UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO – VALLE JEQUETEPEQUE

La imaginación sociológica permite comprender el escenario histórico más amplio de la

diversidad humana teniendo en cuenta el tumulto de su experiencia cotidiana son falsamente-
conscientes de sus proposiciones sociales donde se busca la trama de la sociedad moderna (se
formula las psicologías).

El primer resultado de la imaginación es la idea de que el individuo solo puede comprender su

propia experiencia y evaluar su propio destino conociendo sus posibilidades en la circunstancia
en la que están.

Aun no conociendo la capacidad humana se ha sabido acerca de la <<naturaleza humana>>

que se encuentran dilatados y que pasa de generación a otra, contribuyendo a la sociedad y al
impulso histórico.

La imaginación sociológica como objetivo nos permite captar la historia y la biografía y la

relación entre ambas dentro de la sociedad.

Por ahora ningún estudio social que trate de los problemas del analista social clásico ha
terminado su jornada intelectual formulando siempre tres amplias preguntas:

1. ¿Cuál es la estructura de esta sociedad particular en su conjunto? ¿Cuáles son sus

componentes esenciales, y cómo se relacionan entre sí? ¿En qué se diferencia de otras
variedades de organización social? ¿Cuál es, dentro de ella el significado de todo rasgo
particular para su continuidad o para su cambio?

2. ¿Qué lugar ocupa esta sociedad en la historia humana' ¿Cuál es el mecanismo por el que
está cambiando? ¿Cuál es su lugar en el desenvolvimiento de conjunto de la humanidad y qué
1 significa para él? ¿Cómo afecta todo rasgo particular que estamos examinando al periodo
histórico en que tiene lugar, y cómo es afectado por él? ¿Y cuáles son las características
esenciales de ese periodo? ¿En qué difiere de otros periodos? ¿Cuáles son sus modos
característicos de hacer historia?

3. ¿Qué variedades de hombres y de mujeres prevaler ahora en esta sociedad y en este

período? ¿Y qué variedades están empezando a prevalecer? ¿De qué manera son
seleccionados y formados, liberados y reprimidos, sensibilizados y embotados? ¿Qué clases de
«naturaleza humana» se revelan en la conducta y el carácter que observamos en esta sociedad
y en este periodo? ¿Y cuál es el significado para la "naturaleza humana" de todos y cada uno
de los rasgos de la sociedad que examinamos?

Formulados por los mejores analistas sociales, constituyendo los principios intelectuales de los
estudios clásicos sobre el hombre y la sociedad porque esa imaginación es la capacidad de
pasar de las transformaciones más impersonales y remotas a la características mas intimas del
yo humano y de ver la relación entre ambas cosas cuyo uso está siempre en la necesidad de
saber el significado social e histórico del individuo en la sociedad concluyendo de que debe ser
captados.

Las inquietudes personales y los problemas públicos

SOCIOLOGIA 1
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La imaginación sociológica opera en la diferencia entre "las inquietudes personales del medio"
y "los problemas públicos de la estructura social", siendo este su instrumento esencial.

Las inquietudes son un asunto privado: los valores amados por un individuo le parecen a éste
que están amenazados presentándose en el carácter de un individuo y en el ámbito de sus
relaciones inmediatas con otros (siendo directa y personal) que en consecuencia, corresponde
propiamente al individuo como entidad biográfica.

Los problemas son un asunto público: se advierte que está amenazado un valor amado por la
gente y se relacionan con materias que trascienden del ambiente local del individuo y del
ámbito de su vida interior que a diferencia de una inquietud no se le pueda definir bien de
acuerdo con los ambientes inmediatos y cotidianos de los hombres corrientes (implica
contradicciones).

La imaginación sociológica es una cualidad mental que nos ayuda a usar la información y a
desarrollar una razón para conseguir recapitulaciones lúcidas de lo que ocurre en el mundo y
de lo que quizás está ocurriendo dentro de nosotros mismos.

La imaginación sociológica permite a su poseedor comprender el escenario histórico más

amplio en cuanto a su significado para la vida interior y para la trayectoria exterior de
diversidad de individuos.

La primera lección es la idea de que el individuo solo puede comprender su propia experiencia
y evaluar su propio destino localizándose a sí mismo en su época, y solo puede conocer sus
propias posibilidades en la vida si conoce las de todos los individuos que se haya en las mismas
circunstancias.

