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TIEMPO E IMAGINACION
CORNELIUS CASTORIADIS
que crea obras cuyos rapsodas al recitar los mitos, o incluso Homero,
no hubieran ni soñado. Más cerca de nosotros, podemos ver cómo
Proust transubstancia, en una obra profundamente innovadora, a
toda la tradición literaria francesa. Y los grandes surrealistas estaban
infinitamente más nutridos de esa tradición que los académicos de su
época.
-No vamos a lanzar de nuevo el debate sobre la vida
intelectual francesa. Pero es sorprendente observar, en
relación con el problema de la mortalidad, la corriente actual
de la desconstrucción, en torno a un fondo heideggeriano o
judío. Algunos nos hablan indefinidamente de la mortalidad o
de la finitud, pero de una finitud de la que no se podría decir
otra cosa sino comprobar que es finitud. ¿Acaso no hay aquí el
síntoma de una especie de bloqueo? Si uno sigue esa
corriente, que ni se le ocurra actuar; se llega finalmente a una
especie de elogio de la pasividad. Si se admite que todas esas
personas no son farsantes, y sin duda no lo son todas, se ve
que hay un pensamiento de la finitud que, por así decirlo, se
muerde la cola. ¿Por qué entonces ese pensamiento tiene
tanto ascendiente?
-Yo por mi parte veo ahí otra manifestación, una más, de la
esterilidad de la época. Y no es una casualidad si eso corre parejas
con las ridículas proclamaciones del "fin de la filosofía", las
aproximaciones confusas sobre el "fin de los grandes relatos", etc.
Tampoco lo es más si los representantes de esas tendencias no son
capaces de producir otra cosa que comentarios sobre los escritos del
pasado y evitan cuidadosamente hablar de las preguntas que suscitan
la ciencia, la sociedad, la historia, la política actuales.
Esa esterilidad no es un fenómeno individual, traduce preci-
samente la situación social-histórica. También hay, ciertamente, un
factor filosófico "intrínseco" por decir así: es evidente que la crítica
interna del pensamiento heredado, sobre todo de su racionalismo,
debe hacerse. Pero a pesar de las pomposidades de la
"desconstrucción", esa critica se hace de una manera reductora.
Reducir toda la historia del pensamiento greco-occidental al "encierro
de la metafísica" y al "onto-teólogo(falo)-centrismo", es ocultar una
multitud de gérmenes infinitamente fecundos que contiene esa
historia; identificar el pensamiento filosófico con la metafísica
racionalista es simplemente absurdo. Por otra parte y sobre todo, una
crítica incapaz de plantear otros principios que los que critica, está
CORNELIUS CASTORIADIS
poner una torre gótica al lado de una columna jónica, todo en una
pagoda tailandesa, ya no están tiranizados por el estilo, son
verdaderas individualidades individualistas: la individualidad consiste,
de aquí en más, en robar a diestra y siniestra diversos elementos
para “producir” algo. Lo mismo es válido, más concretamente, para el
individuo de todos los días: vive haciendo collages, su individualidad
es un packwork de collages.
No puede no hacer crisis del proceso identificatorio, ya que no
hay una autorrepresentación de la sociedad como morada de sentido
y de valor, y como inserta en una historia pasada y futura, dotada
ella misma de sentido, no “por ella misma” sino por la sociedad que
constantemente la re-vive y la re-crea de esta manera. Estos son los
pilares de una identificación última, de un “Nosotros” fuertemente
investido, y este “Nosotros” es el que se disloca hoy, con la posición,
por cada individuo, de la sociedad como simple “apremio” que le es
impuesto-ilusión monstruosa pero tan vivida que se transforma en un
hecho material, tangible, en el índice de un proceso de
des-socialización-, y a la cual dirige, simultánea y
contradictoriamente, demandas ininterrumpidas de asistencia;
también la ilusión de la historia como, en el mejor de los casos,
paisaje turístico que se puede visitar durante las vacaciones.
CASTORIADIS
Les agradezco en primer lugar a todos por haber venido, me
emociona ver un público tan numeroso y tan joven.
Quisiera también agradecer a mi amigo Fernando Urribarri,
por lo que ha dicho, y sobre todo por el gran esfuerzo que ha hecho
para que esta visita mía fuera posible y estuviera coronada por el
éxito.
Entonces, vamos a hablar de Freud, la sociedad y la política.
Como sé que la gran mayoría de Uds. son estudiantes de Psicología,
me permitiré suponer que conocen lo esencial de la obra de Freud.
Es, al menos, un postulado de trabajo.
