:estamos en una época de vasta reflexión sobre la
memoria. Se vuelve a repensar el holocausto, las dictaduras del cono
sur en América Latina, otros países están redescubriendo qué hacer
con su pasado. De modo que es posible pronosticar que nos estamos
acercando a un momento en que se va a reflexionar el museo por
la necesidad de tener una institución que canalíce esta nueva visión
sobre la memoria. En todo caso, será la prueba para ver si el museo
todavía es necesario".:ri
Pero de alguna forma los denominados lugares de memoria han
desbordado con creces el ejercicio de las prácticas museológicas a tal
punto que hoy nos encontramos con lo que hemos denomínado pa-
trimonio de la atrocidad u horrol del modelo europeo devenido del
tratamiento del régimen nazi, pero que para el caso de las situaciones
de los países del cono sur adquiere una serie de especificaciones y
complejidades.
Los lugares de memoria pertenecen a dos reinos, es lo que les
confiere interés, pero también complejidad: "simples y ambiguos,
30 García Canclini, N., "Definiciones en transición", en Mato, D., Cultura en Tiempos
de Globolboción, editorial CLACSQ Buenos Aires, 2001, p. 64.
31 lbídem, p.65.
310
Luis Alegría
naturales y artificiales, abiertos inmediatamente a la experiencia más
sensible, y al mismo tiempo, fruto de la elaboración más abstracta".32
Son lugares en tres sentidos, materiales, simbólicos y funcionales.
Una unidad significativa de orden material o ideal en la cual la volun-
tad del hombre o el trabajo del tiempo hace un elemento simbólico
de un grupo determinado.33
Considerando lo topográfico, estos lugares de memoria cons-
tituyen marcas en el espacio y también en el tiempo, es una forma
de gestionar el recuerdo de sucesos significativos, en el caso de las
violaciones de derechos humanos perpetradas por los agentes del
terrorismo de Estado, casi siempre traumáticos.
Dadas estas características los lugares de memoria pueden ser
muy diversos, así como diversas las formas de abordarlos, por ello la
necesidad de una tipología, para lo cual se abordarán tres niveles de
clasificación. EI primero referido a su constitución como testimonios
de la política represiva, segundo, en torno a las acciones de invisibili-
zación generadas tanto desde el régimen perpetrador como desde el
modelo posdictatorial de transíción, y tercero, en torno a las acciones
de rescate y uso social de dichos espacios.3a Un dato relevante para el
caso chileno es que gran parte de estos espacios han sido declarados
monumentos nacionales en su categoría de monumentos históricos,
lo que implica el reconocimiento por parte del Estado de la trascen-
dencia histórica de estos espacios como testímonios del horror dic-
tatorial.rs Sin embargo, es importante mencionar que en nuestro país
no ha surgido una discusión por una nueva categoría de patrimonio
vinculada a la memoria y los derechos humanos, sino que más bien,
se ha adaptado la noción de monumento histórico, como una me-
dida para protegerlos de la destrucción. Pero es importante recalcar
j" Nora, P., Los lugores de memorio, LOM Ediciones, Santiago, 2009, p.32.
rl Veneros, D. y Toledo, M., op. cit.
ti
Al respecto se puede consultar la Ruto de lo Memoria elaborada por el Ministerio
de Bienes Nacionales, [Publicación en línea]. Disponible en internet: http://
old. bienes.cllsitioweb2009/recu rsos/nuevas-rutas/g u ias/048 - RUTA_DE*LA-
M E MORIA/pa ges/ pdf / 048-RUTA-DE-LA_M EMORIA.pdf [Consu lta: L4 de j u I io
de 201U. l
ts Véase Consejo de Monumentos Nacionales lsitio Web] Disponible en internet:
www.monumentos.cl lConsulta: 14 de julio de 2011].
311
 Potrimonio y otrocidad

Luis Alegría
que esta categoría. a su vez, imprica
una gran responsabiridad para
el Estado que res ha otorgado Ln estatus memoria, sino sólo aquellos que son apropiados y utilizados.3T Como
especiar, ro cuar debiera dice Richard, "no basta con salvar de la destrucción a los vestigios
traducirse en er diseño de una porítica
púbrica que se centre más
su desarroro futuro y ror sociar, que en del pasado condenable para activar el recuerdo, ya que éste depen-
símprem"ni" una medida de
emergencia frente a ra destruccíón. por "n quienes de siempre de una voluntad de memoria que iniencione el acto de
otro rado, para están recordar en función de determinadas motivaciones sociales batallas
en su gestión, poseen una gran
responsabiriaaa que i;pri.; verar
el resguardo der patrimonio a" por pol íticas y urgencias críticas".38
ra memoría y ros derechos humanos
contenido en ellos, asícomo por Además de estos espacios es posible mencionar las huellas en el
su reconocimiento e inserción
sociedad. en la espacio público en torno a sitios marcados, en especial sobre suce-
Siguiendo a sos trágicos; de esta forma se pueden mencionar memoriales, ffio-
López,36 podemos encontrar:
numentos y placas recordatorias, en este caso como resultado de la
-Lugares secretos de detención acción de la sociedad civil, como producto de las acciones de repara-
y tortura: ra mayor parte in-
sertos en er funcíonamiento normar ción simbólica del Estado o la suma de ambas iniciativas.3e
de ra ciudaá. Los prisio- Parte importante de los lugares de memoria vinculados a las vio-
neros permanecían compretamente
incomunicados y some- laciones de derechos humanos han sufrido acciones tendientes a bo-
tídos a interrogatorios bajo tortura,
además de deprorabres rrarlos del espacio público. silva y Rojas plantean que estas acciones
condiciones de subsistencia.
-Lugares de detención donde constituyen categorías posibles de identifícaI como:
no se apricaba tortura: rugares
de espera o de tránsito, ya sea
hacia otros recintos donde se
realízaban interrogatorios y se 1-. Demolición. Se trata de una acción de destrucción del lugar.
aplicaba tortura.
-Campamentos de detenidos: caso de la casa de José Domingo cañas (centro secreto de
también llamados ,,campos
de concentr.ación", creados a partir detención y tortura).
miento púbrico y se permitía er
de r.g73, eran de conoci- 2. ocultamiento. cuando las actividades rutinarias u otras ocul-
contacto entre ros prisioneros
e incluso con sus visitas. tan las acciones de represión, Estadio Nacional (centro secre-
-Recintos de detención pertenecientes to de detención y tortura).
tos de dependencia institucional
a institucíones: recín- 3. Apropiación y simulación. se trata de una acción de disfrazar
de carácter p¿bl¡.o.'
-cárceles y penitenciarías: la identidad del sitio, por ejemplo, con el cambio de nume_
rugares de recfusíón para prisio-
neros comunes, utilizados para ración, caso de Londres 38 o Londres 40 (centro secreto de
encarcela* pruro, políticos
sometidos a procesos y condenados. detención y tortura).
En algrnoi .rro, ,"
practicó ra tortura o ra desaparición
de rrgrnár ¿"1"nraor.
-Recintos para er funcionamiento
interno de ros servicíos de r'' Fernández, R. y piperi I., "Lugares de memoria: usos, identidades y poríticas
segurídad: destinados a actividades en
administrativas, habita- el chile de hoy", en Vives, V. (editor), Cuoderno de Trabajo vorumen r-, Memorias,
cionafes y de entrenamiento de
los agentes perpetradores. Historia y Derechos Humonos, programa Domeyko, universidad de chire,
Santiago, 2011.
En el caso de esta tiporogía
es crave mencionar que no todos ros 'r¡i Richard, N., crítico de lo Memorio (1990-2010), Ediciones universidad Diego
centros de detención y tortura Portales, Santiago, 2010, p.253.
consígnados en ras ristas de ros infor-
mes de nuestras comísiones
de verdJd son por sí mismos rugares de rq" Para consultar sobre la política, cantidad y distribución de estas obras
de
Reparación simbólica (oRS) consultar MemorioLes por Región
36 [publicación en lí-
López, 1., op. cit. neal. Disponible en internet: http://www.ddhh.gov.cllmemoriales-regiones.html
[Consulta: 14 de julio de 2011j.
312
313
 Potr¡monio y otrocidod
Luis Alegría
4- Aisramiento. se refiere a barreras geográficas
o de accesibiri_
dad, que impiden er acceso ar rugir fLico. escenarios que se prefiguran hacia el futuro desde aquellas marca-
caso Isra Dawson ciones territoriales.al
(campo de concentracíón).
5' Desconocimiento. Habramos de rugares Dentro de las funciones básicas que cumpliría todo lugar de
donde no se ha pro- memoria podemos enumerar un listado donde es posible apreciar
ducido ningún registro de su uso como centro
de detención ciertas funciones semejantes a las que desarrollan los museos en Ia
y tortura. caso simón Borívar (centro
de exterminio que no actualidad, en la trilogía de investiga[ conservar y difundír.
dejó sobrevivientes).