La imaginación sociológica nos permite captar la historia y la biografía y la relación entre

ambas dentro de la sociedad. Esa es su tarea y promesa. Reconocer esa tarea y promesa es la
señal del analista social clásico.

Esta imaginación es la capacidad de pasar de una perspectiva a otra; Es la capacidad de pasar

de las transformaciones más impersonales y remotas a las características más íntimas del yo
humano, y de ver las relaciones entre ambas cosas.

La imaginación sociológica es la forma más fértil de la conciencia de sí mismo.

La distinción más fructuosa con que opera la imaginación sociológica es quizás la que hace
entre “las inquietudes personales del medio” y “los problemas públicos de la estructura
social”. Esta distinción es un instrumento esencial de la imaginación sociológica y una
característica de toda obra clásica en ciencia social.

El enunciado y la resolución de esas inquietudes planteadas corresponde propiamente al

individuo como entidad biográfica y dentro del ámbito de su ambiente inmediato; los valores
amados (o considerados buenos) por un individuo le parecen a éste que están amenazados, es
decir tanto los valores como uno mismo se siente amenazado.

Los problemas se relacionan con materias que trascienden del ambiente local del individuo y
del ámbito de su vida interior. Un problema es un asunto público; se advierte que está
amenazado un valor amado por la gente. Un problema implica muchas veces una crisis o

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cambio en los dispositivos institucionales, y con frecuencia implica también lo que los
marxistas llaman “contradicciones” o “antagonismos”.

Darse cuenta de la idea de estructura social y usarla con sensatez es ser capaz de descubrir
esos vínculos entre una gran diversidad de medios; y ser capaz de eso es poseer imaginación
sociológica.

Cuando la gente estima una tabla de valores y no advierte ninguna amenaza contra ellos,
experimenta el bienestar. Cuando la gente no siente estimación por ningún valor ni percibe
alguna amenaza es la experiencia de indiferencia. Si parece afectar a todos los valores se

convierte en apatía. Supongamos que perciba agudamente una amenaza y tampoco siente
estimación por ningún valor, esta es la experiencia de malestar, de la ansiedad que si es
insuficiente total se convierte en una indisposición mortal no específica. Pasa a dejar de haber
vida individual. La primera tarea política e intelectual del científico social consiste hoy en poner
en claro los elementos del malestar y la indiferencia contemporáneos. La imaginación
sociológica es una cualidad mental necesaria hoy en día en esta sociedad.

Según MILLS

Imaginación sociológica: es la facultad mental que hace posible la reflexión acerca de la

relación entre experiencia individual y contexto. La imaginación sociológica permite a su
poseedor comprender el escenario histórico, puede comprender su propia experiencia y
evaluar su propio destino en su época. Nos permite captar la historia y la biografía y la relación
entre ambas dentro de la sociedad.

Inquietud: es un asunto privado, los valores amados por un individuo aparecen amenazados.
Problemas: es un asunto público, se advierte que está amenazado un valor amado por la
gente.

Cuando no nos sentimos amenazados se tiene bienestar dentro de la escala de valores, si no

tenemos escala de valor se es indiferente

La imaginación sociológica promete la comprensión de nuestras propias realidades íntimas en

relación con las realidades sociales

Según HELLER

Concepto De vida Cotidiana: es una esfera en la que pueden ser comprendidas las
interrelaciones del mundo económico social y la vida de cada persona, es la vida de todo
hombre que debe satisfacer sus necesidades básicas este ser es particular y tiene la posibilidad
de generar acciones, sentir, etc. Sin embargo el sistema jerárquico social impuesto puede
provocar la cristalización total de las características de la particularidad impidiéndole el
desarrollo humano específico que le permitiría acceder a la condición de hombre entero de
individuo

El individuo contiene tanto la particularidad como lo específico que funciona consciente o

inconscientemente. Pero el individuo es un ser singular que se encuentra en relación con su
propia particularidad y especificidad y en él se hacen conscientes.

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Es común la elección libre de los elementos específicos y particulares, el grado de

individualidad puede variar, ya no es más individuo en el sentido dicho y en condiciones de
manipulación social y de la extrañación, se va fragmentando en roles. Su desarrollo es en
función de su libertad fáctica o de sus posibilidades de libertad. Esto origina la fusión de la
particularidad con la especificidad produciendo una individualidad unitaria, como resultado se
produce la relajación entre la comunidad portadora de lo específico (moral) y el individuo el
que dispone de movimiento, para elegir su propia comunidad y su modo de vida

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