de la

EDUCACIÓN
FILOSOFÍA

1
MÓDULO 4 MÓDULO 3 MÓDULO 2 MÓDULO 1 PRESENTACIÓN ÍNDICE
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
MÓDULO 1
MÓDULO 2
MÓDULO 3
MÓDULO 4
“El joven es más ilusión
que pensamiento.
Por eso necesita,
más que amigos, un maestro”.

Fernando Rielo
Transfiguración, pág. 25

2
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
MÓDULO 1
MARÍA ISABEL GÓMEZ PAREDES

MÓDULO 2
MÓDULO 3
MÓDULO 4
Filosofía
de la
Educación

3
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
MÓDULO 1
MÓDULO 2
MÓDULO 3
FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN
© María Isabel Gómez Paredes

MÓDULO 4
© UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA

Maquetación y diseño digital:

Ediloja Cía. Ltda.
Telefax: 593-7-2611418
San Cayetano Alto s/n
www.ediloja.com.ec
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Loja-Ecuador

Primera edición

ISBN Digital-978-9942-04-428-0

Reservados todos los derechos conforme a la ley. No está permitida la reproducción total o
parcial de este libro, ni su tratamiento informático, ni la transmisión de ninguna forma o por
cualquier medio, ya sea electrónico, mecánico, por fotocopia, por registro u otros métodos,
sin el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright.

04 de febrero, 2014

4
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Índice

MÓDULO 1
Índice................................................................................................................... 5

Presentación..................................................................................................... 10

MÓDULO 2
MÓDULO 1: LA CULTURA COMO CONDICIONANTE
DE LA EDUCACIÓN
Introducción.................................................................................................. 13

MÓDULO 3
Unidad 1: Nociones básicas............................................................ 15
1.1. CIENCIA (epísteme).......................................................................... 15
1.2. LIBERTAD............................................................................................. 17
1.3. ALIENACIÓN...................................................................................... 20

MÓDULO 4
1.4. VALORES (axiología)......................................................................... 22
1.5. COMUNICACIÓN............................................................................... 26
1.6. FINES (teleología)............................................................................... 28
1.7. FILOSOFÍA............................................................................................ 31
1.8. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA.......................................................... 33
1.9. PERSONALIDAD ................................................................................. 35

Unidad 2: Educación y libertad..................................................... 37

2.1. MANIPULACIÓN................................................................................. 37
2.2. NEUTRALISMO..................................................................................... 41
2.3. ORIENTACIÓN .................................................................................... 42
2.4. Orientación Profesional.................................................................... 44
2.5. LA LIBERTAD Y EL RESPETO............................................................... 47
2.6. AUTORIDAD......................................................................................... 48

5
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
2.7. EL DESARROLLO DEL SENTIDO CRÍTICO.......................................... 50
2.8. LA LIBERTAD Y EL PROCESO EDUCATIVO....................................... 52
2.9. DEMOCRACIA Y EDUCACIÓN......................................................... 54

Unidad 3: Categoría esencial del hombre: ser educable.. 56

MÓDULO 1
3.1. EDUCABILIDAD................................................................................... 56
3.2. CARACTERÍSTICAS DE LA EDUCABILIDAD...................................... 58
3.3. LOS HÁBITOS EN LA EDUCACIÓN.................................................... 59
3.4. EDUCACIÓN: CAMBIO DE CONDUCTA......................................... 62

MÓDULO 2
3.5. EL HOMBRE, SER RADICALMENTE ESPIRITUAL................................ 64

Unidad 4: La Cultura y la educación........................................... 67

4.1. CONCEPTO DE CULTURA.................................................................. 67
4.2. DIMENSIÓN CULTURAL DEL HOMBRE.............................................. 68

MÓDULO 3
4.3. FILOSOFÍA Y CONCEPCIÓN DEL UNIVERSO.................................. 70
4.4. LA PALABRA COMO TRANSMISORA DE CULTURA........................ 71
4.5. EL LENGUAJE PEDAGÓGICO........................................................... 73

Glosario.......................................................................................................... 75

MÓDULO 4
Bibliografía..................................................................................................... 77

MÓDULO 2: EL PENSAMIENTO CONTEMPORÁNEO Y

LA EDUCACIÓN
Introducción.................................................................................................. 82

Unidad 5: La educación para Freud............................................ 85

5.1. ¿QUIÉN ES EL HOMBRE PARA FREUD?............................................ 85
5.2. PSICOLOGÍA INDIVIDUAL Y PSICOLOGÍA COLECTIVA................ 88
5.3. HUMANISMO FREUDIANO................................................................. 90
5.4. SENTIDO DE LA EDUCACIÓN PARA FREUD.................................... 92

Unidad 6: Visión marxista de la educación.............................. 94

6.1. CONCEPCIÓN ANTROPOLÓGICA MARXISTA............................... 94

6
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
6.2. LA EDUCACIÓN EN EL HOMBRE PARA MARX............................... 95
6.3. MÉTODO DIALÉCTICO....................................................................... 98
6.4. SOBRE LA EDUCACIÓN..................................................................... 100
6.5. PEDAGOGÍA MARXISTA/ALIENACIÓN........................................... 102

MÓDULO 1
Unidad 7: El conductismo y la educación................................ 105
7.1. JUSTIFICACIÓN DE LA TEORÍA CONDUCTISTA............................... 105
7.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS DEL CONDUCTISMO DE WATSON....... 107
7.3. CONCIENCIA/MENTE........................................................................ 108

MÓDULO 2
7.4. EL CONDUCTISMO Y LA EDUCACIÓN............................................ 110

Unidad 8: El existencialismo en la educación......................... 113

8.1. ¿QUÉ ES EL EXISTENCIALISMO?........................................................ 113
8.2. EXISTENCIALISMO/HUMANISMO...................................................... 115

MÓDULO 3
8.3. TELEOLOGÍA EXISTENCIALISTA.......................................................... 116
8.4. LA VOLUNTAD HUMANA................................................................... 118

Glosario.......................................................................................................... 121
Bibliografía..................................................................................................... 125

MÓDULO 4
MÓDULO 3: NUEVAS ESTRATEGIAS EDUCATIVAS
Introducción.................................................................................................. 128

Unidad 9: La educación como sistema...................................... 131

9.1. EDUCACIÓN INTERPERSONAL ......................................................... 131
9.2. SISTEMA EDUCATIVO......................................................................... 132
9.3. TEORÍA GENERAL DE SISTEMAS........................................................ 134
9.4. LA EDUCACIÓN COMO SISTEMA DE COMUNICACIÓN............. 136
9.5. COMUNICACIÓN TRANSFIGURADORA.......................................... 139

Unidad 10: La cibernética en la educación............................. 141

10.1. La Cibernética en la educación.................................................... 141
10.2. HOMBRE/MÁQUINA........................................................................... 142

7
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
10.3. INTELIGENCIA ARTIFICIAL Y ANTROPOLOGÍA............................. 144
10.4. LA CIBERNÉTICA Y EL SISTEMA EDUCATIVO................................... 147
10.5. LA ENSEÑANZA PROGRAMADA Y LA CIBERNÉTICA..................... 149

Unidad 11: Hacia una educación recurrente.......................... 151

MÓDULO 1
11.1. LOS ADULTOS Y LA EDUCACIÓN..................................................... 151
11.2. LA EDUCACIÓN PERMANENTE, UNA SOLUCIÓN.......................... 153
11.3. HACIA UNA EDUCACIÓN RECURRENTE......................................... 155
11.4. ¿QUÉ ES LA EDUCACIÓN RECURRENTE?........................................ 156

MÓDULO 2
11.5. ALCANCES DE LA EDUCACIÓN RECURRENTE............................... 158

Unidad 12: La prospectiva y la educación............................... 161

12.1. La educación en el momento actual........................................... 161
12.2. LA EDUCACIÓN ORIENTADA HACIA EL FUTURO.......................... 163

MÓDULO 3
12.3. ACTITUD PROSPECTIVA..................................................................... 165
12.4. PROSPECTIVA Y EDUCACIÓN.......................................................... 167
12.5. VALOR PROSPECTIVO DE LA UTOPÍA.............................................. 169

Glosario.......................................................................................................... 172

MÓDULO 4
Bibliografía..................................................................................................... 174

MÓDULO 4: VISIÓN CRISTIANA DE LA EDUCACIÓN.

RESPUESTAS PEDAGÓGICAS PROSPECTIVAS
Introducción.................................................................................................. 178

Unidad 13: Pedagogía Calasancia.............................................. 183

13.1. CONTEXTO DE LA OBRA DE CALASANZ......................................... 183
13.2. RASGOS ESENCIALES DE LA OBRA PEDAGÓGICA DE CALASANZ.. 184
13.3. ESCUELA CALASANCIA..................................................................... 189
13.4. CARACTERÍSTICAS DE LAS ESCUELAS PÍAS.................................... 190

8
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Unidad 14: San Marcelino Champagnat, pedagogía de la
presencia................................................................................................ 192
14.1. EL EDUCADOR EN SU TIEMPO......................................................... 192
14.2. PEDAGOGÍA DE LA PRESENCIA....................................................... 195
14.3. EDUCAR PARA LA VIDA.................................................................... 199

MÓDULO 1
14.4. VISIÓN PROSPECTIVA DE CHAMPAGNAT, LA FORMACIÓN
ALTERNANTE........................................................................................ 201

Unidad 15: La educación y el amor como estrategia ante la

realidad..................................................................................... 204

MÓDULO 2
15.1. RESPUESTA DE SAN JUAN BOSCO A LA REALIDAD....................... 204
15.2. MARÍA FRANCISCA DE LAS LLAGAS............................................... 216

Unidad 16: Fernando Rielo, pedagogía idente....................... 221

MÓDULO 3
16.1. HACIA UNA NUEVA CONCEPCIÓN DE LA PERSONA................ 221
16.2. DIDÁCTICA DEL AMOR..................................................................... 223
16.3. CRISTO MODELO DE PEDAGOGO.................................................. 225
16.4. EDUCAR EN EL ÉXTASIS...................................................................... 230
16.5. LA EDUCACIÓN EN EL ÉXTASIS REDUCE LA NEUROSIS NORMAL . 232

MÓDULO 4
16.6. PEDAGOGÍA DEL AMOR................................................................... 238
16.7. ¿CÓMO “ROMPER MIS PROPIOS LÍMITES” CON LA
EDUCACIÓN EN EL ÉXTASIS?............................................................ 240

Glosario.......................................................................................................... 243
Bibliografía..................................................................................................... 245

9
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Presentación

MÓDULO 1
El presente texto tiene como objetivo primordial servir de medio a
los futuros docentes para que puedan ir sensibilizándose con los
elementos claves del pensamiento acerca del hecho educativo,

MÓDULO 2
con el fin de que les ayuden a dar respuestas a los interrogantes
que se presentan en el aula, pensando en ese grupo privilegiado de
personitas que son nuestros alumnos, por el amor que depositemos
en nuestra labor.

MÓDULO 3
Dado que el medio ambiente en el que se encuentran nuestros
estudiantes es tan variado y expuesto a la acción, a veces, agresiva
de los medios, creemos conviene que ya desde la escuela, se les
enseñe a tener criterios propios que les permitan desarrollar una
personalidad sana.

MÓDULO 4
Gran parte de la responsabilidad en la formación de los niños y jóvenes
incide en sus maestros. De ahí que, con este programa se desee
contribuir en algo al propósito de capacitar a los futuros maestros con
una mente crítica, a partir de la comprensión de algunas corrientes
de pensamiento imperantes, para llegar a analizar la situación actual,
en referencia a la educación; así como, permitirles acompañar a sus
alumnos a descubrir la realidad, de una forma equilibrada.

El presente es un texto, que junto con la guía didáctica del mismo,

quiere ser autoinstruccional. Cuenta en su estructura con cuatro
módulos. En el módulo I, se encuentran una serie de conceptos que
le facilitarán comprender y analizar los temas que a continuación se
presentan, siempre en relación con la labor educativa. El módulo II
presenta la visión de algunas de las corrientes de pensamiento que
han dejado huella en nuestro medio educativo y que a través del

10
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
análisis y la reflexión, usted podrá establecer criterios acerca de si es
conveniente o no seguir con ello o cambiar de orientación en nuestras
aulas, siempre pensando en el bien de nuestros estudiantes.

Mediante el módulo III, se observan una serie de estrategias nuevas,

MÓDULO 1
que nos hacen ver por dónde camina hoy la necesidad educativa,
dependiendo de la técnica y de los logros sociales alcanzados. Por
último, en el módulo IV, se presentan algunas de las respuestas que se
dan en el campo educativo, desde la visión cristiana, libres de intereses
ideológicos y motivadas únicamente por el bien del alumno, para

MÓDULO 2
que se pueda optar por la más conveniente, de acuerdo al medio.
No olvidemos que nuestro centro de estudio, la UTPL, La Universidad
católica de Loja, tiene como visión “el Humanismo Cristiano”, por lo
que estamos convencidos de esta línea de pensar y actuar como el
mejor aporte al beneficio de nuestra sociedad

MÓDULO 3
Al final de cada módulo se ha colocado un glosario con algunos
términos que puedan sugerirle su consulta. También, cuenta con la
bibliografía empleada para la elaboración del presente texto y que
puede servirle como referencia complementaria.

MÓDULO 4
No olvide que cuando la duda no sea posible resolverla desde el
estudio personal, se le aconseja ponerse en contacto con su profesor
en la modalidad abierta.

¡MUCHO ÉXITO!

11
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Módulo 1

MÓDULO 1
MÓDULO 2
MÓDULO 3
MÓDULO 4
La cultura
COMO CONDICIONANTE
DE LA EDUCACIÓN

Unidad 3: Categoría esencial

Unidad 1: Nociones básicas
del hombre, ser educable
Unidad 2: Educación y libertad Unidad 4: La cultura y la educación

GLOSARIO BIBLIOGRAFÍA

12
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
MÓDULO 1
Introducción

MÓDULO 2
MÓDULO 3
El papel que desempeña el medio cultural en la educación es
tan fuerte que resulta necesario tener una visión del mismo, a
la hora de desempeñar nuestra labor como docentes. Por eso,
el propósito del presente módulo es que el futuro profesor

MÓDULO 4
comprenda algunos conceptos que, como elementos del
pensamiento, son inherentes a la propia educación.

Este primer módulo contiene 4 unidades. En la 1.ª unidad se

analizan algunos términos básicos que sustentan el estudio
de esta asignatura. En la 2.ª unidad, se enfoca el proceso
manipulador de la sociedad frente a la libertad, como el objetivo
de la educación.

Acerca de la característica esencial del hombre, ser espiritual,

se presenta en la 3.ª unidad la capacidad de orientar la vida del
ser humano, por ser este educable. Por último, en la 4ª unidad
de este módulo, se habla de la interacción entre los elementos
“educación” y “cultura”.

13
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Como estrategia metodológica, se ha partido, en primer lugar,
de proponer al futuro docente una explicación clara y cercana
a su experiencia de los distintos conceptos que se exponen,
añadiendo nuestra reflexión en ellos, basada en la vivencia de
los mismos.

MÓDULO 1
Es conveniente tener en cuenta que el presente módulo centra
su contenido en dar al futuro profesor, los elementos que le
permitan entender la susceptibilidad del pensamiento; debido,

MÓDULO 2
sobre todo, a las circunstancias del ambiente cultural. Para ello,
es necesario dejar claros algunos conceptos, nociones básicas,
que sirven de sustento, tanto en este módulo como para el resto
de la asignatura.

MÓDULO 3
Hacemos mención, así mismo, del concepto de libertad como
elemento imprescindible al ser humano y necesario para
poder desarrollar un sentido crítico, ante las situaciones que se
presentan en la vida personal y en la vida estudiantil. Por otro

MÓDULO 4
lado, al hombre, como ser espiritual y trascendente, le es propio
orientar su vida en pos de lo que desea y admira. En la medida
en que une su existencia a otras realidades que antes no tenía,
transforma y cambia su conducta; es decir, se está educando.

Por último, es importante considerar la acción recíproca de

la cultura con respecto al individuo. El hombre enriquece su
vida en contacto con un medio cultural y, a su vez, la sociedad
como sedimento cultural es transformada por la acción de
sus miembros. En esta doble acción de formar cultura, hay un
elemento primordial, cual es la comunicación y, en nuestro caso
como docentes, el lenguaje pedagógico.

14
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Unidad 1
1.1. CIENCIA (epísteme)
Nociones
básicas

MÓDULO 1
Antes de acercarnos a describir el con-
cepto de ciencia, vamos a contar con lo
que sabemos de él.

MÓDULO 2
¿Qué es para cada uno la ciencia?

¿Qué aspectos y cosas abarca este

término?

MÓDULO 3
En la propia experiencia observamos
que existe un bagaje de conocimientos
que recibe el nombre de ciencia. En
un sentido más general, todo el saber

MÓDULO 4
acumulado por la humanidad y, sobre
todo, basado en la experimentación, se
le suele llamar “ciencia”.

La palabra ciencia proviene del latín

“scientia”, que significa saber y que
se corresponde con el término griego
“epísteme” que significa conocimiento.

Toda ciencia es conocimiento, pero

no cualquier conocimiento es ciencia.
Para que a un conocimiento se le pueda
revestir con la característica de cientí-

15
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
fico, debe ir acompañado de una certeza, es decir, que la verdad
de ese conocimiento esté apoyada en el estudio de las causas.

MÓDULO 1
ElConocimientocientíficoessiemprereflexivo,pueshasido
necesariovolverapensarsobreelmismoparareconocery
justificar su certeza.

MÓDULO 2
¿Qué se entiende por la palabra certeza?

Se la define como el estado de la mente que ha llegado a concluir

en unos resultados firmemente verdaderos, pudiendo ser esta

MÓDULO 3
de dos maneras:

a) Certeza inmediata: porque la verdad se muestra de forma

inmediata, sin necesidad de un proceso de experimen-

MÓDULO 4
tación ni demostración de resultados. (Ej. Dos es mayor
que uno).

b) Certeza mediata: cuando la evidencia de los datos se

ha logrado a través de un proceso de observación,
experimentación y la consiguiente demostración de los
resultados.

Ambas formas de conocer la realidad con certeza son objetivas;

pero el auténtico conocimiento científico, propiamente dicho, es
cuando se da “certeza mediata”, de donde se pueden extraer
conclusiones a partir de la demostración.

16
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
También puede definirse la ciencia como un conjunto de
conocimientos metodológicamente adquiridos y sistemáti-
camente organizados. Son estos los elementos mínimos
indispensables que sirven para caracterizar el saber científico
frente al conocimiento vulgar y expresan, a su vez, los requisitos

MÓDULO 1
mínimos para que un grupo de conocimientos pueda alcanzar
el nivel y el valor de científicos.

Maritain, filósofo francés contemporáneo, tiene un concepto

MÓDULO 2
de “ciencia” considerado como clásico, que descansa en la
visión que tiene del mundo como un universo inteligentemente
ordenado. Dice: "Ciencia es un conocimiento de modo perfecto o,
con más precisión, un conocimiento en donde el espíritu asigna las
razones de ser de las cosas por sus causas1 ".

MÓDULO 3
Conocer científicamente es mostrar aquello que
constituye la realidad, incluyendo sus causas. Este

MÓDULO 4
conocimiento es eminentemente objetivo, en la
medida en que es realizable y necesario, por lo que
adquiere una validez.

1.2. LIBERTAD

¿Qué se entiende por “libertad”?

Tanto a nivel personal como general, nos planteamos este

interrogante como radical a nuestra existencia. Además, en

1. MARITAIN, J. (1947). Los grados del saber, pág. 52.

17
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
el mundo que nos rodea, constatamos que no hay programa
político o social que no exalte el tema de la libertad, en
ocasiones, hasta demagógicamente.

De alguna forma, todo el mundo está de acuerdo en que la

MÓDULO 1
libertad se da por supuesto en nuestro tiempo, y en el caso
que no se admita en algún estamento, sentimos repulsa hacia
el mismo.

MÓDULO 2
Dice Messer2  que "los hechos de la vida moral exigen en todas
partes la suposición de libertad. Sin ella no se comprenderán los
mandamientos ni las prohibiciones, la imputación, la exigencia de
una responsabilidad, ... el elogio ni la censura".

MÓDULO 3
Una definición de libertad, en forma general, consiste en la
capacidad de poder determinarse por uno mismo, movido
por razones o motivos; no por la acción de presiones internas
o externas.

MÓDULO 4
Queremos proponer la definición de libertad, atendiendo al
sentido más grande del ser humano, a su máxima dignidad:
como hijo de Dios y, por tanto, buscando siempre acercarse a
su origen. Desde esta perspectiva, la libertad es la facultad
del ser humano de elegir el bien. Es decir, cuando el hombre
se determina ante el bien y no es movido por ningún elemento
externo (fuera de él) o interno a sí (sus pasiones).

Porque cuando elegimos entre el bien y el mal (libre albedrío),

tenemos ante nosotros dos posibilidades:

2. MESSER, A. (1958). Filosofía y educación, pág. 130.

18
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
1. Si nos determinamos por el mal, no actuamos libremente,
porque estamos empobreciendo nuestra naturaleza; no hay
que olvidar que el ser humano tiene inscrito en su ser
la capacidad de crecer en cualidad, porque el hombre es
perfectible.

MÓDULO 1
2. Si nos determinamos por el bien, estamos actuando
libremente pues realizamos una acción que nos enriquece
como personas, ya que hemos optado por dejar lo que no

MÓDULO 2
era bueno.

No falta quienes, de manera simplista, acusan a la educación de

coartar la libertad. Para ellos, el hombre educado es un ser más
condicionado que el hombre sin educar; pues creen en el viejo

MÓDULO 3
principio naturalista que considera a la naturaleza humana
como buena y capaz de llegar por sí sola a los más altos logros.

MÓDULO 4
Si educar supone dar al alumno los instrumentos
necesarios para que, por sí mismo, pueda
desenvolverse en la vida; encontramos que una
buena educación consistirá en lograr que el
educando pueda tomar las mejores determina-
ciones y sentirse más autónomo, dotándole de
una mente crítica y objetiva.

19
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
1.3. ALIENACIÓN

¿Qué te sugiere el término “alienación?

MÓDULO 1
Vamos a analizar superficialmente la circunstancia que ha
originado la palabra.

Cuando el hombre realiza una actividad laboral, “transforma”

MÓDULO 2
la materia que estaba en bruto por algo elaborado. Lo propio,
en este caso, es que el hombre se sienta dueño de lo que ha
realizado.

Marx emplea el término “alienación” para referirse al estado

MÓDULO 3
del obrero que emplea su tiempo y esfuerzo en producir algo
que después no le pertenece. Se habla de alienación cuando hay
cesión o atribución de lo que es de uno a favor de otro, aunque
no en forma consciente. Cuando Marx hace esta apreciación

MÓDULO 4
la hace como crítica al hombre en la sociedad capitalista, en la
que su esencia “práxica” (actividad consciente y humaniza-
dora) se convierte en trabajo asalariado, con lo cual, piensa
Marx, el hombre se enajena o aliena, al ser proletario al servicio
de la producción. Se puede asimilar este concepto con el de
“enajenación”, que expresa la transferencia a otro de lo que le
pertenece a uno solo.

El calificativo de alienación lo llevan distintas situaciones, entre

otras:

a) ALIENACIÓN LABORAL: la insatisfacción que siente el

hombre frente al producto de su trabajo, cuando este le
es arrebatado y deja de sentirlo suyo.

20
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
b) ALIENACIÓN RELIGIOSA: cuando el hombre es privado
del uso del sentimiento religioso en el que cree por causa
de un fanatismo (es enajenado).

c) ALIENACIÓN FILOSÓFICA: cuando el hombre es

MÓDULO 1
dominado por un pensamiento que le es ajeno, no lo
asimila pero sabe dar razón teórica de él. En definitiva,
ha cedido su creatividad en beneficio de un pensamiento
ajeno a él.

MÓDULO 2
d) ALIENACIÓN POLÍTICA: si el hombre pierde su libertad
social en beneficio de una ideología política que no es
favorable para él, por medio de un proselitismo.

MÓDULO 3
Es nuestra opinión que entender el concepto de alineación y
aceptarlo como tal, según señala el marxismo, supone una
concepción antropológica muy limitada. Porque, si el hombre
es consciente de la labor productiva que realiza, conoce el qué

MÓDULO 4
, el por qué y el para qué de su actividad, entonces realiza esa
labor porque la ve como necesaria y conveniente para lo que él
ha planificado. Por ejemplo, pensemos en el padre de familia
que, por amor a los suyos, “olvida” su merecido descanso y
añade más horas a su actividad laboral para, así obtener más
salario; por lo que aquí no cabría la idea de alienación, sino de
una actividad consciente y querida.

Cierto es que, en ocasiones el ser humano se ve impulsado a

realizar una labor en condiciones poco favorables a su persona,
pero es la única que se le presenta; sin embargo, en ningún
momento deja de ser realizada de una manera voluntaria,
aunque se desee otra mejor.

21
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
No hay que olvidar que el hombre es mucho más
que su fuerza productiva; su carácter de trascend-
encia le permite encontrar en la comunicación
(el diálogo en todos los niveles) el complemento
que le dé un sentido de plenitud; además, posee

MÓDULO 1
un mundo afectivo que le abre a la ilusión y al
esfuerzo con una dirección y sentido determinados. En definitiva,
el hombre sabe que si quiere, puede transformar su circunstancia
por otra mejor, la que le convenga. Y para lograr este cambio se
da cuentade que, a veces, debe comenzar por sí mismo.

MÓDULO 2
1.4. VALORES (axiología)

MÓDULO 3
Acostumbramos a poner el término “valor” a las cosas, a veces,
por el simple hecho de sernos útiles; otras veces por tener

MÓDULO 4
cualidades que las hacen apetecibles y, en otros momentos, por
sernos estimables. Vamos a reflexionar sobre la palabra “valor”,
sobre todo, en relación con la educación.

¿Qué entendemos por valor en el campo educativo?

En la Propuesta Consensuada de Reforma Curricular para la

Educación Básica (Ecuador), Enero-963 , se definen los valores
como los elementos presentes en el ser y los seres (todo ser es valioso
en sí) que les hacen apetecibles para determinados fines morales,
estéticos y religiosos.

3. Op. Cit., pág. 102.

22
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Continúa señalando, el citado documento, que el mundo de los
valores abarca la totalidad de la existencia real; por lo que, a la
hora de diseñar la escala de valores que interesen a un grupo
social, habrá que tomar en cuenta su grado de desarrollo y a
qué sociedad se apuntan.

MÓDULO 1
Tomando en cuenta todo lo dicho, la propuesta que señala el
Ministerio de Educación y Cultura se refiere exclusivamente a
los valores éticos; es decir, aquellos que orientan las conductas

MÓDULO 2
humanas hacia la realización del bien moral y que se constituyen
en sus horizontes activos, tanto en el área personal-individual
como en el área comunitario-social.

MÓDULO 3
La humanidad y, más concretamente, todas las sociedades
aspiran a incorporar a sus miembros en un mundo de
valores que ellos mismos han acuñado; y para ello, la

MÓDULO 4
educación sería la encargada de realizar esta actividad.

La educación es un fenómeno social que solo puede darse en

un mundo de experiencias sensoriales y espirituales; para la
incorporación del hombre al mundo de los valores es necesario
que estos puedan ser vividos.

La teoría de los valores se denomina AXIOLOGÍA.

Por axiología pedagógica entendemos la teoría de los valores

aplicada a la educación. Por la falta de una buena base

23
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
axiológica, la educación corre el riesgo de ser guiada por
impulsos emocionales u orgánicos que le restan valor científico
y la alejan de la capacidad espiritual del hombre.

¿Cómo aparece en el hombre el sentido del VALOR?

MÓDULO 1
De forma natural el hombre posee la capacidad de conocer la
realidad y, también, la capacidad activa de desear o rechazar
aquello que se conoce, porque el hombre no es una esfera

MÓDULO 2
inmóvil, ciega e irracional que se encuentra arrastrado en el
flujo de la realidad.

El niño, ya desde el nivel sensitivo, por ejemplo, a través del

MÓDULO 3
sentido del tacto diferencia entre lo que le produce placer o
dolor. De manera todavía más profunda, por medio de lo que se
viene en llamar “instinto”, el ser humano percibe y discrimina
lo que le es útil o nocivo para sí y para los suyos. Esta función
instintiva en el hombre supone una especie de conocimiento,

MÓDULO 4
no reflexivo sino innato y espontáneo.

Después, con el despertar de la “conciencia intelectual” se opera

en el hombre el descubrimiento de un mundo superior: el de
los valores. El despertar de la conciencia coincide en el hombre
con el descubrimiento de saberse inmerso en el mundo y, desde
ahí, desde el mundo, el hombre comienza a seleccionar entre
los medios que le rodean aquellos que le son favorables y, así,
toma unos y deja otros.

Las cosas “son” y “valen”, no en sí mismas sino, por la

aceptación que de ellas tiene el hombre, por el valor que brota
en el corazón de este hacia ellas, por la utilidad que esas cosas

24
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
pueden proporcionarle. Pero el hombre no solamente valora
cosas y útiles materiales; hay situaciones, ideas, actitudes,
incluso personas que le proporcionan agrado o rechazo,
mostrando en ello su valoración.

MÓDULO 1
Dimensión de los valores

Incluimos unas consideraciones sobre un texto de Ricardo

Marín Ibáñez4  acerca de los valores en la educación. Para este

MÓDULO 2
autor, los valores presentan varias dimensiones:

• Polaridad. A todo valor acompaña su antivalor, como la

sombra al cuerpo. Hablamos de salud porque la enfermedad nos

MÓDULO 3
asedia, y de la sinceridad porque la mentira es una constatación
cotidiana que nos ataca con violencia.

• Jerarquía. Este es un rasgo característico del mundo

MÓDULO 4
axiológico. Unos valores “valen” más que otros. Por mucho
que alguien anhele el placer, cuando atenta contra la vida
propia o ajena, reconocemos que queda sin justificación alguna.
Lo mismo puede afirmarse del dinero o de cualquier bien
tecnológico o instrumental que jamás puede anteponerse a la
vida o a la dignidad humana.

• Infinitud. Por infinitud se entiende la dimensión ideal de los

valores. Los valores no son nunca una tarea conclusa, sino
siempre algo por realizar.

4. MARÍN IBÁÑEZ, R. (1991). Los valores en la nueva educación. Edit. FFR. Sevilla.

25
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Por último, diríamos que educar es ampliar el ámbito de
valores de las nuevas generaciones; es hacer que el mundo y
la vida se hagan progresivamente más valiosos en un impulso
sin descanso, para trascender lo vigente, arrancando de las
preferencias, de las experiencias y de la cultura de cada cual.

MÓDULO 1
1.5. COMUNICACIÓN

MÓDULO 2
¿Qué se entiende por “comunicación”?

Cuando se habla de comunicación parece que hacemos referencia

MÓDULO 3
al espacio en el que se comparte algo, por lo general, ideas que
se expresan en palabras.

Si nos detenemos en el término comunicación, este encierra un

doble matiz:

MÓDULO 4
• Por un lado, significa “poner algo que se posee en común”

• Por otro, y completando el anterior matiz, “hacer parte de

nuestra vida (experienciar) eso que se pone en común”.

Los sujetos de la comunicación somos los seres humanos;

los animales, como seres vivos, “participan” sus necesidades
naturales en el medio donde se encuentran. La razón de la
diferencia está justamente en la ontología del hombre. Es decir,
al hombre, como ser espiritual, le es propio salir de sí, salir
de su mundo interior (inmanencia) y tender hacia los demás
(trascendencia). Por eso, el hombre puede comunicarse con los

26
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
demás seres humanos porque también estos tienen espíritu y,
con prioridad, con Dios, nuestro Padre y Creador.

Gracias a la comunicación el ser humano puede educarse pues,

para poder aprender algo que se desconoce, el hombre debe

MÓDULO 1
dejar su mundo anterior (ignorancia) y dirigirse a buscar o
que está fuera de él y que satisface su necesidad, bien sea en el
campo espiritual o pragmático. En el campo educativo resulta
muy expresivo el gesto contrario:

MÓDULO 2
Si no abandonamos nuestras “viejas ideas”
no podremos aprender lo nuevo.