Pero, además, ras autoras Sirva -Histórica: recuperar la historia del sitio a través de la inves-
y Rojasa, han identificado ras for_
mas por las cuares ros rugares de memoria tigación y documentación tanto de su genealogía como es-
se han recuperado y re- pacio, así como de los sucesos acaecidos en el lugar. Esta
significado como sitios donde ros sujetos
vincurados biográficamente función también implica el rescate y la puesta en valor de
a ellos y quienes los visitan o ,".ori"n
experimentrn y lun"run un, las memorias presentes en el luga4 así como el patrimonio
nueva relación entre el sitio (objeto) y
los emprenAe¿oás/visítantes
(sujetos), estas formas son: tangíble representado desde la arquitectura y los objetos
materiales. También es clave la puesta en valor del patrimo-
-Reproducción morbosa: exhibíción nío inmaterial representado en las prácticas y ritos sociales
del horror. Bloqueo y vinculados al sitio.
distancíamiento.
-símbolo: metaforiza er hecho. En -Reparación simbólica: una de las funciones clave de los lu-
er traspaso de ra vivencia a gares de memoria, como patrimonio de la atrocidad y que
una representación conceptual pierde
el sígníficado. establece una diferencia significativamente con otros patri-
-Placa recordatoria: transforma ra
memoria- der hecho en un monios es la función de colocar en el centro de su gestión el
dato, se archiva como tal.
-Memorial: tiene como única intención reconocimiento de las víctimas, esto es de las personas que
la conmemoracíón. han sufrido violación de sus derechos humanos.
Se recuerda el dato y se deja fuera
la vivencia. -Conmemorativa/cultural: parte importante de las acciones
-Museificación: objetuariza er hecho,
Ie extrae ro singurar; ro realizadas en los lugares de memoria se refiere a actividades
distancia y congela.
culturales que ponen el acento en torno a la promoción de
Finalmente, podemos agregar que una cultura de los derechos humanos. Asítambién las activi-
. independiente de las carac_ dades conmemorativas se relacionan con Ia puesta en valor
terísticas de los sitios de .n"*ori, todos
eilos en su caridad de tares, de los hitos temporales como formas de recuerdo de los su-
"sintetizan el reconocimiento
de ro sucedido en er pasado, ra posibiri-
dad de recordarro en er presente, asícomo cesos referidos al sitio.
ra de refrexion* y apren- -Educativa: esta acción constituye un ejercicio clave de los lu-
der respecto a éste en vías de construir
futuros posibres [...] su anárisis gares de memoria, como se ha mencionado la posibilidad de
no sólo permite comprender er pasado que
se recuerda, sino también
el presente, que es el tiempo en el cuai articular pasado con presente, este deber social se debe de-
se realiza Ia memoría, y los sarrollar en el marco de una propuesta de intervención que
fomente la reflexión y el pensamiento crítico. Implementar
40 una "Pedagogía de la Memoria" y la"Educación en Derechos
Silva, M. Rojas, M., ,,Sufrimiento y desapariciones: el manejo
y
urbano arqui-
tectónico de la memoria urbana tráumatizada",
en Territorioi en Confticto, vil
Seminorio de potrimonio CuLturaL,
DIBAM, Santiago, 2005. 41 Fernández, R. y Pipe[ I., op. cit, p. 35.
314
315

Patrimon[o y otrocidad
Humanos",a2 puede constituir la base fundamental de una
propuesta educativa desde un sitio de memoria, e incluso
más, podría consignar el rol social que debería asumir un
sitio de tales características.
Sin duda que desde el campo patrimonial el denominado patri_
monio de la atrocidad u horro¡ expresado en nuestro país a través
de los lugares de memoria e incluso el recién creado Museo de la
Memoria y los Derechos Humanos, constituye uno de los desafíos
clave sobre la relevancia que el discurso y práctica del patrimonio
posee y poseerá en el siglo XXL
" Anthropos, Buenos Aires, 2006.
i
Para profundizar este aspecto se puede consultar: Trobajos Educotivos N" 1.
Pedogogía de lo Memoria y Educación en Derechos Humanos [Publicación en
l (en imprenta).
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m e m o ri a l - m
u se u m s - in - re m e m b ra n ce _ of_ th e _ vi ct i m s_ of_ p u b I i c_
cri mes/L/0. htmryo5c/o5Co/osCo/o22.htmr
20111. [consu lta: t4 de ju lio

