Asignatura: Antropología de la Religión

Docente: Licda. Melissa Campos.

Estudiante: Georgina Sulamita Ordoñez Valle
Carnet: 40-0877-2013
Clasificación de ritos.
Arnold Van Gennep1 propuso una clasificación y división de los ritos en:
Simpáticos y de contagio: según se basen en la semejanza o en el contacto.
• Ritos simpáticos: se fundamentan en la creencia en la acción de lo semejante sobre lo
semejante, de lo contrario sobre lo contrario, del continente sobre el contenido y a la
inversa, de la parte sobre el todo y a la inversa, del simulacro sobre el objeto o el ser
real y a la inversa, de la palabra sobre el acto.
Ejemplo: El vía crucis. Este rito se lleva a cabo en Semana Santa. Es una
representación de la Pasión de Cristo. Esta engloba múltiples ritos y rituales entre ellos
la Santa Cena, la cual difiere según la congregación religiosa que la realiza.

• Ritos de contagio: se fundan en la materialidad y la transmisibilidad, por contacto o a

distancia, de las cualidades naturales o adquiridas
Ejemplo: Mal de ojo. Los bebés son muy propensos a sufrirlo. En algunos lugares se
dice que las personas que han sufrido mal de ojo cuando eran bebé se lo pueden
transmitir a todo aquel bebé que miran y no tocan. Otros aseguran que las personas
malas, envidiosas, etc. pueden depositar el mal de ojo en un bebé con la intención de
causar daño a sus familiares.
Animistas y dinamistas: según se atribuya el efecto a un alma o a una fuerza asociada a un
objeto.
• Ritos animistas: se entenderá como aquel en el cual la potencia se personifica en un
alma única o múltiple, una potencia animal o vegetal (tótem), antropomórfica o amorfa
(Dios).
Ejemplo: Los grupos indígenas salvadoreños realizan ritos en fechas especiales, por
ejemplo, “la bendición de la semilla”, en el cual piden al fuego, al agua, al aire y a la
tierra, al sol, al cielo, etc. y otros elementos de la naturaleza que poseen gran poder,
por una buena cosecha.

• Ritos dinamistas: Intervención de un poder tipo maná.

Ejemplo: Los pentecostales dicen ser poseídos por el espíritu santo, quien a través de
él comunica a los miembros de la iglesia las buenas nuevas. Esto sucede en cultos
especiales en el cual la fuerza sobrenatural posee al pastor y éste habla en lenguas.

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Las definiciones de los ritos han sido extraídas del libro “Ritos de Paso” de Arnold Van Gennep con la finalidad de
comprender en que consisten tales ritos.
Directos e indirectos: según produzcan su efecto de modo inmediato o por una mediación
• Rito directo se entenderá aquel que posee una virtud eficiente inmediata.

Por ejemplo: Asistir a un brujo para curar una enfermedad, echar maldiciones, amarres,
etc. En El Salvador, si bien es poco común escuchar sobre brujos o hechiceros,
existen y también existen personas que los visitan con la intención de tener un
resultado inmediato hacia lo solicitado. Muchas personas aseguran curarse de
enfermedades con solo ser tocadas o tras ingerir alguna bebida.

• Rito indirecto es una especie de choque inicial, que pone en movimiento una potencia
autónoma o personificada, o toda una serie de potencias de ese orden, por ejemplo, un
demonio o una clase de espíritus, o una divinidad, los cuales intervienen en beneficio
de aquel que ha realizado el rito: voto, oración, cultos en el sentido habitual de la
palabra. etc.

Ejemplo: La población de Izalco celebra a la Virgen de los Remedios a partir del 9 de

diciembre, ese día muchas personas se acercan a ella para solicitar mediante
oraciones y ofrendas que les cure las enfermedades que padecen.
Positivos o negativos: según se refieran a una acción o a una prohibición o tabú.
• Rito positivo: Son voliciones traducidas en acto. El individuo como parte del colectivo.
Ejemplo: Cuaresma. Asocia la comunión de los miembros de la congregación con la
ingesta de alimentos sagrados. Es uno de los principales ritos de la iglesia católica.

• Rito Negativo: Éstos reciben habitualmente el nombre de tabúes. El tabú es una

prohibición, una orden de «no hacer», de «no actuar»
Ejemplo: Semana de ayuno y oración. En este rito se prohíbe la ingesta de alimentos,
el hambre se reemplaza con la palabra de dios plasmada en las sagradas escrituras y
con la oración. Dicho rito es apoyado con el versículo “No sólo de pan vive el hombre,
sino de toda palabra que sale de la boca de Dios”, Mateo 4:4.