MÓDULO 3
En la educación, los dos matices de la comunicación se
concretan en dos palabras: enseñar y aprender. Tan importante
es la primera como la segunda. A este respecto, y como punto

MÓDULO 4
de crítica, el filósofo Dewey5  señala: “Existen maestros que
piensan que han hecho una gran labor como docentes, sin tener
en cuenta si los alumnos han aprendido o no”.

• El maestro que enseña pone en común el conocimiento

que posee, con ayuda de un método; mostrando al
alumno el camino mejor para que pueda asimilarlo.

• El estudiante que aprende, debe tratar de apoderarse de

lo que se le muestra, poniendo ilusión y confianza en la
labor de su maestro.
Es tan importante en el área educativa enseñar habilidades

5. DEWEY, J., (1937). Democracia y educación, pág. 35.

27
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
intelectuales que permitan fluir fácilmente el mundo del
diálogo intelectual que, se puede decir que un sujeto carente
de comunicación con sus semejantes, ni siquiera alcanza la
categoría de humano o, lo que es lo mismo, educado. Así lo han
mostrado los casos de seres humanos que han sido hallados

MÓDULO 1
en estado salvaje, por haber sido criados entre animales (por
ejemplo: los niños de Minnapore, el joven de Aveyron, ...), de
manera que se puede afirmar que:

MÓDULO 2
El ser humano es sujeto de comunicación

MÓDULO 3
1.6. FINES (teleología)

MÓDULO 4
El fin es la parte última de algo; pero referido al actuar humano,

¿Qué se entiende por “fines”?

Cuando estamos realizando una actividad es importante saber

hacia dónde nos dirigimos porque, como dice el saber popular:
Si no sabemos a dónde nos dirigimos, nunca llegaremos a algún lugar.
Es necesario siempre actuar con un fin, que significa caminar
con sentido en una dirección y hacia una meta prefijada,
pues carecer de un fin en nuestros actos sugiere una acción
desordenada y sin rumbo fijo.

28
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
La posibilidad de proponerse unos fines solo corresponde
al hombre, porque es un ser histórico y social, con sentido
teleológico.

Tener un fin significa el propósito de hacer algo y luego juzgar

MÓDULO 1
los resultados en función de dicho propósito.

Para que un fin sea bueno debe reunir, entre otras, la condición
de ser posible su realización.

MÓDULO 2
• Postura ANTIFINALISTA. Algunos filósofos y pedago-
gos son partidarios de no orientar la educación con fines
determinados; piensan que solo hay que dejar actuar a

MÓDULO 3
la naturaleza humana, estimulando y dejando obrar sus
impulsos. Esto es lo que propone Rousseau cuando dice:
“Dejad obrar a la naturaleza y seguidla”.

• Postura FINALISTA. Sostiene que la diferencia entre

MÓDULO 4
el ser animal y el ser humano está en que, este puede
liberarse de sus impulsos instintivos y orgánicos para
adoptar otros fines externos señalados por las creencias, la
sociedad, por el avance histórico y cultural de la especie.

El “finalismo” mira más allá de una educación natural y acepta

una educación espiritual inspirada en valores morales que son
la suprema guía del hombre.

Ahora que ya tenemos una idea, más o menos clara, de los

“fines”, conviene que como futuros docentes nos interrogue-
mos:

29
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
¿Para qué educamos ?

Dice Fernando Savater que una de las principales tareas de la

enseñanza siempre ha sido por tanto promover modelos de excelencia
y pautas de reconocimiento que sirvan de apoyo a la autoestima de los

MÓDULO 1
individuos6. Si al lado, consideramos la definición que expresa la
Real Academia de la Lengua sobre el término EDUCAR: como
desarrollar o perfeccionar las facultades intelectuales y morales del
niño y del joven por medio de preceptos, ejercicios, ejemplos.

MÓDULO 2
Entendemos que, aunque en estas definiciones no se nombre
explícitamente, se está haciendo referencia a la labor docente.
Por tanto, podríamos interrogarnos:

MÓDULO 3
¿Cómo va a desarrollar y perfeccionar sus facultades el
alumno, sin la ayuda del maestro?

Creemos que es por todos admitida la conveniencia de saber

MÓDULO 4
acompañar al estudiante, mientras él descubre los caminos.
No es el hecho de imponerle el “buen camino” que nosotros
ya hemos transitado y que conocemos bien; sino traducir la
ayuda como una orientación y acompañamiento, pues esto
será lo que les infunda la seguridad que todos necesitamos
para seguir avanzando con la mirada puesta en el fin hacia el
que nos dirigimos.

6. SAVATER, F. (1997). El valor de educar, pág. 53.

30
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
1.7. FILOSOFÍA

Recuerda Campillo7  que, un hábito adquirido desde nuestros

MÓDULO 1
primeros pasos escolares, nos inclina a creer que el nombre
con que se denomina cada parcela del saber humano nos dice
siempre, y necesariamente, en qué consiste aquella ciencia. Sin
embargo, esto no es cierto en todos los casos. Así, por ejemplo,

MÓDULO 2
en Filosofía la simple definición nominal: amor, tendencia a la
sabiduría, no nos llevaría a distinguirla de cualquiera otra de
las ciencias que el hombre ha elaborado.

La palabra filosofía tiene, desde su nacimiento, una imprecisión

MÓDULO 3
evidente en razón de su pretendida universalidad. Karl
Jaspers escribe:8  "La palabra griega filósofo se formó en oposición a
“sofos” (sabiduría), por lo que se trata del amante del saber (el que
busca el saber), a diferencia de aquel que, estando en posesión del

MÓDULO 4
conocimiento, se llama sabio”.

En este sentido, ha persistido hasta hoy el significado de

filosofía, como la búsqueda de la verdad, no la posesión
de ella. En esto consiste, pues, la esencia de la filosofía.

No hay que olvidar que la Filosofía representa un modo del

saber común a todas las culturas. Ese saber que se ha ido
generando con el paso del tiempo, a la vez que iba avanzando
en el proceso de racionalización, frente a las interpretaciones
míticas de la realidad.

7. CAMPILLO, J. (1974). Introducción a la filosofía de la educación, pág. 9.

8. JASPERS, K. (1953). La filosofía, pág. 7.

31
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
El saber humano, que de una forma amplia, se ha ido formando
en múltiples direcciones, en definitiva no es más que la
experiencia que el hombre adquiere en su vida, unida a las
diferentes interpretaciones que da a la realidad; unas veces,
interpretaciones explicativas, otras, más bien, informativas pero

MÓDULO 1
siempre dejando entrever cuál es la orientación y el sentido de
ese saber.

Las diferentes interpretaciones o “ideas” que el hombre hereda

MÓDULO 2
y después deja a sus descendientes van constituyendo un bagaje
que se entiende como cultura de un pueblo. Tomando esto en
cuenta, todas las culturas tienen un germen filosófico.

MÓDULO 3
¿Pero qué sentido tiene que hoy nos planteemos el problema
sobre la filosofía, cuando el dominio del saber parece que
está acaparado por las llamadas ciencias positivas o formales,
como por ejemplo, las matemáticas y la lógica, así como por
las ciencias de la naturaleza y las ciencias sociales?

MÓDULO 4
Aunque en nuestra mentalidad nos planteemos la interrogación
del párrafo anterior, por estar inmersos en la sociedad actual
que los abarca como parte de la cultura, no podemos olvidar
que la filosofía guarda una profunda relación con todos los
aspectos de la cultura, pues es una reflexión sobre la cultura; es
decir, una actividad que se plantea críticamente los resultados
de todo nuestro ser cultural. Tanto es así, que no puede haber
una existencia auténtica sin una filosofía (un pensamiento)
que la respalde.

Añadimos, como respaldo al concepto de “filosofía”, la

respuesta de una autoridad en esta campo, José Ortega y

32
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Gasset9 : "Filosofía es conocimiento del Universo o de todo cuanto
hay. Ya vimos que esto implicaba para el filósofo la obligación de
plantearse un problema absoluto, es decir, de no partir tranquilamente
de creencias previas, de no dar nada por sabido anticipadamente. Lo
sabido es lo que ya no es problema. Ahora bien, lo sabido fuera, aparte

MÓDULO 1
o antes de la filosofía, es sabido desde un punto de vista parcial y no
universal, es un saber de nivel inferior que no puede aprovecharse
en la altitud donde se mueve el conocimiento filosófico. Visto desde
la altura filosófica, todo otro saber tiene carácter de ingenuidad y de

MÓDULO 2
relativa falsedad, es decir, que se vuelve otra vez problemático. Por
eso Nicolás Cusano llamaba a las ciencias ‘docta ignorancia’".

MÓDULO 3
1.8. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

La antropología filosófica intenta considerar al hombre en

MÓDULO 4
su totalidad partiendo de los datos y conclusiones de la
antropología física y la cultural, pero añadiendo a ellos la
peculiar visión de la ciencia filosófica.

Para Bernhard Groethuysen10  el tema de toda antropología

filosófica es el mismo planteado por Sócrates: “conócete a ti
mismo”, por lo que coloca a esta ciencia como muy próxima
a la epistemología clásica. Él la define como la reflexión sobre
uno mismo; un intento siempre reiterado del hombre por
comprenderse a sí mismo.

9. ORTEGA Y GASSET, J. ¿Qué es filosofía?, pág. 110.

10. GROETHUYSSEN, B. (1951). Antropología filosófica, Edit. Losada, Buenos
Aires.

33
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Pero la reflexión sobre uno mismo puede ser interpretada en
dos sentidos, por lo menos; según que el hombre se detenga
en lo vivido y se “observe a sí mismo”, o se detenga en los
problemas sobre los que centra su reflexión.

MÓDULO 1
Por otra parte, Martin Buber11  dice que la antropología filosófica
no puede reducir los problemas filosóficos a la existencia
humana. Lo que pretende la antropología filosófica es conocer
al hombre. Pero al querer hacerlo, se encuentra con un objeto

MÓDULO 2
de estudio que resulta del todo diferente a los demás. Porque
en la antropología filosófica se le presenta al hombre mismo,
en el sentido más exacto, como objeto.

MÓDULO 3
En realidad, la idea de una antropología filosófica reside en la
necesidad de definir la existencia humana. Por eso, más allá de
los métodos de la ciencia positivista, a la antropología filosófica
le interesa centrarse en los problemas que le atañen al hombre

MÓDULO 4
radicalmente, atendiendo a su ontología.

Nuestro planteamiento es considerar al hombre como sujeto de

la educación; activo, en cuanto él propiamente es quien aporta
la voluntad y la consciencia necesarias en el acto educativo;
pasivo, en cuanto que es receptor de los contenidos que recibe
del maestro, figura imprescindible en la educación, sobre todo
como referencia segura para el discente.

11. BUBER, M. (1950). ¿Qué es el hombre?, Edit. F.C.E., México.

12. ALLPORT, W.G. (1966). La personalidad, Edit. Herder. Barcelona.

34
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Conocer al hombre, sujeto de educación, supone
considerarle un ser personal, siempre en relación
con los demás seres humanos y, en primer lugar
con Dios, su Padre y Creador, de quien tiene
consciencia.

MÓDULO 1
No existe un tratado sobre el hombre que sea completo si este
no considera al ser humano en su realidad, tanto psicosomática
como espiritual, así como un ser relacional.

MÓDULO 2
1.9. PERSONALIDAD

MÓDULO 3
La personalidad no es otra cosa que lo que proyecta
cada individuo en su actuar en forma individual pero
en contacto con sus semejantes.

MÓDULO 4
En este sentido se puede entender que se diga según el actuar
de alguien que este “tiene o no tiene personalidad”. Sobre
ello trata la definición que propone Allport en su obra:12  "Una
persona en la que nadie se fija tiene su personalidad en el mismo
sentido que cualquier otra. Hay algo en él como individuo que lo
define, que lo separa de los demás, aunque tenga muy poco valor
como estímulo social".

El individuo humano, en cualquier momento de su vida,

aparece como una unidad orgánica13 , como un todo jerarquizado
y nunca como la suma de elementos yuxtapuestos. Pero a la

13. CAMPILLO, J. Op. Cit., pág. 50.

35
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
vez que el hombre es una unidad en el espacio, lo es también
en el tiempo.

El sentido de la unidad que guarda el hombre es un fenómeno

sorprendente, si se tiene en cuenta que el cambio aparece como

MÓDULO 1
una norma inexorable del crecimiento y de la vida. Así, cada
experiencia nueva da lugar a una modificación en nuestro
cerebro, por lo que es imposible que se produzcan experiencias
iguales. Por esta razón, podemos decir que todo pensamiento y

MÓDULO 2
toda acción cambian en el tiempo, pues ha mediado una nueva
experiencia. Pero el sujeto sigue siendo la misma persona,
aunque admitamos que su personalidad ha sido modificada.

MÓDULO 3
Nos preguntamos cómo encontrar en el hombre aquellos rasgos
que nos ayuden a reconocer en él una personalidad. Por lo que
hemos estado apuntando, vemos que es necesario descubrir en
sus manifestaciones cuál es el horizonte hacia el que se dirige
y, así, poder conocer el objetivo con el que desea identificarse.

MÓDULO 4
Fernando Rielo nos señala una pista sobre este actuar del
hombre: Es un hecho experiencial que el ser humano, lejos de buscar
o refugiarse en su propia identidad, tiene conciencia de que no es solo
“conciencia de sí”, ni obra solo “para sí”; es, más bien, “alguien con
conciencia de alguien” y que “obra para otro alguien”14 . Además,
nos dibuja el carácter de relación que posee el hombre como
persona, siempre abierto a la realidad; contrario a toda posición
egoísta y egocéntrica que, si bien se presentan algunas veces
en el ser humano, es causado por un estado de disgenesia15 .

14. RIELO PARDAL, F. (2001). “Tratamiento sicoético de la educación”, en Mis

meditaciones sobre el Modelo Genético, pág. 89.
15. Disgenesia: ver glosario del módulo IV.

36
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Unidad 2
En ocasiones nos damos cuenta del
Educación actuar de una persona que no está
siendo muy lógico, según sus convic-
y libertad

MÓDULO 1
ciones y necesidades; sin embargo,
parece que actúa voluntariamente.

En estos casos, es posible que nos

MÓDULO 2
preguntemos :

¿Quién o qué está influyendo en su

voluntad?

MÓDULO 3
Vamos a hablar de un fenómeno que,
cada día, se da con más fuerza en la
sociedad: la manipulación.

MÓDULO 4
2.1. MANIPULACIÓN

El término manipulación hace referen-

cia a una labor hecha con las manos;
algo propio de artesanía. Sin embargo,
hoy en día, esta palabra ha cambiado su
significado para remitirnos a la acción
hecha sobre datos y personas.

Cuando la acción de manipular se

ejerce sobre datos y personas, adquiere
un carácter peyorativo, en el sentido

37
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
de que, quien ejerce esta actividad, busca un beneficio propio
a costa de las personas, pues tiende a cosificarlas (tratar a las
personas como si fuesen cosas) y enajenarlas (impedir su libre
deliberación).

MÓDULO 1
Algunas formas de llevar a cabo el fenómeno de la manipula-
ción es a través del adoctrinamiento y de la propaganda.

Adoctrinamiento:

MÓDULO 2
El adoctrinamiento, como tal, es una forma de enseñanza y, por
tanto, conlleva un aprendizaje.

Si bien en el pasado, adoctrinamiento significaba, simplemente,

MÓDULO 3
enseñar; de tal manera que ‘adoctrinar a alguien’ era lograr que
aprendiese algo. En la actualidad este concepto ha perdido su
significado inicial para tomar una connotación peyorativa pues
connota una forma de enseñanza donde, el que aprende, cree

MÓDULO 4
de una manera inconmovible lo que el adoctrinador le propone,
sin ningún tipo de pruebas. En otras palabras, es una forma de
influir en los demás sin ética alguna.

Dentro de su responsabilidad como docente, la actitud inicial de

todo educador es la de considerar a la educación como una tarea
distinta, más noble y desinteresada que el adoctrina-miento.
Sin embargo, no hay que olvidar que, aparte de esta mención
peyorativa, también hoy se admiten otras significaciones de
adoctrinar.

Por ejemplo, suele denominarse adoctrinamiento a la situación

de quien enseña en forma dogmática una doctrina para que los
demás la vivan como “la única posible”.

38
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Ante un planteamiento de enseñanza en las aulas, tendremos
que interrogarnos siempre por el nivel ético de nuestro actuar.
En primera instancia, y por nuestra labor, es conveniente que
nos preguntemos:

MÓDULO 1
¿Es adoctrinamiento la enseñanza de las reglas morales a los
niños pequeños, incapaces de entender razonamientos y de
establecer críticas?

MÓDULO 2
• En el caso de enseñar normas morales, de acuerdo a
unas costumbres admitidas y valoradas en la sociedad,
la actividad está justificada por ser conveniente dentro
de la convivencia social.

MÓDULO 3
• Cuando la enseñanza es de creencias religiosas hay que
contar, por encima de cualquier razonamiento o demos-
tración, con lo que fundamenta el hecho de la creencia o
confianza (con–fe; tener fe en alguien) cual es el amor.

MÓDULO 4
Si el que enseña una creencia religiosa (maestro,
catequista) no basa su actividad docente en el
amor, no será posible que surja la confianza que
conlleva aceptar una creencia.

Es necesario que el maestro tenga la certeza de que es imposible

que el estudiante crea lo que imparte a sus alumnos si no realiza
su labor con amor, dígase en este caso, con VERDAD. El mejor
ejemplo de esta dinámica, lo tenemos todos como experiencia,
incluso antes de desarrollar nuestra inteligencia:

39
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
El niño cree en aquellas personas que por, y con amor
le dan seguridad.

De tal manera le es necesario al ser humano recibir amor para

MÓDULO 1
poder crecer física y mentalmente que, como dice Fernando
Rielo16 , fundador de la Pedagogía Idente: "La forma de relación
amorosa que los padres establezcan con el niño en las primeras
etapas de su vida decidirán el grado de madurez que este llegue a
desarrollar".

MÓDULO 2
Propaganda

A veces, nos decidimos a comprar tal o cual marca de zapatos,

MÓDULO 3
por ejemplo, porque nos convenció una propaganda que vimos
sobre ello; otras veces, sin pensar nos movemos e, incluso,
llegamos a tomar decisiones según consignas que hemos oído
en una propaganda.

MÓDULO 4
¿Qué es la propaganda, que de tal manera puede influir en
nosotros?

El término propaganda se refiere al trabajo que se hace para

difundir o dar a conocer algo, cuyo objetivo es influir en las
personas para que, voluntariamente, acepten lo que se les
propone.

Cuando la propaganda está al servicio de una ideología, suele

emplear una serie de instrumentos como “slogans”, “lemas”,

16. RIELO, F. (2001). “Tratamiento sicoético de la educación” en Mis meditaciones

desde el Modelo genético, pág. 94.

40
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
“consignas”, “clichés” ... que no son más que armas poderosas
para conseguir los fines que se desean.

Es característico de estos instrumentos ideológicos:

MÓDULO 1
a) No son objetivos en sus mensajes.
b) De manera oculta, impiden la reflexión en quien escucha.
c) “Arrastran” a la acción que impone el mensaje.

MÓDULO 2
En nuestro medio social, y buscando un equilibrio
ante los fenómenos de los que hemos hablado
en el anterior segmento, surge el concepto
de neutralismo, como verdadero antídoto.

MÓDULO 3
Después, en el campo educativo, aparece la
figura del orientador que ayudará a fortalecer el
buen estado intelectual de los jóvenes, quienes
aprenderán a discernir entre el juego de las necesidades naturales
y las creadas por las influencias manipuladoras.

MÓDULO 4
2.2. NEUTRALISMO

En el ámbito científico, el neutralismo es la corriente de

pensamiento que no se inclina por ninguna de las posiciones
tomadas ante la ciencia. Con esta actitud se quiere contrarrestar
los extremos de las demás.

Cuando se emplea el término neutralismo en el nivel educativo,

se defiende la objetividad ante los contenidos a enseñar. Así,
por ejemplo:

41
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
a) Si se habla de un neutralismo axiológico, es porque no
tiene entre sus objetivos la formación de valores.

b) Si se quiere expresar un neutralismo técnico, es porque

se expondrá una educación libre de normas técnicas.

MÓDULO 1
c) Un neutralismo moral, si la línea de ese trabajo está
exento de normas y criterios morales.

MÓDULO 2
Ahora bien, estos tipos de neutralismo en el campo de la
educación son, más bien, teóricos. En la práctica, la educación
tiene como tarea crear valores y normas en el educando, así
como, proporcionarle unos elementos técnicos.

MÓDULO 3
El neutralismo en la educación se debe presentar como el
contrapunto a los procesos que sirven de manipulación.

MÓDULO 4
2.3. ORIENTACIÓN

¿Qué entendemos por orientación?

Jacobson y Reavis17  dicen que la orientación debe ser considerada

como el servicio destinado a ayudar a los alumnos a escoger
inteligentemente, entre varias alternativas, a conocer sus habilidades y
limitaciones para, así, ayudarles a adaptarse a la sociedad donde viven.
En efecto, como hemos visto en el anterior segmento, en la
sociedad se presentan diferentes opciones, y no siempre se
tiene la claridad necesaria para discernir entre ellas.
17. JACOBSON y REAVIS (1941). en Estudios de sociología, pág. 12.

42
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Hoy en día, los docentes tenemos muy claro que la moral y la
disciplina no consisten en hacer por la fuerza que el alumno
tome un camino en lugar de otro; sino en hacerle comprender
las ventajas y desventajas que los distintos caminos ofrecen,
para que él escoja el más conveniente.

MÓDULO 1
Además, cuando las escuelas primarias, secundarias y universi-
tarias ofrecen un plan de estudios flexible, con cursos opcionales,
especialidades y actividades que pueden elegir libremente, se

MÓDULO 2
hace necesaria la existencia de servicios de orientación para
ayudar a los individuos a seleccionar sus estudios, de acuerdo
con sus intereses y capacidades. Esta noble misión recae en la
figura del orientador.

MÓDULO 3
Acerca de la figura del orientador, nos detenemos en la opinión
de Ángeles Galino18 , quien nos dice que el principal problema de
la orientación es, como en todos los problemas pedagógicos, el del

MÓDULO 4
personal que la debe llevar a cabo.

Dos soluciones pueden darse a la cuestión del personal encar-

gado de la orientación en las grandes instituciones escolares:
o se dispone de un personal especializado, que no tiene más
obligación que la de orientar, o se dispone de algún profesor
que, además de sus obligaciones docentes, asuma el rol y
responsabilidad de orientar. Por eso, en el campo docente se
diferencia entre las figuras de “profesor”, según su labor:

18. GALINO, A. (1980). Trabajos pedagógicos hispanoamericanos, pág. 1567.

43
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Profesor o maestro, al profesor que no tiene asignada
responsabilidad especial para la orientación.

Profesor orientador, es el docente que tiene, además de las tareas

MÓDULO 1
docentes propias, asignada alguna responsabilidad especial para
la orientación.

Especialista orientador, que no tiene función docente en el

MÓDULO 2
centro, pero dedica toda su actividad a la orientación.

En general, la actitud que debe acompañar a todo orientador

MÓDULO 3
es la llamada actitud directiva, que implica toda una forma de
actuar en el orientador que le sitúa en un plano de autoridad;
es decir, con la facultad de decidir, en última instancia, lo que
debe hacerse.

MÓDULO 4
2.4. Orientación Profesional
´

Unas autoridades en el campo pedagógico han hablado

concretamente de la figura del orientador profesional, por
ser esencial en el acto educativo. Nos estamos refiriendo
a Fernández y Sarramona19  quienes, en la obra señalada,
presentan un bosquejo rápido de la historia de la labor de
orientación profesional, para terminar considerando la posición
actual de este rol social.

19. FERNÁNDEZ Y SARRAMONA. La educación. Constantes y problemática actual,

pág. 526.

44
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
También Naville hace un excursus histórico acerca del papel
que ha ido teniendo la figura del orientador profesional en las
distintas épocas, comenzando desde la antigüedad: "Los autores
suelen remontarse hasta Platón en la búsqueda de antecedentes de
la orientación profesional. Sin embargo, cabe destacar que en la

MÓDULO 1
especialización del trabajo a que hace referencia en su República,
éste prepondera sobre las aptitudes de los sujetos y no a la inversa.
Lo mismo ocurre en la Grecia clásica y en Roma, donde la categoría
del trabajo era desempeñado según la categoría del origen social"20 

MÓDULO 2

Después, este mismo autor, presenta un momento más de la
historia y piensa que a lo largo de toda la Edad Media no se
observa ninguna preocupación por relacionar las aptitudes de

MÓDULO 3
cada quien con el trabajo profesional que realizaba, sino que
éste venía determinado por el origen social.

Hay que advertir, no obstante, cómo el hecho de realizar trabajos
artesanos complejos proporcionaba satisfacciones profesionales

MÓDULO 4
que desaparecerían con la aparición de las especializaciones
y cómo el progreso de ciertas técnicas exige determinadas
condiciones para desempeñarlas, aunque aún no se observa
preocupación por las aptitudes o intereses personales.

Será a partir del Renacimiento cuando surgen las primeras
preocupaciones por la distribución profesional. En el contexto
hispano encontramos a la figura de Luis Vives (1492-1540)
quien, en su obra Enseñanza de las disciplinas hace responsable
de la orientación del alumno a un equipo de profesores. Se
diría que es entonces cuando se inicia la preparación, como una

20. NAVILLE, P. (1975). Teoría de la orientación profesional.

45
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
profesión, de la figura del orientador profesional por considerarse
necesaria.

Sigue diciendo Neville que: "El interés generalizado por la
orientación profesional fue consecuencia de la industrialización, en

MÓDULO 1
lo que se refiere a la necesidad y de la aparición de los primeros tests
mentales. En Estados Unidos surgieron en 1908 por primera vez los
“Vocational Guidance”; en Gran Bretaña en 1910 aparece la “Choice
of Employement Act”; en Bélgica el primer “Bureau d´Órientation

MÓDULO 2
Professionnelle” lo abrió el pedagogo Decroly en 1912; etc.

Hoy no se admite una separación radical entre la orientación
escolar y la profesional. Sin embargo, la orientación profesional

MÓDULO 3
requiere de una más completa información socioeconómica
respecto al campo de la información externa.

En cuanto a la orientación profesional Mira I López dice: “una

MÓDULO 4
actuación científica compleja y persistente destinada a conseguir que
cada sujeto se dedique al tipo de trabajo profesional en el que con menor
esfuerzo pueda obtener mayor rendimiento, provecho y satisfacción
para sí y para la sociedad”21 .

El problema principal que plantea la orientación

profesional no ha encontrado todavía una solución
satisfactoria. La orientación profesional misma se
ha visto como un instrumento puesto al servicio
exclusivo de los intereses sociales y económicos
de las clases dirigentes, mientras el individuo no ha
sido considerado por lo que él representa como dignidad.

21. MIRA I. LÓPEZ, E. (1965). Manual de orientación profesional, pág. 1.

46
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
2.5. LA LIBERTAD Y EL RESPETO

A veces escuchamos que sentirnos libres es sinónimo de no

MÓDULO 1
tener límites en nuestros deseos y obras, en menoscabo de
los derechos de los demás. Sin embargo, es conveniente que
tengamos en cuenta, tanto personalmente como con miras a
educar a nuestros alumnos que:

MÓDULO 2
la auténtica libertad siempre guarda un equilibrio
con el respeto

MÓDULO 3
De la misma manera que la personalidad es algo que tenemos
que ir conquistando con esfuerzo a lo largo de la vida, la libertad
es algo más que la simple espontaneidad de quien obra de una

MÓDULO 4
forma primaria. Así lo expresa Weber22  cuando afirma que la
auténtica libertad interna no consiste en la arbitrariedad caprichosa
de hacer aquello a que nos impulsan las pasiones y los deseos, pues
esto sería otra forma de esclavitud.

Cuando nos referimos al objetivo de la educación, como el

formar personalidades libres, nos estamos refiriendo a la idea
más elevada de libertad; por eso, al educar queremos que
nuestros alumnos sean capaces de distinguir y cumplir sus
deberes con responsabilidad.

22. WEBER, E. (1969). El problema del tiempo libre, pág. 239.

47
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
En el mundo de las relaciones sociales, nos damos cuenta de que
la vida en libertad plantea un problema: no siempre coincidimos
con los demás en las ideas, los gustos, o los propósitos; porque
los demás también son libres y tienen sus preferencias.

MÓDULO 1
La vida en relación con los otros implica que se debe tener una
conciencia de la existencia común con los otros y que esta se
traduce en respeto.

MÓDULO 2
Sin embargo, la idea del respeto, en primer lugar, habla de una
actitud de insatisfacción o insuficiencia hacia el otro pues, de
alguna manera, nuestra aceptación de la actitud del otro (que
expresamos con el respeto) es porque no deseamos con nuestra

MÓDULO 3
respuesta romper el equilibrio con ese otro.

Pero no es esta la única causa del respeto, sino que:

MÓDULO 4
La más noble es aquella que se refleja en una
actitud muy superior, cual es la amistad y/o amor
que implican un trato de igualdad con el otro,
pues ‘le considero tan digno de derecho como
a mí mismo’. Solo en este ámbito puede hablarse
de la relación de intercambio, propio de los seres
humanos.

2.6. AUTORIDAD

Nos detenemos en el concepto de “autoridad” que propone

Luzuriaga, en relación con el hecho de la educación. "En la

48
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
educación actual sigue actuando la autoridad del educador; pero se
trata de convertir la autoridad externa en interna, fundándola en la
superioridad real de la persona del educador y en el respeto de este
hacia la individualidad del alumno. La relación obediencia–mandato se
transforma, así, en el de estimación-respeto. La educación tradicional

MÓDULO 1
basaba la autoridad en los premios y los castigos; la nueva educación
apela al sentimiento de la responsabilidad23 .

Nos detenemos en el punto positivo que esta definición de

MÓDULO 2
Luzuriaga pone a la actividad docente cual es que, el maestro
adiestre al discípulo en ejercicios de autoestima, basados en la
seguridad que da la propia actividad. Porque, pensamos que el
término autoridad hace referencia a ser “autor” de algo; cuando

MÓDULO 3
alguien (en este caso, el docente) ha realizado algo, entonces
puede responder por ello. Diríamos que se tiene autoridad en
un campo cuando, además de conocerlo, se domina.

La relación educativa ha experimentado, con respecto al

MÓDULO 4
concepto “autoridad”, un cambio que bien podría calificarse
de “giro copernicano”, por las grandes modificaciones que
suponen. Ahora, en cambio, es el concepto de “persona” central
en el proceso, dejando de serlo el de “individuo”. Además, se
ha incorporado la tecnología al proceso educativo, con lo que
el panorama aparece muy distinto.

Sin embargo, en ningún momento se habla de la desaparición

del proceso educacional o de la eliminación de la autoridad en
la dinámica del mismo.

23. LUZURIAGA, L. (1962). Diccionario de pedagogía. Edit. Losada. Buenos Aires.

49
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Brugger24  dice que: "Autoridad es el conjunto de cualidades propias
de una persona -física o moral- que motivan un asentimiento personal
al requerimiento del sujeto de la autoridad".

MÓDULO 1
La autoridad es necesaria en el proceso educativo. Si el
docentecarecedeautoridadensusmanifestaciones,está
negandoasualumnoelderechoqueestetienedeencontrar
seguridad en su maestro, actitud que es necesaria para
poder sustentar el aprendizaje.

MÓDULO 2
2.7. EL DESARROLLO DEL SENTIDO CRÍTICO

MÓDULO 3
Aunque enseñemos a nuestros hijos lo que tienen que pensar,

MÓDULO 4
no les servirá de nada en esta época tan voluble. No sabemos en
absoluto lo que deberán pensar, pues tendrán que habérselas con
situaciones de las que nosotros mismos no tenemos la menor idea.
Debemos enseñarles cómo se piensa25 .

La cita que hemos apuntado creemos que es una buena forma

de encabezar el presente segmento.