h¡r-
Patrimonio industriol
en Chile
Jaime Mígone
 No cabe duda que Chile es uno de los países latinoamericanos donde
en los últimos años se ha e.xperimentado el más explosivo crecimien-
to económico, reconocido no tan sólo a nivel nacional, sino también
internacional. Sin embargo, también hay que reconocer que este
crecimiento no ha sido acompañado del correspondiente desarrollo
cultural, particularmente en lo que se relaciona con el reconocimien-
to, protección y utilización del patrimonio. Más aún, diríamos que el
primero ha anulado prácticamente al segundo.
,:" ,:f:§-.,1]
. \;, r:r-ár: Sólo en los últimos años se aprecian algunas señales positivas
!t, -. ii';-;\l que hacen pensar que la situación se está revirtiendo, propendién-
:_:. ñl
rtt
§r¡tar. , r'.:
-.1 r rl ,-:
R'
l¡r .1'f ¡,:r..,'*:
1:.
dose a la protección, resguardo y valoración de nuestro patrimonio
,-:rl.ilrT:t ri ll,. l

t.: cultural.
*# ,{í¿i*r
' ¡Tü.
ütl
![
La cultura de un pueblo y todas sus manifestaciones tangibles,
lrr que constituyen sus señas de identidad, en una concepción de de-
sarrollo integral que contemple la dimensión cultural del mismo, no
ülfÍ
§3ts §Il
rñ puede quedar supeditada al desarrollo económico y restringida a un
!tt Frt
TEH
pequeño sector de la sociedad, sino que debe ser considerada como
de la mayor trascendencia y sus alcances deben abarcar a todo el
:*l b
cuerpo social.
Diversos son los factores, tanto internos como externos, que han
'*=;, -=---- determinado que en Chile el desarrollo cultural y la valorización y uti-
lización de los bienes culturales no alcancen la preeminencia que los
tiempos demandan. Particular situación de desmedro sufren en este
contexto los testimonios de nuestro patrimonio construido.
Sewell. Fotografía: Jaime Migone, Año 2006. Lo anterior se debe a la tradicional concepción de cultura que ha
imperado en nuestro país, que ha venido considerando sólo las crea-
ciones superiores o monumentales, accesibles a un selecto grupo de
iniciados capaces de producirlas y apreciarlas; la explosiva expansión
323
 Potrimonio industriaL en Chile
de los centros urbanos, con sus consecuentes fenómenos de especu-
lación inmobiliaria, planificación tardía e improvisación; las deficíen-
cias o sesgos en la formación universitaria y ra escasa especialización
de los profesionales; la condición sísmica del país, sóro por mencio-
nar algunas causas.
Reflexionar sobre el patrimonio industriar y su ímpricancia en
nuestra sociedad, tanto a nivel mundial como país, es una tarea per-
manente para las personas que estamos vinculadas con esta pro-
blemática por nuestra academia o profesión. Es un punto de parti-
da para entender una realidad evidentemente más ampria y general,
donde las partes forman un todo indivisibre. Es nuestra occidental
forma de comprender la realidad, el parciafizar y dividir para intentar
comprende; al menos, una parte del todo. para poder estudiar según
esta vis¡ón científica aparece la disciplina que la apoya y la regula, la
arqueología industrial.
Patrimonio y arqueología industrial
Este término compuesto, sustantivo-adjetivo, conlleva en sí mismo
una complejidad lingüística evolutiva y dinámica. El término ha teni-
do variaciones constantes y permanentes de acuerdo con su contexto
histórico, social y cultural, predefiniéndose y cuestionándose su que-
hacer una y otra vez.
No es objeto de este texto establecer etimológicamente el alcan-
ce y variaciones de este término. Sin embargo, intentaremos perfilar
de la mejor forma posible los alcances que esta disciplina posee y ha
tenido durante su vigencia en el quehacer humano.
El término arqueología se entiende como ',la ciencia que por
medio del análisís de los vestigios de la actividad humana, permite
estudiar no solo las antiguas civilizaciones, sino también entrever el
entorno ecológico y la evolución de los procesos culturales de los
periodos más remotos".l
Por otra parte, el término industrial, según la misma fuente, se
refiere a todo aquello relativo a la industria. Término proveniente del
1 Larousse, Diccionario generol de la Lenguo espoñolo, Larousse Editorial S.A.,
México D.F., L997, p.96.
324
i.
iii
H;
Jaime Migone
latino industriom que significa actividad y que hoy se conoce como
,'conjunto de actividades económicas que producen bienes materia-
les por transformación de materias primas"; "Conjunto de empresas
pertenecientes a un sector industrial determinado: industria textil";
"Conjunto de instalaciones industriales dominadas por el mismo gru-
po financiero y con entidad económica y jurídica propia"; "Planta in-
dustrial"; "Destreza o habilidad para hacer algo".2
Los problemas aparecen evidentemente cuando sumamos am-
bos términos recreando una nueva definición, la que por supuesto
es bastante más compleja que la sola adición de ambos conceptos'
La relación del término Arqueología Industrial con Revolución
Industrial es muy cercana y evidentemente Sus asociaciones nos ayu-
dan a comprender los significados del término.
La irrupción delfenómeno de la Revolución Industrial que produ-
ce un cambio sustancial en el quehacer humano conlleva la aparición
de estructuras y modelos de producción económica. Todos estos pro-
ductos históricos, generados por la Revolución Industrial, se enten-
dieron en un momento dado como objetos de estudio de la arqueo-
logía industrial. Esta disciplina tuvo por objeto difundir y develar el
conocimiento asociado a estos monumentos.
según el libro de Marilyn Palmer y Peter Neaverson, se definió
como "Study of the longible evidence of social, economic and tech-
nological development of the period since industrialization, generally
the last 250 years".3 Este será un debate terminológico permanente
donde los mismos actores establecen "... industrial archaeology as
the systematic study of structures and artefacts as a mean of enlarg-
ing our understanding of the industrial past".a
Evidentemente que una nación como Gran Bretaña, cuna de la
Revolución Industrialy donde la arqueología industrial nace de forma
espontánea y natural, el cuestionamiento etimológico y los alcances
de la disciplina parecen banales, de cara a la enorme tarea de conocer
y preservar ese legado histórico.
i
l',
Larousse, Diccionario general de lo lengua espoñoLa, Larousse Editorial S'A'
'
México, L997, p.645. I
3 Palmeri M. y Neaverson, P., lndustriol Archaeology' Principles
ond Proctice' it
Routlegde, Londres, 1998, P. 1. rrl
4 IbÍdem, p. 1.
325
 Potrimonio industriol en Chile
Sin embargo, toda reflexión intelectual sobre estas materias
siempre es válida y necesaria, surgiendo la interrogante propia de
nuestra realidad cultural y social, y de nuestra condición actual de
país en vías de desarrollo, con un pasado y presente industrial de
connotaciones y alcances totalmente diversos y no parangonables a
la realidad británica ni europea.
Según Bruno Corti la arqueología industrial es ,,... la dottrina che
studia i reperti e le testimonianze dell'epoca della rivoluzione indu-
striale. In tutti i suoi aspetti e contenuti: macchine, processi produt-
tivi, edifici, tecnologia, infrastrutture, documenti e archivi d'impresa,
e con essi le conseguenze economiche e sociali che ne derivano. Ed
essendo la macchina la prima «causa», l'origine, archeo, appunto, del-
Ia rivoluzione industriale, diventa archeologia industriale tutto ció che
nel nostro passato, recente o lontano, ha contribuito a portarci alla
civiltá delle macchine".s
Así se establece, según Corti, una doctrina y una relación inter-
disciplinaria que mediante el estudio y valorización de la Revolución
Industrial comprende el aporte que ha dado más ailá de ra ciencia y