El interés del psicoanálisis para el pensamiento sobre la sociedad
y la política, se encuentra posiblemente en el aporte del psicoanálisis
a una antropología en general, y a una antropología política en
particular. Hay que subrayar este aspecto, porque atravesamos una
época curiosa en muchos aspectos, y también desde ese punto de
vista. Es la primera época en la historia del pensamiento y de la
Filosofía Política, en que se pretende hacer Filosofía Política ignorando
totalmente la dimensión antropológica de la cuestión. Se trate de
Habermas, de Rawls, o de aquellos que pasan por ser filósofos
políticos en Francia actualmente, parecen intentar establecer las
reglas de un régimen político ideal, ignorando completamente que
ese régimen deberá ser hecho por hombres y para hombres, y que
esos hombres tienen cierta constitución específica -si podemos decirlo
así.
Hay que agregar a lo anterior que es igualmente extraño
comprobar que contrariamente al propio Freud, los psicoanalistas que
se dicen freudianos, o que son freudianos, han dejado
completamente de lado la cuestión de la sociedad, que había
preocupado bastante al propio Freud. Desde ese punto de vista,
podemos distinguir en Freud dos categorías de escritos:
En primer lugar, las obras “propiamente psicoanalíticas”. Esos
escritos contienen una multitud de aportes, que sin exagerar,
El ascenso neoliberal
Globalización de la Economía
La crisis antropológica
LA CUESTIÓN DE LA
DEMOCRACIA
POSIBILIDADE S D E U N A
SOCIEDAD AUTÓNOMA
Cornelius Castoriadis
Conferencia pronunciada en septiembre de 1993 en la central. Los griegos inventaron ese término al mismo tiempo que
Universidad de Buenos Aires. inventaban “la cosa”, la realidad a la que correspondía. Demo-
cracia: nada mas ni nada menos que el poder del pueblo. No hay
Estoy muy contento y emocionado de estar hoy aquí. Quiero lugar para juegos filosóficos o hermeneuticos. La democracia es
agradecer a la Universidad de Buenos Aires por este titulo de el poder del pueblo. (Aplausos)
Profesor honorario que me otorga. Quiero agradecer especial-
mente a Zona Erógena y a mi querido amigo Fernando Urribarri Entonces, es una vergonzosa hipocresía decir hoy que hay
por haber organizado esta primer visita mía a Buenos Aires. Y algún país en este planeta en que el pueblo tiene el poder.
quiero agradecer a todos ustedes por haber venido y por Consideremos los regímenes políticos en los países occidenta-
manifiestar interés no sólo por venir sino por la cuestión de la les. Si miramos, no la letra de las constituciones, sino el funcio-
democracia, que es la cuestión decisiva para todos nosotros. namiento real de las sociedades políticas, comprobamos inme-
diatamente que son regímenes de oligarquías liberales. A nin-
CAPITALISMO Y LIBERTAD gún filósofo político del pasado digno de ese nombre se le habría
ocurrido jamás llamar a estos sistemas “democracia”. Inmediata-
Querría comenzar con una breve retrospectiva. Hace 4 años, lue- mente hubiera encontrado que había allí una oligarquía que está
go de años de una tiranía monstruosa y sin antecedentes - de obligada a aceptar algunos límites a sus poderes, dejando algu-
explotación del pueblo, de ahogo del espíritu - el régimen totali- nas libertades al ciudadano.
tario comenzaba a desmoronarse en los países del Este. En ese
momento, los periodistas, los políticos, algunos intelectuales oc- ¿Quiénes son los portadores de estas oligarquías políticas?. Evi-
cidentales, comenzaron a proclamar el triunfo del capitalismo y el dentemente la burocracia de los partidos políticos, la cima del
triunfo de la “democracia” a la occidental. Cuatro años más tarde aparato del Estado, los dirigentes económicos y los grandes pro-
podemos preguntarnos dónde estamos con respecto al triunfo pietarios, el managment de las grandes firmas y, cada vez más, los
de la democracia y del capitalismo a la occidental. La respuesta dirigentes de los medios de comunicación e información. Está
no es difícil. En los países ricos encontramos la recesión y la claro que estas categorías están muy estrechamente
desocupación; hay un desgaste sin precedente en el sistema interconectadas; y también está claro que para participar de es-
político y en los políticos. A escala mundial no hay un nuevo tas capas no es condición necesaria ni suficiente poseer capita-
orden mundial sino un nuevo desorden. Hay una situación ex- les en el sentido tradicional de la palabra. Es decir que no se trata
plosiva. En los Balcanes tenemos un genocidio tribal que tiene el del capitalismo clásico, pues este ha ido cambiando. Vivimos
riesgo de extenderse a todo el territorio de la ex Unión Soviética; bajo un sistema de capitalismo burocrático con regímenes polí-
la miseria de los países pobres del tercer mundo no ha disminui- ticos – en su mayoría y en el “mejor” de los casos - de oligar-
do; la destrucción del medio ambiente continúa. Y así podríamos quías liberales.