Puestos en la tarea de enseñar cómo desarrollar el sentido

crítico, parece oportuno hacer una observación. Si se nos pide
que hablemos de cómo se realizó, por ejemplo, la procesión

24. BRUGGER, W (1958). Diccionario de Filosofía. Edit. Herder. Barcelona.

25. HOFSTÁTTER, P. R. (1966). Introducción a la psicología, pág. 297.

50
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
de la Semana Santa en nuestra ciudad, se podría pensar que
daríamos la mejor respuesta si habíamos participado en ella
desfilando, paso a paso.

Pero en este caso, la visión que daríamos sería pobre y limitada,

MÓDULO 1
pues solo podríamos hablar de lo que ocurrió a nuestro
alrededor; para hablar de la procesión, en su conjunto, la mejor
posición sería el haberla observado, por ejemplo, desde un
balcón elevado y desde una cierta distancia.

MÓDULO 2
La actitud de tomar distancia es la que vamos a subrayar como
necesaria para poder expresar una opinión sobre algo, con
la mayor objetividad. Para que nuestra opinión sea objetiva,

MÓDULO 3
debemos estar libres de cualquier interés en ella (por eso
decimos: tomar distancia).

Vamos a hacer una práctica de ser objetivos y mostrar un

pensamiento crítico sobre algo. Cuando se habla de desarrollar

MÓDULO 4
el pensamiento, se establecen reglas que facilitan un mejor
ejercicio mental.

Entre las estrategias, señalamos una que indica analizar de

cada asunto:

a) Aspectos Positivos, (lo bueno);

b) Aspectos Negativos, (lo malo);
b) Aspectos Interesantes, (lo curioso ).

51
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Con todo este análisis, por ejemplo, se busca tener una visión
más amplia del asunto a tratar, que es el objetivo del pensamiento
crítico.

MÓDULO 1
2.8. LA LIBERTAD Y EL PROCESO EDUCATIVO

En más de una ocasión, alguien ha expresado que la educación

MÓDULO 2
es un atentado a la libertad. Para estar de acuerdo con ello
hay que propiciar un desarrollo de la vida siguiendo los
condicionantes de la naturaleza; en otras palabras, vivir de
acuerdo a los instintos.

MÓDULO 3
El instinto natural no precisa de la inteligencia para su
funcionamiento. Así lo demuestran las manifestaciones de la
vida animal. Sin embargo, en estos casos, se puede decir que,
donde impera el instinto, solo es posible el amaestramiento.

MÓDULO 4
A este respecto, Corallo26  dice que "Sin la libertad y sin la
intelectualidad que aquela supone, el hombre se degradaría a un nivel
naturalístico o, lo que es más exacto, no existiría como hombre.

La educación es, precisamente, la llamada a dar

al hombre su significado humano, instaurándolo
en la libertad.

Es decir, es de vital importancia considerar de qué manera deben

realizarse la relación entre estos dos términos: EDUCACIÓN

26. CORALLO, G. (1965). Lʼ Educacione, pág. 181.

52
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
y LIBERTAD, para que el hombre llegue a su madurez. Por
eso nos preguntamos:

¿Qué debe aportar el educador en esta relación?

MÓDULO 1
a) El educador debe ayudar al educando a que este decida
por sí mismo. Esta ayuda es importantísima hoy, para
contrarrestar la fuerza manipuladora de los medios
de comunicación social. Para cumplir este punto, el

MÓDULO 2
educador debe mantener y propiciar un diálogo profun-
do con los alumnos, siempre en la línea del respeto y la
tolerancia.
b) Los educadores deben fomentar en los alumnos la

MÓDULO 3
capacidad de análisis de las distintas situaciones que se
presentan y llegar, así, a conseguir mayor objetividad.

c) Unido al momento anterior, una vez realizado el análisis

de las situaciones, el docente debe animar a los alumnos

MÓDULO 4
a pasar del análisis a la acción buscando, de esta forma,
superar las dificultades que se presentan, por ejemplo,
de no decidirse a solucionar los problemas.

d) El educador, así mismo, debe reconocer en el alumno

la capacidad de realizar ciertas elecciones, así como el
derecho a discrepar de las ideas de sus profesores e,
inclusive, a participar de algún modo en el gobierno del
centro educativo.


53
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
2.9. DEMOCRACIA Y EDUCACIÓN

El término democracia, todos suponemos que lo dominamos,

MÓDULO 1
nos habla del derecho inalienable del hombre a participar en las
decisiones que conforman su ámbito social y, en él, su medio
personal.

MÓDULO 2
¿De qué manera se pueden conjugar el sistema de vida
participativa que supone la democracia y la estructura social
de dependencia de los maestros que supone la educación?

En la educación hay siempre una referencia a la autoridad,

MÓDULO 3
entendida como el puesto seguro al que acudir. Por lo que, la
autoridad es necesaria en el proceso educativo.
Por otro lado, la psicología social ha puesto bien de relieve el
fenómeno del “liderazgo”, como componente fundamental

MÓDULO 4
de la dinámica de grupos más o menos heterogéneo, así como
también, ha hecho ver que, aún, en el grupo de “iguales” se
dará siempre la misma estructura, encabezada por “el primero
entre iguales”.

Es más, el problema que se suele discutir en sociología o en

psicosociología no es la existencia del liderazgo o, lo que es
lo mismo, la existencia práctica de la autoridad. Lo que se
discute es el fundamento de esa autoridad; es decir, si el líder
se distingue de los demás por su autoridad entre ellos.

Desde el siglo XIX, y como consecuencia de la Revolución

francesa, se ha reclamado internacionalmente el derecho a la

54
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
educación, por considerar a la “escuela” como el factor principal
de promoción social.

Incluso, los propios economistas han demostrado que, los

gastos aplicados a la educación, resultan rentables para los

MÓDULO 1
propios gobiernos, tanto a nivel individual como colectivo. De
este modo, la difusión masiva de la educación es hoy una de
las constantes más patentes.

MÓDULO 2
El año 1970 fue declarado “Año Internacional de la Educación”,
y en el mensaje que dirigió , el entonces director general de
la UNESCO, decía: El final del proceso de descolonización y las
profundas transformaciones económicas y sociales, resultantes de la

MÓDULO 3
evolución tecnológica, constituyen otras tantas fuerzas que impulsan
a democratizar la enseñanza.

MÓDULO 4
El principio Universal de democratización de la
Enseñanza, implica dos dimensiones diferentes:

a) Permitir que todo sujeto, sin tener en cuenta

su origen social o étnico, pueda llegar al más
alto nivel del sistema escolar, de acuerdo con
sus deseos y aptitudes,

b) Crear y desarrollar en cada individuo

el máximo de posibilidades, según sus
capacidades biosicológicas.

55
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Unidad 3
3.1. EDUCABILIDAD
Categoría
esencial

MÓDULO 1
Cuando las teorías evolucionistas
del hombre: definen al hombre como el “homo
ser educable sapiens”, es porque le ven enmarcado
en contextos diferentes a los de

MÓDULO 2
cualquier otro ser vivo.

El hombre es sapiente porque ha

podido hacer su historia, acumulando
costumbres culturales y transmitién-

MÓDULO 3
dolas a sus semejantes. Y, además,
ha podido hacer y recoger su historia
porque es un ser inteligente, capaz de
ver las relaciones entre los aconte-

MÓDULO 4
cimientos.

Pero la relación entre “saber” e “inteli-

gencia” se da gracias al proceso, en
el que los individuos humanos se
enriquecen con determinados saberes
o experiencias concretas; en definitiva,
cuando participan de la cultura y se
enriquecen espiritualmente.

Pues bien, si el hombre puede tomar

parte del mundo que le rodea,
enriqueciéndose espiritualmente, es
porque es EDUCABLE.

56
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Nassif27  define esta capacidad del hombre como la disposición
individual para recibir influencias y elaborar sobre ellas nuevas
estructuras espirituales.

También queremos incluir una idea acerca del carácter humano

MÓDULO 1
de la educabilidad. Esta es presentada por A. San Cristóbal
como la disposición del hombre a la acción educativa28. Por su
naturaleza, al ser humano le es necesario aprender cada uno
de los movimientos que debe realizar para adecuarse al medio

MÓDULO 2
en que se encuentra.

Pero no hay que entender este “adecuarse al medio” como el

movimiento por lograr una subsistencia natural, sino que el
hombre, por ser esencialmente espiritual, tiene a su alcance

MÓDULO 3
medios que le hablan de un mundo de valores que son los
que le motivan a “aprender”; es decir, a educarse y, por tanto,
a adecuarse al medio.

MÓDULO 4
El papel de la Escuela en la tarea de educar, debe
estar siempre en buscar modelos que propongan la
excelencia. Es decir, la máxima realización del ser
humano. Además, los modelos que proponga la
escuela deben ser aplicables a todas las personas
de cualquier época y raza, tomando en cuenta la
cultura que singulariza a cada ser humano.

Nos parece que, en este mismo sentido, habla Fernando Savater29 

cuando afirma que la principal tarea de la escuela es ofrecer
modelos de excelencia, señalando también que el modelo

27. NASSIF, R. (1958). Pedagogía general, pág. 135.

28. SAN CRISTÓBAL, A. (1965) Filosofía de la educación, pág. 16.
29. SAVATER, F. (1997). El valor de educar, págs. 53 y 54.

57
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
que propongan debe marcar unas pautas de reconocimiento
que sirvan, a la vez, de apoyo a la autoestima de todos los
implicados en reforzar la autonomía personal.

MÓDULO 1
3.2. CARACTERÍSTICAS DE LA EDUCABILIDAD

Analizamos las notas características que se pueden ver en

MÓDULO 2
el término educabilidad, a partir de una reseña que hace A.
San Cristóbal30  cuando analiza este concepto, por ser este
únicamente aplicable al hombre, y lo describe como personal,
relacional y activa. Hemos leído estas características aportando

MÓDULO 3
nuestra reflexión desde la concepción del hombre como hijo
de Dios.

Es personal, por el vínculo que se da entre el proceso educativo

y el nivel espiritual del hombre que, en definitiva, conforman

MÓDULO 4
al individuo como persona. En este punto debemos tener en
cuenta que, para el pensamiento cristiano, el hombre recibe el
carácter de ser persona por estar inhabitado por las Personas
Divinas, como recuerda san Pablo. Esta inhabitación de Dios
en nosotros nos hace ser dialogantes con nuestro origen y con
los demás seres humanos, manifestándonos cada uno con los
rasgos propios, personales.

La educabilidad tiene la característica de ser relacional en

cuanto que la estructura del hombre no es algo clausurado en sí
mismo sino que, llega a su plenitud en la relación con el otro. Para

30. SAN CRISTÓBAL, A. (1965). Filosofía de la educación, págs. 71-81.

58
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
ello, posee el principio dinámico que le orienta intencionalmente
hacia los fines que se propone. Por eso, también se dice que la
persona adquiere su madurez y desarrollo en la medida que
se relaciona con Dios (su origen) y los demás. De tal manera
le es vital al hombre la relación con otros seres personales que,

MÓDULO 1
de lo contrario, sería ir en contra de su naturaleza, como dice
Juana Sánchez-Gey31: "Toda cerrazón individualista, el empeño de
clausurarse en sí mismo, es una acción deshumanizante que no aporta
proyección vital ni personal".

MÓDULO 2
Por último, San Cristóbal añade que la educabilidad en el
hombre tiene la característica de ser activa. El hombre posee
por su espíritu el principio dinámico que le lleva a relacionarse,

MÓDULO 3
como hemos visto, e inherente a toda relación es la propia
actividad. El ser humano tiene certeza de que su vida se
“alarga” con los hechos que salen de sus manos y con las ideas
que le proyectan más allá de donde se encuentra.

MÓDULO 4
3.3. LOS HÁBITOS EN LA EDUCACIÓN

El filósofo González Álvarez32  afirma que “el hombre es educable

en la medida de sus posibilidades de habituación.

Pensamos que la simple adquisición de hábitos no constituye

propiamente una educación en el ser humano. En el mundo
animal, todos contamos con la experiencia de observar
conductas de animales domésticos que, de alguna forma,

31. SÁNCHEZ-GEY, J (1998). Educación en valores.

32. GONZÁLEZ ÁLVAREZ, (1952). Filosofía de la educación, pág.94).

59
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
responden a algún tipo de hábitos, pero no estaríamos hablando
de educación sino de “amaestramiento”.

Sin embargo, atendiendo a la definición de González Álvarez,

hay que tener en cuenta que en un primer momento, en su

MÓDULO 1
infancia, es necesario el desarrollo de hábitos en el niño para
poner en marcha un proceso educativo.

¿Qué es un hábito?

MÓDULO 2
La palabra “hábito”, es derivada de la palabra latina “habere”,
que significa “tener”, en el sentido de poseer algo que antes
no se tenía. Estaríamos ante la situación de poder adquirir una

MÓDULO 3
habilidad en algo que no se posía.

Para Dottrens33: "Los hábitos son tendencias adquiridas para la

ejecución de actos, en forma más rápida y fácil. No necesitan de la
atención voluntaria; de alguna forma, son llamados automatismos".

MÓDULO 4
Nos parece que en el hábito, propiamente humano, hay algo
más que la simple tendencia adquirida para repetir actos.

Cuando el hombre repite una acción, como ya conoce el

resultado, trata de mejorarla. Entonces, si observamos el hábito
como la disposición adquirida y durable para reproducir un
mismo acto con facilidad y perfección, llegamos a la conclusión
de que el hombre educado debe poseer un conjunto de hábitos

33. DOTTRENS, R. (1971). La crisis de la educación y sus soluciones, pág. 200.

60
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
que, a manera de segunda naturaleza, amplían y perfeccionan
su naturaleza original.

¿Cómo se adquiere un hábito?

MÓDULO 1
Un hábito se adquiere por la repetición de un acto; pero esta
repetición debe ser continuamente mejorada. Aquí radica
la diferencia entre el hábito humano y el hábito animal
(“amaestramiento”); el hombre, en cada repetición, observa

MÓDULO 2
cómo superar imperfecciones y lo pone en práctica en la
siguiente vez que repite el acto.

El hábito en el hombre no se forma por la simple yuxtaposición

MÓDULO 3
de movimientos, sino mediante la continua reorganización
armónica del acto.

Desde el punto de vista educativo, se pueden concretar los

hábitos en dos grupos:

MÓDULO 4
a) biológicos, cuando se perfecciona la actividad,
aumentando la rapidez y disminuyendo la fatiga.

b) psicológicos, cuando al realizarse no se necesita tanta

atención ni “tensión”, enriqueciéndose el tono afectivo
y el sentimiento de confianza34 .

Ahora bien, es importante saber que, si limitamos la educación

a la formación de hábitos, se corre el grave peligro de empobre-
cer al ser humano. A este respecto, dice Sillamy35  que educar a

34. Vid. CAMPILLO, J. (1970). Fundamentos de la psicología, pág. 479.

35. SILLAMY. (1969). pág. 305.

61
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
base de hábitos produce un “alma muerta”, ya que sería fijar
al individuo en una red de automatismos.

3.4. EDUCACIÓN: CAMBIO DE CONDUCTA

MÓDULO 1
Una frase de un novelista del romanticismo alemán, Goethe,
nos parece que acompaña el título de este segmento: “El hombre

MÓDULO 2
siempre es el mismo, pero no es lo mismo”.

Los animales están dotados de unas tendencias instintivas tan

perfectamente adecuadas a su supervivencia que, con dejarse

MÓDULO 3
guiar por ellas, consiguen el objetivo de su conducta, cual es
adaptarse al ambiente.

En el caso del ser humano no se puede decir lo mismo. Es

verdad que, hay reacciones en el recién nacido que le facilitan la

MÓDULO 4
lactancia y nos hace pensar en un cierto nivel de vida instintiva.

Al margen de esto, el hombre tiene que aprender todo: comer,

andar, hablar, ... Gracias a su gran plasticidad, el hombre puede
superar las múltiples situaciones que conlleva aprender a
modelar su conducta.

Desde que el hombre aprende algo nuevo, ya no puede seguir

siendo el mismo, porque se ha enriquecido con nuevos hábitos
positivos o se ha empobrecido con conductas que no favorecen
su persona.

62
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Esta es la razón por la que los psicólogos consideran al hombre
como una “estructura abierta”, siempre susceptible al medio
ambiente. Además, en cada individuo hay una tendencia a
conservar aquello que va aprendiendo y que valora, entre otras
causas, por la utilidad que le supone para sí.

MÓDULO 1
Aprender significa cambiar de conducta, modificar
la que se tenía porque existe ahora un conocimiento

MÓDULO 2
nuevo que hace ver la diferencia.

Todos tenemos la experiencia de que, cuando algo nos gusta,

alguien nos anima, nos premian lo que hacemos o alaban lo

MÓDULO 3
que decimos, volvemos a repetir lo que hicimos; en cambio,
cuando hacemos algo que nadie aprecia, cuando hablamos
y nadie nos presta atención, cuando nos sentimos molestos
con la compañía de alguien, entonces dejamos de hacer lo

MÓDULO 4
que estábamos haciendo, porque normalmente, la conducta
humana depende de sus consecuencias.

A la hora de acompañar a nuestros alumnos conviene no perder

de vista el presentarles las perspectivas más nobles, capaces
de que ellos deseen vivirlas, modificando su conducta si es
necesario. Por eso, llegados a este punto, y sin olvidar nuestra
condición de educadores, conviene que nos cuestionemos ante
la situación, cada día más generalizada en nuestros ambientes,
de aceptar las conductas negativas de los alumnos, porque
“son así”.

Si la conducta en el ser humano es algo que se adquiere con

la práctica; de la misma forma que aprendieron una conducta

63
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
negativa, por ejemplo, pueden olvidarla si se les sugieren
conductas positivas.

El ser humano es activo por naturaleza; depende de las

personas que le acompañen en su educación, para que este

MÓDULO 1
adquiera conductas apropiadas.

3.5. EL HOMBRE, SER RADICALMENTE ESPIRITUAL

MÓDULO 2
De la exposición que se ha venido haciendo en los segmentos
anteriores, sobre la EDUCABILIDAD, se desprende la idea: “el

MÓDULO 3
hombre es un ser radicalmente espiritual”.

Dice Messer36  que se denomina espíritu a la capacidad humana que

produce la cultura ; es decir, lo que distingue al hombre de los animales

MÓDULO 4
y le eleva al reino de los valores. Los animales se nos aparecen como
‘animados’, pero no les atribuímos espíritus.

Desde el punto de vista cristiano, añadimos la cita del Génesis

2,7: “Dios les infundió su espíritu”, con la que determinamos
más exactamente el carácter espiritual del hombre; éste no es
solo capaz de cultura sino que, como excelencia, es trascendente
y está abierto al diálogo con sus semejantes y, en primera
instancia, con Dios, su Creador y Padre.

Juana Sánchez-Gey37  se refiere a esta característica del hombre

al decir que “es el único viviente en comunicación con la realidad,
36. MESSER, A. (1958). Filosofía y educación, pág. 75.
37. SÁNCHEZ-GEY, J. (1994). en Nuevas antropologías, pág. 156.

64
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
cuando habla de la realidad humana, que analiza Zubiri en
su obra (1983). Cuando la profesora Sánchez-Gey señala la
capacidad humana de comunicarse, es porque entiende en el
hombre toda una estructura a tener en cuenta.

MÓDULO 1
Conviene que señalemos que el hombre no es naturaleza pura, ni
tampoco puro espíritu, sino que participa de las dos naturalezas
de ser. A través del espíritu realiza las operaciones superiores y,
mediante ellas, acrecienta su ser; las otras operaciones humanas

MÓDULO 2
están, en cambio, vinculadas directamente a determinados
órganos corporales.

En el hombre coexisten espíritu y naturaleza como dos

MÓDULO 3
dimensiones de su ser ; pero la superior (el espíritu) es la que
caracteriza el actuar humano e, incluso, es en la que se da la
realidad educativa.

MÓDULO 4
Por eso, el hombre es educable en cuanto a que su
espíritu (por ser trascendente) tiende a buscar fuera
de sí aquello que le complemente, le enriquezca y
llene sus expectativas.

Presentamos una reseña sobre la constitución del hombre como

ser radicalmente espiritual, según Fernando Rielo (Pedagogía
Idente)38:

38. RIELO, F. (1991). La persona no es ser para sí ni para el mundo, pág. 101.

65
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
La persona humana , supuesto el elemento
creado de su naturaleza –cuerpo, alma y espíritu-
aparece constituída inmediatamente por las
personas divinas y no por una noción diferente,

MÓDULO 1
ajena a éstas, en tal grado ontológico que la
deidad mística de la persona humana participa
inmediatamente de la divinidad constituida por las personas
divinas; en este sentido, la persona humana no puede ser definida
por otra noción diferente. La relación de la persona humana
procede inmediatamente por la presencia constitutiva de las

MÓDULO 2
propias personas divinas.

Recordemos:

MÓDULO 3
La persona humana es imagen y semejanza de las personas divinas
(Génesis 1,26) porque recibe de estas, constituyéndose en único
principio de operación ad extra, su propio carácter genético,
esto es, la divina presencia constitutiva. Esta divina presencia

MÓDULO 4
constitutiva significa que las personas divinas se “personan”;
esto es, hacen acto de presencia en nuestro espíritu creado para
constituirnos como personas, en constante relación con nuestro
origen.

66
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Unidad 4
4.1. CONCEPTO DE CULTURA
La Cultura

MÓDULO 1
y la educación
¿Qué es para cada uno de nosotros el
concepto de cultura y en qué medida
afecta a nuestro comportamiento?

MÓDULO 2
En términos generales y como forma
universal, con la palabra cultura nos
referimos a las manifestaciones de los
hábitos sociales y de costumbres de

MÓDULO 3
una comunidad histórica. Además,
se incluyen las formas de comporta-
miento, explícitas e implícitas, que
son adquiridas por los individuos en
su relación con el grupo en que viven.

MÓDULO 4
En todo proceso cultural existe una
doble acción:

a) Por un lado, el individuo enri-

quece y modifica su comporta-
miento en relación al medio
sociocultural en el que está
inmerso.

b) Por otro lado, la sociedad,

aunque en movimiento más
lento, también es transformada

67
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
por la acción de sus miembros, por sus actitudes, puntos
de vista y maneras de enfrentar las situaciones.

Por cultura también se entiende el ambiente humano, esto es,

la naturaleza modificada por el hombre para los propósitos

MÓDULO 1
de conservación y mejoramiento de la especie. La cultura está
constituida por el lenguaje, las herramientas, las costumbres,
los medios de comunicación, de protección y producción, las
instituciones y los ideales.

MÓDULO 2
El objetivo de la educación, en este caso en relación con la
cultura, es la enseñanza para el dominio, uso y superación de
estos instrumentos o valores culturales. El ser humano, después

MÓDULO 3
de nacer, se va incorporando paulatinamente a la cultura; la
comprende, se vale de ella para la convivencia y supervivencia,
contribuyendo a enriquecer y aumentar los medios.

Culturalmente hablando, el hombre al principio vivió de

MÓDULO 4
una manera infrahumana, como individuo y como especie; a
medida que va teniendo más dominio de los instrumentos de
cultura, se va haciendo más humano.

4.2. DIMENSIÓN CULTURAL DEL HOMBRE

Con frecuencia nos referimos al hombre como “creador de

cultura”, por ser este capaz de transformar la naturaleza y por
pensar en ella, así como ser capaz de hablar sobre ella, en el
momento de comunicárselo a los demás, mediante símbolos.
Pero, pensando en nuestra acción concreta, como educadores,

68
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
debemos plantearnos este segmento con miras a nuestros
alumnos.

¿Qué condiciones son las más adecuadas para que ellos

puedan llegar a “crear cultura” en su medio?

MÓDULO 1
En primer lugar, consideremos que el hombre nunca está
solo; es decir, hay que hablar siempre de su entorno social.
Cada día somos más sensibles con la educación social, como

MÓDULO 2
consecuencia directa de la democratización colectiva; por lo
que debe ser este campo, al que dirijamos nuestro esfuerzo
orientador con los alumnos.

MÓDULO 3
La educación social, en el contexto de la democracia pluralista,
busca la integración del individuo en la colectividad de una
forma activa. No se pretende formar sujetos inadaptados
socialmente y, para ello, está la educación.

MÓDULO 4
No es cuestión de que cada uno sepa, únicamente, que “el
hombre tiene una dimensión cultural", sino que, como tal, debe
sentir orgullo de ello, trabajando en esa dirección.

El alumno debe saber que al transformar la

naturaleza, debe hacerlo con sumo respeto a las
leyes ecológicas; los beneficios que se obtienen de
cualquier labor, nunca pueden ser en detrimento
del bien social. Esto es crear cultura.

Cuando el hombre se sabe “creador de cultura”, aparece

la necesidad de mantener esa conciencia mientras actúa en

69
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
su ambiente, transformando la realidad y buscando que el
producto de sus actos tenga el calificativo de obras de arte.

El hombre manifiesta sus habilidades valiéndose de reglas

establecidas y aceptadas por la sociedad; es decir, vive dentro de

MÓDULO 1
un consenso cultural. Mientras que el animal, por muy superior
que sea, continúa totalmente identificado con la naturaleza. Sin
embargo, el hombre se diferencia de lo natural engendrando
cultura; es decir, produciendo interpretaciones o esquemas de

MÓDULO 2
la realidad. Tales interpretaciones o esquemas han dejado de
ser cosas naturales para convertirse en cosas cultas.

4.3. FILOSOFÍA Y CONCEPCIÓN DEL UNIVERSO

MÓDULO 3
La filosofía se considera como un producto dentro de la cultura,
pues no es posible separar el hecho cultural del humano, y

MÓDULO 4
siendo este el campo único de la filosofía. La filosofía, como esa
dimensión reflexiva del hombre que busca resolver en teoría
(pensando) las razones y causas de todas las cosas.

También se entiende a la filosofía como la concepción, en
general, al universo, por lo que esta disciplina tendría como
objeto la integración de todos los conocimientos en una
concepción total del mismo cosmos; y que a su vez nos haga
comprender no solo la esencia, sino el sentido y la significación
del conjunto del universo.

70
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
La filosofía se ocupa de las cuestiones más generales: intenta
penetrar y explicar la realidad desde los puntos de vista más
elevados y, a ser posible, desde un punto de vista único, el
último y más profundo.

MÓDULO 1
Este es otro de los aspectos que distingue a la filosofía de las
demás ciencias, que son particulares y especiales; la filosofía
es una ciencia universal. Mientras cada una de las ciencias
particulares se propone comprender una parte determinada

MÓDULO 2
de la realidad.

La filosofía se ocupa del conjunto, intentando

dar una visión unitaria, es decir, una cosmovisión.

MÓDULO 3
4.4. LA PALABRA COMO TRANSMISORA DE CULTURA

MÓDULO 4
Algunas veces, como educadores, nos hemos podido preguntar
acerca del medio que, fundamentalmente, empleamos en
nuestra profesión: LA PALABRA.

Paul Ricoeur39  decía en una ocasión: "¿Qué hago cuando enseño?

Hablo. No tengo otra forma de influenciar sobre los hombres. La
palabra es mi trabajo, la palabra es mi reino".

De alguna forma, Ricoeur está diciéndonos que en la palabra

reside su fuerza. Cada uno de nosotros, como docentes,

39. RICOEUR, P. (1955). La parole est mon royaume, pág. 192.

71
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
debemos cuestionarnos el hecho de emplear palabras como
elementos de comunicación y transmisión de conocimientos
a nuestros alumnos.

Por otro lado, dado que la palabra como elemento simbólico

MÓDULO 1
siempre hace una referencia intencional que reside en su
interior, es conveniente analizarla desde las distintas formas
de acercarnos a ella:

MÓDULO 2
1) Palabra leída. Normalmente este medio es especial
para transmitir la cultura. Cuántas veces nos
asomamos a las páginas de un libro que narra un
maravilloso viaje por lugares exóticos para nosotros;

MÓDULO 3
de esta forma, conocemos costumbres, formas de
pensar y de expresarse.

2) Palabra hablada. Las distintas formas de expresión

oral: discurso, dialogal, entrevista, discusión,

MÓDULO 4
conferencia, etc. son, con más o menos rango, un
aporte cultural.

3) Palabra escrita. Siempre que alguien plasma sus

pensamientos, con mayor o menor carga emotiva, en
un papel, es porque cuenta con otra u otras personas
que leerán su aporte.

4) Palabra escuchada. Aunque el arte de escuchar

palabras puede parecer natural, si lo consideramos
cargado de cultura, conviene que nos ejercitemos
en saber captar de la mejor manera y, después,
transmitírselo a nuestros alumnos.

72
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
4.5. EL LENGUAJE PEDAGÓGICO

Hay un interrogante que se debe formular con respecto al

MÓDULO 1
lenguaje que empleamos con los alumnos en las clases: cuando
estamos dentro o fuera del aula, pero con nuestros estudiantes,
y dirigiéndoles nuestra atención mediante palabras.

MÓDULO 2
¿Comunicamos o incomunicamos?.

Nos interesan los caracteres del lenguaje pedagógico como

medio de comunicación. Observamos que el lenguaje presenta

MÓDULO 3
una doble faz: por un lado, sirve para comunicar un mensaje,
pero también nos podemos valer del lenguaje para encubrir el
mensaje que tiene unos destinatarios concretos.

Por ejemplo, hay profesores que se refieren a hechos o

MÓDULO 4
situaciones literarias, filosóficas o históricas de una manera
periférica, sin transmitirlos como auténticas “vivencias”, con
lo que no logran interesar a la mayor parte de quienes les
escuchan.

Es posible que en algún momento de nuestra labor como

docentes y, ante la falta de atención por parte de nuestros
estudiantes, sintamos el desánimo y la desconfianza en nuestras
habilidades expositivas y didácticas. Todo es posible, lo
sabemos. Pero no hay que olvidar, y esto nos compromete como
docentes, que las habilidades para comunicarse pueden
adquirirse y desarrollarse con más calidad, si le añadimos
una constante preparación y, parte importantísima, la
ilusión de hacerlo mejor.

73
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
El educador no puede olvidar aquella mínima
adecuación que debe haber entre el emisor y el
receptor del mensaje, para que este sea aprendido,
por lo que el docente siempre debe expresarse

MÓDULO 1
en los términos que están al alcance del discente.

De lo contrario, el profesor tendrá la mala experiencia de

observar en sus alumnos desinterés y falta de conocimientos

MÓDULO 2
pues se vieron privados del derecho de aprender porque no
les llegó el mensaje que el profesor les emitía.

Pero, por otra parte hay que considerar que el alumno no solo

MÓDULO 3
vive en el aula; para su conocimiento, cuenta además con la
acción de los medios de comunicación de masas. Sin olvidar
el gran influjo que obtiene de las relaciones que la escuela y su
Familia mantengan. Escuela y familia, por tanto, interactúan
en el proceso de socialización del individuo. Cada mensaje

MÓDULO 4
que recibe el alumno, tanto en la familia como en el aula, lo
interpretará en el plano donde convergen o se distancian las
partes señaladas.

74
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Glosario

MÓDULO 1
Módulo 1
AUTOMATISMOS: actos realizados de forma mecánica, sin
voluntad precisa.

MÓDULO 2
BAGAJE: todos los conocimientos de que dispone una persona.

CONSCIENCIA: es una composición latina del verbo scire

MÓDULO 3
(saber) precedido por la preposición de compañía cum,
con el significado aproximado de “saber juntamente con”
o “saber compartido”. El saber es, por esencia, comunica-
tivo, dialogal; el saber solipsista (para sí propio) no existe.

MÓDULO 4
COARTAR: limitar, restringir.

COMUNIÓN: compartir ideas entre varios.

CONSTATAR: comprobar de forma cierta y manifiesta.

DEMAGÓGICAMENTE: hacer pensar falsamente a la sociedad,

que es el pueblo el que gobierna.

DINÁMICO: característica de ser activo.

ENAJENACIÓN: acción de ceder el dominio de algo por no

pensar rectamente.

75
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
EPISTEMOLOGÍA: estudio crítico del desarrollo, métodos y
resultados de las ciencias. También se refiere al método
de conocimiento del campo de la filosofía.