de la técnica, del intercambio, del trabajo, der capitar y de ras estruc-
turas socio-políticas. Asimismo, afirma que tendría menos dificurtad
el estudiar la Edad de Piedra o las civilizaciones antiguas, donde er
quehacer humano tenía una evolución mucho más lenta y perma-
nente, que la era industrial, donde las estructuras arquitectónicas y
las relaciones socioeconómicas fueron y son mucho más efímeras y
frágiles, donde todo se mueve a velocidad mucho mayor y de forma
constante.
Por último, Corti señala de manera muy aguda y clara que "...
si comincia finalmente a comprendere che la cultura industriale e la
cultura del mondo di oggi é che la fabbrica ed i ruoghi di produzioni,
sono i veri contenitori di scienza, di tecnologia, di capacitá impren-
ditoriale, di fatica, di dolore, di umanitá e di progresso del mondo
moderno".6
Ministero per i beni culturali ed ambientali, Archeologio lndustriale. Tutelo e
vaLorizzozione dei Beni CultuoLi lndustriali, Commissione nazionale per i beni
culturali industriali, Roma, Marzo 1996, p. 11.
Ibídem, p. 12.
í
;i
ii;
{t:
¡11
ti
tr
Jaime Migone
También es muy interesante y acertada la reflexión de Dianne
Newell donde señala "lo studio del comportamento umano necesita
cosi di una ricerca sistematica nello spazio e nel tempo al fine di indi-
viduare i modelli generali di riferimento e i rapportidicausa edeffetto
che legano fra loro i vari fenomeni".T
En este mismo texto Newell se pregunta "come si inserice il tema
dell' archeologia industriale in questo discorso?" Donde su opinión
conceptual referente al significado o quehacer de la Arqueología
Industrial señala "LArcheologia Industriale, intesa come studio delle
tracce fisiche del passato tecnologico e produttivo..'"'8
Este estudio de los restos físicos de las actividades productivas de
un determinado lugar nos permiten comprender una serie de fenó-
menos y relaciones sociales y políticas inherentes al mismo, activida-
des que a su vez están siempre conectadas a los grandes movimien-
tos ideológicos y económicos del ser humano y viceversa'
Las ideas macro y los grandes conceptos filosóficos que mueven
al ser humano tienen una directa incidencia en la toma de decisio-
nes puntuales para la generación de riqueza y la producción de bie-
nes. Así Newell señala "l resti archeologcio-industriali constituiscono
quindi una serie unica di fonti svincolate da condizionamenti storici
attraverso cui si possono analizzare e verificare numerosi fenomeni
del passato".e
Señalando además, que los arqueólogos industriales deben por
lo tanto precisar no sólo cual información pretenden obtenel sino
también cuales son las matrices culturales, los fines operativos de la
investigación y como los datos recogidos se insertan en un esquema
más general de conocimiento.
En texto de Atdo Castellano, Arthur Raistrick -ingeniero civil y
profesor de geología aplicada de la universidad de Newcastle- ar-
gumenta que la arqueología industrial no puede linritar su campo de
investigación al Único periodo de la Revolución Industrial, sino que
además debe buscar decididamente el punto de partida propio atrás ril
Newell, D.,'Archeologia Industriale e Scienze Umana", en Castellano' A, La
Mocchina Arrugginito. MaterioLi per un orcheologio lndustriaLe, Feltrinelli Editore,
Milán,1982, p. 1-7.
I Ibídem, p.18.
q
Ibidem, p. L9.
127
 Potrimonio industriol en ChiLe
Jaime Migone
en er t¡empo, a Ia aparición de ra industria organizada
con técnicas un aspecto más amplio que el señalado periodo histórico, europeo o
específicas, sobre una escara más ampria de Jqueilo
denominar artesanal.
q* ,u podría de primer mundo, y más limitado, ya que los procesos de industriali-
zación o las acciones puntuales de industrialización son mucho más
A lo que casteilano hace referencia "L,industria ricondotta
propria struttura tecnologica, é vista in quest,ipotesi
aila precisos y circunscritos a fenómenos acotados, propios de nuestra
come l,insieme historia como nación.
dei momentiattraverso iqualí la materia prima é sottratta
all,ambien_ Todo este razonamiento concatenado, a través del cual hemos
te fisico, manipolata ed infine restituita al consumatore
sotto forma recorrido la evolución de un término y su objeto de estudio, debe
di prodotto finito".lo
transformarse para la investigación y los objetivos que nos hemos
circunscribir er quehacer o campo de estudio de ra Arqueorogía
propuesto, en una predefinición del término, que circunscriba nues-
Industrial al periodo comprendido por ra denominada
Rávorución tro trabajo a una realidad latinoamericana y, específicamente, chilena.
Industrial, puede tener sentido en su rugar de origen,
Gran Bretaña, El término es una referencia ideológica que nos ayuda a avanzar en
pero como metodología de trabajo investigativo,
Iimitar er objeto de la dirección correcta, pero que no necesariamente debe derimitar y
estudio a datas exógenas a nuestra realidad cultural no
es convenien- limitar estrictamente nuestra investigación. El análisis de la realidad
te. sobre todo con la exístencia de una serie de actividades
económi- nos deportará, seguramente, nuevas acepciones y sorpresas, las que
cas y productivas, tanto coloniales como de data precolombina.
sin duda quedarán fuera del marco establecido.
Circunscribir y parcializar el objeto de toda investigación
es una Aparece entonces nuestra concepción de Arqueología Industrial
actitud natural humana. Es imposible estudiar el universo contenedor
para la que nos atrevemos a aventurar la definición como Ia ,disci-
y contenido de todo.
plina a través de la cual podemos conoce[ entender interrelaciones,
El ser humano a lo largo de su historia y evorución
sociar, de una las actividades y las acciones del quehacer de la industria y sus deri-
manerá asíntóticamente acentuada hacia nuestros días, a subdividido
y parcializado la realidad en, muchas veces, estamentos vados, a través de los trazos y huellas físicas que existen en un deter-
estancos de minado territorio".
conocimiento, que en muchos casos se han convertido en visiones
En elestudio para la predisposición de un inventario de los bienes
parciales y profesionalmente tendenciosas y subjetivas.
constituyentes del patrimonio de arqueología industrial de cerdeña,
Este peligro se ha contrarrestado y se contrarresta cada vez con
italia, realizada por la universidad de Cagliari, proyecto de investiga-
más fuerza a través de fas visiones y las acciones multidisciplinarias.
Toda investigación, con varios puntos de vista parareros y
ción a cargo del profesor Luca Fanfani y donde la coordinadora del
compremen- eqLripo de investigación del instituto de arquitectura fue la profesora
tarios, sobre un determinado objeto de estudio, es una forma y una
arquitecto Tatiana K. Kirova; se establecieron los siguientes objetivos:
metodología fundamental para ampliar y objetivar el conocimiento.
individualizar las tipologías de los bienes de arqueología industrial,
En nuestro caso como país en vías de desarroilo, con doscien-
para censar y catalogar; individualizar los aspectos histórico-antropo-
tos años de vida independiente cumplidos, pero sin una verdadera
"Revolución Industrial", en el concepto lógicos, geológicos ambientales, tecnológicos y arquitectónicos. de
europeo del término, será al evidenciar; en el trabajo de catalogación; proponer a consecuencia
menos absurdo circunscribir nuestro análisis a un objeto inexístente.
las fichas para el levantamíento y catalogación de los bienes obje-
No podemos estudiar los procesos de industrialización de un i
I
país a través de la Arqueología Industrial, cuyo campo de acción se tos de la ley; individualizar los profesionales para la realización del !,