seguir largamente con la lista de calamidades que componen el
cuadro político, social y económico mundial actual, luego de “el Voy a tomar el ejemplo de un país que conozco bien porque vivo
triunfo” del capitalismo y la democracia a la occidental. allí: Francia. El cuerpo soberano de acuerdo con la Constitución es
el cuerpo electoral, formado más o menos por cuarenta millones de
Habría que empezar preguntándose de qué se trata esta famosa personas. Pero ¿quién es soberano realmente?. Como máximo unas
democracia a la occidental. Pienso, por mi parte, que hablar de cuarenta mil personas, y unas cuatro mil como mínimo. Es el número
democracia en estos casos, es parte de la inmensa regresión de los diputados, los miembros de los partidos, los miembros del
ideológica y de la amnesia histórica que caracteriza a nuestra aparato dirigente de los partidos, los grandes burócratas del Estado,
época y que se expresan también en el plano intelectual, en la los grandes empresarios, etc.. De hecho esas personas son inamovi-
reflexión política, en la filosofía y también en la economía. La bles; y en la medida en que esas capas se van renovando, lo hacen
palabra democracia es simple en su sentido y en su intención por autocooptación.
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La cuestión de la democracia
Entonces nos hacen el cuento de que esto es una democracia... garantizada, asegurada y promovida por las propias instituciones
representativa. Resulta que hay un parlamento que vota las le- de manera efectiva y no solamente sobre el papel. Y eso “el gran
yes. Pero creer esto es también uno de los índices de la confu- pensador de la Antigüedad” -como Marx llamaba a Aristóteles- lo
sión o regresión ideológica. Hasta el sentido común sabe que a sabía bien, puesto que definía al ciudadano como aquel que es capaz
partir del momento en que uno elige gente por cinco años es de gobernar y de ser gobernado. Ambos términos son igualmente
inevitable que estas personas no tengan más que una sola pre- importantes y les pido que piensen en ello.
ocupación: ser reelegidos. (Aplausos). Hace dos siglos Jean
Jacques Rousseau, criticando precisamente la democracia repre-
sentativa, escribía en “El contrato social” que “los ingleses creen AVANCE DE LA INSIGNIFICANCIA
que son libres, pero la verdad es que son libres un solo día cada
cinco años”. Pero Rousseau estaba equivocado, porque los in- Nos hemos referido a la realidad de la situación contemporánea. Sin
gleses no eran libres ni siquiera un día cada cinco años, pues los hacer profecías ni tampoco pronósticos tratemos ahora de reflexio-
candidatos son designados por la cúpula del aparato del parti- nar acerca de en que medida el sistema tal como existe puede
do, que nos propone programas fuera de los cuales uno no tiene reproducirse indefinidamente, y en qué medida puede asegurar
ninguna posibilidad de elección, ninguna alternativa. Es decir su estabilidad. Desde hacia varias décadas nosotros comproba-
que el juego está trucado y la cuestión se reduce mas o menos a mos una evolución de las sociedades occidentales que podemos
poder elegir entre un diputado morocho o un diputado rubio. caracterizar en primer lugar por la apatía política creciente de la
población, por el cinismo de la gente con respecto a la política y
Hay un segundo punto. En los países “democráticos” se habla mas profundamente por la creciente privatización de los indivi-
(y se supone que la ley lo garantiza) de la igualdad política del duos o por su “idiotización”. Esto no es un juego de palabras
ciudadano. Pero es obvio que no puede haber igualdad política porque, como ustedes saben, la palabra moderna idiota viene del
si existe una inmensa desigualdad económica. En primer lugar griego idiotis que quiere decir individuo (limitado a lo) privado. Para
porque vivimos en una sociedad cuyo centro es la economía (no los antiguos griegos era un imbécil aquel que no era capaz de ocu-
es fatal que las sociedades sean así pero esta es así) y por lo parse de otra cosa que no fueran sus asuntos privados.
tanto el poder económico como tal es el más importante de los
poderes. Y en segundo lugar evidentemente el poder económico Actualmente se nos habla del individualismo, de su privatización
se traduce inmediatamente en poder político. Vemos esto de modo y se dice que es el triunfo de la libertad del individuo y esa es la
directo en la manipulación de la opinión pública por los dueños gran reivindicación de los tiempos modernos. Pero no puede ha-
de los medios de comunicación. ber libertad en lo abstracto. No se puede decir “la libertad de los
individuos” sin preguntarse de qué individuo se trata y qué es lo
Por supuesto que todo esto no quiere decir que los regímenes que hace ese individuo con esa libertad. Quiero decir que el tipo
que existen hoy en día en los países occidentales sean iguales de individuo del que se trata - tanto como el curso de la libertad
que los regímenes totalitarios que existían o que todavía existen. que le es dada- están en un 99% sociológicamente determinados.