ESPIRITUAL: sujeto con espíritu, capaz de razón y virtud con

MÓDULO 1
energía.

ESTIMABLE: que es digno de aprecio.

MÓDULO 2
EVIDENTE: que se manifiesta o presenta de forma clara.

EVOLUCIONISTA: persona o teoría que cree en la

transformación progresiva de los seres.

MÓDULO 3
INADAPTADO: que no se adapta a sus circunstancias o
condiciones.

INTEGRACIÓN: acción que admite las partes del todo.

MÓDULO 4
INTERACCIÓN: se dice de la acción mutua entre las partes
del todo.

PLASTICIDAD: calidad de ser moldeable con facilidad.

PREFIJAR: fijar antes. Determinar o señalar con anterioridad.

REFLEXIVO: Que considera y medita en sí mismo.

TELEOLÓGICO: Tradicionalmente, este término se refiere al

estudio de los fines, la “causa última” de los seres y cosas.

YUXTAPOSICIÓN: Acción de poner una cosa unida a otra.

76
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Bibliografía
Módulo 1

MÓDULO 1
• ARANGUREN, J.L (1967). La comunicación humana.
Madrid: Edición Guadarrama.

MÓDULO 2
• ARÉVALO, J. J. (1946). La filosofía de los valores en la
pedagogía. Guatemala:Tipografía Nacional. Segunda
Edición.

MÓDULO 3
BALLESTEROS, E. (1961) Ciencia de la educación.Buenos
Aires: Editorial Patria.

• BIBLIA LATINOAMERICANA. (1989). Quito: Edición

Pastoral.

MÓDULO 4
• CAMPILLO, J. (1974) Introducción a la Filosofía de la
Educación. Burgos: Editorial Santiago Rodríguez S.A.

• CAMPILLO, J. (1970) Fundamentos de la psicología general

y evolutiva. Burgos: Editorial Santiago Rodríguez S.A.

• CAMPILLO, J. (1973) Psicología de la Educación. Madrid:

Editorial Magisterio Español.

• CORALLO, G. (1965) L‘educacione. Societa Editrice

Internazionale. Torino.

77
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
• DEWEY, J. (1946). Democracia y educación. Buenos Aires:
Editorial Losada

• DOTTRENS, R. (1971). La crisis de la educación y sus

soluciones. Buenos Aires: Editorial Paidos.

MÓDULO 1
• FERNÁNDEZ Y SARRAMONA. La educación. constantes
y problemática actual. Barcelona. Edit. CEAC.

MÓDULO 2
• FULLAT, O. y SARRAMONA, J. (1982). Cuestiones de
Educación. Editorial CEAC. Barcelona.

• GALINO, A. (1980). en Trabajos pedagógicos hispanoame-

ricanos. Madrid: Edit. Narcea S.A.

MÓDULO 3
• GONZÁLEZ ÁLVAREZ, A. (1952). Filosofía de la educación.
Mendoza: Universidad de Cuyo.

MÓDULO 4
• HOFSTÂTTER, P.R. (1966) Introducción a la Psicología
Social. Barcelona: Editorial Miracle.

• KILPATRICK, W.H. y otros. (1967). Filosofía de la Educación.

Buenos Aires: Editorial Losada.

• LARROYO, F. ( 1962). La ciencia de la educación. México:

Editorial Porrúa S. A.

• LEMUS, L. A. (1973). Pedagogía, temas fundamentales

Buenos Aires: Editorial Kapelusz.

• MARÍN IBÁÑEZ, R (1991). Los valores en la nueva

educación. Sevilla. Edit. FFR.

78
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
• MARITAIN, J. (1947). Los grados del saber. Buenos Aires:
Edit. Desclée,

• MESSER, A. (1958). Filosofía y educación. Buenos Aires:

Editorial Losada.

MÓDULO 1
• MIRA I LÓPEZ, E. (1965). Manual de orientación profesional,
Buenos Aires: Edit. Kapelusz.

MÓDULO 2
• NAVILLE, P. (1975). Teoría de la orientación profesional.
Madrid: Edit. Alianza.

• NASSIF, R. (1958). Pedagogía general. Buenos Aires:

MÓDULO 3
Editorial Kapelusz.

• ORTEGA Y GASSET, J. (1980). ¿Qué es filosofía?. Revista

de Occidente, Madrid.

MÓDULO 4
• PIEPER, J. (1962). El ocio y la vida intelectual. Madrid: edit.
Rialp.

• RICOEUR, P. (1955). La parole est mon royaume. París: De.

Esprit.

• ROUSSEAU, J. J. (1958). Emilio. París: Editora Nacional.

• SAN CRISTÓBAL, A. (1965). Filosofía de la educación.

Madrid: Editoral Rialp.

• SÁNCHEZ-GEY, J. (1994). en Nuevas Antropologías del

siglo XX. Salamanca: Editorial Sígueme.

79
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
• SÁNCHEZ-GEY, J. (1998) Educación en valores. Edit.
PUCE-I (en prensa).

• SAVATER, F. (1997) El valor de educar. Barcelona: Edit.

Ariel.

MÓDULO 1
• SILLAMY (1969).

• SCHELER, M. (1938) El puesto del hombre en el cosmos.

MÓDULO 2
Buenos Aires: Editorial Losada.

• SUCHODOLSKI, B. (1977) Teoría marxista de la educación.

México: Editorial Grijalbo S. A.

MÓDULO 3
• TIERNO, B. y ESCAJA, A. (1993) Master en educación.
Madrid: Editorial Temas de Hoy. Colección Fin de Siglo.

• WEBER, E. (1969) El problema del tiempo libre. Madrid:

MÓDULO 4
Edit. Nacional.

• WHITEHEAD, A.N. (1957) Los fines de la educación. Buenos

Aires: Editorial Paidos.

• ZUBIRÍA, X. (1983) Inteligencia y Razón. Madrid.

80
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Módulo 2

MÓDULO 1
MÓDULO 2
MÓDULO 3
El pensamiento

MÓDULO 4
CONTEMPORÁNEO
Y LA EDUCACIÓN

Unidad 7: El conductismo
Unidad 5: La educación para Freud
y la educación
Unidad 6: Visión marxista Unidad 8: El existencialismo
de la educación en la educación
GLOSARIO BIBLIOGRAFÍA

81
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
MÓDULO 1
Introducción

MÓDULO 2
MÓDULO 3
Siguiendo con el plan que se trazó en el módulo I, en
el presente módulo se exponen algunas corrientes de
pensamiento contemporáneo, donde se analizarán algunos
de sus elementos, en relación con la panorámica educativa

MÓDULO 4
actual en nuestra Latinoamérica. Nos hemos detenido en las
estrategias educativas que se pueden deducir de cada una de
estas corrientes de pensamiento.

Este segundo módulo contiene cuatro unidades, en correlación

con el anterior. En la unidad 5, presentamos cómo se acerca
Freud al hombre para su diagnóstico y tratamiento; así como
ver el sentido que le da a la educación. En la unidad 6, se enfoca
la visión marxista de la educación, potenciada en la necesidad
de una reforma social.

La unidad 7, expresa en forma concisa la influencia del

conductismo en nuestros medios sociales y, por ende,
educativos. En la unidad 8, se resume la postura del

82
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
pensamiento existencialista y su incidencia en nuestro medio
educativo.

Como estrategias metodológicas se han presentado, por cada

una de las corrientes de pensamiento, las líneas en las que se

MÓDULO 1
acercan al hombre, único objetivo de la educación.

Este módulo presenta a los futuros profesores una visión rápida

de algunos aportes de pensamiento sobre el hombre. Hemos

MÓDULO 2
querido ver en cada una de las unidades, cuál es el sentido
antropológico que sustentan y, así, poder analizar los alcances
dentro del campo educativo.

Freud parte de la “herencia arcaica” para justificar en su doctrina

MÓDULO 3
el origen del hombre y, a la vez, fundamentar al “tabú totémico”
como la fuerza que motiva y regula el comportamiento del
hombre. Así mismo, el maestro para el psicoanálisis, debe ser
consciente de su propia evolución infantil, para poder ayudar

MÓDULO 4
a sus alumnos. Hemos incluido este tema para su estudio
pensando, sobre todo, en nuestros alumnos, en general sanos
mentalmente, a los que muy poco puede aportar el psicoanálisis
por ser una respuesta de Freud a los problemas de sus pacientes
neuróticos.

La visión marxista de la educación tiene como objetivo final:

preparar al hombre para el manejo de los medios de producción.
Por tanto, la verdadera educación humana para el pensamiento
marxista deberá estar vinculada a la lucha del proletariado.
Ante las propuestas de gran colorido social que propone, no
hay que perder de vista el planteamiento antropológico del
que parte, cual es que el hombre es un ser natural con objetivos

83
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
materiales; concepción que, desde el punto de vista espiritual,
es necesario revisar.

Es, por otro lado, interesante detenernos en la dinámica que

presenta Watson como la puerta del conocimiento (“estímulo

MÓDULO 1
-respuesta”) para todos los seres vivos; asociando, de esta
forma el comportamiento humano y el animal. Nos hemos
detenido en esta corriente psicológica que en nuestro medio
social latinoamericano, dependiente en muchas líneas del

MÓDULO 2
pensamiento angloamericano, es aceptada y valorada.
Conviene, por tanto, analizarla críticamente para, después,
sacar las conclusiones que favorezcan a nuestros estudiantes.

MÓDULO 3
Por último, nos detenemos en la ideología existencialista para
identificar elementos comunes a la conciencia de nuestra
sociedad. Frente al “actuar para lograr cosas” sin más, es
importante saberse sujeto de la propia historia, siempre que se
desarrolle en forma paralela al sentido de la responsabilidad.

MÓDULO 4

84
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Unidad 5
5.1. ¿QUIÉN ES EL HOMBRE
La PARA FREUD?
educación

MÓDULO 1
para Freud
En esta unidad queremos plantear
el hecho de que, los contenidos del
psicoanálisis fueron logrados por

MÓDULO 2
Freud a partir de las experiencias de
sus pacientes, enfermos psíquicos,
fundamentalmente.

MÓDULO 3
En nuestro medio, se intenta genera-
lizar la teoría psicoanalítica y aplicarla
a los medios escolares totalmente
normales (quizá por la ‘novedad’ o la
‘moda’) donde la mayoría de nuestros

MÓDULO 4
alumnos, por lo general, son sanos
psíquicamente.

Por tanto, creo que

es necesario que los
edu-cadores analice-
mos si el tratamiento
que pro-pone Freud a
sus pacientes (neuróti-
cos) debe aplicarse o no a nuestros
estu-diantes en general o, simplemente,
conocer el tema como un contenido
más dentro del campo de la psicología,
pero no imponer su empleo para el trato
con los alumnos sanos psíquicamente.

85
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
La doctrina de Freud sobre sociología y antropología está
expuesta, principalmente, en sus obras: Totem y Tabú (1912-1915)
y Pensamientos contemporáneos sobre la guerra y destrucción (1915).

MÓDULO 1
En la bibliografía que se ha indicado, Freud sostiene la teoría de
que el hombre viene al mundo con una herencia que él llama
“herencia arcaica”; es decir, que recibe de sus antepasados más
remotos.

MÓDULO 2
Más tarde, apoyándose en las teorías evolucionistas de Darwin,
expresó que el hombre procede de un pasado animal y que la
primera forma de la sociedad fue la horda primitiva, la cual
habría estado gobernada por un macho despótico que poseía

MÓDULO 3
todas las mujeres de la misma; por lo que todos los hombres
de la horda le estaban sometidos.

Los jóvenes de la horda tenían hacia el padre sentimientos

MÓDULO 4
ambivalentes, tanto cariñosos como hostiles. Un día, los
impulsos hostiles avivados por el deseo hacia las mujeres que
el padre poseía, les llevó a asesinar al padre, comiéndoselo
después. Una vez devorado el padre, surgieron en los hijos
impulsos cariñosos que permitieron el desarrollo de sensaciones
de culpabilidad que, más tarde, motivaron el “tabú totémico”,
fuente de prohibiciones y normas de conducta.

Freud encuentra en este planteamiento, del origen de la

sociedad, la causa de que en el hombre se dé la presencia
inconsciente de la neurosis actualmente. Por eso, piensa Freud
que, si los hombres reciben esta herencia ancestral, se pueden
explicar a partir de ahí, las peculiaridades neuróticas de la

86
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
sociedad actual y, de igual manera, a partir del estudio de
la neurosis contemporánea, se puede tener una visión de las
sociedades primitivas.

MÓDULO 1
Desde esta visión, debemos interpretar hasta qué
punto es real el análisis con las dimensiones que
Freud apunta acerca de la “herencia arcaica”.
Porque admitir esta teoría nos lleva a prescindir de
la concepción espiritual del hombre.

MÓDULO 2
Si pensamos que, como hemos visto en el anterior módulo en
líneas generales, el hombre es una estructura compleja: posee
cuerpo, alma (psique) y espíritu, porque ha recibido en herencia
biológica (paquete genético) un cuerpo con una psique (alma)

MÓDULO 3
que le da vida; pero el espíritu que el hombre recibe, según el
pensamiento cristiano, le es dado individualmente por Dios en
el momento de su concepción; es decir, desde el inicio de su vida
en el seno materno, siendo este el principio de su vida humana.

MÓDULO 4
Ser partidarios del pensamiento cristiano, respecto al origen
de la vida, nos lleva a tomar una posición frente a cualquiera
de las corrientes de pensamiento sobre el hombre, entre ellas,
el psicoanálisis y las teorías evolucionistas que proponen un
pasado animal en el hombre.

La Iglesia católica admite un evolucionismo en la vida natural.

Pero el hombre queda fuera de este esquema; solo existe el ser
humano cuando Dios infunde su espíritu en el óvulo fecundado
por el espermatozoide de sus progenitores biológicos, sus
padres. Es decir, desde su concepción. También aquí debemos
reflexionar en la posición de las ideologías que ponen en tela
de juicio el derecho a nacer de cada ser humano.

87
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
5.2. PSICOLOGÍA INDIVIDUAL Y PSICOLOGÍA
COLECTIVA

MÓDULO 1
Freud en su obra Análisis de las masas y análisis del yo (1942),
continúa con las ideas expuestas en Totem y Tabú (1912) sobre
el origen del hombre; pero ahora, en esta obra última, establece
una relación entre el individuo y la especie.

MÓDULO 2
Para Freud los términos psicología individual y psicología
colectiva no son opuestos pues piensa que, en general, no
puede estudiarse al hombre aislado, sino en conexión con sus
semejantes. Por tanto, la psicología individual conlleva, a la

MÓDULO 3
vez, una psicología colectiva.

Sin embargo, aunque Freud advierte que las relaciones del

hombre con sus semejantes son naturalmente necesarias, él

MÓDULO 4
dedica su investigación fundamental a la posición “narcisista”
del hombre; aquélla en la que la satisfacción de los instintos es
realizada sin influencia de otras personas.

Por otro lado, también según Freud, del estudio de las relaciones
del ser con sus semejantes, se desprende que el individuo recibe
influencias importantes de una sola persona o, a lo sumo, de un
número reducido40 , pero no indica qué aspectos o motivos
inducen al hombre a dejarse influir por alguien en concreto.

Tener en cuenta esta cita de Freud conduce a perder confianza

en la labor educativa. Sin embargo, no se puede olvidar que,

40. FREUD, S. (1942). Análisis de las masas y análisis del yo, págs. 9 y 10.

88
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
frente a esta doctrina de Freud, nos damos cuenta de que,
normalmente, el ser humano confía su vida a aquellas personas
que le muestran seguridad e ilusión ante lo que se presenta; en
definitiva, porque le muestran amor, en el más pleno sentido.

MÓDULO 1
En cuanto a la relación del individuo con el grupo, Freud apunta
algo más: El hombre, envuelto en una masa social piensa, siente y
actúa de un modo inesperado. Cuando el individuo entra a formar
parte de una masa, se sitúa en condiciones que le permiten suprimir las
reprensiones de sus tendencias inconscientes. En estas circunstancias,

MÓDULO 2
en el hombre desaparece el sentimiento de responsabilidad41. De
alguna forma, según Freud, el hombre puede dar razón de sí de
una manera individual; cuando actúa en grupo, la evaluación
de su comportamiento no puede imputársele.

MÓDULO 3
En cuanto a las relaciones interpersonales, incluso las más
íntimas, como es el caso familiar, de amistad o en el campo
laboral (jefe-subalterno), piensa Freud que siempre van dejando

MÓDULO 4
un depósito de sentimientos hostiles que no se muestran
gracias a la represión, y que son capaces de disolverse en lazos
libidinosos.

Freud pensaba que entre el ser humano y su entorno siempre

hay un estado de tensión o de conflicto, debido a que en el
hombre se manifiestan sus instintos y necesidades que, a su
vez, chocan con las demandas que le presenta el mundo que
le rodea.

Se podría decir que, para él, el hombre no es el ser racional,

como habían sustentado los racionalistas del siglo XVIII, sino

41. Ibid. Pág. 15.

89
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
que, la mayor parte de las veces, deciden por él los impulsos
irracionales que son expresiones de sus instintos o necesidades
más profundas.

Demostró Freud, así mismo, que las necesidades básicas del

MÓDULO 1
hombre con frecuencia se “disfrazan” siendo imperceptibles
en el mundo consciente, como consecuencia de lo que él llama
el “tabú totémico” y son capaces de dirigir nuestros actos sin
que nos demos cuenta de ello.

MÓDULO 2
Ahora bien, no se puede encasillar en este esquema freudiano
al hombre. Es cierto que, en casos de individualismo exagerado,
de enfermedad neurótica, puede darse este movimiento.
Pero, en general, en el desarrollo de la humanidad, el factor

MÓDULO 3
principal que ha motivado la civilización ha sido el amor, en
sus más amplias facetas. Amor que unas veces será a personas
en concreto; otras a ideas; pero en definitiva, el término
trascendente del amor, siempre procede de principios y valores
que descansan en Dios, de quien procede el hombre mismo.

MÓDULO 4
5.3. HUMANISMO FREUDIANO

El humanismo freudiano se presenta diferente a otros

humanismos, por los descubrimientos que ha logrado para la
propia historia del conocimiento sobre el hombre, como es el
intento de desenmascarar el interior del individuo, sacando al
exterior sus limitaciones, sus complejos y debilidades.

De manera original, Freud construye una imagen fascinante

de lo que es la persona humana, presentando un novedoso
sistema de relación del hombre consigo mismo y con lo que le

90
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
rodea. Así, por ejemplo, exhibe casos de la lucha del sujeto en
forma reflexiva y, a la vez, con el mundo; siempre bloqueado
por ansiedades, reducido y acosado por los deseos que emergen
de lo desconocido.

MÓDULO 1
En definitiva, el hombre para Freud no es un ser impasible,
sensato y siempre controlado, que era el modelo que se pedía
en la sociedad victoriana de su tiempo; sino todo lo contrario:
un ser que vive en medio de conflictos internos que le llevan a

MÓDULO 2
actuar de una forma inesperada por los demás.

Por otro lado, el derecho humano de la libertad, para Freud,

es solo una apariencia, debido a que la conducta del

MÓDULO 3
hombre está determinada por los instintos.

En cuanto a las relaciones humanas, piensa Freud que existe

un mecanismo efectivo de enlace entre los miembros de
una masa, cual es la identificación. Esta surge cuando el

MÓDULO 4
sujeto descubre en sí un rasgo común con otra persona, como
objeto de sus instintos sexuales.

Pero la experiencia nos señala que, el movimiento de

identificación con otras personas no solo se da porque estas
sean objeto de atracción sexual para un sujeto, como diría
Freud; sino que el enlace recíproco entre los miembros de una
sociedad, se apoya siempre en la identificación movida por
el deseo; entendiendo por este a la energía que nos mueve a
buscar no solo el necesario alimento o bienestar, sino hasta el
esencial sentimiento afectivo e intelectual. En definitiva, toda
la complejidad que abarca el ser humano.

91
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
5.4. SENTIDO DE LA EDUCACIÓN PARA FREUD

Freud sostuvo siempre la gran importancia que tenían en la

orientación del hombre las impresiones que este recibiese en

MÓDULO 1
su infancia y, muy especialmente, las recibidas en los primeros
años.

De ahí, que sea importante la figura del maestro para la

MÓDULO 2
corriente psicoanalítica. Consideraba Freud que el maestro debe
encontrarse capacitado para fundirse con el alma infantil; para
ello es necesario que el educador comprenda su propia infancia y se
familiarice con el psicoanálisis, porque este le permitirá reconciliarse
con ciertas fases de la evolución infantil42 .

MÓDULO 3
Según Freud, una educación basada en el psicoanálisis, puede
constituir la mejor profilaxis individual de las neurosis. Para
ello, aconsejaba que el tema de la sexualidad se tratase en

MÓDULO 4
la escuela como cualquier otro orden de cosas dignas de ser
sabidas. Decía: "Las explicaciones de las características humanas de
la vida sexual y de su significado social deben darse a los diez años,
y explicarle las obligaciones morales enlazadas con el ejercicio del
instinto43 ".

Con respecto a las afirmaciones freudianas sobre la educación,

nos parece que hay puntos de acierto pero, también,
equivocaciones.

Es cierto que el maestro no debe ignorar los datos que aporta

la investigación del psicoanálisis para el conocimiento de la

42. FREUD, S. (1965). Op. Cit., Vol. XII, pág. 121).

43. Ibíd., Vol. XIII, pág. 21.

92
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
psicología del alumno, pero no se debe olvidar que Freud
estudió los casos individuales de personas neuróticas, enfermas
en definitiva; y estos casos, no se pueden generalizar y tomarlos
como tales para nuestros alumnos que, en su mayoría, no es
este su problema.

MÓDULO 1
MÓDULO 2
MÓDULO 3
MÓDULO 4

93
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Unidad 6
6.1. CONCEPCIÓN
Visión ANTROPOLÓGICA
marxista MARXISTA

MÓDULO 1
de la
educacion En los Manuscritos económico filosóficos,
Marx trata de definir al hombre a

MÓDULO 2
través de la crítica de las concepciones
anteriores a la suya. Se opone a las
que afirman que la esencia humana
es espiritual, diferente y especial a

MÓDULO 3
todos los demás seres vivientes. Para
él, lo único que hay especial en el
hombre es su estrecha dependencia
con la naturaleza; aunque admite que

MÓDULO 4
esta dependencia tiene características
propias, ya que el ser humano puede
transformar la naturaleza con su
trabajo.

Dice Marx: "La esencia del hombre no

puede entenderse como una esencia, cuyo
contenido esté fijado eternamente y cuya
vida real sea exclusivamente un anhelo
de realización de esta esencia desde hace
siglos. Pero, tampoco puede considerarse
como una esencia creada por las fuerzas
naturales, como sucede con los animales. Si
se quiere penetrar en la esencia del hombre,

94
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
hay que tener en cuenta su actividad que transforma el ambiente y
analizar el proceso de autoproducción del hombre, a través del trabajo
creador44".

Nos parece entender en una cita de Suchodolski45 , refiriéndose

MÓDULO 1
a Engels, compañero de Marx en la creación de esta ideología,
diciendo que este autor materialista sabe hacer abstracción del
concepto hombre, pensando en las características generales que
este posee, llegando a dividir en dos grupos a la humanidad:

MÓDULO 2
Los que son capaces de “estímulo” y los de “avance”. En
ltra página de esta misma obra46 , Suchodolski señala que
“los fundadores del materialismo histórico (Marx y Engels)
delimitaron sus concepciones sobre el hombre al psicologismo

MÓDULO 3
y al sociologismo”, por señalar que el género humano se limita
a ser un sujeto únicamente natural.

Lógicamente, su postura materialista no les lleva a ver en el

hombre un nivel espiritual. Sin embargo, si nos atenemos a los

MÓDULO 4
datos científicos, no se puede hablar de un salto cualitativo en
el hombre-naturaleza/hombre-social/hombre-razón y espíritu,
sin otro medio que el natural, como sostiene la filosofía marxista
que encuentra en la dialéctica de la naturaleza la fuerza que
motiva estos saltos cualitativos.

6.2. LA EDUCACIÓN EN EL HOMBRE PARA MARX

A través de la presente unidad, se enfoca la visión de Marx en

el campo educativo, potenciada en la necesidad de una reforma

44. MARX, C. (1963). Manuscritos Económico-Filosóficos, pág. 3.

45. SUCHODOLSKI (1966). Teoría marxista de la educación, pág. 12.
46. Ibíd. pág. 31.

95
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
social. La justificación que presenta Marx para argumentar un
cambio en al educación es algo que se ha dado en la historia,
como el mejor mecanismo de quien desea completar y mejorar
algo; todo cambio debe comenzar desde lo más primigenio, en
este caso, la educación.

MÓDULO 1
¿Qué principios quiere lograr en el hombre
educado el pensamiento marxista?

MÓDULO 2
Para obtener una respuesta a este interrogante debemos saber
cuál es la concepción antropológica de Marx: ¿quién es para

MÓDULO 3
él el hombre?

El propio Marx contesta sobre su concepción antropológica,

reflejada en los Manuscritos económico filosóficos47. Dice: "En
el seno de la naturaleza, el hombre es un ser natural más, que se

MÓDULO 4
diferencia de todos los demás porque produce sus medios de vida y,
con ellos, indirectamente, su propia vida. Su esencia queda pendiente
de las condiciones en que esta vida productiva se desarrolle en la
naturaleza".

El hombre, llamado a vivir en la naturaleza, debe vivir de ella y para

ella, humanizándola. El hombre y la naturaleza se solicitan, pues,
mutuamente. Esto implica el conocimiento y la transformación de la
naturaleza, que se lleva a cabo a través de la actividad teórico/práctica
de la praxis. Esta es la vocación esencial y la actividad genuina del
hombre, que impide separar pensamiento y realidad.

47. MARX, C. Manuscritos económico filosóficos, pág. 152 y ss.

96
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Si toda educación gira en torno al concepto de hombre que se
tenga, la antropología marxista parte del problema del hombre
alienado48; por eso, uno de los fines de la educación marxista
es lograr la personalización del educando, liberándole de la
alienación que le produce el mundo capitalista. La lucha contra

MÓDULO 1
la alienación se consigue mediante el trabajo personal pero en
sociedad.

Para Marx, la educación es un elemento fundamental de

MÓDULO 2
la estructura social que se desgarra por las contradicciones
del sistema capitalista. Piensa Marx que en una estructura
capitalista, la educación responde a los intereses de la clase
dominante, que es dueña de los medios de producción y del

MÓDULO 3
poder político. "La educación, en manos de la clase dominante, es un
arma, uno de los medios más importantes para conservar su dominio
e impedir su derrumbamiento, manteniendo a la psique humana libre
de todas las influencias que surgen de la transformación de las fuerzas
productivas49". 

MÓDULO 4
Si tenemos en cuenta que toda reforma educativa debe
orientarse hacia el fin que se persigue conseguir, por ser este
mejor que el que se tiene, no podemos olvidar que en el caso
de la educación, donde el único sujeto es el ser humano y,
este es algo más que psique y materia, entonces siempre que
deseemos educarle, debe ser contando con el carácter superior
del ser humano: ser esencialmente espiritual.

Por eso, ante este tema es importante que sepamos distinguir

la concepción antropológica materialista de la que parte Marx,
para poder prever los alcances de la misma, sobre todo si lo

48. Ver el concepto ALIENACIÓN en la unidad 1.

49. SUCHODOLSKI, B. (1966). Op. Cit., pág. 48.

97
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
que está en juego es la educación de nuestros jóvenes quienes,
como seres humanos, poseen un nivel espiritual.

Para todos es conocido cómo el ideal de Marx

MÓDULO 1
derivó en realidades políticas mucho más
deshumanizadoras que humanistas. La razón,
creemos que está muy clara: no es posible la
transformación de una sociedad cualitativamente
atendiendo solamente las condiciones económicas
o políticas. Además, una comunidad humana no

MÓDULO 2
alienada solo es posible con una conciencia moral, que supone un
respeto racional y una superación de egoísmos, haciendo posible,
entre otras, la capacidad de ser generosos.

MÓDULO 3
6.3. MÉTODO DIALÉCTICO

MÓDULO 4
Los filósofos materialistas piensan que el mundo material es el
único mundo real y que el espíritu no es más que el producto de
un órgano material, cual es el cerebro. Pero creen que hay que
concebir al mundo como un todo unitario, capaz de reducirse
solo a materia y siguiendo el método materialista dialéctico,
según el cual, la materia avanza a saltos hacia cualidades
superiores, como consecuencia de la acumulación de cantidad.

Marx aplica el metodo dialéctico siguiendo el esquema

de pensamiento que Hegel formuló sobre la base de su
pensamiento idealista, pero la diferencia en el marxismo es
que lo conciben de una manera materialista.

98
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
La dialéctica, como forma de pensamiento
en general, es capaz de llegar a disolver las
contradicciones que se presentan, gracias a una
mediación dialéctica.

MÓDULO 1
Marx piensa que la mediación siempre está en los medios de
producción o, lo que es lo mismo, en el producto del trabajo.
Dice en el primer capítulo de El capital: "El modo de producción
de la vida material domina, en general, el desarrollo de la vida social,

MÓDULO 2
política e intelectual (1975, pág. 31)".

En otras palabras, Marx diría que el hombre es activo porque

necesita producir algo, según sus necesidades o conveniencias,

MÓDULO 3
siempre en el campo material. Pongamos un ejemplo: el hombre
supera la contradicción de tener que fatigarse en el trabajo, a
veces con exceso, por ganar un dinero con el que solventar los
gastos de la vida. Aquí, ciertamente, la mediación dialéctica son
los medios de producción; es decir, materialismo únicamente.

MÓDULO 4
Pero todos tenemos experiencia de que no se agota en los
medios de producción (materialismo) la dialéctica que la
vida racional supone. Para ello, ponemos otro ejemplo. A una
madre se le presenta una contradicción: su hijo pequeño tiene
una enfermedad, lo que le supone tener que estar a su lado las
24 horas del día, atendiéndole y, así, durante mucho tiempo;
este ritmo de vida le proporciona un cansancio y agotamiento
grandes. Sin embargo, ella por amor (mediación dialéctica) no
deja de estar al lado de su pequeño y, además, sin mostrarse
víctima de la situación que está viviendo.

99
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Por último, añadimos lo que señala Suchodolski50  al decir que
el método dialéctico tiene una importancia enorme para la pedagogía.
Esto supondría, por lo que hemos visto, que se suprime en la
pedagogía marxista cualquier elemento que no sea producto
material.

MÓDULO 1
Ante este resultado que concibe el marxismo nos preguntamos:
¿cómo, entonces, tendría que hacerse para poder educar en
los valores que favorezcan la vida social y afectiva? ¿Dónde
quedarían la responsabilidad, el respeto, la solidaridad?;

MÓDULO 2
porque está muy claro que, estos valores no tienen en sí unos
medios de producción.

MÓDULO 3
6.4. SOBRE LA EDUCACIÓN

Hemos señalado en el anterior segmento, al hablar del método

dialéctico, cómo Marx había seguido la dialéctica hegeliana,

MÓDULO 4
aunque transcribiéndola a su ideología materialista. Está
claro que, como alemán también, es producto de una misma
herencia cultural. Por eso, siguiendo la línea hegeliana pero
desde un punto de vista crítico, lee a Feuerbach ( de la izquierda
hegeliana) y le parece interesante uno de sus pensamientos, que
el propio Marx analizará en las Tesis sobre Feuerbach : “Hasta
el momento, los filósofos han interpretado el mundo, ahora se
trata de transformarlo”. (Tesis 9)

Creemos que en esta cita a Feuerbach se puede centrar el ideal

educativo para el marxismo. Hay que formar al niño y al joven

50. Ibíd., pág. 49.

100
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
con el horizonte de su propia historia, orientado hacia lo que
se quiere lograr. Acerca de esto escribe Engels: "La educación
permitirá a los jóvenes participar rápidamente en el proceso de
producción51".

MÓDULO 1
Por otro lado, se añade que la sociedad exige hombres completos,
cuyas actitudes estén desarrolladas en todos los sentidos, que sean
capaces de captar todo el sistema de producción52 . A partir de esta
necesidad, surge la manera de una nueva educación que

MÓDULO 2
formará a los hombres que requiere la sociedad socialista.