inventario.ll
basa en una inexistente revolución. Nuestro objeto de estudio es más
general, desde el punto de vista conceptual, ya que deberá abarcar
rr Fanfani, L. (coorcl.), Studio per la Predispozione di un lnventorio dei Beni
10 Ibídem, p. 79. Costituenti iL Potrimonio di Archeologio lndustrioLe della Sordegno, Universita
Degli Studi di Cagliari, Italia, 1997, p. 1.
 Jaime Migone
Potrimonio industrial en Ch[Le

de los primeros temas que se abordan, es

En este estudio, uno mar de información, que cobrará sentido en función de nuestros pro-
el concepto de arqueología industrial, donde el profesor Felice Di pios objetivos y dentro de la propia búsqueda intelectual, en la que
Gregorio, precisa "LArcheologia Industriale, secondo l'accezione piü nos encontramos abocados con esta investigación.
diffusa, comprende quell'insieme di strutture e di testimonianze che Las principales áreas de desarrollo de la industria que marcan el
conservano la memoria di attivitá industriale del passato e che per i desarrollo industrial de Chile se remontan al siglo XVIII con las re-
loro connotati e per la loro storia sono a tutti gli effetti considerati un formas económicas impulsadas en España. El intercambio comercial
bene culturale".12 con el viejo contínente impulsó eltrabajo de los yacimientos de oro y
Por lo que a continuación, se hace necesario definir el término plata, que hasta ese momento respondían sólo a una economía local;
bien cultural a estas materias donde se establece "...beni culturali tal es así que a los tradicionales lavaderos de oro de los siglos ante-
non debboro essere ritenuti solo i valori d'arte, ma anche quelli sto- riores (XVI y XVII), de Andacollo, Petorca y Concepción se agregarían
rici di documento, prodotti dalla cultura tecnologica e industriale, e las minas de Copíapó, Peldehue y Petorca.
che appartengano a un periodo ben definito e irripetible della civiltá
umana".lr
Continuando con el mismo capítulo se hace referencia al ar-
queólogo Sabatino Moscati, quien define a la Arqueología Industrial
como "scienza sorta per la riscoperta, lo studio, la classificazione e la
conservazione degli edifici dell'etá industriale",la donde el campo de
investigación se concentra fundamentalmente sobre las estructuras
arquitectónicas.
Cita además a los profesores A. Negri y M. Negri, según quienes la
Arqueología Industrial es "quel campo di indagine al centro del quale
stanno i resti fisici del modo di produzione industriale e su cui con-
vergono interessi disciplinari diversi, dello storico dell'arte e dell'ar-
chitettu ra, come del l'urba nistica o dello storico del l'industria..."'1s
Esto genera así una ampliación en el concepto y área de estudio
de la disciplina, marco referencial que todavía no parece agotarse.
Apareciendo los conceptos de "paisale de la producción" o "paisaje Salitrera Hurnberstone, Iquique, Chile. Fotografia: laime Migone, 2011.
industrial" el que específicamente en el caso de la minería se define
como paisaje minerario. La producción obtenida era fundida en la Casa de Moneda, crea-
Todos estos análisis y razonamientos, válidos todos si son referi- da en L743 como concesión privada de Francisco García Huidobro,
clos a sus diversos momentos y realidades culturales, deben consti- pasando en 1770 a dominio de la corona.
tuirse para nosotros como señales y trazados en un vasto y complejo Las primeras monedas no circularían hasta 1749, período que se
estima que el oro rendía alrededor de dos mil kilogramos anuales, en
,ll
i.i 12 tanto que la plata extraída principalmente en Copiapó, Coquimbo,
ibídem, p.
lii
3.
Aconcagua y Maipo alcanzaban los cinco mil kilogramos, siendo uti-
lrl, 13
ri Ibídem, p.4. lizada tanto por la Casa de Moneda como por la artesanía local.
§r
14 lbídem, p.5. El cobre no se explotaba en forma relevante debido principal-
Ls Ibídem, p. 6. mente, a lo atrasada de la tecnología y se ubicaba principalmente