Por ejemplo es cierto que hay ciertas libertades: como la que nos ¿Cuál es el individuo que hoy es libre? Es un individuo que quiere
permite estar aquí esta noche y criticar a este régimen. Y eso no es consumir, quedarse en su casa, que no quiere ocuparse de los
poca cosa. También existe cierta igualdad ante la ley: no me puede asuntos comunes. El contenido y el uso que él hace de la libertad
condenar el tribunal de una manera que viole de modo flagrante los no lo eligió, le es impuesto. La sociedad le dice: consuma, consu-
derechos que me otorga la ley. Aunque la cosa se detenga ahí cuan- ma, consuma. Hoy ya los chicos de diez años en las escuelas
do el asunto que está ante el tribunal no es uno común, sino uno francesas son infelices y se sienten poco considerados si no
que toca la política o los asuntos del gobierno, en cuyo caso la tienen zapatos de tal marca y cosas por el estilo.
independencia de la justicia queda sólo en los papeles.
Entonces, detrás de todo eso hay un enorme desgaste antropológico
Pero entonces hay ciertas libertades. Y esas libertades no son “for- de los tipos que han hecho funcionar esta sociedad capitalista libe-
males” como decía el marxismo. Son parciales y sobre todo son ral. Me refiero al obrero concienzudo, del empresario emprendedor y
audaz; del juez íntegro; del burócrata racional -como lo definía
defensivas o negativas. Para explicar mi posición sobre la libertad,
Max Weber. Todo esto se ve cada día mas demolido y la explica-
retomo la gran cuestión que ha preocupado a la filosofía política
ción de esta demolición es simple: lo que la sociedad propone y
desde hace milenios: cómo puedo ser libre si, viviendo necesaria-
dispone a todo el mundo (en Francia la “gloria” de haberlo impuesto
mente en sociedad, estoy sometido a las leyes de esa sociedad. Esta
va a pertenecer por siempre al partido socialista) es: “enriquéscase”,
cuestión no es paradójica, ni metafísica. Es una cuestión que han
“haga plata”. Eso es todo, nada más.
conducido a algunos pensadores anarquistas- muy respetable por
otra parte - como Max Stirner a decir que no se puede ser libre en Veamos el problema de cerca, en escala individual. Soy juez -
sociedad, o que no se puede ser libre en la medida en que haya supongamos- y tengo que juzgar sobre un tema donde hay mu-
institución, etc. Es evidente que esta conclusión es absurda, que cho dinero en juego. Recibo un llamado telefónico el día anterior a
debe haber otra respuesta. dar mi sentencia, de uno de los implicados en el litigio que me dice:
“¿Cuanto quiere? ¿Quinientos mil dólares, un millón de dólares?”.
Y pienso que esa otra respuesta posible es clara: “Vivo necesaria- Les pregunto dónde en la sociedad actual, en qué libro, en qué
mente en sociedad; por lo tanto vivo necesariamente bajo leyes, y mentalidad, en qué comportamiento encontraré la fuente de inspira-
debo obedecer a la decisión de la mayoría. Soy libre si puedo parti- ción para la resistencia, para decirle: “no sólo no quiero sus quinien-
cipar efectivamente en todas las tomas de decisión, en todos los tos mil dólares, sino que además grabé esta charla y mañana lo
actos legislativos, etc”. Es decir que la libertad es la participación inculpo por tentativa de corrupción al juez”. En ningún lugar voy
efectiva en el funcionamiento y los actos de las instancias políticas, a encontrar ni los ejemplos, ni las razones.
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Cornelius Castoriadis
Tomaré otro ejemplo: Un profesor de matemáticas en Francia debe trolarla con una condición, la de transformar la Europa actual en la
ganar entre 15 y 20 mil francos por mes. Es un genio matemático, fortaleza de Hitler. Es decir que en el Mediterráneo hubiera torpedos
sólo le interesa la investigación matemática y él forma a jóvenes y ametralladoras, un Muro de Berlín en el Este (que no tuviera sólo
matemáticos. ¿Qué van a hacer esos jóvenes matemáticos? Por 500 kilómetros sino 10 mil), etc. Pero eso sería el fin de la sociedad
un lado tienen la posibilidad, si tienen el talento de seguir siendo pseudodemocrática.