Ya desde las obras iniciales, como es el Manifiesto comunista, se

expresa esta misma idea, aunque con otras palabras: "El objetivo

MÓDULO 3
de la enseñanza no es más que la máquina53v; es decir, preparar al
hombre para el manejo de los medios de producción.

Todo el proceso educativo de la sociedad marxista gira en

MÓDULO 4
torno al objetivo que hemos repetido en este segmento. Por
eso, también es prioritaria la formación de la psique humana,
ya que está dentro del proceso en el que, el trabajo consciente
educador desempeña un papel decisivo para una actividad
eficaz. Además, la educación debe estar vinculada a la lucha del
proletariado, constituyendo así una verdadera educación humana,
según apunta Suchodolski54 .

51. ENGELS, F. (1968). Op. Cit., Vol. IV, pág. 376.

52. Ibíd., pág. 373.
53. Ibíd., Vol. I, pág. 68.
54. SUCHODOLSKI, (1966): Teoría marxista de la educación. México: Edit. Grijalbo.

101
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Si queremos replantearnos los objetivos que señala la educación
marxista, tendremos que analizarlos desde los parámetros que
ellos mantienen, siempre desde una óptica materialista.

MÓDULO 1
6.5. PEDAGOGÍA MARXISTA/ALIENACIÓN

Marx piensa que la sociedad, siguiendo los parámetros de la

MÓDULO 2
educación burguesa con contenidos metafísicos, se forma y
vive en un estado de alienación; es decir, vive un mundo que
le es ajeno. En otras palabras, piensa que la educación burguesa
consiste en una alienación planificada.

MÓDULO 3
Suchodolski 55  se refiere al estado de la sociedad arriba
mencionado, diciendo que el proceso de alienación es un proceso
de deshumanización del mundo social; la superación de la alienación
está en la lucha por la transformación de este mundo deshumanizado.

MÓDULO 4
A este respecto, Marx dice muy tajante: "El hombre se
humaniza al dominar la naturaleza", dejando en ello el lastre
de su alienación56 . De acuerdo con esta idea, la educación se
encuentra estrechamente vinculada al proceso histórico de la
actividad social y productiva de los hombres.

Por su parte, Engels indica que en la sociedad de clases no

existe posibilidad para el desarrollo completo del hombre y
sus capacidades. La sociedad, dice, está dividida en dos clases
antagónicas, de las que la clase dominante se apropia de los

55. SUCHODOLSKI, (1966). Op. Cit. pág. 7.

56. MARX, C. (1962). La sagrada familia, pág. 53.

102
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
bienes materiales y culturales, imposibilitando el acceso a los
demás57 .

Por el mundo social que vivimos, a nivel mundial y de forma

más cercana en nuestra Latinoamérica, observamos que se

MÓDULO 1
puede aceptar la denuncia de Engels: La clase dominante
dificulta participar en el proceso educativo al resto, por
desigualdad de condiciones. Es necesaria una reforma social
y, por ende, educativa.

MÓDULO 2
Ahora bien, la concepción de la que debe partir un nuevo
plan de educación debe estar apoyada en la libre aspiración
intelectual, inscrita por Dios en el corazón humano, luchar por
conseguir las aspiraciones en orden a una superación personal.

MÓDULO 3
Sociológicamente, sabemos que para que haya un movimiento
intelectual debe estar respaldado en una propiedad, que no
tiene por qué ser material; trascendemos nuestro mundo
de necesidades cotidianas, cuando tenemos la seguridad de

MÓDULO 4
que algo nos pertenece, sea material o espiritual. La primera
necesidad que tiene el ser humano, ya desde su nacimiento,
para poder acometer las dificultades que se presentan a la hora
de vivir, simplemente, es el amor que recibe de sus progenitores
o de quienes hacen ese papel, en caso de ausencia de estos.
Sin esa propiedad que es el amor, difícilmente se atrevería a
lanzarse al mundo.

Todos los seres humanos estamos potencialmente identificados,

pero existe una individualidad que, en el libre ejercicio de
la voluntad, desarrolla personas diferentes. Nos parece que
justicia no significa “para todos igual”; sí: “igualdad de
oportunidades”.

57. MARX Y ENGELS, (1968). Cfr. Op. Cit., Vol 1, pág. 376.

103
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Cuando “todo es de todos” o “la responsabilidad no es mía”
y, además, ha faltado una formación en valores no materiales,
como son la solidaridad, la admiración, la sana competencia,
la deportividad,... ; resulta muy difícil el libre ejercicio mental,
pues no existe adiestramiento para hacerlo. Manifiesto mi

MÓDULO 1
impresión como profesora universitaria, durante dos cursos
en una universidad estatal de un país del Este europeo, recién
caído el Muro de Berlín.

MÓDULO 2
MÓDULO 3
MÓDULO 4

104
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Unidad 7
7.1. JUSTIFICACIÓN DE LA
El TEORÍA CONDUCTISTA
conductismo

MÓDULO 1
y la educación Skinner escribe como colofón a un
epígrafe que trata sobre el "Futuro del
conductismo58", que en la concepción

MÓDULO 2
conductista, el hombre puede encontrar su
propio destino, porque conoce qué debe hacer
y cómo hacerlo.

Estas palabras de Skinner, aparente-

MÓDULO 3
mente, aparecen como esperanzadoras
ante los planteamientos que la educación
tiene hoy, como ha ocurrido a lo largo
de la historia. Además, nos motivan

MÓDULO 4
para introducirnos en el estudio de la
teoría conductista y ver, qué parte de
nuestra búsqueda encuentra soluciones
apropiadas.

Vamos a comenzar por referirnos al

fundador de esta concepción psicoló-
gica, el señor John Watson (1878-1958),
fue un psicólogo norteamericano que
realizó sus estudios en Chicago59. Entre
sus maestros estuvo el biólogo Jacques
Loeb, quien le introdujo en la investi-

58. SKINNER,B. (1975). Sobre el conductismo pág. 225.

59. Ibíd. pág. 163.

105
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
gación de los TROPISMOS, que son los movimientos de los
seres vivos, provocados por un estímulo.

En el laboratorio, Watson observó el comportamiento de seres

unicelulares, que siempre respondían a un estímulo externo a

MÓDULO 1
ellos. La reacción de estos minúsculos seres le hizo investigar
en el mundo animal y, en forma paralela, en el mundo del
hombre. De ahí, le surgió un proyecto unificador:

MÓDULO 2
El estudio del animal y el del hombre no pueden separarse.

Como Watson estudió al hombre y al animal en aquello que les

es común, eliminó de su vocabulario términos como conciencia
y espíritu, por ser solo aplicables al hombre. Empleó la palabra

MÓDULO 3
organismo, sinónimo de ser vivo, que está compuesto de una
serie de leyes que rigen el desarrollo de sus funciones.

Por tanto, el objetivo de Watson fue investigar la reacción de

MÓDULO 4
un organismo (animal o humano) situado en un medio físico
o social. El organismo se esforzará por adaptarse y responder
a las situaciones y estímulos externos.

Desde nuestro campo, el educativo, observamos en el

conductismo una estrategia a emplear en la actividad con
nuestros alumnos. El estudiante, como ser vivo, responderá a
cualquier estímulo; por tanto, la labor del maestro está en buscar
los estímulos que provoquen las respuestas que se desean.

En esta forma de lograr un conocimiento que propone el

conductismo, el esfuerzo fundamental recae en el docente; este
debe ir por delante de sus alumnos, sabiendo qué respuesta es
la correcta y mediante qué estímulos provocarla.

106
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
7.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS DEL CONDUCTISMO
DE WATSON

MÓDULO 1
Para Watson, la psicología es la parte de la ciencia natural
cuyo objetivo de estudio es la conducta humana: las acciones
y verborizaciones, tanto aprendidas como no aprendidas de las
personas60 .

MÓDULO 2
Así mismo, dice que para la psicología no es necesaria la vida
interior o de conciencia, ya que no son más que supuestos,
pues no se pueden observar. Sin embargo, lo que el individuo
es, lo manifiesta en sus actos, su conducta, que sí es posible

MÓDULO 3
observar y evaluar.

Una de las formas de conducta para Watson es el acto de hablar.

Hablar es una forma manifiesta de actuar, pues es una forma objetiva
de conducta.61 

MÓDULO 4
Piensa Watson que el conductismo tiene dos objetivos
específicos:

1. Predecir la respuesta, conociendo de antemano el

estímulo.

2. Postdecir el estímulo, conociendo la respuesta.

En la obra El conductismo62 , Watson define:

60. WATSON, J. (1961). El conductismo, pág. 4.

61. Ibid., pág. 6.
62. Ibìd., pág. 7.

107
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
• ESTÍMULO: significa para nosotros cualquier objeto del medio
ambiente en general o cualquier cambio en los tejidos, debido
a condiciones fisiológicas del animal.

• RESPUESTA: significa para nosotros cualquier cosa que el

MÓDULO 1
animal haga.

Para el Conductismo, los procesos de conciencia no existen;

en caso de admitirlo, no le interesan porque no pueden ser

MÓDULO 2
estudiados científicamente por la psicología. Sin embargo, la
conducta sí puede ser analizada mediante métodos objetivos
de la ciencia natural, porque se compone de elementos que se
manifiestan en la respuesta.

MÓDULO 3
Además, los elementos de la respuesta están formados por
secreciones glandulares y movimientos musculares que, en
definitiva, se pueden reducir a procesos físico-químicos.

MÓDULO 4
Como toda respuesta obedece a un tipo de estímulo; entonces se
puede hablar de un determinismo causa-efecto en la conducta.

7.3. CONCIENCIA/MENTE

Como hemos señalado en el anterior segmento, para Watson

no es confiable tratar de temas como conciencia o mente en
el campo científico (y la psicología es una ciencia), por ser
estos elementos no viables empíricamente. Los conductistas

108
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
declarados, dicen Marx y Hillix63  que no querían estudiar la
conciencia o la mente y, por tanto, negaban su existencia.

Claro que, para negar la existencia de la mente y de la conciencia

hay que tener un punto de vista determinado. Por ejemplo,

MÓDULO 1
piensan los conductistas que la mente tendría un papel
comparable al de una sombra, que no siempre acompaña al
cuerpo físico64 .

MÓDULO 2
Si la mente solo acompaña a veces al cuerpo de la persona, (y
empleando la comparación de Watson), se podría dudar si en
realidad los hombres están dotados de mente.

MÓDULO 3
Dice Watson65": Propongo ignorar la conciencia en el sentido en el
que algunos psicólogos contemporáneos la utilizan, pues no puede ser
objeto de observación". En el debate que entabla con McDougall66 
expresaba que la conciencia nunca se ha visto, tocado ni olido. Es

MÓDULO 4
un supuesto, tan inverificable como el concepto de alma.

Podemos observar que la corriente conductista, en su punto

más extremo, es marcadamente materialista; pues solo aporta
crédito a los datos empíricos.

Sin embargo, la psicología, como ciencia de la conducta

humana, no puede olvidar que el hombre es un ser integral:
Tiene un cuerpo animado por una psique, y una razón (mente)
con vida, gracias al espíritu.

63. WATSON, J. Op. Cit. pág. 162).

64. (Citado por Marx y Hillix, 1972, pág. 162 y 163).
65. WATSON, J. Op. Cit. pág. 174).
66. Ibíd., pág. 14.

109
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Antes de seguir adelante, conviene que tengamos claro que el
conductismo es una corriente psicológica que reacciona frente
a la introspección del psicoanálisis.

En la vieja Europa, Freud con el psicoanálisis postula un medio

MÓDULO 1
para analizar la vida psíquica del ser humano, a través de lo
que el paciente cuenta de su vida interior.

Watson, desde la América anglosajona (heredera del pensa-

MÓDULO 2
miento empirista inglés), con el conductismo parte de los
datos de la experiencia sensible, externos, para poder llegar a
conclusiones ciertas y que sean fiables científicamente.

MÓDULO 3
Pensamos que, cuando nos interesamos en el estudio del
hombre, debemos buscar posturas equilibradas y de acuerdo
a lo que el hombre es: un ser integral, cuya esencia no es lo
netamente natural.

MÓDULO 4
7.4. EL CONDUCTISMO Y LA EDUCACIÓN

Para poder analizar este punto, hemos tenido que determinar

anteriormente qué parámetros admite Watson para poder
estudiar al ser humano.

Todos estamos de acuerdo en que, tanto el niño como el

joven, en edad de formación, necesitan aprender una serie de
conductas que, muchas veces, son respuestas a necesidades
fisiológicas. Como es, por ejemplo, el caso del niño cuando debe
aprender a controlar sus esfínteres. En estas circunstancias, la
persona que instruye al niño, generalmente su madre, tiene que

110
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
emplear la estrategia de modificar, a veces, el estímulo para que
la respuesta sea la deseada.

Watson habla de la dinámica “estímulo - respuesta” como algo

inmediato y propio de todo aprendizaje.

MÓDULO 1
El problema para el conductismo está en tratar a un mismo nivel
el “adiestramiento” (propio para los seres irracionales, a los que
solemos domesticar o, en el caso de los animales de exhibición,
por ejemplo, en el circo) y el proceso de “aprendizaje” (propio

MÓDULO 2
de los seres humanos, racionales, donde surgen como propias
las respuestas complejas, porque han mediado elementos
internos como la mente o la conciencia.

Otro punto interesante que el estudio de esta unidad nos

MÓDULO 3
puede proporcionar, como educadores, es la utilidad de un
mecanismo para motivar las respuestas que queremos en
nuestros alumnos, siguiendo el esquema conductista. Pero
el docente no puede olvidar la ética que debe imprimir su
labor. Es decir, el único rasgo positivo que puede tener la línea

MÓDULO 4
conductista en la educación es cuando la labor del docente
está exenta de interesec particulares; solo tiene la intención de
lograr “respuestas” oportunas para los alumnos, por lo que el
maestro busca los mejores “estímulos”.

Ahora bien, si el educador piensa que su labor es simplemente

proporcionar respuestas para la vida de sus alumnos; entonces,
dentro del conductismo verá la forma de manipularles,
dirigiéndoles hacia dónde el profesor quiere que vayan,
sin tener en cuenta la voluntad y beneficio del estudiante,
constituyendo rasgos netamente negativos en el campo
educativo.

Por eso, aunque en nuestro medio impere provocar respuestas

individual y socialmente, el maestro debe desarrollar en los

111
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
estudiantes una mentalidad crítica, capaz de poder escuchar
y analizar las situaciones que se presentan y después sacar
conclusiones objetivas, libres de influencias que pueden
ocasionar resultados no deseados.

MÓDULO 1
MÓDULO 2
MÓDULO 3
MÓDULO 4

112
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Unidad 8
8.1. ¿QUÉ ES EL
El EXISTENCIALISMO?
existencialismo

MÓDULO 1
en la educación
Vamos a dibujar levemente el panorama
histórico de Europa en las primeras
décadas de este siglo. Concretamente

MÓDULO 2
nos referimos a Alemania, país donde
nació Martin Heidegger (1889-1976),
padre del pensamiento existencialista.

MÓDULO 3
Hacia el año 1914 nos encontramos
ante la primera guerra mundial. La
chispa que encendió este conflicto fue
el asesinato en Sarajevo de un príncipe

MÓDULO 4
austro-húngaro. Al final, Alemania
resultó la gran perdedora en este
encuentro bélico.

En 1939, Alemania, en menos de tres

décadas, se había recuperado de tal
forma, que fue capaz de provocar el
inicio de la Segunda Guerra Mundial.

Dejando a un lado los juicios de valor

sobre la actitud de Alemania, vamos a
considerar que, si un país (en este caso
Alemania) había quedado destruida al
finalizar la primera gran guerra, cómo

113
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
debió emprender su recuperación y con qué rapidez, de manera
que con fuerte ofensiva sustentó la segunda guerra.

Creemos que hay que tener en cuenta qué actitud y qué

ideología hicieron caminar al pueblo alemán; para después,

MÓDULO 1
poder sacar conclusiones tanto positivas como negativas.

Alemania inició el siglo XX con un bagaje de pensamiento muy

fuerte. En el siglo XIX fue escenario del idealismo hegeliano

MÓDULO 2
y después, a través de la fenomenología de Husserl, inició
el presente siglo con la filosofía de Heidegger, quien intentó
traducir la opinión cultural de su sociedad.

MÓDULO 3
Pensaba Heidegger que las personas son de una determinada
manera, no porque nacieron así sino que, durante su vida
(existencia) se han ido haciendo. Dice en su obra El ser y el
tiempo que: la forma del ser en el mundo (hombre) es el llegar a ser
en cada caso sus posibilidades mismas67 .

MÓDULO 4
Más tarde, J. P. Sartre, existencialista francés, señala que el
primer principio del existencialista es: el hombre no es otra cosa que
lo que él se hace68 .

67. (1980). pág. 201.

68. SARTRE, J.P. (1984). El existencialismo es un humanismo, pág. 60.

114
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
8.2. EXISTENCIALISMO/HUMANISMO

En el presente segmento queremos parafrasear, de alguna

MÓDULO 1
forma, el título del libro de Sartre El existencialismo es un
humanismo (1984).

La razón de detenernos en este espacio es para poder señalar

MÓDULO 2
algunos elementos antropológicos que figuran en la ideología
existencialista y justificar, con ello, su incursión en el medio
educativo.

Para el existencialista el horizonte del hombre es el hombre

MÓDULO 3
mismo y las relaciones humanas posibles. Por tanto, el
desarrollo del ser humano (es decir, el objetivo de su educación)
no será otra cosa que el movimiento, siempre en progreso, de
las posibilidades de su existir; con otras palabras, afianzar su

MÓDULO 4
personalidad y, a la vez, reconocer a los demás como individuos
autónomos y responsables.

Se dirá, entonces, que el existencialismo es una ideología que

se vive en sociedad.

El elemento capital que acompaña a la mentalidad existencialista

es el de la acción. Señala Sartre a este respecto: "Esta no es una
filosofía del quietismo, puesto que define al hombre por la acción69".

La actividad que señala Sartre como propia del hombre, es

el instrumento necesario para superar las diferencias que
aparezcan entre los individuos. Dice él, que no se puede ser
69. Ibid., pág. 82.

115
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
existencialista, en el sentido filosófico, viviendo una actitud
solitaria.

A raíz de lo dicho, señalamos dos principios fundamentales

del existencialismo:

MÓDULO 1
1. La vida es actividad. A propósito de este punto, les
recuerdo unos versos, seguro que por todos conocidos,
de Antonio Machado, poeta español influido por este

MÓDULO 2
pensamiento, que dicen: Caminante no hay camino / se hace
camino al andar.

2. La vida es con los demás. Se vive en sociedad; sino, no

MÓDULO 3
es vida humana. Sustentamos este apartado con citas de
dos existencialistas. Uno es Gabriel Marcel, quien dice
directamente: Yo estaría dispuesto a sostener que la existencia
puede ser atribuida solo a los otros, en cuanto otros. También
es figura del Existencialismo Jaspers, que manifiesta:

MÓDULO 4
"No solo yo no existo de hecho por mi solo, sino que, además,
yo mismo no puedo formarme como yo, sin formarme y
desplegarme junto a los otros70".

8.3. TELEOLOGÍA EXISTENCIALISTA

Para hablar de las causas finales del existencialismo hay que

partir de los valores que esta ideología sustenta. Señala Sartre
que si he suprimido a Dios, es necesario que alguien invente los
valores”71 .
70. Cfr. Chiodi, (1969). Sartre y el marxismo.
71. SARTRE, J.P. Op. Cit., pág .97.

116
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Vamos a enriquecer esta cita de Sartre con el parágrafo 125 que
escribe Nietzsche en la Gaya Ciencia, subtitulado “El hombre
loco”72.

Resumimos la cita de Nietzsche: un día, a las 12 m., el hombre

MÓDULO 1
loco apareció en medio de la plaza del mercado, que estaba llena
de personas que negociaban. Él iba gritando que “buscaba a
Dios, pues entre todos le habíamos matado”.

MÓDULO 2
El hombre loco llevaba en la mano una linterna encendida y, a
su paso por el mercado, la gente se reía de él.

Nos disponemos a hacer un pequeñísimo análisis de la cita de

MÓDULO 3
Nietzsche:

1. El hombre loco buscaba a Dios porque ya no existía;

“entre todos le habíamos matado”. Dios era quien había
puesto los parámetros del día y la noche; por eso, ahora

MÓDULO 4
que “entre todos le habíamos matado”, aunque eran las
12 m., había que llevar una linterna encendida para poder
ver.

2. Dios, Supremo Bien, había sido siempre la referencia

del bien y del mal para el hombre; si ahora, “nosotros
le habíamos matado”, necesitábamos crear otros límites
que nos sirvan de valores.

72. NIETZSCHE, F. (1976). La gaya ciencia, pág. 237.

117
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Líneas existencialistas:

Llegados a este punto, tenemos que hacer una aclaración. Si

bien, es cierto que en general entendemos como existencialismo
a una ideología atea; también tenemos que saber que existe

MÓDULO 1
otra línea cristiana. El propio Sartre lo admite73  cuando dice
que hay dos grupos de existencialistas: Los primeros son cristianos,
entre los que colocamos a Jaspers y a Marcel, de confesión católica; y,
por otra parte, los existencialistas ateos, entre los que hay que señalar

MÓDULO 2
a Heidegger y a mí mismo.

1. Para el existencialista cristiano, el principio “el

hombre es lo que él se hace”, le lleva a pensar en la
necesidad de su actividad para llegar a ser lo que Dios

MÓDULO 3
inscribe en su espíritu. Como dice san Agustín: “Dios
que te creó sin ti, no te salvará sin ti”; es decir, el acto del
hombre es necesario.

MÓDULO 4
2. Para el existencialista ateo, este mismo principio, “el
hombre es lo que él se hace”, significa que, únicamente
con su voluntad, el hombre llega a ser lo que proyecta
de sí mismo.

8.4. LA VOLUNTAD HUMANA

Si bien, no hay una pedagogía existencialista, como tal, sí es

cierto el influjo que este pensamiento tiene en nuestra sociedad
y, por tanto, su papel de mediación en la cultura.

73. SARTRE, J.P., (1984). El existencialismo es un humanismo, pág. 57.

118
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
En el medio social en que vivimos, muchas veces pragmático,
se dice con frecuencia la frase: “Solo hay realidad en la acción”,
cuya paternidad hay que adjudicársela a Sartre74 .

Ahora bien, el existencialismo que se desprende de estas

MÓDULO 1
palabras es altamente positivo, si fijamos nuestra atención en
el sujeto (ser humano) que está implícito en ellas, es la persona
que, porque confía en el valor de su acción, se esfuerza por
lograr lo que desea.

MÓDULO 2
De alguna forma, en el existencialismo lo que se sugiere es tener
confianza en la voluntad humana. Por eso, leyendo la obra de
Heidegger, Sendas perdidas (1979), a primera vista, se presenta

MÓDULO 3
una contradicción: “La esencia del hombre es su voluntad”.

Nos preguntamos, ¿por qué el padre del existencialismo define

la esencia del hombre, si él mismo dice que lo primero es la
existencia?

MÓDULO 4
La respuesta a este interrogante nos parece encontrarla en la
prioridad que Heidegger da a la voluntad. Si la existencia (el
vivir) va conformando la esencia del hombre; él entiende por
“la esencia del hombre es su voluntad” que, el hombre no es
otra cosa que el conjunto de los actos de su vida.

Contamos en nuestra Latinoamérica con un pueblo joven que,

gracias a su esfuerzo recuperó la independencia política; esta
idea forma parte de su conciencia. Por eso, sabe que si quiere
lograr otras cosas, solo tiene que ponerse en marcha.

74. Ibíd., pág. 78.

119
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Para nosotros, como educadores, supone un reto diario llevar
a nuestros alumnos a la experiencia de participar en su propia
historia. Repetimos la actitud: participar en la propia historia.
Participar significa “tener parte en alguna cosa”; es decir, que
el individuo no actúa en solitario.

MÓDULO 1
El ser humano, como ya expresamos en el módulo I, es
un ser trascendente o, lo que es lo mismo, está en relación
con lo que se ubica fuera de sí; en diálogo con los demás y,
fundamentalmente, con Dios, su Padre y creador.

MÓDULO 2
MÓDULO 3
MÓDULO 4

120
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Glosario

MÓDULO 1
Módulo 2
A PRIORI: remite fundamentalmente a una forma de
conocimiento lógicamente anterior a la experiencia.

MÓDULO 2
ANCESTRAL: perteneciente o relativo a los antepasados.

ANIMISMO: para Freud, es la ciencia de la existencia de

espíritus que animan todas las cosas, sean estas animadas

MÓDULO 3
o inanimadas.

DETERMINISMO: supone un orden inmutable en la

naturaleza. Una ley determinista significa una relación

MÓDULO 4
fija, inmutable; mientras una ley estadística supone una
regularidad aproximada.

EMPIRISMO: posición filosófica según la cual el conocimiento

se origina solo a través de la experiencia sensible.

EXTROSPECCIÓN: estudia la psique a través de la observación

del comportamiento de los individuos.

HERMENÉUTICA: técnica y arte de la interpretación.

HISTERIA: forma de reacción neurótica en la que el conflicto

se resuelve mediante la transformación en síntomas
orgánicos, por ejemplo, parálisis funcional.

121
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
IDEALISMO HEGELIANO: corriente de pensamiento,
derivada del filósofo alemán Hegel, racionalista, quien
admite que lo más real es la idea.

INTROSPECCIÓN: observación interna; recurso aplicado por

MÓDULO 1
el Psicoanálisis.

LIBIDO: término usado por el psicoanálisis y que se refiere a

la energía sexual psíquica y de las pulsiones.

MÓDULO 2
MATERIALISMO HISTÓRICO: concepción marxista de la
historia. Esta es realizada por los hombres vivientes,
situados en condiciones materiales concretas que

MÓDULO 3
producen con su misma acción.

MÉTODO DIALÉCTICO: forma de pensamiento en la que, a

partir de dos ideas contradictorias (tesis y antítesis) se
llega a una conclusión (síntesis) gracias a una mediación

MÓDULO 4
dialéctica.

MITO: se aplica a las narraciones poéticas que se refieren al

nacimiento, vida y acciones de los dioses y de los héroes.

NARCISISMO: el término se refiere al mito de Narciso, quien se

enamoró de sí mismo al contemplarse en las aguas de una
fuente y, precipitándose hacia su figura, se cayó al agua.

En psicología, esta palabra se identifica con un

funcionamiento particular de la sexualidad, en el que el
individuo se ama a sí mismo o a sus propias imágenes.

122
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
PARAPSICOLOGÍA: los fenómenos parapsicológicos se
conocen también con el nombre de “metapsíquicos”, es
decir, se trata de aquellos fenómenos que rebasan los
límites del mundo psíquico. Tratan de cuestiones relativas

MÓDULO 1
a la telepatía, clarividencia (presagios, apariciones)
movimientos de objetos sin contacto activo. Hasta el
momento estos fenómenos han sido rechazados por la
ciencia porque carecen de una comprobación objetiva.

MÓDULO 2
PENSAMIENTO EMPÍRICO: aquel que valora los datos
sensibles.

PSICOANÁLISIS: método de tratamiento de ciertas

MÓDULO 3
enfermedades nerviosas y mentales, a través del diálogo
con el paciente.

PSICOTERAPIA: tratamiento de ciertas anomalías por

MÓDULO 4
procedimientos psicológicos.

REFUERZO: efecto de la recompensa o del castigo en el

aprendizaje.

SOCIEDAD VICTORIANA: ubicada en el ambiente austro-

húngaro de finales del siglo XIX y altamente influenciada
por el idealismo alemán hegeliano, que creaba una
conciencia de élite en sus miembros, quienes tenían que
estar siempre a la altura de esa ideología. Por tanto,
la conducta individual, muchas veces, era artificial y
cargada de prejuicios.

123
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
SOFISMA: razonamiento falso con la intención de inducir
a error. Se distingue de PARALOGISMO, que expresa
también un razonamiento falso, pero no voluntario.

TABÚ: palabra polinesia que tiene dos significados: por un

MÓDULO 1
lado, se refiere a algo sagrado o consagrado; por otro, es algo
prohibido o impuro, siempre con un sentido de reserva o
restricción.

MÓDULO 2
MÓDULO 3
MÓDULO 4

124
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Bibliografía
Módulo 2

MÓDULO 1
• C A R R E L , A . ( 1 9 5 2 ) L a i n g ó g n i t a d e l h o m b re .
Barcelona:Editorial Iberia

MÓDULO 2
• CERDA, E. (1982) Psicología para los docentes. Buenos Aires:
Editorial Kapelusz.

• CHIODI, P. (1969) Sartre y el marxismo. Barcelona: Editorial

MÓDULO 3
OIKOS- TAU S.A.

• FERNÁNDEZ, Cl. (1976) Los Filósofos Modernos (Selección

de textos) 2 Vol. Madrid: Editorial B. A. C.

MÓDULO 4
• FREUD, S. (1965) Obras Completas Vol.

• GAOS, J. (1951) Introducción a El Ser y el Tiempo de M.

Heidegger. México: Editorial F. C. E.

• HEIDEGGER, M. (1980) El Ser y el Tiempo. México:

Editorial F. C. E.

• HEIDEGGER, M. ( 1979) Sendas perdidas. Buenos Aires:

Editorial Losada

• MANDOLINI G. R. (1969) De Freud a Fromn. Buenos

Aires:Editorial. Ciordia S.R.L.

125
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
• MARX, C. y ENGELS, F. (1968) Obras Completas. 4: Vol.
Editorial Progreso.

• MARX, C. (1962). La Sagrada Familia. México D.F.:

Editorial Grijalbo S.A.

MÓDULO 1
• MARX, C. (1975) El Capital 3.º Vol. Editorial Grijalbo S.A.
México D.F.

MÓDULO 2
• MARX, M. H. y HILLIX, W. A. (1972) Sistemas y teorías
psicológicos contemporáneos. Buenos Aires: Editorial
Paidós.

MÓDULO 3
• SARTRE, J. P. (1984) El Existencialismo es un Humanismo,
Barcelona: Editorial ORBIS, S.A.

• HAKIAN, W. (1970) Historia de la Psicología, Edt. Trillas

S.A. México.

MÓDULO 4
• SKINNER, B. (1975) Sobre el Conductismo. Barcelon:
Editorial Fontanella.

• SUCHODOLSKI (1966). Teoría marxista de la educación,

Edt. Grijalbo. México .

• WATSON, J. (1961). El conductismo. Buenos Aires: Editorial

Paidós.

• WATSON, J. y Mc. DOUGALL (1961). La batalla del

Conductismo. Buenos Aires: Editorial Paidós.

126
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Módulo 3

MÓDULO 1
MÓDULO 2
MÓDULO 3
Nuevas

MÓDULO 4
ESTRATEGIAS
EDUCATIVAS

Unidad 11: Hacia una educación

Unidad 9: La educación como sistema
recurrente
Unidad 10: La cibernética Unidad 12: La prospectiva
en la educación y la educación
GLOSARIO BIBLIOGRAFÍA

127
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
MÓDULO 1
MÓDULO 2
Introducción

MÓDULO 3
En el anterior módulo vimos los aportes que algunas corrientes
de pensamiento han dado a la educación, tomando en cuenta
siempre como referencia el momento histórico que les tocó vivir
a los autores de estos pensamientos. En el módulo III vamos a

MÓDULO 4
presentar algunas estrategias educativas que, por la novedad de
sus respuestas, traen soluciones a los distintos planteamientos
que hoy se manifiestan, aunque cada día surgen nuevos
problemas y, por tanto, la investigación no cesa por suerte.

Siguiendo la estructura de los anteriores módulos, el presente

cuenta con cuatro unidades, también en correlación con las
unidades anteriores. En la unidad 9 se habla de la Educación
como sistema, ante la exigencia de la interdisciplinariedad de la
ciencia. La unidad 10 da respuesta al sueño que desde antiguo el
hombre ha tenido de crear instrumentos que puedan sustituirle
en algunos menesteres, con la cibernética, observada desde el
ángulo de las necesidades en el campo educativo.