330
33i
 Potrimonio industriol en Chile
entre cop¡apó y Rancagua. Estos serían los primeros vestigios de lo
que posteriormente sería el desarrollo industrial minero del país.
Por otra parte, la agricultura durante el siglo XVIII siguió siendo
importante como en los siglos anteriores dentro de la economía in-
terna nacional.
El trigo y la harina serían los elementos exportables al perú; el
maí2, la cebada y los frijoles complementaban las exportaciones, las
cuales se enviaban a través de los distintos puertos de embarque: La
serena, Valparaíso, Concepción, valdivia y castro, a Lima en el perú,
con la cual se realizaban intercambios de azúcar; salitre, tabaco, arroz
y cacao principalmente, productos que no existían dentro de los cul-
tivos tradicionales chilenos.
Los primeros vestigios de la división de ra tierra y su explotación
se darían en ésta época, a través de la generación de nuevas super-
ficies que se incorporarían a las haciendas (cercanas a los puertos de
embarque) y entregados a ínquilinos.
Por otra parte, surgieron con mayor fuerza las chacras y quintas
cercanas a santiago, las cuales proporcionarían los frutos y hortalizas
que posteriormente marcarían eldesarrollo de la agricultura en chile.
Es en este período que se construyen las obras de ingeniería hi-
dráulica, canales de regadío y acueductos más importantes del pe-
ríodo colonial, entre ellos los tajamares der río Mapocho en el lado
oriente de la ciudad de santiago, que abastecían a la ciudad de agua
limpia proveniente de la quebrada de san Ramón, en ra cordiilera de
los Andes. "Por allí corrió, en esos años, la acequia aductora principar
del agua para la ciudad captada desde el Mapocho, una vez perdida
a fines del siglo XVII, la que traía desde la quebrada de san Ramón".16
Los vinos y aguardientes obtenidos de los alrededores de
santiago y concepción proveían el consumo interno. La industria vi-
tivinícola daría los primeros pasos hacia una industrialización que no
vería sus frutos hasta mediados del siglo XX con el auge del vino en
el mundo.
_ La madera, especialmente en bruto como el ciprés de las
Guaitecas, sería explotada en los bosques de Valdivía y Chiloé.
Thompson, I. y Angerstein , D., Historio deL
ferrocarril en Chile. Dos porolelas de
ñrero, DIBAM, Santiago, 2000, p. 31".
332
Jaime Migone
Se sentaban las bases de un comercio exterior de materias pri-
mas orientado especialmente al Perú (virreinato del perú) y en menor
grado a Argentina (Virreinato del Río de la plata).
Con las reformas económicas del siglo XVIII, se inicia en gran
parte el desarrollo de nuestro país: la apertura del estrecho de
Magallanes y la llegada de barcos fletados por compañías particu-
lares a la costa del Pacífico, conocidos como navíos de registro, Ios
cuales previo pago de derecho en el puerto de Cádiz podían llevar
mercaderías y productos a las co[onias. Posteriormente se autorizaría
el zarpe de buques hacia América, desde los puertos españoles de
Sevilla, Alicante, Cartagena, Málaga, Barcelona, Santanderi La Coruña
y Gijón, rompiendo asíel monopolio detentado por Sevilla y Cádiz.
"En L778 se dictó el Reglamento y Aranceles para el comercio li-
bre de España e Indias"; aumentando las radas americanas para nego-
ciar con la península. Fueron divididos en puertos mayores y menores
de acuerdo al porcentaje de mercaderías internadas. "La Ordenanza
de Libre Comercio como se suele llamar a este reglamento",LT per-
mitió que se incrementara en casi l-0 veces la llegada de embarca-
ciones mercantiles a Chile, a los puertos de Valparaíso y Concepción
principalmente.
A principios del siglo XIX se formaría la primera Junta de Gobierno,
el 1-8 de septiembre de 1-810. Designado por el Cabildo de Santiago,
debido a la falta de legitimidad del poder por parte de Fernando VII.
Este hecho desencadenaría con la designación en el gobierno de José
Miguel Carrera (1811), quien iniciaría el primer periódico (Aurora de
Chile),la primera bandera nacional y un Reglamento Constitucional
(1812), que proclamaría la independencia de Chile.
Ante esto, el virrey del Perú Fernando de Abascal iniciaría las
primeras gestiones de armada para recuperar y restablecer el go-
bierno hispano. Así, Chiloé, Valdivia y Concepción quedarían bajo su
dominio.
Se designa entonces por el Senado de Santiago, la Primera Junta
de Gobierno en manos del general José Miguel Carrera, quien cierra
el paso de avance de tropas.desde el sur hacia Santiago. Esto desen-
cadenaría una sucesión de batallas y ocupaciones que culminaría en
1814 cuando Mariano Osorio ocupa la ciudad de Santiago.
17 Ibídem, p.36.
333
 Potrimonio industriol en Chile
Jaime Migone

Finalizaría así la Patria vieja, surgíendo el revanchismo de la setenta y tres mil kilogramos gracias al hallazgo de Caracoles (1g70)
Reconquista con el gobierno de Mariano Osorio (Lg1a-1g15) y al interior de Antofagasta, en la zona norte del país.
Francisco C. Marcó del Pont (18L5-1817).
La extracción de cobre llegaba a quinientas miltoneladas en 1900
El ejército Libertador de los Andes se preparaba (J.g14) en manos
y provenía de múltiples minas localizadas entre Tocopilla y santiago.
del general José de San Martín para ayudar a la independencia de El alza de la producción se relaciona directamente con su aplicación
chile y así poder expulsar a los españoles der virreinato del perú y del
en la electricidad, telégrafos y teléfonos.
Río de la Plata.
Los yacimientos carboníferos de Arauco, Lota y coroner alimen-
A fines de l-816, las huestes estaban preparadas para iniciar la taban trenes, barcos y pequeñas industrias. con la llegada de ras pri-
travesía de los Andes y el L4 de febrero de i.817 entrarían triunfado-
meras locomotoras necesarias para el traslado de las materias primas
res a la ciudad de santiago. El 15 de febrero de j-817 San Martín sería
a los puertos de embarque más cercanos se desarrollaría toda una
proclamado Director supremo, cargo que rechazaría para cederlo a
gran red ferroviaria a lo largo y ancho del país.
Bernardo o'Higgins. Había finalizado la Reconquista y se iniciaba el
El salitre constituyó sin duda el principal mineral de exportación.
proceso de la Patria Nueva. El L2 de febrero de i.8i.g sería proclamada
Las oficinas salitreras, como se denominaron a los centros de elabo-
la independencia de chile. con posterioridad vendrían ra indepen-
ración, se ubicaron en la zona de Antofagasta y Tarapacá. Dichos te-
dencia de Perú y Argentina
rritorios quedarían anexados a chile con posterioridad a la guerra del
Iniciado así el proceso de la República de chile como nación Pacífico (1879-1883) entre chile y la confederación perú-Boliviana.
independiente y soberana, dejado atrás el período de ra coroniza-
Se inicia así un período de prosperidad económica, surgen nue-
ción, Reconquista e Independencia, se inicia el desarroilo de ra nueva
vos puertos cqmo los de Antofagasta, Tocopilla, Iquique, pisagua,
República.
Taltal, entre otros, destinados altransporte de los minerales al ,,Viejo
"La urbanización iniciada en los siglos anteriores se compretaría
Mundo" y a 'América del Norte" por la ruta del pacífico, paso obliga-
durante el siglo XIX. se ocupa el estrecho de Magallanes (1g43) y se
do de los barcos destinados al comercio hacia elAtlántico.
da inicio a la colonización de valdivia y de la región de ra Araucanía.
Toda la zona occidental utiliza el paso por el Pacífico; este queha-
En el norte con la incorporación de los territorios cedidos por perú
cer permite el desarrollo portuario de casi toda la costa chilena y en
y Bolivia, conformarían un atractivo sector para aquellos que soña- especial, el desarrollo de algunos puertos más importantes como el
ban con la riqueza obtenida de los minerales de cobre, oro, plata y
de Antofagasta al norte, Valparaíso en la zona central y Concepción
salitre".18
al sur.
Se producen las primeras migraciones de campesinos de las zo-
En 1840 nace la Pacific Steam Navigation Company que con dos
nas agrícolas y de la zona central del país hacia el norte, surgiendo así
barcos, El Chile y el Perú, se dedicaría al cabotaje entre Valparaíso y el
el "pirquinero" del mineral del norte.
puerto de callao. A ella se sumaría la compañía Nacional de Vapores
se continúa con la explotación del oro y plata en las cercanías (1864) y la Compañía Chilena de Vapores (j.870), las que se fusiona-
de Punta Arenas e islas al sur del canal Beagle. En i.gg7 se descubre
rían en 1872 conformando lo que hoy se conoce como la "Compañía
el famoso mineral del Guanaco cercano a la oficina Aremania en ra
Sud Americana de Vapores.
provincia de Antofagasta.
El siglo XIX fue sin duda de los ferrocarriles. Al que unió caldera
A fines del siglo XIX la producción de oro se mantenía en alrede-
con Copiapó (1850), obra de Williarns Wheelwright, se uniría el de
dor de dos mil kilogramos anuales en tanto que la de plata llega a los
Valparaíso-Santiago (1853), y el del sur (1_857).1e Los había parti-
culares y estatales, de trocha angosta (setenta y seis centímetros),
18 Ibídem, p.50. 1e lbídem, p.71.
Potrimonio industriol en Chile