matemáticos y van a comenzar ganando entre ocho o diez mil
francos mensuales como profesores o, por el contrario, pueden LA DEMOCRACIA DIRECTA ES POSIBLE
ingresar a empresas informáticas y comenzar a los 22 años con 50
mil francos. Entonces, por cuánto tiempo habrá todavía profeso- Entonces, esta situación exige una respuesta ¿Hay una situación
res de matemáticas (o de otras cosas) si la situación es como alternativa?. Pienso que la hay. La respuesta es la institución de una
esta. Qué pasará con las universidades y la educación superior? sociedad autónoma, de una sociedad que se autogobierne – lo cual
no es otra cosa que la idea de la democracia pensada rigurosamente
Y para ir al meollo del sistema: Cómo y por qué debería seguir y llevada hasta el final.
habiendo empresarios capitalistas en el sentido tradicional, pio-
nero, de gente que busque mejorar la producción con invención Esto implica, evidentemente, cambios considerables y despierta gran-
técnica, explore y arriesgue explorando mercados, etc. Cómo y des preguntas. Por ejemplo acerca del deseo de los pueblos actuales
porqué, decía, cuando se puede hacer mucha mas plata especu- de salir verdaderamente del sistema presente. Pero antes de llegar
lando en el enorme casino en que se ha convertido la economía allí, quisiera decir dos palabras sobre la manera en la que podría-
mundial, en donde no se trata ni siquiera sólo de la bolsa sino mos concebir una sociedad verdaderamente democrática. Y esto
también de operaciones cambiarias : todas las semanas operan no tanto para satisfacernos a nosotros mismos intelectualmente
varios trillones de dólares, que es el equivalente al producto sino porque pienso que uno de los factores que actualmente
interno anual de los Estados Unidos. inhiben la posibilidad de la gente de volver hacia una actividad
política creativa, es la idea de que no hay otras soluciones. Idea
Entonces todos estos factores demuestran que el tipo humano que ha sido reforzada por la cantinela histórica, infinitamente
que hizo funcionar al sistema capitalista (en parte creados por repetida tras la caída del muro, que dice: “Vean a lo qué lleva
ella y en parte heredados de la sociedad precedente) de hecho cuando se quiere cambiar la sociedad. Así que las opciones son
esos tipos antropológicos ahora la sociedad no puede reprodu- Mrs. Tatcher o el Gulag”. Por eso es importante, creo, mostrar
cirlos. que ese dilema es absolutamente mistificador y falaz.
Esta crisis antropológica implica un grave límite interno para la Dos palabras sobre lo que sería vivir en democracia. Evidente-
evolución y autoreproducción del sistema. Pero también hay lí- mente no podría tratarse de una democracia representativa en el
mites externos al funcionamiento del sistema del que, por su- sentido actual del término. El poder del pueblo exige una demo-
puesto, el mas importante y mas dramático es el límite que impo- cracia directa. Esto quiere decir que todas las decisiones impor-
ne el medio ambiente. Todos nos admiramos del extraordinario tantes son tomadas por las colectividades involucradas. Y que
desarrollo productivo de los últimos dos siglos, donde efectiva- entonces no hay alienación del poder de la colectividad entre las
mente - sea cual fuere la medida que se tome de la producción- la manos de los pretendidos representantes. Ustedes saben que
producción aumentó muchísimo mas que en los doscientos mil una democracia directa funcionó en la antigüedad en varias ciu-
años anteriores de la historia de la humanidad. Eso es verdad, dades griegas y sobre todo en Atenas. Y que ha habido tentati-
eso fue hecho bajo este sistema, por el sistema, pero el problema vas de reinstaurarla en los tiempos modernos cada vez que hubo
es que lo hizo comiéndose los recursos naturales acumulados en un verdadero movimiento popular democrático: tanto en América
el planeta durante cuatro mil años. Muchos de esos recursos no del Norte en 1776, como en la revolución francesa, como en las
son renovables. O son renovables pero a un tiempo muchísimo primeras formas organizativas del movimiento obrero, en la Cata-
mayor al del ritmo creciente de la producción y el consumo. Para luña de la CNT, en la y también en el 56 con la revolución húnga-
colmo este ritmo en aumento de la producción es necesario para ra.
el sistema, no tanto por razones económicas sino por razones
políticas y sociales. Porque todo lo que dijimos recién equivale a Pero se nos dice: “Ustedes olvidan que en las sociedades modernas
decir que lo único que el sistema puede prometerle a la gente es la sociedades no tienen la misma densidad de población que la so-
que el consumo siga aumento 2 o 3% por año. ciedad ateniense. No se trata de organizar a 30 mil ciudadanos sino
a 30 millones o incluso a 300 millones y por eso la democracia
Y todo esto pasa mucho en los países ricos que están aumentado directa sería imposible”. La respuesta es que eso no es verdad.