128
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
La unidad 11 nos habla de la necesidad de una educación
alternante con otras actividades, sobre todo en el mundo del
adulto, que a la altura de este momento histórico hace como
necesaria la Educación recurrente. Y, por último, la unidad
12 se centra en la actitud prospectiva que debe acompañar la

MÓDULO 1
orientación que toma la educación en cualquier época.

Como estrategia metodológica, hemos buscado acercarnos a los

problemas que, a su vez, han sugerido las diferentes respuestas.

MÓDULO 2
En este módulo se quiere ofrecer a los futuros docentes un
acercamiento al estudio de las nuevas estrategias educativas
que se presentan hoy.

MÓDULO 3
En la actualidad es necesario comprender que todas las ciencias
tienen una común relación (isomorfismos) dentro del sistema
educativo, cuyo verdadero sujeto es el alumno, quien se educa.
También, hacer ver que se puede hablar de una Cibernética

MÓDULO 4
pedagógica en sentido humanístico, poniendo siempre de
manifiesto el papel de “auxiliar” en las máquinas para el
docente.

Cuando admitimos que la educación es tarea de toda la vida,

entendemos la solución que aporta la Educación recurrente, como
la alternancia de las distintas competencias del hombre, entre
las que se incluyen: el trabajo, el estudio y el ocio. Esta estrategia
educativa se presenta hoy como la solución para aquellas
personas que, además de dedicar su tiempo al trabajo laboral o
doméstico, desean continuar formándose con el estudio, como
es el caso de muchos de ustedes que se acercan a la modalidad a
distancia para complementar sus sueños. Por último, pensando

129
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
en el porvenir de la humanidad, admitimos la necesidad de una
Prospectiva en la educación, que no solo preparará al individuo
para la futura supervivencia sino que, además, propiciará el
desarrollo de su personalidad, orientándole a una mejor calidad
de vida.

MÓDULO 1
MÓDULO 2
MÓDULO 3
MÓDULO 4

130
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Unidad 9
9.1. EDUCACIÓN
La INTERPERSONAL
educación

MÓDULO 1
como sistema Si por autoeducación se entiende el
proceso por el cual un sujeto se educa a
sí mismo sin influencia externa, sin duda
la autoeducación pura no existe. Pero sí

MÓDULO 2
conviene designar como autoeducación
a la participación activa y responsable
de un sujeto en el proceso de su propia
educación.

MÓDULO 3
Cuando la acción educativa contiene
los dos elementos que la constituyen,
hablamos de heteroeducación: es decir,

MÓDULO 4
de un agente intrínseco (educando)
y otro agente extrínseco (educador),
entre los que se da una comunicación
interpersonal.

Applbaum75  define la comunicación

interpersonal como aquella que reside en
nosotros y que incluye el acto de hablar con
nosotros mismos y los actos de observar y
relacionarnos (intelectual y emotivamente)
con nuestro entorno.

75. APPLBAUM, (1973). Conceptos fundamentales en la comunicación humana,

pág. 13.

131
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
9.2. SISTEMA EDUCATIVO

Hoy, más que nunca, se manifiesta la ciencia con la característica

MÓDULO 1
de la interdisciplinariedad. En este marco se presenta la
educación cuyo fruto es la formación integral del ser humano.

El maestro debe ser consciente de la necesidad de poseer, con

MÓDULO 2
claridad, el mayor dominio de las ciencias que implique el
campo educativo, para poder ayudar a sus alumnos. Por lo
que debería ser asiduo a la lectura de temas heterogéneos que
le puedan enriquecer mentalmente y, de esta forma, aconsejar

MÓDULO 3
y motivar a sus alumnos.

La educación empezó a formalizarse con el crecimiento de la

sociedad. Así vemos que, en las sociedades primitivas, la propia
familia se encargaba del proceso educativo de sus miembros,

MÓDULO 4
debido a que el bagaje cultural que poseían no era abundante
y, por tanto, no era necesaria la presencia de un cuerpo de
educadores.

Señala Colom76  que, cuando el adelanto técnico de la humanidad

se amplía, la función específica de la educación se disgrega de los
cometidos directos de la sociedad. Entendemos que esta separación
la sugiere la misma sociedad, quien crea un sistema educativo,
que es el encargado y responsable de cumplimentar los
objetivos que ella misma le encomienda.

76. COLÓN, A.J. (1987). Pedagogía Sistemática, pág. 83.

132
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Es el momento de la aparición de la escuela, a la que la sociedad
encomienda varias misiones:

1. Asimilación de cultura, pautas y normas sociales.

MÓDULO 1
2. Transmisión de cultura, pautas y normas sociales.

3. Preparación de las nuevas generaciones para la vida en

la sociedad, como dice Bousquets77: "La Educación es un

MÓDULO 2
proceso, por el cual la sociedad se transmite de generación en
generación".

La relación escuela / sociedad queda señalada, también, en la

obra de Pereira78 , quien dice: Las escuelas no actúan como algo

MÓDULO 3
aparte, no son entidades externas a la sociedad, sino que se encuentran
insertas en el sistema social.

Sin embargo, creemos que a la escuela debe permitírsela tomar

MÓDULO 4
distancias respecto a la sociedad para que, de una forma objetiva,
pueda marcar las líneas de sus fines.

Aunque, también es cierto que, hoy la escuela ha dejado de ser

parte exclusiva en la educación; no es más que un elemento
dentro del conjunto, en el que operan también la familia, los
medios de comunicación social, las relaciones humanas, el
campo laboral, el credo religioso, etc.

La función educativa se asienta en la interacción de los

elementos antes reseñados, pues todos poseen en sus objetivos,
como hemos dicho, un matiz formativo más o menos marcado.
77. BOUSQUET, J. (1960). Economía política de la educación, pág. 21.
78. PEREIRA, L. (1970). Educación y sociedad, pág. 55.

133
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Al estamento encargado de la interacción de estos elementos
se le denomina sistema educativo.

9.3. TEORÍA GENERAL DE SISTEMAS

MÓDULO 1
Históricamente, el mundo de las especialidades de la ciencia es
un logro que surge a partir de la modernidad. Por ejemplo, las

MÓDULO 2
figuras del humanismo clásico tenían entre sus características
el ser un compendio del saber de la época; un caso concreto de
ello es Leonardo Da Vinci, humanista italiano que desarrolló
sus capacidades en “todos los campos del saber” de su tiempo.

MÓDULO 3
En aquel momento, eso era posible.

Con el desarrollo posterior de las ciencias, aparecieron las

especialidades de cada una; de manera que, comenzó a ser

MÓDULO 4
difícil que el especialista en una ciencia se desarrollara con
igual soltura en otra.

Se podría decir que, el amplio campo de la ciencia es comparable

a un mosaico multicolor y multiforme, donde la única armonía
reside en el nombre común de ciencia. Ahora bien, si se observa
este mosaico con detenimiento, uno y otro día, se empezará a
ver en las teselas que lo conforman, algunas formas iguales
(isomorfismos); tonos de color parecidos, la misma reacción a
los agentes externos, etc. En definitiva, la persona que está
frente al mosaico podrá “soñar” en la unidad que conforma
ese objeto estético.

134
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Algo así, ocurre con el mundo de las ciencias. Llega un
momento en el que, el investigador encuentra situaciones y
problemas que son comunes a todas las ciencias.

Dice Castillejo79  que la Teoría General de Sistemas pretende alzarse

MÓDULO 1
como ciencia de los isomorfismos, dedicándose a los espacios y
lugares comunes de cualquier ciencia. De la misma forma,
cualquier ciencia podría aprovecharse de las aportaciones
isomórficas de la Teoría General de Sistemas.

MÓDULO 2
En definitiva, plantear la Teoría General de
Sistemas como ciencia de los isomorfismos, supone
entenderla como ciencia de la interdiscipli-

MÓDULO 3
nariedad; es decir, se está admitiendo que hay una
unidad en las ciencias, basándose en los elementos
comunes a todas ellas.

MÓDULO 4
Por otro lado, sigue advirtiendo Castillejo 80  que la Teoría
General de Sistemas no es la solución a todos los problemas
que acarrea la ciencia. Únicamente pretende ser el mayor nivel
de racionalidad que se puede ofrecer hoy en día.

Tampoco conviene perder de vista el hecho de que, cualquier

postura cientificista supone apoyarse en una concepción
materialista, como dice Mario Bunge 81  "La ciencia se está
tornando cada vez más materialista. Lo está haciendo estudiando
entes materiales. La ciencia investiga cosas físicas, sistemas químicos,
biosistemas y sistemas sociales, tales como economía y culturas".

79. CASTILLEJO, J.L. (1987). Pedagogía sistemática, pág. 19.

80. Ibíd., pág. 24.
81. BUNGE, M.(1981). La ciencia. Su método y su filosofía pág. 29.

135
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
En nuestro caso, como educadores, pensamos que
se debe propiciar un enfoque de la ciencia (Teoría
de la Educación) con el concurso de los estudios
humanísticos. La manera en que se debe considerar
de forma sistémica la educación, dará una

MÓDULO 1
respuesta concreta a la relación interdisciplinaria
entre biología, teorías del aprendizaje y la psicología
del Conocimiento de los fenómenos humanos, que
forman parte en el proceso educativo.

MÓDULO 2
9.4. LA EDUCACIÓN COMO SISTEMA DE
COMUNICACIÓN

MÓDULO 3
El concepto de educación es tan rico que puede ser interpretado
como sistema; en este caso, como sistema de comunicación.
O lo que es lo mismo, como un proceso educativo en el que
se pueden analizar distintas perspectivas pedagógicas del

MÓDULO 4
fenómeno comunicativo humano.

Dice Gesbener que, gracias a la comunicación se puede

acceder al hecho humano. Recordemos lo expresado en otros
segmentos, al hablar del carácter trascendente del hombre;
gracias a este carácter, el ser humano puede dialogar con los
demás y comunicarse. Además, gracias a la relación entre los
hombres, ha sido posible el desarrollo estructural organizativo de la
vida colectiva, según apunta Jaime Sarramona82 .

82. SARRAMONA, J.(1975). La educación. Constantes y problemática actual,

pág.179.

136
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
En definitiva, el mundo social es posible gracias a la participa-
ción común en el lenguaje.

Según el tema que ahora estamos tratando, diremos que:

MÓDULO 1
La educación sistemática e intencional puede definirse como
un sistema de comunicación interpersonal, donde cada uno de
los mensajes es tomado según los propósitos (intención) que los

MÓDULO 2
motiva, y de acuerdo con la capacidad receptiva del alumno.

Ahora bien, el aprendizaje humano no se reduce a un simple

MÓDULO 3
esquema de “cadena refleja” o, como vimos en la unidad
dedicada al conductismo, tampoco es un encadenamiento
“estímulo/respuesta”. En la educación, quien recibe el mensaje
no es un mero espejo pasivo que acumula indiscriminadamente

MÓDULO 4
información, sino una persona (que no es más que un sistema
espíritu-biopsicológico) que asimila los contenidos que recibe
en virtud de sus propios esquemas receptivos.

Precisamente, la historia de la educación, tiene como eje central

el cómo se ha ido entendiendo la forma de receptar los mensajes
en los distintos momentos, y cómo estos se convierten en
verdaderos productos de aprendizaje.

En una breve panorámica histórica: se nos evocan los

nombres de Platón, Aristóteles, San Agustín, Santo Tomás; todos
ellos preocupados en explicar el fenómeno de la comunicación
dentro del proceso enseñanza/aprendizaje.

137
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
• Por ejemplo, en la doctrina platónica (siglo V a.C.) se
niega la enseñanza entendida como transmisión de
conocimientos, puesto que la labor del maestro,
para Platón, es hacer reflexionar al alumno en las
verdades que tiene en su interior. La teoría platónica

MÓDULO 1
fue recogida por san Agustín (siglo IV), quien añade
que “uno solo es nuestro maestro: Cristo”, y llega
posteriormente a nuestros días a través de los escritos
“no directivos” de Rogers (1969).

MÓDULO 2
• Del otro lado, está la concepción tomista, heredera de
Aristóteles, según la cual no puede hablarse de que las
ideas están ya dentro de nosotros, sino que el hombre

MÓDULO 3
está capacitado de “potencias” para lograr las ideas.
La función del docente, según santo Tomás, es lograr
que tales “potencias” se conviertan en “acto”, mediante
causas externas, de acuerdo con la naturaleza del alumno.

MÓDULO 4
• La teoría sobre la educación de santo Tomás tiene
continuidad, hoy en día, cuando se considera el
aprendizaje como un proceso de investigación personal, a
través del contacto con la realidad, según observa Tonucci
en su obra La escuela como investigación (1979).

Al margen de lo que algunas teorías del aprendizaje hayan dicho,

consideramos que existen realidades culturales que ven como
necesario el elemento comunicación entre sus integrantes.

138
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
9.5. COMUNICACIÓN TRANSFIGURADORA

Considerar a la educación como un proceso de información,

MÓDULO 1
nos trae un amplio campo de análisis que también abarca el
medio sistémico.

La educación es formativa y estructuradora, precisamente, por

MÓDULO 2
ser informativa. Pero no solo por “notificar”, sino por configurar
y ordenar. En otras palabras, en la medida en que el alumno
adquiere conocimientos y los hace suyos, su mente adquiere
una forma “ordenada”.

MÓDULO 3
La educación, además de ser un proceso de información, es un
medio de comunicación en el sentido más amplio, en el que se
advierte un paso o canalización de los contenidos que vienen
del emisor y los admitidos por el receptor; hay una transmisión,

MÓDULO 4
un traslado.

La comunicación a la que nos estamos refiriendo está inscrita

dentro del esquema sistémico, donde el sujeto que se educa
adquiere una estructura propia, a la vez que desarrolla su
capacidad como sistema dinámico.

Al proceso que todo esto supone, se le puede denominar

comunicación transfiguradora, porque transforma o
transfigura, y es capaz de señalar las diferencias en el educando,
que antes del acto educador no poseía.

La concepción sistémica de la educación no se limita a

comunicar un esquema técnico con dimensiones orgánicas; sino

139
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
que “requiere abarcar la comunicación propiamente humana,
en la que los elementos comunicantes tienen consistencia
humana y personal”, como expresa Sanvicens83 .

Dentro de la educación sistémica, el centro el proceso es el sujeto

MÓDULO 1
educando. En este sentido, educar es educarse. Es decir, dentro
de este proceso hay más autoeducación que heteroeducación.

MÓDULO 2
El verdadero efector en la concepción sistémica de la enseñanza,
no es el maestro que educa sino, el alumno que se educa.

MÓDULO 3
El maestro puede ser fuente informativa y selectiva del proceso.
También debe ser control extrínseco del mismo. No hay que
olvidar que, la verdadera relación en el sistema educativo se
da entre “el que se educa” y “lo que educa” (los contenidos
en general).

MÓDULO 4
Para nosotros, como educadores, esto nos habla de la labor
docente como “animadores del proceso” y “selectores de
información”.

83. SANVICENS. (1972). pág. 138.

140
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Unidad 10
10.1. LA CIBERNÉTICA EN LA
La EDUCACIÓN
cibernética

MÓDULO 1
en la educación
Esta unidad presenta sus contenidos
como una respuesta al antiguo sueño del
hombre, de elaborar instrumentos que

MÓDULO 2
puedan sustituirle en algunos menes-
teres mecánicos que pueden realizar
las máquinas. Por eso, se trata de ver la
importancia pedagógica del empleo de

MÓDULO 3
las máquinas en la escuela.

Cada día es más urgente la conve-

niencia de ser útiles en el manejo de las

MÓDULO 4
máquinas, tanto en la enseñanza como
en el mundo social y laboral; tener esta
mentalidad es suficiente para que el
docente lleve a intuir en los discentes la
necesidad de aprender el mundo de la
cibernética.

También vemos como conveniente

señalar, a objeto de tener los maestros
una conciencia más completa de los
alcances de las máquinas en la sociedad
y, más concretamente, en la educación:
el hablar de la ética en el uso y empleo
de la cibernética.

141
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Dice Ruiz de la Peña84  que en el caso de que se pudieran almacenar
los contenidos cerebrales de una persona (su conciencia, su yo) en un
disquete, la clonación humana sería una realidad; podría obtenerse
un número ilimitado de réplicas de ese yo.

MÓDULO 1
Los interrogantes que surgen a continuación son grandes:

- ¿Cuál de esos “yoes” sería el auténtico?

- ¿Lo serían todos?

MÓDULO 2
Pero además, la misma conciencia individual,

- ¿Estaría en muchos lugares a la vez?

MÓDULO 3
- ¿Podría eliminarse alguno de esos “yoes”, incluido el
ejemplar original?

Como se ve, sigue diciendo Ruiz de la Peña, lo que está aquí en

juego es el valor irrepetible de cada ser humano.

MÓDULO 4
10.2. HOMBRE/MÁQUINA

La relación entre estos dos términos hombre/máquina nos

pone ante la perspectiva de un nuevo sujeto, cuya dinámica
va a depender de los conocimientos que utilice. Estudiar esta
nueva situación o, bien, la que resulte de sustituir al hombre
por la máquina, nos lleva a plantear la presente unidad.

84. RUIZ DE LA PEÑA, J.L. ¿”Homo cybernerticus”? Antropología e inteligencia

artificial, pág.109.

142
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
El hombre ha proyectado su imaginación en un artefacto que le
sustituya en sus labores, desde los orígenes de nuestra cultura.

La primera expresión del sueño humano de desdoblarse

artificialmente se debe a Homero, dramaturgo de la antigüedad

MÓDULO 1
griega del siglo X antes de Cristo, quien recoge en sus obras
tradiciones míticas. En la obra La ilíada nos habla de Hefasto,
a quien su madre expulsó violentamente del Olimpo y que, al
caer en la tierra, quedó tullido y tuvo que fabricar criaturas para

MÓDULO 2
que le ayudasen a caminar y en las tareas pesadas de su trabajo.

Desde Homero, la literatura no ha dejado de especular con la

idea de “un hombre fabricado por el hombre”. La saga de los

MÓDULO 3
hombres de fabricación humana se reanuda en el siglo XIX con
el Frankenstein de Mery Shelley, una ficción literaria que fue
llevada más tarde al cine.

Después, ya en el siglo XX, John von Neumann (matemático

MÓDULO 4
de Hungría que emigró en 1930 a los Estados Unidos) tuvo la
idea de controlar las operaciones de la máquina calculadora con un
programa incrustado en la memoria interna de la máquina.85 

John von Neumann fue el primero en concebir antropoló-

gicamente el ordenador, sugiriendo una serie de analogías
entre las funciones eléctricas de la máquina y las del sistema
nervioso humano.

85. (Cfr. Ruiz de la Peña. 1994, pág. 85).

143
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Después de ver a grandes rasgos la
historia del logro humano en el empleo
de las máquinas, siempre en la búsqueda
del mejor beneficio humano, es bueno
que consideremos que el empleo de

MÓDULO 1
la máquina en la escuela merece una
atención especial pero, en primer lugar,
se debe tomar conciencia de los límites
de cada una de las partes: el hombre y
la máquina.

MÓDULO 2
En concreto, conocemos los límites físicos
de la memoria humana. En estas condiciones, el profesor no debe
intentar recordar todo lo leído en un terreno dado, sino que debe
saber encontrar la información en “memorias” más permanentes,
como es el caso de los ordenadores electrónicos, como elementos

MÓDULO 3
propios de la enseñanza cibernética.

10.3. INTELIGENCIAARTIFICIAL Y ANTROPOLOGÍA

MÓDULO 4
El estudio de la antropología está siempre abierto a nuevos
senderos que, si bien no terminan, sí van aportando más luz
sobre el tema del hombre.

Para el propio hombre, investigar en sí mismo le ha supuesto

siempre una tarea llena de gran fascinación. Primero fueron los
relatos míticos y las respuestas desde una concepción religiosa;
más tarde la filosofía o la teología; en fin, también el resto de
las ciencias humanas.

144
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Con todo ello, vemos que el debate antropológico no termina.
La respuesta a los interrogantes sobre el hombre siempre nos
remite a conceptos del ámbito material (cuerpo) o del ámbito
inmaterial (alma y espíritu).

MÓDULO 1
Pero, la discusión antropológica hoy se enriquece con las aportaciones
de una nueva disciplina científica: la cibernética, según apunta Ruiz
de la Peña86 . El término cibernética procede de la lengua griega
“kybernáo”, que significa en castellano “gobernar”, y hace

MÓDULO 2
referencia a la teoría de la información, propia de los sistemas
físicos abiertos.

Para la cibernética:

MÓDULO 3
El psiquismo humano sería un sistema; por lo que,
el cerebro humano sería un centro de información y autocontrol.

MÓDULO 4
Dicho en otras palabras: el hombre es su cerebro;
el cerebro del hombre es una central procesadora
de información.

Con estas ideas, bien nos podríamos preguntar la posibilidad

de establecer una analogía entre:

1. La realidad biológica del cerebro humano.

2. La realidad física de una máquina calculadora.

86. RUIZ DE LA PEÑA, J.L. (1994). Antropología e inteligencia artificial, pág. 79.

145
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Este sueño, que se nos puede ocurrir como falto de poesía, ha
sido durante siglos una meta en el campo literario, la ciencia
ficción y el mundo de la tecnología. La electrónica, por ejemplo,
exhibe desde hace algún tiempo máquinas que potencialmente

MÓDULO 1
se equiparan con el hombre.

Con estos antecedentes, parece que se puede concluir que el

hombre no es más que un cuerpo material; “el hombre es uno
con la naturaleza”, son palabras con las que abre y cierra su

MÓDULO 2
libro Armstrong87 . En esta misma obra, su autor llega a decir
que la cibernética construye hoy máquinas que no solo igualan,
sino que duplican logros humanos.

MÓDULO 3
También advierte Armstrong que, todavía no se ha fabricado
un artefacto capaz de creatividad intelectiva o estética, pero que
podría esperarse que en cualquier momento aparezca una máquina
que exhiba este ingenio88 .

MÓDULO 4
La primera propuesta científica sobre una máquina pensante
la muestra Alan Turing, matemático inglés que en 1937
presenta una analogía entre el cerebro humano y la máquina,
comparando el cerebro de un recién nacido con el ordenador
no organizado. Sugiere, por tanto, que se puede adiestrar a la
máquina como se enseña al niño desde su infancia.

Después, en 1950, Turing publica ¿Puede pensar una máquina?,

donde llega a concluir en dos puntos:

87. (1968): págs. 1 y 366.

88. (1968): pág. 252.

146
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
1. La máquina no tiene conciencia.

2. La máquina no es creativa.

Con estas conclusiones, el propio Turing está cerrando la puerta

MÓDULO 1
a la capacidad de aprendizaje de las máquinas. Estas, solo son
capaces de recibir datos y procesarlos de acuerdo a un programa
que se les aplicó, pero no pueden interpretarlo creativamente.

MÓDULO 2
10.4. LA CIBERNÉTICA Y EL SISTEMA EDUCATIVO

MÓDULO 3
La fenomenología del hecho educativo nos lleva a descubrir en
este los elementos básicos que lo constituyen y que se relacionan
a su vez: educando, educador y medio educacional, en el que
se inscriben toda una serie de circunstancias que intervienen en
él pues, en definitiva, nos hablan de una estructura de sistema.

MÓDULO 4
El aspecto que queremos tratar en este segmento es el de la
cibernética, que permite tomar a la educación como un hecho
o fenómeno de la información y de control; es decir, un hecho
cibernético.

Tomando en cuenta el anterior segmento, podría parecer

que estamos estudiando una concepción de la pedagogía
“mecanicista”, que parte de un modelo meramente mecánico
o, si se quiere, mecánico-electrónico.

147
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Con frecuencia, se ha confundido a la cibernética con una
tecnología mecanicista y se la ha reducido a la tecnología de los
ordenadores electrónicos. Es cierto que guarda mucha relación
con ello, pero abarca un campo mucho más amplio, que se

MÓDULO 1
refiere tanto al dominio mecánico como al orgánico.

Por otro lado, el modelo cibernético de la información y control

no es exclusivo de las ciencias naturales, aunque sea más
fácil observar en ellas los datos de información, así como las

MÓDULO 2
posibilidades de control.

También puede empeñarse en las actividades humanas y

sociales, como son el lenguaje, la organización económica,

MÓDULO 3
política, etc; de todo ello habla Wiener (iniciador de la
Cibernética) en su obra Cibernética y sociedad (1958).

A este respecto, Wiener89 , añade que el campo de la cibernética

MÓDULO 4
se puede ampliar a dominios psíquicos, sociales, culturales,
en todos sus aspectos y diemensiones; y así, se habla de una
cibernética antropológica, psicológica, cultural, pedagógica y
en relación a otras disciplinas.

Se puede hablar de una cibernética pedagógica en sentido

humanístico, apunta Sanvicens90 , de manera que, se trate de
explicar el sistema de la educación (individual y colectiva-
mente) apelando a la información y control, en sus implicaciones
y consecuencias reales.

89. (1958): pág. 12.

90. (1972): pág. 111.

148
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Además, el desarrollo de este tema puede ser muy útil, pues
contribuirá a caracterizar mejor el hecho educativo y, por tanto,
servirá para orientar con mayor rigor y con más posibilidades
de acierto la labor educativa.

MÓDULO 1
10.5. LA ENSEÑANZA PROGRAMADA Y LA
CIBERNÉTICA

MÓDULO 2
La enseñanza programada tiene un origen esencialmente
cibernético. La pedagogía que la sustenta consiste en una
sucesión de informaciones elementales, cuya naturaleza y orden

MÓDULO 3
constituyen el programa de la lección que, a su vez, el maestro ha
establecido (programado) en función de los conocimientos del alumno
y de sus facultades intelectuales, como nos dice Francis Audouin91 .

MÓDULO 4
La mecanización, más o menos desarrollada, hace
posible que la enseñanza programada llegue a más
cantidad de alumnos y de diversas categorías, a los
que por los métodos tradicionales sería imposible
llegar. Esta es una de las ventajas más contundentes
en cuanto a cobertura.

La enseñanza programada se adapta al problema individual

que cada alumno presenta, lo que hace posible una mayor
flexibilidad en el profesor.

91. (1974): pág. 30.

149
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
En esta situación, el alumno puede trabajar a su propio ritmo;
el programa pierde rigidez, permitiendo que, al mismo tiempo,
los mejores dotados obtengan más logros útiles y los menos
dotados tengan el recurso de las explicaciones complementarias.

MÓDULO 1
Un aspecto a considerar en la enseñanza programada, como
cibernética pedagógica, es la carencia de relación humana.
Si se reemplaza al maestro, aunque sea parcialmente, por un
objeto fabricado (programa o máquina), se suprime el contacto

MÓDULO 2
personal que es realmente irreemplazable.

La presente objección hace que nosotros, como educadores,

pensemos en equilibrar el papel de la información del programa y
el de formación por el maestro. Es cuestión de ver en el programa

MÓDULO 3
de la máquina un auxilio que el profesor necesita para
librarse de tareas elementales y, así, dedicarse a una mayor
comprensión de cada alumno; podrá dedicar más tiempo a
entrevistas particulares con alumnos, en la medida en que se
encuentre desligado de la exposición analítica de las materias.

MÓDULO 4
La enseñanza programada tiende a ser un estimulador del mundo
exterior, que saldrá al paso del alumno para suscitar en él las reacciones
más propicias para su éxito, tanto en el caso real como en el simulado,
nos dice Francis Audouin92.

La pedagogía cibernética está en la perspectiva de una

educación donde es prioritaria la “formación intelectual” antes
que el “acumular conocimientos”. No se busca que el alumno
posea respuestas prefabricadas para la vida, sino que sepa
encontrar los medios para hallarlas. En definitiva, se trata de
aprender a aprender.

92. (1974): pág. 36.

150
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Unidad 11

Hacia una 11.1. LOS ADULTOS Y LA

educación EDUCACIÓN

MÓDULO 1
recurrente
¿En qué contexto surge la necesidad
de la educación de adultos y qué

MÓDULO 2
alcances presenta?

La educación de adultos surgió en

la segunda mitad del siglo XX, ante

MÓDULO 3
la necesidad de subsanar la falta de
escolarización entre las personas de
edad adulta, quienes por diferentes
causas no habían gozado de la actual

MÓDULO 4
obligatoriedad de la enseñanza. Se
buscó la forma de rellenar las lagunas
que en estas personas había y que se
marcaban con más notoriedad en la
competencia del campo laboral.

Dicen Fernández y Sarramona93  que

los objetivos que la educación de
adultos se propone son los mismos,
en general, que los existentes en la
educación elemental infantil; cual es

93. (1975): pág. 449.

151
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
la adquisición de unos medios de expresión y comunicación, de tipo
histórico, literario y científico.

Como el término pedagogía hace referencia en su etimología

griega a la infancia (peda); ahora, para la educación de adultos

MÓDULO 1
surge otra palabra:

Andragogía, para designar “la ciencia y el arte de la educación

MÓDULO 2
de los adultos”, como presenta en su obra Félix Adam (1970).

Los objetivos que el citado autor atribuye a la andragogía son:

MÓDULO 3
1. Mantener, consolidar y enriquecer los intereses del adulto,
para abrirle nuevas perspectivas en la vida profesional,
cultural, social y política.

MÓDULO 4
2. Proporcionar una orientación que le muestre al adulto
nuevos rumbos, promoviendo en él la idea de que
educarse es progresar y perfeccionarse.

3. Actualizar al adulto, renovando sus conocimientos y

enriqueciendo su vida cultural, científica y tecnológica.

4. Y, por último, con vistas a la proyección humana, nuestro

autor nos habla de interpretar las variables de lo que
fuimos, somos y seremos.

En muchos casos, la educación de adultos consistía únicamente

en alfabetización de las personas de edad que lo requerían. Hoy

152
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
entendemos que se puede enriquecer este concepto. A propósito
de esto, dice Adolfo Maillo94  que esta educación tiene por objeto
capacitar a los individuos para comprender la sociedad en que viven
y para adaptarse a ella, potenciando al máximo sus posibilidades
profesionales, sociales y humanas.

MÓDULO 1
Finalizando la década de los sesenta, en los países más
avanzados se advirtió que la educación de adultos comenzaba a
perder fuerza; la población adulta con grados de analfabetismo

MÓDULO 2
y desescolarización se había reducido notablemente. Ahora, se
imponía un nuevo giro en la estrategia educativa.

MÓDULO 3
11.2. LA EDUCACIÓN PERMANENTE, UNA
SOLUCIÓN

MÓDULO 4
Una característica del siglo XX es la rapidez con que se apoyan
los distintos planteamientos que se presentan, anunciando una
respuesta.

A la vez que se vislumbraba la necesidad de encontrar una

estrategia que ampliase el plan de la educación de adultos, el
director general de la UNESCO, René Maheu, aprovechando
el Año Internacional de la Educación, en 1970, expresó unas
palabras queriendo entrañar el espíritu de la educación
permanente.

94. (1969): pág. 24.

153
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Decía René Maheu:

“La educación ha dejado de ser privilegio de una minoría

selecta y de verse sometida a una edad fija. No cabe ya

MÓDULO 1
concebirla como preparación para la vida, sino como una
dimensión de esta, caracterizada por una adquisición
continua de conocimientos y una revisión constante de
nuestros conceptos”95 .

MÓDULO 2
La educación permanente se inicia en la infancia, porque busca a
la vez una preparación para el presente y para el futuro, pero
continúa a lo largo de la vida. Esto no significa que se trate

MÓDULO 3
de una especie de “reciclaje” o un elemento más que añadir
a la formación básica, sino que está enmarcado en una visión
integral del hombre.

La educación permanente, como hemos dicho ya, parte del

MÓDULO 4
postulado de que la educación es tarea que dura toda la vida;
por tanto, abarca todo el sistema escolar. Además, va más allá
del momento actual, para conseguir adaptación al mundo
futuro.

Por último, vamos a añadir dos principios fundamentales que

deben apoyar la educación permanente, según añaden Fernández
y Sarramona96 :

1. El desarrollo de sistemas de autoaprendizaje, para

la adquisición de los conocimientos precisos en cada

95. (1970): pág. 40.

96. (1975): pág. 454.