mediana (ciento veintisiete centímetros) y ancha (ciento cuarenta y

más inacces r"r.il;r:;
el siglo XIX sólo atraería a madereros para la explotación del ciprés en
cuatro centímetros).
el archipiélago de las Guaitecas.
Dentro del desarrollo de la industria cabe destacar la cervecera
Se inicia la colonización de la Patagonia Occidental creando
que se inicia en valdivia, Anwandter (1852); los molinos hidráulicos;
el pueblo de Palena (l-889). Espontáneamente chilenos venidos de
textilerías; refinerías de azúcar; maestranzas; curtiembres; calzado;
la Patagonia Oriental se asentarían en los bordes del lago General
cristales y vidrios y refractarios. Gran parte de ellas fueron fundadas
Carrera y de los ríos Simpson y Baker.
por extranjeros que ostentaban la mayoría de las casas comerciales,
Dicha ocupación se aceleraría con el diferendo limítrofe con la
dedicadas a la imPortación.
Argentina y el laudo arbitral de L902 que fijó los límites definitivos
El progreso económico y el desarrollo de las obras públicas estu-
para que el Estado cediera terrenos a particulares, con la exigencia de
vieron ligados sin duda al rubro de la minería, experimentando gran
establecer un determinado número de colonos que permitiera la na-
auge después de la guerra del Pacífico.
vegación hacia Punta Arenas y Puerto Montt, fomentando la industria
Las actividades agropecuarias con excepción de la viñatera que
maderera. Nace así la Sociedad Industrial del Aysén (1903); The Anglo
incorporó nuevas cepas, continuó en un nivel tecnológico muy simi-
Chilean PastoralCompany Ltda. (L905);y la Sociedad Ganadera de los
lar al siglo XVü.
Tres Valles (1905).
Laregión más austral del país, denominada Región de Magallanes
En L927 se crea el territorio de Aysén, designando a Puerto Aysén
por el estrecho de Magallanes, mantiene una escasa y dificultosa co-
como puerto y capital, localizando los servicios públicos. Hacia 1930
lonización: entrada ya la primera mitad del siglo xx (1930) sólo con-
se reconocen tres pueblos: Puerto Aysén, Baquedano y Balmaceda.
taría con una escasa población de ocho mil setecientos habitantes.
,,El La región más austral del mundo que para 1930 contaba con
Estado conced¡ó tierras a colonos inmigrantes dispuestos a
ocho mil setecientos habitantes, iniciaría su desarrollo económico a
dedicarse a las labores ganaderas. surgen así las sociedades gana-
mediados del siglo XX.
deras (estancias) que se extenderían por Tierra del Fuego y confor-
Es por esto que los '3itios industrioles son oún en esta zona un
marían los últimos centros urbanos como Porvenir (1894) y Puerto
potrim on io e n co n stru cció n ".
Natales (1910)".'?0
contemporáneamente a la introducción del ganado bovino, por
Diego Dublé Almeyda en L877, estalló la fiebre del oro que atraería
u .Ñl"no, y extranjeros hacia la zona del canal del Beagle, fundando
Patrimonio de la Humanidad
Puerto Toro (l-892) en la isla Navarino. Se ocupan posteriormente los
innumerables islotes e islas, como Picton, Nueva y Lennox.
Finalmente, es de relevante importancia señalar que el patrimonio
La caza de lobos marinos que se guarecían entre las islas com-
industrialtiene en Chile un acento minero superlativo, donde su ma-
prendidas por el canal del Beagle y las de Diego Ramírez, darían un nifestación física se expresa a lo largo y ancho de nuestro territorio
punto de partida para la caza de ballenas. desde siempre.
Las características geográficas que entregan nuestras montañas
se conforma la base étnica de la colonización más austral del
y valles entregan su riqueza como una expresión sin duda de carácter
mundo (Región de Magallanes), por yugoslavos, ingleses, portugue-
ses, españoles, alemanes y ch¡lotes. cultural que identifica a nuestra nación.
Estas particularidades se han desarrollado en actividades mineras
de escala mundial y donde desde ya hace más de cien años poseen
una fuerza motora que ha configurado totalmente el carácter y el
20 perfil de Chile, tanto en lo económico-social como en lo cultural.
lbídem, p.77.

336
Pctri¡nt¡ n iit i ¡'¡,i ustr id i e n L lt il e
Jainte tr/igone

Este hecho ha evidentemente trascendidc, a nuestras fronteras Bibliografia

y sitiüs como Sewell y las salitreras de Humberstone y Santa Laura,
que han sid<¡ sitios catalogados por UNESCO como Patrimonic de la
Hrir"naniclad. Este honor que Naciones Unidas nos ha otorgado sin
clucja clemuestra el valor y la relevancia que en muchas circunstancias
segurarnente nosotros internamente no vemos, pero que ei mundo
aprecia y valora.
[:l patrimonio industrial en Chile marca y seguirá marcando a las
actr¡ales y futuras generaciones, por lo que su puesta en valor es y
debe ser una tarea de todos.
Salitrera Santa Laura, Ic¡uique, Chile. Fotografía: Jainre Migone, 2011
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 Luis A,egría Licuime (santiago, 1970). profesor
de Historia, Geografía y
Educación Cívica, UMCE; Diplomado
en Museología, Universidad de
chire; Magíster en Antroporogía y Desarroro,
Universidad de Chire;
Dr (c) en Estudios Americanos, Insiituto
IDEA Universidad santiago de
Chile' Actuarmente, es coordinador
de Educación ru io.poración
Parque por ra paz Vira Grimardi y "n
docente en universidades Diego
Portares, U'ACH y ARCIS. Ha pubricado
variados artícuros sobre histo_
ria de ros museos en Chile y museorogía
en generar. Temas de interés:
Museos, patrimonio y memoria .on
,, énfasis en la educacion, comu_
nidad y apropiación social.