su producción todo el tiempo en que se desarrollaran los países La democracia directa será posible si, en primer lugar, hay una
subdesarrollados. Cuál sería el consumo de recurso naturales si
muy importante descentralización; una descentralización al máxi-
los 5/6 de la humanidad que viven actualmente en condiciones
mo. Es decir si las unidades políticas de base son del orden de 10
de escasez y pobreza extrema llegaran al nivel -no digo al nivel de
a 30 mil ciudadanos adultos -hombres y mujeres por supuesto- y
los Estados Unidos- pero sí al nivel de, por ejemplo, Portugal
si esas colectividades son soberanas en todo lo que concierne a
su vida. En estas colectividades la cosas podrían ser definidas por
Hay otro punto que quería tocar. Hay un problema de los países del
asamblea general. Y esas asambleas podrán ser continuadas (por-
Tercer Mundo, problema que no fue resuelto y que toma simplemen-
que uno no puede estar en asamblea general todos los días) por
te la forma de un nuevo y enorme movimiento migratorio de los
consejos de delegados elegidos pero revocables en todo momento
pueblos. En Europa, por ejemplo, es cada vez mas evidente que hay
y que deban rendirle cuentas a los ciudadanos de lo que han hecho
una presión de migraciones que provienen tanto del Sur como del
Este y que los gobiernos no son capaces de controlar. Podrían con- entre dos sesiones de una asamblea general.
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La cuestión de la democracia
Luego habría una coordinación entre las unidades políticas de
base, mediante delegados elegidos revocables; a la vez que se
podrían prever varios niveles de federación. En estos niveles po-
dría pasarse del nivel regional al nacional (e incluso, luego, al
continental). Entonces la regla en esos casos sería que todas las
decisiones importantes fueran tomadas por referendums del pue-
blo luego de una discusión suficiente y de una información sufi- de Buenos Aires
ciente.
FACULTAD DE PSICOLOGIA
Lo cual es muy importante, porque ahí tocamos otro aspecto de la Secretaría de Posgrado
política actual que suele ocultarse. Y es que no tiene sentido
someter a un referendum decisiones sobre la cual la gente no Primer cuatrimestre de 2000
puede decidir con conocimiento de causa porque no está infor-
mada. Todas las decisiones que se toman actualmente están mo-
tivadas por razones ocultas y los procesos efectivos por los cua- DOCTORADO
El Doctorado de la Universidad de Buenos Aires en la
les han sido tomadas no son nunca llevados a la consideración
Facultad de Psicología abre la inscripción a la admisión
del público. Los poderes públicos viven en un mundo privado; el
del 15 de marzo al 30 de junio y del 1º de agosto al 30 de
poder público es objeto de apropiación por algunos grupos que noviembre en los respectivos cuatrimestres. Los cursos de
deciden entre ellos. doctorado que se llevarán a cabo en el primer cuatrimestre
son Introducción a las Psicociencias Integradas, Seminario-
Volviendo a la sociedad autónoma posible, diré un par de cosas más. Taller de Tesis de Doctorado y Los imperativos del superyó
En una sociedad autónoma la libertad de los individuos y de los en la clínica y en la psicopatología de la vida cotidiana,
grupos o asociaciones voluntarias, debe estar asegurada y extendida dictados por especialistas de esta Facultad y de la Universidad
mas y mejor de lo que lo está hoy en día. Porque si los individuos no Nacional de Tucumán.
son efectivamente libres la colectividad no puede serlo. Una sociedad
democrática no tomará la libertad individual como algo a defender – MAESTRÍAS
como piensan los liberales. Una sociedad democrática debe saber que La Maestría en Psicología Educacional abre inscripción al
hay que formar a los individuos libres y que esa es una tarea enorme proceso de admisión del 15 de febrero al 30 de abril de 2000.
que incumbe a la educación de los individuos. La educación no es la Carreras de Especialización: Cursos abiertos para graduados no
instrucción: no es cuestión de enseñarles aritmética. La aritmética es regulares. Los cursos de la Carrera Interdisciplinaria
de Especialización en Neuropsicología Clínica son los
necesaria para vivir pero la educación es lo que los griegos llamaban
siguientes: Evaluación Neuropsicológica, Neuro y
paideia. Es decir la transformación del cachorro humano en Hombre -
Psicofarmacología y Neuropsicología infantil.