154
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
momento. Aquí nos referimos al empleo de recursos de
la moderna tecnología: máquinas didácticas, enseñanza
a distancia, textos programados, laboratorio de idiomas,
etc.; sin olvidar los medios sociales de educación
extraescolar, como los museos, teatros, bibliotecas, etc.

MÓDULO 1
2. La inserción en el grupo social para conseguir, a través
de él, la adaptación a nuevas situaciones. Siempre debe
apoyarse al formación permanente en la vida de grupo.

MÓDULO 2
11.3. HACIA UNA EDUCACIÓN RECURRENTE

MÓDULO 3
En muchas ocasiones se ve como necesario alternar la actividad
laboral con el estudio debido, sobre todo, a las necesidades
sociales cada vez más imperantes. Por eso, la educación
recurrente se presenta como la opción más favorecedora para

MÓDULO 4
las personas adultas que desean actualizar sus conocimientos
o adquirirlos de nuevo.

Es necesario ver a la educación recurrente como una opción

positiva en el campo social, dando ocasión a la igualdad de
oportunidades, para aquellas personas que necesitan nuevos
conocimientos para mejorar su nivel profesional.

En la Introducción de la PRIMERA PARTE de la Educación

Recurrente97  se dice que la lógica que sustenta el concepto de educación
recurrente es que, en una sociedad de cambio acelerado, el aprendizaje
es necesario a lo largo de toda la vida, y no solamente para una selecta
minoría, sino para todos.

97. OECD (1977). La educación recurrente, Edit. Kapelusz S.A., pág. 18.

155
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Se entiende esta generalizada necesidad del aprendizaje permanente
como una de las mayores prioridades de la política educacional, tanto
de los países desarrollados como de los que están en vías de desarrollo.
Nos parece que esta opción educativa tiene su momento en la
actualidad, sobre todo, en aquellos países en los que convienen

MÓDULO 1
políticas de actualización, tanto en el campo de la técnica como
en las llamadas ciencias humanas; tal es el caso de nuestra
Latinoamérica donde, es muy frecuente la necesidad de la
actividad laboral y el deseo (necesidad espiritual) del estudio.

MÓDULO 2
Nadie tiene que sentir el desfase, con respecto a la sociedad, por
no haber tenido oportunidades de estudio en otros momentos.

11.4. ¿QUÉ ES LA EDUCACIÓN RECURRENTE?

MÓDULO 3
En el transcurso de la V Conferencia de Ministros Europeos
de Educación, que se celebró en Versalles en mayo de 1969,

MÓDULO 4
el representante de Suecia, Olof Palme, sugirió la idea de
ensanchar el campo educativo para las edades adultas,
ampliando la visión que se tenía de la educación permanente,
proponiendo como estrategia a la educación recurrente.

Se trata ahora de la alternancia de la educación con

el trabajo y, posteriormente, con el ocio y la jubilación”98 .

A la modalidad educativa que combina los elementos

antes señalados se la denomina educación recurrente. La
98. (Cfr. Fernández 1975, pág. 461).

156
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico
(O.C.D.E.) la define: "El marco concreto en el cual, el individuo
puede encontrar durante toda su vida el medio de aprender, alternando
entre el estudio y las otras actividades99".

MÓDULO 1
A este respecto, ya había señalado García Hoz100  la necesidad
de enriquecer el marco de las actividades del adulto; no se
trata de formarle para el campo de trabajo, así como para el
mundo intelectual. Ahora se busca dar una solución a la vieja

MÓDULO 2
dualidad estudio-trabajo enseñando, además, cómo emplear
el tiempo de ocio.

La idea de la educación recurrente da más luz a los

MÓDULO 3
planteamientos que la sociedad se presenta hoy, respecto a
lograr más efectividad en la vida activa de los hombres. Esto,
en definitiva, es buscar los medios para una mejor calidad de
vida de las personas. Por tanto, la educación recurrente, como
tal, tiene asignada una doble tarea:

MÓDULO 4
a) Una tarea de compensación; es decir, de reparación de las
desigualdades del sistema educativo actual.

b) Una tarea auténtica y permanente; haciendo posible que

el acceso a la educación abarque un periodo más amplio
en la vida de las personas.

La alternancia que se da en la educación recurrente, entre las

distintas situaciones sociales que se les presentan a las personas,

99. (1973): pág. 15.

100. (1972): pág. 663.

157
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
hace que puede reconocerse explícitamente la importancia del
aprendizaje incidental que se va adquiriendo.

MÓDULO 1
En definitiva, se puede decir que el propósito de la
educación recurrente es capacitar al ser humano
para que tenga en cuenta las experiencias
acumuladas.

MÓDULO 2
11.5. ALCANCES DE LA EDUCACIÓN RECURRENTE

MÓDULO 3
A) La educación recurrente puede ofrecer mejores
oportunidades para el desarrollo completo de las
aptitudes individuales de cada persona, que las que

MÓDULO 4
ofrece el sistema actual, de acuerdo con sus motivaciones
e intereses101 .

La aptitud está en constante evolución durante el curso de

la vida humana, y esta evolución está en íntima relación
con los estímulos que aporta el medio ambiente.

El medio en el que se encuentra el hombre, le aporta

oportunidades para el continuo desarrollo individual.
Estas oportunidades se le presentan en proceso de
alternancia y que, potencialmente, le ofrecen más

101. (Cfr. Op. Cit. D.E. 1973, pág. 30).

158
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
incentivos para aprender que una experiencia escolar
ininterrumpida.

B) Uno de los motivos de la educación recurrente es que

sea una estrategia, mejor que las actuales, para lograr la

MÓDULO 1
igualdad educativa y la igualdad social102 .

La desigualdad intrageneracional ha sido objeto de

atención en la nueva estrategia educativa. El abismo

MÓDULO 2
entre las generaciones seguirá existiendo mientras
continúe aumentando el promedio de nivel educativo, y
la educación recurrente pretende acortar la desigualdad
en la participación o rendimiento educacional de los

MÓDULO 3
grupos sociales.

C) El mundo del trabajo. Todos sabemos que cada vez se

hace más difícil garantizar una buena relación entre el

MÓDULO 4
mundo laboral y el sistema educativo. A nivel individual,
los certificados educacionales, quizá por falta de un
criterio mejor, continúan siendo la puerta de entrada al
mercado laboral; pero no garantizan la respuesta que se
les pide.

Ante los planteamientos de insatisfacción por parte de los

empresarios, el sistema educativo responde prolongando
el periodo de educación general; piensa que al ampliar
el currículo, los profesionales saldrán mejor preparados.
La principal función de la educación recurrente, en

102. (Cfr. Op. Cit. D.E. 1973, pág. 32).

159
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
relación con el mundo laboral, consiste en proporcionar un
adecuado ambiente para que se desarrollen óptimamente
las capacidades, de acuerdo con los conocimientos que
se reciban.

MÓDULO 1
Por otro lado, se alentará a quienes estén dentro de la
“política del desempleo” a incorporarse a la educación
recurrente, para lograr el cambio deseado en las
capacidades que se han vuelto inadecuadas frente a las

MÓDULO 2
técnicas cambiantes.

D) Para que la educación recurrente sea accesible a la

población activa, deberán buscarse los medios de que

MÓDULO 3
el alumno tenga licencia laboral para estudiar. Esto
implica introducir la correspondiente legislación que
regule el derecho a la instrucción-formación por parte
del empleado.

MÓDULO 4
En los casos donde los estudios requieran la interrupción
del trabajo, se deberá tener la garantía de recuperar
el empleo al finalizar los estudios. El patrono debe
entenderlo como una riqueza para su empresa.

160
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Unidad 12

La 12.1. LA EDUCACIÓN EN EL
prospectiva MOMENTO ACTUAL

MÓDULO 1
y la educación
Ante la cultura del “cambio rápido” que
caracteriza nuestro momento actual, se

MÓDULO 2
hace necesario tener una actitud de
mirada al futuro ante la vida y, por ello,
ante la educación que nos permita como
docentes acompañar la orientación a

MÓDULO 3
más largo plazo de nuestra labor.

Se puede decir que, si hay una

profesión en la sociedad en la que
debe reinar una actitud prospectiva,

MÓDULO 4
fundamentalmente, esa es la
educación, ya que nuestro rol
especial consiste en preparar a los
niños y jóvenes para el futuro y
con la mentalidad propia de una
“necesidad de cambio”.

Ante esta sociedad de cambios, pueden

surgir experiencias traumáticas por
no estar preparados para asumir las
nuevas situaciones; los valores, que
incluso eran convenientes en otras
realidades, ahora no son eficaces. Para

161
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
el caso que nos ocupa la educación se ha quedado sin rumbo claro.
Tal vez, este sea su más grave problema103.

Para poder prevenir y combatir esta dificultad, se debe orientar

la educación hacia una nueva formación humana que haga ver

MÓDULO 1
que la persona está en el primer plano del pensamiento. A este
respecto, Víctor García Hoz presenta una estrategia desde la
Educación personalizada.

MÓDULO 2
El concepto de persona, dice Víctor García Hoz, lleva implícita
la idea de sujeto de atribución o principio de actividad. El hombre
es persona en la medida en que tiene capacidad y libertad para
comprender, decidir y orientar los actos de su vida; en otras palabras,

MÓDULO 3
ser dueño de su vida misma.

Pero el ser humano no deja de ser dueño de su propia vida,

aunque solo lo sea en sentido limitado; es decir, en ningún

MÓDULO 4
momento la posee de un modo completo; la tiene que ir
construyendo a lo largo de su existencia, y solo será suya
si responde a un proyecto que él mismo haya diseñado. La
educación personalizada se puede entender como ayudar para
formular el propio proyecto personal de vida y promover la
decisión efectiva de llevarle a cabo.

103. GARCÍA HOZ, V., Op. Cit., pág. 12.

162
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
12.2. LA EDUCACIÓN ORIENTADA HACIA EL
FUTURO

MÓDULO 1
Si miramos al futuro con optimismo, pensaremos que este
no está fatalmente orientado, y estaremos admitiendo que
la educación dirigirá todos sus esfuerzos creativos en lograr
unas situaciones que representen una mejoría respecto a las
actuales. La educación resultaría inoperente si solo aspirase a

MÓDULO 2
seguir pasivamente el ritmo del futuro, como quien contempla
la acción en un teatro, que siente las emociones que los actores
provocan en el espectador, pero no es parte activa en el
escenario.

MÓDULO 3
Pensamos que la educación debe contribuir, no solo activamente
sino, con total protagonismo a cultivar el presente, como base
para el futuro. A este respecto menciona Splengler104 : "El espíritu

MÓDULO 4
antiguo, con sus oráculos y augures, quería saber el futuro; el espíritu
de hoy quiere crear el futuro".

Si admitimos que la función de la tarea educativa

es moldear el futuro; entonces, los docentes deben
prepararse de acuerdo a los “moldes” que se
desean imprimir en los alumnos. Hasta ahora, la
educación se enraizaba, fundamentalmente, en
el pasado. En este momento, nuestra labor deberá
trasladar su centro de gravedad hacia el futuro.

Esto no significa que se deba abandonar toda la herencia que

se recibe del pasado, pues la experiencia histórica enriquece y

104. (1974): pág. 295.

163
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
aviva el presente. Ahora bien, de lo que se trata es que el futuro
esté ya, de alguna forma, vivo en el presente.

La educación, así tomada, piensa en el porvenir de la huma-

nidad; no en el limitado porvenir del individuo aisladamente

MÓDULO 1
considerado.

En nuestra sociedad, muchos padres de familia siguen empeña-

dos en dar una “carrera” a sus hijos, porque en el entorno

MÓDULO 2
sociocultural es lo que más relevancia social y económica ha
tenido siempre. Pero no se dan cuenta de que hoy las cosas no
son así. Por ejemplo, existe un alto porcentaje de graduados
universitarios que están en situación de paro, con la consecuente

MÓDULO 3
falta de equilibrio personal.

Dicen García y Fontán105  que todo esto supone un cambio

radical en la mente de profesores y alumnos, así como en los

MÓDULO 4
hábitos de las instituciones escolares.

Muchas veces se educa sin conciencia de futuro. Por eso, es

bueno recordar algunas materias que aparecen en el pénsum
de nuestros cursos que miran al pasado: historia universal,
historia... ; y a partir de eso preguntarnos:

¿Cuánto tiempo dedicamos en nuestra carga horaria a explorar

el pasado (con lo que contamos) para comenzar, desde el
presente, a luchar y trabajar por un futuro mejor?

105. GARCÍA Y FONTÁN (1979). Pedagogía prospectiva. Metamorfosis de la edu-

cación, pág. 15.

164
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
12.3. ACTITUD PROSPECTIVA

¿De qué nos habla la palabra prospectiva?

MÓDULO 1
Vamos, en primer lugar, a trazar un marco referencial que nos
hable de la necesidad de una actitud prospectiva.

MÓDULO 2
La situación del hombre actual, dentro de su marco histórico,
aporta continuas renovaciones en el campo de las ciencias y,
más aún, de la tecnología. De alguna forma, se diría que ya no
nos sirve de la misma manera de hacer que a nuestros mayores.

MÓDULO 3
Corrobora esta idea Lobo (1970) en el Libro de Actas del Primer
Congreso de la Formación, cuando dice que en el mundo antiguo
se vivía de lo que se heredaba; hoy se hereda mucho menos del pasado
y su utilidad práctica es muy relativa.

MÓDULO 4
Otra de las características de nuestra sociedad es la movilidad,
como indica Berger, padre de la prospectiva: hoy nada está
garantizado, ninguna industria está segura de poder continuar su
actividad106 .

El proceso tecnológico y científico caminan a pasos de gigante,

como hacen notar Fernández y Sarramona107 . Se diría que
el futuro de la educación es muy amplio y de nada serviría
contentarse con analizar los aspectos tecnológicos.

106. BERGER, G. (1967). L´homme moderne et son education, pág. 115.

107. FERNÁNDEZ Y SARRAMONA (1975). La educación. Constantes y problemática
actual, pág. 426.

165
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Sin embargo, si nos atenemos a una actitud prospectiva, sí
se deben analizar los distintos factores que intervienen en la
educación: sociales, antropológicos y económicos. Solo así,
siguen apuntando Fernández y Sarramona108  se estará en
disposición de dar una visión futura de la educación, acorde

MÓDULO 1
con la situación vital prevista.

Los individuos de nuestra sociedad actual, sobre todo los más

jóvenes, tienden a tomar dos posturas completamente opuestas:

MÓDULO 2
el idealismo que les lleva a una situación contestataria o el
Materialismo que degenera en un hedonismo.

Si pensamos en el individuo que nazca en una sociedad futura,

MÓDULO 3
seguramente se encontrará desde el primer momento rodeado
de una serie de comodidades, no solo materiales, sino también
organizativas y hasta culturales.

Este montaje que parece perfecto a primera vista, puede

MÓDULO 4
comportar un grave problema antropológico: la alienación.

Sin embargo, como dicen Fernández y Sarramona en la obra

ya citada109 , pueden ser la educación y los momentos de ocio los
que salven al sujeto de esta alienación, permitiendo una estructura
individual.

Porque la educación debe salvar al individuo del amplio complejo

social; y nunca, organizar la sociedad a costa del individuo.

108. Ibíd., pág. 427.

109. Ibíd., pág. 430.

166
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
12.4. PROSPECTIVA Y EDUCACIÓN

Cuando como docentes pensamos en el mañana de la

MÓDULO 1
educa-ción, estamos hablando con mentalidad prospectiva.
Etimológicamente, prospectiva indica la acción de mirar hacia
delante, proyectarse al futuro.

MÓDULO 2
A este respecto dice García Hoz110 : "Toda pedagogía, en lo que tiene
de ciencia práctica, lleva consigo una mirada al futuro puesto que
la educación, entre otras connotaciones, debe servir de preparación
para la vida.

MÓDULO 3
Lo que especifica a una pedagogía prospectiva es la consideración o
mirada directa a las condiciones sociales de la educación. Tal tipo de
pedagogía nació propiamente como una consecuencia del estudio de
la sociedad como marco y también como ambiente; es decir, sistema

MÓDULO 4
de estímulos, para la educación".

En el Seminario Internacional de Prospectiva de la Educación111 

se habla de los objetivos básicos y universales que deben
aplicarse en aquellas situaciones previsibles en esta área. Así
se mencionan:

a) Adquirir los conocimientos, habilidades y actitudes

necesarios para la supervivencia, capacitando al individuo
para adaptarse a las condiciones que con tanta rapidez
cambian ahora y, posiblemente, más rápidamente después.

110. GARCÍA HOZ, V.(1991). Ante una sociedad cambiante y confusa, pág. 11.
111. (1971). pág. 186.

167
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
b) Preparar al alumno para la convivencia pacífica,
capacitando esta actitud para consigo mismo y para
con los demás, ayudando a que se prepare en forma
permanente.

MÓDULO 1
c) Propiciar el desarrollo armónico de la personalidad de
cada uno, haciéndole crear los medios que le permitan
desarrollar sus propios recursos.

MÓDULO 2
d) Orientarle para un mejoramiento de la calidad de vida,
motivándole para una educación continua.

La prospectiva ha surgido como consecuencia logística de la

MÓDULO 3
educación permanente. La premisa fundamental de esta actitud
está en la rapidez del cambio. Cambio que sugiere un tratamien-
to especial; pero como dicen Fernández y Sarramona112 , no debe
estar influída por ninguna filosofía determinista.

MÓDULO 4
Es cierto que el futuro está, de alguna forma, motivado por el
presente y por el pasado, pero sería muy aventurado asegurar
que está determinado por ellos. Parece muy apropiado pensar
que el futuro “será”, en un porcentaje elevado, lo que “haya
sido” el presente y el pasado. Por todo ello, llegaremos a una
conclusión, respecto a la PROSPECTIVA: No se puede hablar de
ella como algo universal y, por tanto, la falta una característica
esencial para ser ciencia.

La prospectiva como rasgo de la educación, tiene una serie de

elementos que la caracterizan, según Ildefonso Lobo (1970). Nos

112. FERNÁNDEZ Y SARRAMONA, (1975). O.Cit. pág. 432.

168
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
habla de la responsabilidad y libertad, a las que hay que orientar
el actuar del alumno; este actuará de una forma consciente
y personal, así como en libertad, elevándole a modelos de
creatividad, tan necesarios para el futuro.

MÓDULO 1
Por otra parte, el futuro depara al hombre un mundo más
agradable, al menos en teoría, en cuanto al tiempo de trabajo
productivo que disminuirá en favor del tiempo del ocio.

MÓDULO 2
Uno de los fundamentos de la educación prospectiva es la
búsqueda de la comunicación y la participación del hombre en
la comunidad humana. La comunicación personal será abierta
y, en lo posible, directa, para evitar el lastre de los medios de

MÓDULO 3
masas.

Añadimos, por último, la consecuencia lógica

de los momentos de continuo cambio: todo esto

MÓDULO 4
provoca una incertidumbre constante. Pero para
salvar esta dificultad, es conveniente que todos
los seres humanos adquiramos conciencia de ello,
para que no aparezca la angustia y sí los valores
positivos que esperamos del futuro.

12.5. VALOR PROSPECTIVO DE LA UTOPÍA

Hemos visto en el anterior segmento que la actitud prospectiva

nos lleva a tener una disposición de ánimo capaz de analizar
las situaciones futuras en el momento presente.

169
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Si analizamos un poco de cerca el término “utopía” nos
encontramos con que esta siempre confía en el advenimiento de
un mundo mejor. Pero no pensemos que tenemos una solución
maquillada, donde todo es creado idealmente.

MÓDULO 1
También se habla de utopía como el contemplar la realidad
presente con ojos desencantados. Con esta interpretación, García
y Fontán113  quieren reflejar el realismo que debe acompañar,
como premisa, al sueño con un mundo mejor.

MÓDULO 2
Algo así como, poner base cierta a cualquier especulación, pues
se confía en el buen resultado, de antemano. A este respecto,
Mannhaim114  dirá que las utopías versan sobre ideas esencialmente

MÓDULO 3
realizables. Por eso, su fuerza radica en la posibilidad de hacerse
y, en definitiva, en su realismo.

En otras palabras, se dirá que actuar con una mentalidad

utópica, es encontrarnos ante una actitud fundamentalmente

MÓDULO 4
activa frente al futuro. De alguna forma, podría verse en
la utopía un valor de cambio, en cuanto a tener un plan
sobre el que ir actuando. Esta apreciación la han tenido
diferentes personas de distintos signos ideológicos, que
han considerado a la utopía como verdadero motor de
la historia.

En la historia de la humanidad vemos inscrita una

línea utópica, si se quiere, en cuento “ideal” que ha
sido marcada por Cristo: el AMOR, que es capaz de
dar explicación al movimiento en general, a la vez que

113. GARCÍA Y FONTÁN, (1979): Op. Cit. pág. 127.

114. MANNHAIM, (1958): pág.267.

170
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
nos hace tener conciencia de crecimiento en progresión
permanente.

Por último, pensamos que la utopía como tal, si bien no

es el método prospectivo adecuado en la educación, por

MÓDULO 1
no ser un camino para configurar el futuro, pero sí, para
iniciar y dar impulso a la actividad formativa.

MÓDULO 2
MÓDULO 3
MÓDULO 4

171
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Glosario

MÓDULO 1
Módulo 3
ACTITUD: disposición de ánimo adquirida y manifestada

MÓDULO 2
exteriormente.

ALTERNANCIA: sucesión de una cosa a otra, repetidamente.

ANALÍTICA: corriente de pensamiento cuya crítica la dirige a

MÓDULO 3
la distinción de los lenguajes de un texto.

APTITUD: disposición natural para hacer alguna cosa.

MÓDULO 4
CIBERNÉTICA: en su sentido etimológico, significa “el arte
de gobernar”. Estudia las máquinas capaces de captar
informaciones sobre el estado de un sistema y de elaborar
órdenes que rijan la orientación de tal sistema.

COSMOLOGÍA: tratado del cosmos o del universo.

HEDONISMO: sistema filosófico que considera la consecución

del placer como único fin de la vida.

HOMEOSTATITO: en gibernética se refiere a un mecanismo que

es capaz de mantener por sí solo un estado de equilibrio
previamente fijado.

172
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
INCIDENTAL: que acontece en el transcurso de una acción,
de forma imprevista.

MECANICISMO: es aquella concepción de vida que supone a la

realidad como si fuera una máquina, regida por las leyes

MÓDULO 1
de la mecánica. En esta concepción, los seres vivos son
entendidos como formados por órganos que se asemejan
a ruedas de una máquina cuyo funcionamiento es la causa
de los cambios.

MÓDULO 2
PROSPECTIVA: se dice de la situación que analiza las
posibilidades futuras, basadas en indicios presentes.

SAGA: Leyenda que narra las tradiciones de una familia o

MÓDULO 3
linaje.

SERVOMECANISMO: mecanismo que realiza automática-

mente determinado programa y que es activado por la
llamada “señal de error”.

MÓDULO 4
UTOPÍA: doctrina o conjunto de ideas irrealizables.

173
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Bibliografía
Módulo 3

MÓDULO 1
• ADAM, F. (1970). Andragogía. Ciencia de la educación de
adultos. Caracas: Editorial FIDEA.

• APPLBAUM, (1973). Conceptos fundamentales en la

MÓDULO 2
comunicación humana, San Francisco: Edt.Cufield Press.

• ARMSTRONG, D.M. (1968) Teoría del estado central.

Londres.

MÓDULO 3
• AUDOUIN, N. (1974). Cibernética y Enseñanza. Madrid:
Editorial Narcea, S.A.

MÓDULO 4
BERGER, G. (1967). L’homme moderne et son éducation.
París: Editorial Press Universitaires de France.

• BOUSQUET, J. (1960). Economía política de la Educación.

Madrid: Edita Instituto de Estudios Políticos.

• BUNGE, M. (1981). La ciencia. Su método y su filosofía.

Editorial Siglo XX. Buenos Aires.

• COLOM, A.J. y CASTILLEJO, J.L. (1987) Pedagogía

Sistemática. Editorial CEAC. Barcelona

• FERNÁNDEZ, A. y SARRAMONA, J. (1975). La Educación.

Constantes y problemática actual. Barcelona: Editora CEAC.

174
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
• GARCÍA, J.L. y FONTÁN, P. (1079). Pedagogía prospectiva.
Metamorfosis de la educación. Zaragoza: Editorial Luis
Vives.

• GARCÍA HOZ, V. (1972). El trabajo en la educación. Madrid:

MÓDULO 1
Edita Sociedad Española de Pedagogía.

• GARCÍA HOZ, V.. (1981). Principios de Pedagogía

Sistemática, (10° edición), Madrid: Edt. Rialp S.A.

MÓDULO 2
• LENGRAND, P. (1973). Introducción a la educación
permanente. Barcelona: Editorial Teide / UNESCO.

MÓDULO 3
LOBO, L.R. (1970). Prospectiva y educación. Barcelona:
Primer Congreso de la Formación. Libro de Acta.

• MAHEU,R. (1970) De la educación de adultos a la educación

permanente.Madrid: Revista de Educación. Vol. LXXIII.

MÓDULO 4
• MAILLO,A. (1969). Educación de adultos. Educación
permenente. Madrid: Editorial Escuela Española.

• O.C.D.E./O.E.I. (1973). L’éducation récurrente, une stratégie

pour une formation continue. París.

• PEREIRA, L. y FORMACHI, M. (1970). Educación y

Sociedad.Buenos Aires: Editorial El Ateneo.

• ROGERS, C. (1969). Freedom to Learn. Ch. E. Publis.

Columbus.

175
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
• RUIZ DE LA PEÑA, J.L. (1994) Antropología e inteligencia
artificial (en Nuevas Antropologías del Siglo XX).
Salamanca: Editorial Sígueme.

• TONUCCI, F. (1979). La escuela como investigación.

MÓDULO 1
Barcelona.Editor Ferrán Pellisa.

• TURING, A. (1950) ¿Puede pensar una máquina?. Editora

Michie. Valencia (traducción en castellano en 1974)

MÓDULO 2
• VARIOS AUTORES. (1977) La educación recurrente.
Editorial Kapelusz. Buenos Aires.

MÓDULO 3
WIENER, N. (1958) Cibernética y Sociedad. Editorial
Sudamericana. Buenos Aires.

MÓDULO 4

176
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Módulo 4

MÓDULO 1
MÓDULO 2
MÓDULO 3
Visión cristiana

MÓDULO 4
de la educación
RESPUESTAS PEDAGÓGICAS
PROSPECTIVAS

Unidad 13: Pedagogía Calasancia Unidad 15: La educación y el amor

Unidad 16: Fernando Rielo,
Unidad 14: San Marcelino Champagnat
pedagogía idente
GLOSARIO BIBLIOGRAFÍA

177
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
MÓDULO 1
Introducción

MÓDULO 2
En el anterior módulo hicimos referencia a algunas de las
nuevas estrategias educativas que hoy exhiben respuestas
en el mercado. En este IV módulo queremos mostrar algunas

MÓDULO 3
líneas pedagógicas concretas, desde la visión cristiana, cuyos
aportes nos parece que, no solo tienen vigencia sino que, se
presentan como necesarios ante las demandas que hoy formula
el bienestar espiritual y, por ende, social.

MÓDULO 4
Como docentes, con frecuencia buscamos referir nuestras líneas
pedagógicas en bases firmes de nuestra existencia, de manera
que aquéllas se vean apoyadas sobretodo en la convicción
de los pasos seguros que han ido formando nuestra vida. La
mayor experiencia que guardan nuestras memorias suelen
ser momentos vividos, con mayor o menor intensidad, pero
siempre con el común denominador del amor. Incluso, por
haberlo recibido, podemos superar tantas situaciones que se
presentan, en los que puede este faltar.

Apoyados en la convicción de la riqueza del amor, como

elemento formante del hombre, nos parece que la mejor
contribución en el campo educativo es, sin duda, la que aportó
a la humanidad Jesucristo, con sus palabras y vida (Evangelio)

178
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Muchos hombres y mujeres, pedagogos, han querido interpretar
para su labor docente el lenguaje y la acción del amor, dando
a entender a la sociedad de su tiempo y a la actual que es más
importante cambiar al hombre (educarle) con amor, y no solo
investirle con conocimientos y hacerle hábil manejando muchos

MÓDULO 1
instrumentos.

Hemos continuado con la estructura de los anteriores módulos;

es decir, con cuatro unidades en correlación con las anteriores.

MÓDULO 2
La unidad 13 presenta la obra de san José de Calasanz, fundador
de las Escuelas Pías que llevó a cabo en su tiempo (siglo XVI)
la educación gratuita para los pobres, dentro de la sociedad
europea. En la unidad 14 exponemos la visión acertada de

MÓDULO 3
Marcelino Champagnat con la Pedagogía de la Presencia, como
el “acompañamiento” del maestro que el alumno necesita para
una educación integral.

Hablamos en la unidad 15 La educación y el amor como estrategia,

MÓDULO 4
presentando la obra de dos grandes personas que, ante la crisis
y las dificultades sociales, proponen la mejor estrategia de
acción efectiva, cual es el amor cristiano. En el caso de San Juan
Bosco, nos presenta el sistema preventivo como la forma de
tutelar a los estudiantes, para que en ellos se pueda cumplir
el plan de Dios sobre la humanidad. La otra estrategia que
se presenta es la obra educativa de María Francisca de las
Llagas, fundadora de la primera escuela para niñas pobres en
Latinoamérica.

En la unidad 16 dialogamos sobre el objetivo de la pedagogía

idente, cual es “educar en el éxtasis”; ayudando a las personas
a liberarse de tantas ataduras que les impiden “salir” hacia

179
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Dios y los demás, y ver en la dinámica de la “educación en el
éxtasis” la metodología correctiva y formativa en el tratamiento
de la neurosis normal.

Como estrategias metodológicas, hemos buscado acercarnos

MÓDULO 1
al pensamiento de los autores de estas pedagogías, para que
puedan ser sugerentes ante las necesidades que se puedan
presentar.

MÓDULO 2
A través de las páginas de este módulo queremos aportar a los
futuros docentes una visión cristiana de la educación, a la altura
de nuestro tiempo. No podemos olvidar que el alumno que
tenemos al lado es “un hijo de Dios” y que, como tal, merece

MÓDULO 3
todo el respeto y la dignidad que le podamos dar, mientras le
ayudamos a descubrir su realidad.

Ante la situación social en que los seres humanos nos

encontramos, no siempre la más positiva ni deseable, los

MÓDULO 4
santos, como hombres de Dios, se han esforzado también
en ayudar a mejorar la vida de las personas de sus épocas.
Los momentos de crisis no deben producir indiferencia y
alejamiento del problema; ese sería el caso fácil del que huye
de las contrariedades que se presentan en la vida y no aporta
nada para el bienestar de todos, pues no tiene conciencia social
ni, mucho menos, conciencia de ser hijo de Dios y hermano de
todos los hombres.

Pero en el caso de esas personas que decimos geniales en el más

pleno sentido, observamos la entrega de su labor, tiempo, sueños;
incluso su vida, por la felicidad de los demás, porque son también
hijos de Dios.

180
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Vamos a acercarnos un poco a la obra de algunas figuras geniales
que aportaron y aportan su vida a la sociedad, sobretodo, en el
campo de la educación. Por suerte, no son las únicas personas
en la historia, pero sí queremos detenernos en ellas por ser un
ejemplo a seguir en nuestra sociedad latinoamericana.

MÓDULO 1
Es de destacar la figura de Calasanz como el que instaura, ya
en el siglo XVI, la educación popular gratuita, haciéndonos
ver que la mejor reforma social está en la formación de

MÓDULO 2
las personas, comenzando desde los niños pues también
ellos son protagonistas de la historia; la manera de tratar al
hombre con su auténtica dignidad es desarrollar en él todas
las capacidades y habilidades posibles, centrando estas en la

MÓDULO 3
formación de su espíritu. Por otro lado, y como otra solución
ante la falta de auténticos líderes que guíen a nuestra sociedad
por los caminos más constructivos, Marcelino Champagnat nos
sigue presentando como necesaria la “autoridad moral” en el
maestro, que aporta la Pedagogía de la Presencia.