Edmundo Bustos Az'car (viña del

Mar, 1962). Licenciado en Filosofía y
Masíster en Ciencias poríticas. Fue jefe
a"r Ár", á"-;;;;";" curturar
del consejo Nacionar de ra curtura y
ras Rrtes. Actualmente, se
peña como Director Ejecutívo desem_
der Instituto de Sistemas comptejos
valparaíso y como Director de patrimonio ae
der observatorio de poríticas
Culturales.

sergio Grez Toso (santiago, 1g53).

Dr. en Historia de ra Escuera de
Estudios en ciencias sociares de parís. profesor Artos
de jornada compreta
del Departamento de ciencias Históricas
de ra univársidad de Chire y
Coordinador del Doctorado en Historia
de ra Facurtad de iitosofía y
Humanidades de la misma casa
de estudios. Su obra historiográfica
está centrada en er estudio der movimiento
popurar y de ra ,,cuestión
sociar" en chire. Además de numerosos
artícuros pubricados en diversos
países' argunos de sus ribros
son: La "cuestión sociar,, e, Chi.te. rdeas
debates precursares (1804-1903) (Santiago, y
DIBAM, 7gg5); Historia der
comunismo en Chile. La ero de Recabarren
(1912_1924),
Ediciones, 2011. - ¡/' Santiaqo,
Ju'i '('u: LOM

carolina Mai,ard Mancira (Varparaíso,

1g72). Antropóloga sociar de ra
Universidad posee
de chire. ampria experiencia iu ou
dios, principalmente con er uso "1á.iJnde investi-
de metodorogías"ncuaritatrvas "r,r-
gación Ha sido jefa de estudios de
ra Dirección de Bibriotecas, Archivos
y Museos (DIBAM),,ha trabajado
en la gestión e implementu.io, a" po
líticas púbricas en ef ámbito curturar.
RÉtuarmente ás miembro iet equi-
po de trabajo de Germina, conocimiento
para la acción, ***.g"r.inu..t
Daniela Marsal Cornejo (Santiago, 1977). Licenciada en Historia Pontificia
Universidad Católica de Chile; Diplomada en Administración Cultural
Pontificia Universidad Católica de Chile; Máster en Gestión de
Patrimonio, Universidad de Greenwich, Inglaterra; Dr O Antropología
Social, Universidad Complutense de Madrid. Ha sido profesional de la
Unidad de Estudios de la DIBAM, ha participado en investigaciones y
proyectos histórico/patrimoniales y ha ejercido la docencia en diversas
universidades. En la actualidad se dedica a la docencia universitaria y
la investigación y gestión de proyectos patrimoniales.
Leonardo Mellado González (Santiago, 1973). Profesor de Historia, Geografía
y Educación Cívica, Universidad Metropolitana de Ciencias cie la
Educación, Licenciatura en Educación, mención Historia, UMCE. Máster
en Museología, Universidad de Valladolid. Subdirector de Extensión,
Educación y Comunicaciones del Museo Histórico Nacional. Músico,
integrante de los conjuntos Calenda Maia y Gens Goliae. Coordinador
del Programa de Estudios Patrimoniales de la UAHC. Ha ejercido la do-
cencia en diversas universidades del país. En la actualidad es profesor
adjunto de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano y docente
de la Universidad San Sebastián.
Jaime Migone Rettig (Santiago, 1959). Arquitecto Pontificia Universidad
Católica de Chile. Doctor en Conservación de Bienes Arquitectónicos,
Politécnico de Milán, Italia. Decano de la Facultad de Estudios del
Patrimonio Cultural, Universidad Internacional SEK. Presidente de
TICCHI-Chile, Comité de Patrimonio Industrial de Chile. Es consultor de
UNESCO para los sitios Patrimonio de la Humanidad en Humberstone y
Santa Laura, Chile, y San Luis Potosí, México. Ha realizado diversas pu-
blicaciones nacionales e internacionales, como también llevado a cabo
proyectos de puesta en valor y restauración de edificios patrimoniales,
como la Catedral de Santiago, el Correo de Santiago, el Museo Histórico
y Militar de Chile, la Iglesia de los Sacramentinos de Santiago, entre
otros.
Sonia Montecino Aguirre (Santiago, 1-954). Antropóloga y ensayista. Doctora
en Antropología por la Universidad de Leiden, Holanda. Profesora ti-
tular del Departamento de Antropología, Vicerrectora de Extensión,
Directora de la Revista Anales de la Universidad de Chile, Titular de la
Cátedra Género de la UNESCO todos cargos servidos en la Universidad
de Chile. Investiga en materias de identidades culturales, identidades
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de género y patrimonio inmaterial. Entre sus publicaciones se encuen-
tran Mitos de Chile. Diccionario de Seres, Mogias y Encantos; Modres y
Huachos. Alegorías deL Mestizaje Chileno, y Lo Olla deleitoso, cocinas
mestizos de Chile.
Paula Palacios Rojas (Santiago, 1971). Antropóloga de la Universidad de
Chile y magíster en estudios de género y cultura de la misma universi-
a dad. Actualmente, es parte de la Unidad de Estudios de la Dirección de
Bibliotecas, Archivos y Museos (DIBAM) y encargada del programa de
Mejoramiento de la Gestión Subsistema Enfoque de Género desde el
año 2002. Es docente en el diplomado "Patrimonio, comunidad y cul-
tura local" de la Universidad de Santiago de Chile e imparte clases de
gestión cultural en la Universidad Alberto Hurtado.
olaya sanfuentes Echeverría (1968). Profesora Instituto Historia pontificia
universidad católica de chile. Licenciada en Historia pontificia
Universidad Católica de Chile; Master of Arts Georgetown University;
Doctor en Historia del Arte Universidad Autónoma de Barcelona. Se
dedica a temas de Historia de la Cultura, Arte Hispanoamericano y
Patrimonio Cultural.
Bernardo Subercaseaux sommerhoff (Santiago, L942). profesor Titular
Facultad de Filosofía y Humanidades, Universidad de Chile. Licenciado
en Filosofía con mención en Literatura General en la Universidad de
Chile, Magíster y Doctorado en Lenguas y Literaturas Romances en la
universidad de Harvard, uSA. Ha publicado extensamente libros y artícu-
los sobre historia cultural y políticas culturales de chile y Latinoamérica.
Actualmente, Director de la Revista Chilena de Literatura, Facultad de
Filosofía y Humanidades, Universidad de Chile. Ha ejercido ra docencia
en Universidades de América Latina (Colombia, Cuba)y Estados Unidos.