en el pleno sentido de la palabra. Es decir en un hombre libre, respon- Los cursos de la Carrera Interdisciplinaria de Especialización en
sable, capaz de decidir. Violencia Familiar son los siguientes: Modelos de prevención
de la violencia familiar, Psicología del hombre violento y
Es evidente que la educación para la libertad no puede hacerse Violencia familiar y tercera edad.
sino mediante el ejercicio de esa libertad. Es decir que la educa-
ción de los ciudadanos en una democracia debe generar todas las PROGRAMAS DE ACTUALIZACIÓN
ocasiones para ejercerla. Para aprehender lo que es realmente QUE ABREN ADMISIÓN EN 2000
gobernar es necesaria la participación de todos, en todas las ins- En el campo de problemas de la subjetividad/Clínica
tancias en las que se ejerce el poder. psicoanalítica con niños/Teoría y practica.Intersecciones
con otras disciplinas. / En interdisciplina forense en me-
Por último una cuestión que cae de madura: en una sociedad en la nores / En psicodiagnóstico de Rorschach / En psicología
que pasamos aproximadamente 1/3 de nuestra vida trabajando no clínica con orientación cognitiva/ y con orientación
puede haber un verdadero autogobierno si este no es también el sistémica/Técnicas proyectivas en su aplicación a las
autogobierno de los colectivos de trabajo. Lo que puede llamarse áreas clínica, laboral y forense / Teoría de género, subjetividad
la gestión colectiva de la producción. Pero no voy a extenderme y salud mental Negociación y mediación. Alternativas a
en esto para pasar al ultimo punto. la resolución de disputas
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Cornelius Castoriadis. Miseria de la Ética.
Zona Erógena. Nº 22. 1994.
MISERIA DE LA ETICA
CORNELIUS CASTORIADIS
Incoherencias y desconocimiento
La bioética, la mentira
Un examen de la historia
El período helénico
El cristianismo
PASIÓN Y CONOCIMIENTO
EL AMOR POR LA VERDAD
CORNELIUS CASTORIADIS
Aspectos psicoanalíticos
del sentido). Más que leche y sueño, la psiquis pide sentido; pide que
se mantenga- unido, para ella, todo eso que parece presentársele
sin orden ni concierto. La cuestión del origen es cuestión de orden y
sentido en la dimensión temporal («histórica»). La cuestión del origen
perfora la plenitud del presente, presupone por ende la creación de
un horizonte temporal propiamente dicho (obra de la imaginación
radical del sujeto): horizonte río arriba, nacimiento y comienzo, y
horizonte río abajo, horizonte del proyecto pero también de la
muerte. Por supuesto, esa temporalización sólo puede hacerse
combinada paso a paso con la socialización de la psiquis, que le
brinda y la obliga a reconocer un mundo cada vez más diferenciado.
Pero aquí no vamos a tratar ese aspecto.
Que el niño responda a la curiosidad sexual con una teoría sexual
infantil es un intento de instaurar el dominio de lo que piensa sobre
su origen, en otras palabras. esbozar un sentido de su historia. Esto
se prolongará a través del tiempo como pregunta acerca del origen
de todo, pregunta para la que siempre tendrán respuesta la teología
y cosmología socialmente instituidas. Digámoslo de otra manera: la
curiosidad sexual tiende a cierto dominio, y como tal el dominio
siempre está también sexualmente connotado. (No vamos a tratar
aquí los avatares por los cuales todo ello se vincula a un control
instrumental de gran importancia para Freud, como se ve en El
Porvenir de una ilusión).
Se trate de curiosidad sexual, dominio o fuentes de placer,
la ruptura con la animalidad está condicionada por el
surgimiento de la imaginación radical de la psiquis singular y
del imaginario social como fuente de las instituciones, vale
decir de los objetos y actividades que pueden alimentar a la
sublimación. Ese surgimiento destruye la regulación «instintiva» de
lo animal, le agrega al placer de órgano placer de representación,
hace brotar la exigencia del sentido y la significación y le responde
con la creación, a nivel colectivo, de las significaciones sociales
imaginarias que dan cuenta de todo lo que pueda en cada caso
presentársele a la sociedad considerada. Esas significaciones,
portadas por objetos socialmente instituidos, desexualizados y
esencialmente im- perceptibles, son investidas por los sujetos
singulares so pena de muerte o locura. El proceso y los resultados de
esa investidura es lo que debemos llamar sublimación.
Ahora bien, la sublimación es condición del conocimiento, no
conocimiento. Porque en casi todas las sociedades, los objetos
alfabeto- estas leyes sólo conciernen a los límites del ser de la so-
ciedad, que se despliega como sentido y significación. En el momento
en que se trata de las “universales”, “gramaticales” o “sintácticas”, se
encuentran preguntas mucho más temibles. Por ejemplo, la empresa
de Chomsky debe enfrentarse a este dilema imposible: o bien las
formas gramaticales (sintácticas) son totalmente indiferentes en
cuanto al sentido enunciado del que todo traductor conoce lo absurdo
del mismo; o bien estos contienen desde el primer lenguaje humano,
y no se sabe cómo, todas las significaciones que aparecerán para
siempre en la historia -lo cual comporta una pesada e ingenua
metafísica de la historia. Decir que, en todo lenguaje debe ser posible
expresar la idea “John ha dado una manzana a Mary” es correcto,
pero tristemente insuficiente.
Uno de los universales que podemos “deducir” de la idea de
sociedad, una vez que sabemos qué es una sociedad y qué es la
psique, concierne a la validez efectiva (Geltung), positiva (en el
sentido del “derecho positivo”) del inmenso edificio instituido. ¿Qué
sucede para que la institución y las instituciones (lenguajes,
definición de la “realidad” y de la “verdad”, maneras de hacer,
trabajo, regulación sexual, permisión / prohibición, llamadas a dar la
vida por la tribu o por la nación, casi siempre acogida con
entusiasmo) se impongan a la psique, por esencia radicalmente
rebelde a todo este pesado fárrago, que cuanto más lo perciba más
repugnante le resultará? Dos vertientes se nos muestran para
abordar la cuestión: la psíquica y la social.
Desde el punto de vista psíquico la fabricación social del
individuo es un proceso histórico a través del cual la psiquis es
constreñida (sea de una manera brutal o suave, es siempre por un
acto que violenta su propia naturaleza) a abandonar (nunca
totalmente, pero lo suficiente en cuanto necesidad / uso social) sus
objetos y su mundo inicial y a investir unos objetos, un mundo, unas
reglas que están socialmente instituidas. En esto consiste el
verdadero sentido del proceso de sublimación. El requisito
mínimo para que el proceso pueda desarrollarse es que la institución
ofrezca a la psique un sentido -otro tipo de sentido que el
protosentido de la mónada psíquica-. El individuo social que constitu-
ye así interiorizando el mundo y las significaciones creadas por la
sociedad -interiorizando de este modo explícitamente fragmentos
importantes e implícitamente su totalidad virtual por los “re-envíos”
CORNELIUS CASTORIADIS
1) IMAGINACION Y REFLEXION
I. Freud y la Imaginación
El aporte de Freud con respecto a la cuestión de la relación de la
imaginación con el pensamiento reflexivo o reflexión es
profundamente antinómico. Aquello que llamamos imaginación se
encuentra así privado de estatuto psíquico, llevado a una actividad
derivada y secundaria. Hay aquí una enorme paradoja porque, por
otra parte, podría decirse que la totalidad de la obra de Freud no
trata sino de la imaginación.
Ciertamente, podría escribirse un libro acerca de esta antinomia
en el pensamiento de Freud y acerca de la historia de la batalla que
allí se libra entre, por un lado, esos términos que le parecen fuera de
toda duda al principio y que se van problematizando con el tiempo,
esa especie de trinidad o de trinomio: realidad, placer, lógica, el
Nota (1): Noto, una vez más que el término representación, Vorstellung, es
absolutamente cardinal en Freud; no hay página escrita por Freud donde uno no lo
encuentre, lo cual ubica en su justo lugar a los psico-heideggerianos franceses que
han pasado el último cuarto de siglo burlándose de él.
Nota (2): En su raíz, la imaginación de la capacidad de producir una imagen,
simplemente a partir de un choque y aún -es aquí donde nos separamos de Fichte,
y es lo más importante- a partir de nada: porque después de todo, el choque
concierne nuestras relaciones con "algo" ya dado "externo" cuando hay un
movimiento autónomo de la imaginación. Pero realmente es necesario no refle-
xionar para decir que esta capacidad es simplemente producción de una imagen.
Una imagen debe mantenerse armada, ella reúne elementos "deterrninados",
elementos presentables; y estos elementos se encuentran siempre tomados en una
cierta organización y en un cierto orden, de otro modo no habría imagen, habría
simplemente caos.
(1) L'Institution Imaginaire de la societé. ob. cit., págs. 138-146; Les Carre-
fours du labyrinthe, ob. cit., págs. 29-122. La frase discutida de Freud está en
Nuevas conferencias de introducción al psicoanálisis (1933). En otros lugares y
frecuentemente, Freud habla de amansamiento o domesticación (Bandigung) de las
pulsiones.
(2) Es evidente que Freud sabía esto perfectamente, como lo demuestran
varias formulaciones en "Análisis terminable e interminable" .