MÓDULO 4
Ante la apremiante necesidad de cuidar el ambiente en el que
se desarrollan los jóvenes, no siempre el más favorable, sobre
todo por el mundo “permisivo” y exento de valores consigo
mismo, porque está vacío del afecto necesario para afirmar su
personalidad, san Juan Bosco propone el sistema Preventivo,
donde el joven, a partir del amor que recibe, adquirirá la
experiencia de “inmunidad” ante el mal, que le hará crecer en
responsabilidad y ser feliz. María Francisca de las Llagas, como
respuesta a la acción divina frente al ambiente de odio en la
sociedad, presenta su visión de la labor reparadora del amor,
llevado a las niñas a través de la formación.

181
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Así mismo, Fernando Rielo nos sugiere aprovechar las
potencias de nuestra naturaleza espiritual: “vivir el éxtasis”,
saliendo a dialogar con nuestro Padre celestial y con los demás
seres humanos, para hacer un mundo más fraterno, como
realidad salida de las manos creadoras de Dios. Además, la

MÓDULO 1
Pedagogía Idente ofrece la “educación en el éxtasis” que, entre
otros beneficios, ayuda a reducir la neurosis normal, que sin ser
una enfermedad, sí es uno de los males que impide la libertad
individual que incide en las relaciones sociales.

MÓDULO 2
MÓDULO 3
MÓDULO 4

182
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Unidad 13

13.1. CONTEXTO DE LA OBRA

Pedagogía DE CALASANZ
Calasancia

MÓDULO 1
San José de Calasanz, nacido en 1557
en una población de Aragón (España),
es autor, entre otras, de toda una obra

MÓDULO 2
pedagógica que mereció que el papa Pío
XII le nombrase Patrono de las Escuelas
Populares Cristianas.

MÓDULO 3
Por eso, se ha pensado incluir la obra
de este santo pedagogo en el texto, ya
que nos permite ver su propuesta para
las escuelas y colegios populares, entre

MÓDULO 4
ellos, actualmente, varios en nuestro
territorio ecuatoriano.

Es conveniente añadir que san José

de Calasanz conocía muy bien los
ambientes más pobres de las grandes
ciudades. Debido a su formación
eclesiástica, vivió durante algunos años
en Roma, en donde tomó la decisión de
dedicar su vida al servicio de los niños
y jóvenes de los barrios más pobres.
Cito unas palabras del Padre Ángel
Campelo, sacerdote calasancio que
reside en la ciudad de Loja, actualmente

183
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
director del Instituto Pedagógico de esta ciudad, quien dice que
la pedagogía calasancia no nace de una abstracción pedagógica sino
de la necesidad práctica de actuar en el momento y para el futuro, en
la solución diaria de los problemas que se presentaban en las escuelas.

MÓDULO 1
Calasanz considera a la educación, casi exclusivamente, como
una obra de promoción social, a base de la enseñanza de
contenidos culturales y morales a los niños pobres, labor a la
que se dedica en sus primeros años como docente. Es entonces

MÓDULO 2
cuando crea las Escuelas Pías, cuya principal característica es
que eran gratuitas.

13.2. RASGOS ESENCIALES DE LA OBRA

MÓDULO 3
PEDAGÓGICA DE CALASANZ

Lo primero que hay que decir es que Calasanz no escribió

MÓDULO 4
nunca un libro de pedagogía como otros autores que desde
la teoría pensaron como debía estructurarse la educación. Es
cierto que sí compuso algún opúsculo pero muy breve y que
veía conveniente escribirlos para dejar referencias fijas de
cómo actuar ante las circunstancias exigidas por una práctica
diaria de algunos temas. Pero hay una riqueza pedagógica en
las más de 5.000 cartas que escribió cuando alguien le pedía
orientaciones en cada escuela y a medida que las escuelas pías
iban creciendo. Así pues, la pedagogía calasancia no nace de
una abstracción pedagógica sino de la necesidad práctica de
actuar en el momento y para el futuro en la solución diaria de
los problemas que se presentaban en las escuelas. Esto no quiere
decir que no tuviera una idea preconcebida de cómo serían y

184
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
funcionarían las escuelas, ya que en cierto sentido había un
tipo de educación primaria.

Esta pedagogía ha sufrido con el correr de los tiempos una

evolución y adaptación a las circunstancias de cada época, pero

MÓDULO 1
siempre manteniendo las ideas fundamentales de Calasanz.

¿Con qué finalidad creó san José de Calasanz las Escuelas

Pías?

MÓDULO 2
Calasanz considera la educación casi exclusivamente como una
obra de promoción social a base de lo cultural y moral que él
dedica en sus primeros años únicamente a los niños pobres.

MÓDULO 3
Su única visión fue muy clara:

MÓDULO 4
Para proveer a los niños pobres de la cultura y la moralidad
que les permitan obtener una colocación o trabajo
con que ganarse el sustento, ya desde muy jóvenes.

Por eso dio importancia al estudio del cálculo o ábaco en la

escuela, así como el enseñar a escribir, ambas destrezas por su
carácter práctico a la hora de buscar un trabajo. Pronto Roma vio
llena sus oficinas de notarías, bancos, consulados con jóvenes
formados y egresados de las Escuelas Pías. Un detalle digno de
consignar: Calasanz contrató como calígrafo de sus escuelas a
un tal Sarafellini quien diseñó las letras que actual-mente están
en la capilla Sixtina de Roma.

185
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
En las Escuelas Pías también enseñaba latín, para que luego
los alumnos pudieran acceder al colegio romano de los Padres
Jesuitas y, más adelante, a la universidad los que así desearan
y pudieran.

MÓDULO 1
Como se suele decir, ¡qué más se puede pedir! Esta es, pues, una
verdadera obra de promoción social, que encerraba en sí toda
una revolución social al “hacer promoción de los pobres”, pues
el que se ha promovido, se ha liberado. Pareciera esta la consigna

MÓDULO 2
de un programa político con tintes socialistas; sin embargo,
constituye la esencia del amor cristiano determinado en los
niños.

MÓDULO 3
Pero, ¿en qué consiste la educación liberadora?

Calasanz define a los educadores como “cooperadores de la

verdad”. El educador no es más que un ayudante en la obra
de la educación. Según Calasanz quien educa es la Verdad. El

MÓDULO 4
ser humano es un mero colaborador de la obra realizada por
el agente “Verdad”. Es una idea actual y moderna. Hoy se da
protagonismo a la labor del maestro guía que acompaña, ayuda
y acoge al educando, no imponiendo nada. Pues Calasanz ya
lo practicó hace cuatrocientos años.

1. La verdad educadora: hablando escolásticamente o más

bien tomísticamente, la causa eficiente de la educación
es la Verdad. Esta es la tesis calasancia. En la Biblia
la sabiduría aparece como maestra de educación y la
sabiduría no es otra cosa que la Verdad. Jesucristo se
presentó como la Verdad y se declaró Maestro. Y la Verdad
libera.

186
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
2. La educación es liberación: esta sentencia nos lleva a dos
conclusiones: que la educación es obra de emancipación
y esta liberación es fruto auténtico de la verdad.

3. En el Memorial al Cardenal Tonti (al comienzo escéptico

MÓDULO 1
y al final de su vida defensor acérrimo de las Escuelas
Pías), Calasanz expone una cantidad de motivos por los
cuales el ejercicio de la educación era extraordinariamente
necesario y utiliza 11 adjetivos o frases que lo califican:

MÓDULO 2
El más digno El más noble
El más meritorio El más beneficioso
El más útil El más necesario

MÓDULO 3
El más conforme a la razón El más de agradecer
El más atractivo El más gozoso
El más enraizado en nuestra
naturaleza

MÓDULO 4
Solamente decir que

la verdad ejerce, en Calasanz, una función liberadora que

preserva del mal y, sobre todo, del error y de la ignorancia
que son los peores males. A la vez, la verdad es la mejor cura
del mal.

La intención de San José de Calasanz es conocer la “interna

inclinación” con que el Espíritu dicta a cada persona, para que
siempre pueda obrar bien. También, por eso invita a cada uno
a ser “sabio en la escuela interior”, hacerse sensible a la voz
del Espíritu pues, de esta forma, el ser humano desarrollará su
personalidad de una forma integral, llegando a ser él mismo.

187
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
* Exigencias de la pedagogía calasancia

Atendiendo a la Verdad: la enseñanza de la Verdad es total:

abarca a toda la persona en su integridad. “Piedad y Letras”
es el horizonte desde donde se desarrolla toda labor docente;

MÓDULO 1
es decir, fe y adquisición de un nivel académico capaz de estar
acorde con la ciencia.

Atendiendo al educando: supone y exige la universalidad;

MÓDULO 2
es decir, para todos, pues según Calasanz tienen derecho a la
Verdad y, por lo tanto, a la educación.

Supone obligatoriedad: tanto por parte del individuo como

MÓDULO 3
por parte de los gobiernos. Como anécdota se puede contar lo
siguiente: nuestro santo abrió escuelas en Frascati y consiguió
un acuerdo: diríamos hoy que la municipalidad obligó a todos
los niños a asistir a la escuela y cuando el alguacil encontraba
a uno en la calle debía llevarlo.

MÓDULO 4
Supone la gratuidad de la enseñanza: asegurada por la sociedad
y el Estado.

Supone en el niño educando “la colaboración activa”:

espontánea y vital a la obra de la verdad educadora que actúa
desde fuera sobre él.

188
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
13.3. ESCUELA CALASANCIA

Después de asomarnos a las escuelas fundadas por Calasanz,

MÓDULO 1
no queda más que caer en una actitud de asombro ante
tanta capacidad de organización. Fue, sin duda, de una gran
creatividad al hacer un esquema pedagógico capaz de aglutinar
a tantos niños y a tantos maestros en una perfecta armonía. Ya

MÓDULO 2
hemos dicho que existen pocos documentos escritos por él,
aparte de sus cartas que han llegado pero, con lo que se tiene,
nos da una idea bastante clara y concreta del método que él
puso en marcha.

MÓDULO 3
El plan de estudios de Calasanz consistía en nueve clases, que
no requieren nueve años, sino que era factible cursarlos en
mucho menos tiempo. Los alumnos permanecían en una clase

MÓDULO 4
según su capacidad personal, de tal manera que, cuando el
maestro consideraba que podía pasar a la siguiente, era
promocionado.

Es bueno que reflexionemos en el plan de estudios

presentado por Calasanz, (siglo XVI) y nos daremos
cuenta de la gran visión prospectiva que tuvo de
la educación, pues las líneas que propuso son
antecedente de lo que hoy llamamos enseñanza
personalizada, propia de la Escuela Nueva
(siglo XX) a la que actualmente se le da tanta
importancia.

189
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
A modo de resumen, señalaremos:

13.4. CARACTERÍSTICAS DE LAS ESCUELAS PÍAS

MÓDULO 1
* El maestro para san José de Calasanz se definía como
un COOPERADOR DE LA VERDAD. El educador es un
ayudante en la obra educadora.

MÓDULO 2
* Quien educa es la Verdad. Cristo se presentó ante sus
discípulos como la Verdad (“Yo soy el Camino, la Verdad
y la Vida”).

MÓDULO 3
* Calasanz estaba convencido que para que los niños
fueran a la escuela y que sus padres pudieran enviarlos,
era necesario que las escuelas fueran gratuitas. Además,

MÓDULO 4
en las escuelas siempre había, gratis para los alumnos,
papel, tinta e, incluso, libros.

* Dado que las familias pobres necesitaban, cuanto antes,

la ayuda de sus hijos en las labores de trabajo, Calasanz
comprendió que los estudios debían ser rápidos y breves.

* Por eso, buscó un método fácil que, además de permitir

comprender rápidamente los contenidos, les resultasen
útiles para lograr un empleo.

* La escuela debe preparar para la vida, por eso, la

practicidad es otra característica de la obra de Calasanz.

190
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
* En la época de Calasanz, los maestros en las escuelas
atendían a un grupo numeroso y heterogéneo, lo que
dificultaba la atención y buen orden de la misma; en las
Escuelas Pías se adoptó el método simultáneo, con el
objeto de reunir a los estudiantes por edades homogéneas

MÓDULO 1
e intereses.

* La división de los estudiantes por edades homogéneas

hacía posible el que entre ellos hubiese mayor diálogo,

MÓDULO 2
permitiendo que en las clases se siguiese un método
activo.

* Calasanz se daba cuenta de la importancia de que entre

MÓDULO 3
las familias y la escuela hubiese una coherencia; por eso
era necesaria la colaboración de los padres.

* En el siglo XVII, era muy frecuente que en las escuelas se

MÓDULO 4
aplicasen los castigos corporales a los alumnos, si estos
no respondían correctamente en los estudios o en la
conducta. Calasanz, para sus escuelas, pidió que hubiese
una moderación en los castigos.

* En un principio, las Escuelas Pías tenían un cupo limitado

de alumnos, por lo que fue necesario restringir la entrada
a los hijos de personas ricas y solo se admitían a los niños
pobres. Cuando se superó esta etapa y fue posible admitir
también a los ricos, se potenció la forma de una apertura
social.

191
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Unidad 14
14.1. EL EDUCADOR EN SU
San Marcelino TIEMPO
Champagnat,

MÓDULO 1
pedagogía
La figura de Marcelino Champagnat
de la presencia
resulta sorprendente en muchos
aspectos. En primer lugar, su nacimiento

MÓDULO 2
ocurre en el mismo año en que estalló
la Revolución francesa (1789) en su país
natal. Por tanto, las circunstancias en las
que se va a desarrollar su vida, tienen

MÓDULO 3
mucho que ver con la inestabilidad
social, económica, cultural y religiosa.
Es indudable que las actitudes de
su vida estarán marcadas por esta

MÓDULO 4
impronta.

Con los jóvenes que le rodeaban

buscando colaborar con el objetivo
de ayudar a los más necesitados,
funda la Sociedad de Hermanos de María
(Hermanos Maristas). La razón de
poner esta empresa espiritual bajo
la advocación de María, Madre de
Cristo y nuestra, la resume el propio
Champagnat: "Todo hombre es un niño
delante de Dios, y psicológicamente es

192
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
natural encontrar el vínculo relacionante madre-hijo, como el origen
inicial de todo proceso de maduración115" 

Como el espacio de esta unidad requiere una extensión

determinada, solo vamos a referirnos a algunas de las notas

MÓDULO 1
que nos dibujen el carácter de educador de Champagnat.

De nuestro autor se puede decir que no es inventor de nuevos

estilos pedagógicos con bases teóricas que den la fuerza de

MÓDULO 2
un manual de estudio. No; como leemos en el número 1 de
los Cuadernos Maristas, Champagnat es un tipo práctico como la
mayoría de los educadores por vocación116 .

MÓDULO 3
En esa “practicidad” van surgiendo formas metodológicas
para solucionar las dificultades que se iban presentando. Un
ejemplo lo vemos en el sistema que ideó Champagnat para la
enseñanza de la lectura, muy útil para los niños. Este consistía
en cambiar la forma tradicional de la pronunciación de las

MÓDULO 4
consonantes por otra nueva, según el método descubierto por
Pascal y que resultaba más natural fonéticamente. Así mismo,
se dejaba de practicar en la enseñanza de la lectura el “deletreo”
que ocasionaba, más bien, un retraso en la comprensión de las
palabras.

Otro caso, lo encontramos en ese espíritu que motivó entre los

Hermanos Maristas el empleo de la “chasca”, recurso didáctico
que consistía en un cilindro de madera al que iba sujeto un
palito y, que tenía una doble función: atraía la atención de los
alumnos por el sonido que producía y, además, era una ayuda

115. “El educador marista” (1983): No. 1 , págs. 86 y 87.

116. “Cuadernos maristas” (1990): No. 1, pág. 35.

193
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
para el maestro, a quien ahorraba energías, pues le evitaba
repetir palabras innecesarias, así como tener que levantar la voz.

Vemos en El educador marista117  un texto de Champagnat que

habla de las razones que le impulsaron a fundar la obra marista:

MÓDULO 1
Las dificultades que tuve en mi infancia por falta de educadores, me
impulsó a formar una sociedad de hermanos educadores para los
municipios pobres, rurales, donde la penuria no permitía entrar
a otras congregaciones de educadores.

MÓDULO 2
Termina este texto diciendo que “la religión y la sociedad
obtendrán un gran provecho”. Añado esta misma idea con
palabras de un hermano marista, Antonio Martínez (1997)

MÓDULO 3
quien en una conversación mientras elaboraba este texto, me
comentaba que: "El objetivo de la educación para Marcelino era
formar buenos cristianos y ciudadanos honrados, en el sentido de
bien tecnificados".

MÓDULO 4
Un objetivo tan amplio como el que acabamos de exponer,
implica una pedagogía que abarque el desarrollo de las
facultades humanas, así como la preparación para ejercer una
profesión, junto con la formación de una conciencia moral
activa, que incluya un sentido de la responsabilidad; también
una apertura a la trascendencia y, en definitiva, una educación
religiosa concreta. Es decir, estamos hablando de una pedagogía
Integral.

Champagnat estaba tan convencido de la unidad que se da en

el hombre, que pensaba que había que unir la educación de la

117. “El educador marista” (1983): No.1, pág. 65.

194
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
fe y la educación de la vida118 , ya que Dios le llama al hombre
a servir, tanto a Él como al prójimo, en la sociedad en que vive.

Sin embargo, sabe dar prioridades. Como su discípulo Furet

añade119 , para Champagnat, educar a un niño es enseñarle a amar

MÓDULO 1
a Dios. Y esta función es más sublime que la de gobernar el mundo.
Porque el alumno, como ser humano, es hijo de Dios, miembro
de Jesucristo y templo del Espiritu Santo”120 . Esta afirmación
evangélica, en boca de nuestro autor, nos habla del alcance de

MÓDULO 2
su postura antropológica.

14.2. PEDAGOGÍA DE LA PRESENCIA

MÓDULO 3
Marcelino Champagnat, como todo hombre de Dios, toma como
modelo de su vida a Cristo, su Maestro, con la intercesión y
tutela de María.

MÓDULO 4
Tratemos de pensar en la situación de los muchachos en edad
escolar en las décadas siguientes a la revolución en las escuelas
de los pueblos franceses. Imaginamos un espacio con muchos
niños y jóvenes de edades heterogéneas, faltos de recursos
culturales pero, sobre todo, con hambre de pan y de cariño. Y
frente a este grupo de personitas un solo maestro.

Esta situación la habían experimentado ya algunos grupos

docentes, entre ellos los Hermanos de las Escuelas Cristianas,
quienes habían llegado a realizar una respuesta, la mejor en

118. Ibíd., Pág. 82.

119. FURET, .(1979): Crónicas maristas. El fundador, pág. 328.
120. Op. Cit. (1983): pág. 84.

195
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
ese momento: La enseñanza SIMULTÁNEA, caracterizada,
como hemos dicho, por contar con un solo maestro por escuela,
que atendía alumnos de todas las edades y, por supuesto, con
necesidades totalmente diferentes.

MÓDULO 1
En la Francia postrevolucionaria surgió la necesidad de
escolarizar masivamente al pueblo, “con gran violencia” califica
El educador marista121 . lo que está claro, es que el principio de
IGUALDAD que esgrimía la revolución favoreció también al

MÓDULO 2
campo educativo. Gracias al método simultáneo, el maestro
enseñaba, sucesivamente, a las distintas secciones de la clase,
que trabajaban en silencio con la ayuda de los alumnos más
avanzados que colaboraban con el maestro, atendiendo a los

MÓDULO 3
grupos retrasados y de menor edad.

Champagnat consciente de las dificultades que se les podían

presentar a estos “solitarios” maestros, decide enviar a sus
hijos, los Hermanos Maristas, de tres en tres a los pueblos que

MÓDULO 4
les encomendaban sus escuelas.

Se dividían los alumnos en tres grupos, uno para cada hermano,

aunque uno de ellos hacía las veces de Director de la escuela.
Éste era quien orientaba a los otros dos; el caso es que, la
pedagogía se unificaba, siempre en la línea espiritual que el
fundador les impartía.

La estrategia de enviarlos de tres en tres tenía, además, otros

objetivos. Uno era el “mutuo apoyo” en caso de necesidad.
No hay que olvidar que los pueblos a los que solían ir estaban

121. Ibíd., pág. 55.

196
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
ubicados en zonas montañosas de difícil acceso. Añadimos otra
razón, cual era vivir en comunidad, con todo lo que comporta,
como es un “espíritu de familia”.

Transcribe Furet en su obra122  un consejo de San Marcelino,

MÓDULO 1
quien decía que para ser buenos ducadores, es indispensable vivir
en medio de los educandos y que el tiempo que pasen con nosotros se
alargue y prolongue. Dicho en otras palabras: Que nadie sienta
necesidad de abandonar la tarea, ni alumnos ni maestros.

MÓDULO 2
Aquí encontramos la clave de la Pedagogía de la
PRESENCIA: “Vivir en medio de los educandos”. Estar
“entre los alumnos” tanto en las clases como fuera de ellas.

MÓDULO 3
Con respecto a la labor del maestro en el patio, Antonio
Martínez, Hermano Marista de la comunidad fundadora de
nuestra universidad, dice: El patio es uno de los lugares donde la
presencia del maestro, del educador, del hermano, pasa aparentemente

MÓDULO 4
más desapercibida, pero donde su ausencia es causa de situaciones
educativas desagradables o de conflictos que se pueden evitar o que
si suceden tienen un final muy distinto. La presencia discreta en el
patio es casi una ausencia eficiente porque no se hace notar, pero es
efectiva, es eficaz.

El profesor en el patio, sin pizarra y sin tarima, sin escaño, no renuncia

a su cátedra, solamnte cambia de escenario y de instrumentos. En el
patio su enseñanza se hace testimonio... Su presencia es la imagen
viva que nos cuenta un ser y un existir, una historia. No es novela,
sino biografía. No es virtual sino real. Educa más por lo que es que
por lo que dice.

122. FURET, Op. Cit., pág. 374.

197
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Los alumnos deben sentir la seguridad de estar acompañados
por el maestro quien les da confianza en sus actos. Además, si
el maestro posee para con sus alumnos una “autoridad moral”,
porque con su vida de virtud es ejemplo de lo que dice, entonces
cualquiera de los jóvenes sabe que sí es posible hacer realidad

MÓDULO 1
lo que el maestro dice.

Por otro lado, si el maestro es “modelo de virtud” para sus

alumnos, su sola presencia será el mejor motivo de autoridad.

MÓDULO 2
No es que el maestro esté “supervisando” o siendo un
“guardián”; la misión del maestro, presente entre sus alumnos,
para Champagnat es más noble: Es el medio de encuentro con los
alumnos, la forma de ayudarles123 .

MÓDULO 3
Además, la pedagogía de la presencia lleva implícita una gran
carga de riqueza afectiva por parte del educador, que reparte
“a todos por igual”. Afectividad que se entiende en los actos

MÓDULO 4
generosos que se hacen por amor con centro en Cristo y en
María. A propósito de la nota afectiva, Champagnat decía a
sus hijos que, para educar al niño hay que amarle, sobre todo.

123. “Cuadernos Maristas” (1990): No.1, pág. 38.

198
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Leemos en El Educador Marista124  una serie de
características que acompañan a la pedagogía
de la presencia; transcribimos alguna:
- “La presencia del educador es pacifi-
cadora”, produce distensión y anima

MÓDULO 1
aspectos positivos y valores humanos.
- Es levadura en la masa; “la presencia es un fermento que
crea ambiente”. Al estar presente el maestro entre los
alumnos, está “justo en el momento oportuno”, para poder
evitar cualquier situación de peligro o cualquier tensión que
pueda surgir.

MÓDULO 2
En este último punto, creemos que se adelanta a lo que, más
tarde, otro hombre de Dios que fue Don Bosco, expondría como
el Sistema Preventivo.

MÓDULO 3
14.3. EDUCAR PARA LA VIDA

MÓDULO 4
Hemos hablado en el primer segmento de esta unidad de la
visión integral que Champagnat tenía acerca de la educación.
Todo ello le hacía tener presente como meta una línea práctica:

Educación para la vida.

Como se puede leer en El educador marista125:

Recibiremos niños de las casas de caridad; les haremos

aprender un oficio y les daremos educación cristiana.

124. “El educador marista”, (1983): No.1, pág.s 92 y ss.

125. Ibíd., pág. 115.

199
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Estas palabras nos hacen ver la prioridad que nuestro autor
tenía en favorecer el impulso vital de los niños, ampliando su
horizonte y ajustándose a los valores de la vida.

De esta forma, la escuela de los Hermanos Maristas se convirtió

MÓDULO 1
en un centro de artesanía profesional, donde los alumnos
aprendían distintos oficios, labores artesanas en las que estos
jóvenes podían desempeñarse.

MÓDULO 2
No hay que olvidar que para Champagnat la educación es
el medio de encuentro con los jóvenes, viendo la forma de
ayudarles, sobre todo a los más pobres y más abandonados.

Observamos en una página de El educador marista126  que el

MÓDULO 3
Padre Marcelino Champagnat se ofreció a atender las necesidades
de los ayuntamientos pequeños. Creemos que se debe leer esta
frase dentro del esquema de su proyecto educativo: “Hacer
de los alumnos buenos cristianos y honrados ciudadanos” (el

MÓDULO 4
subrayado es nuestro).

Pensemos en los efectos sociales de la revolución, dos o tres

décadas después, en las que no había sacerdotes ni maestros
suficientes. Como encargado de una feligresía (en La Valla,
zona montañosa), el P. Champagnat conoce las deficiencias
culturales, entre otras, que el pueblo tiene. Entre estas graves
carencias estaba que sus feligreses no pueden leer el Catecismo
porque no saben leer.

Si nos detenemos un poco, percibimos que el P. Champagnat

ofrece, junto a sus hijos, una colaboración social por encima de

126. Ibíd., Pág. 116.

200
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
todo partidismo. En definitiva, llega a la conclusión de que debe
“adaptarse a la realidad social”, para poder construir desde allí.

Sobre la forma de actuar, leemos en El educador marista127 

que san Marcelino evitaba cuidadosamente dedicarse a formar

MÓDULO 1
individualidades y enfocaba siempre los problemas bajo el signo de lo
comunitario, social y aun popular.

MÓDULO 2
14.4. VISIÓN PROSPECTIVA DE CHAMPAGNAT,
LA FORMACIÓN ALTERNANTE

MÓDULO 3
Durante su estancia en el Seminario Mayor, Champagnat,
con un grupo de futuros sacerdotes, conciben la idea de
formar la “Sociedad de María” para la evangelización de los
campesinos128 . Los jóvenes campesinos, para poder descubrir
el amor que Dios les tiene, necesitan instrucción, sobre todo

MÓDULO 4
leer y escribir, ya que las ideas enciclopedistas se difundían a
través de la lectura.

Por eso, cuando más tarde él funda la “Sociedad de Hermanos

de María” (Hermanos Maristas) el 2 de enero de 1817, lo
hace pensando en la necesidad de formar una comunidad de
educadores que dediquen su vida a enseñar el bien.

Hemos dicho en otro segmento de esta unidad que la ubicación

de la casa-escuela estaba en una zona montañosa donde, por
largos períodos del año, cuando el tiempo les era propicio, los

127. Ibíd., Pág. 117.

128. “Cuadernos Maristas” (1993): No.4, pág. 52.

201
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
jóvenes alumnos se dedicaban, fuera de la escuela, a ayudar
a sus familias en las labores del campo. Por eso, no asistían a
clases.

Viendo Champagnat que sus hijos quedaban durante

MÓDULO 1
algunos meses del año sin ocupación educativa, para evitar
el ocio infecundo y, por otro lado, buscando el mejoramiento
profesional de sus hijos, que muchas veces no poseían
conocimientos teóricos sobre educación, les propuso una

MÓDULO 2
FORMACIÓN ALTERNANTE durante el tiempo de vacaciones,
como se expresa en Cuadernos maristas número 4129 .

De esta manera, los maestros de las escuelas maristas tenían

MÓDULO 3
una oportunidad periódica, coincidiendo con las vacaciones
escolares, para adiestrarse en los conocimientos que necesita-
ban; era algo así como “reciclarse” en educación.

Si recordamos lo visto en la unidad 11 del módulo III: “Educación

MÓDULO 4
recurrente”, podemos establecer relaciones precisas.

La educación recurrente surgió a raíz de la V Conferencia de

Ministros Europeos de Educación (mayo de 1969), como una
opción educativa para personas adultas, que consiste en “la
alternancia de la educación con el trabajo”.

Volvemos a la estrategia que Champagnat propuso para

solucionar el problema de “desocupación” que periódicamente
tenían sus hijos, los Hermanos Maristas. Les dice que alternen
las actividades de la escuela con el mejoramiento profesional,

129. Ibíd., pág. 54.

202
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
así como el cuidado de una huerta que tenían en la casa y que
les suministraba los alimentos necesarios; incluso, podían
vender lo que les sobraba, teniendo así una fuente de ingresos.

La conclusión es fácil. El padre Marcelino, por su espíritu

MÓDULO 1
práctico, buscando el mejor bien para sus hijos, intuye un
plan de actividades que ahora, en nuestro tiempo, surge
como necesario. Esto nos habla de una visión prospectiva en
Champagnat.

MÓDULO 2
MÓDULO 3
MÓDULO 4

203
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Unidad 15

La 15.1. RESPUESTA DE SAN

educación JUAN BOSCO A LA

MÓDULO 1
y el amor REALIDAD
como estrategia
ante la realidad Deseamos hacer un pequeño bosquejo,

MÓDULO 2
no histórico, de la situación social que
veía don Bosco (1815-1888) en el medio
que le tocó vivir en su juventud y que,
más tarde, contemplaba en los niños y

MÓDULO 3
jóvenes, “sus muchachos”. Sin querer
dejar de lado el panorama histórico,
aunque este determinase su vocación,
queremos detenernos en el medio
ambiente que rodeaba a las pequeñas

MÓDULO 4
personas que fueron el objetivo de su
labor.

El padre Peraza130  nos dice que el gobier-

no italiano, mediante la legislación
de 1822, concebía la escuela como
una forma de prevenir la pobreza y
la ignorancia del pueblo; ya que, a la
vez, también se preocupaba porque, al
enseñar a leer y a escribir a los sectores
obreros y campesinos, se les estaba
capacitando para que conociesen y

130. PERAZA (1996). Don Bosco y la escuela, pág. 13.

204
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
reclamasen sus derechos ciudadanos. Había que tener en cuenta
que se comenzaban entonces a conocer los logros alcanzados
en la Revolución francesa.

Aunque también, por otra parte, se menciona el caso del

MÓDULO 1
arzobispo Fransoni que en 1841, aprovechando la Carta Pastoral
de Cuaresma, reprochaba a un grupo de intelectuales que
animaban al pueblo a instruirse, con el objetivo de utilizarlo
como elemento subversivo, con fines desestabilizadores.

MÓDULO 2
Vistas así las cosas, conviene entender la preocupación de don
Bosco. No es solo ver las necesidades del pueblo, cuyo logro
tiene derecho a satisfacer, sino que, nadie tiene por qué servirse

MÓDULO 3
de las clases desposeídas para afirmar sus ideas políticas.

Leemos en una aportación del 2.º Simposio de Renovación

Educativa que tuvo lugar en Bogotá131  la visión que tenía don
Bosco del “abandono en que estaban los muchachos” por la

MÓDULO 4
pobreza casi absoluta en la que vivían. Y frente a ello, estaba
la incapacidad y el desinterés de la sociedad por ofrecer una
ayuda; es más, solo se observaban líneas de represión para
castigarles, pues eran jóvenes “sin buenas intenciones”, algo
así, como “deshumanizados”.

Don Bosco interpretó esta realidad social de muy diferente

manera: le causaba un gran dolor ver que la sociedad no se
preocupaba de ellos. Con una visión de fe, llegaba a entender
que la realidad se oponía al plan de Dios sobre la humanidad
y sobre cada una de las personas.

131. RODRÍGUEZ, F. (1990). Comunidad educativa, pág. 94.

205
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Pero, sobre todo le preocupaba más el mal moral que las
posibles tensiones sociales que lo producían. En el mal moral
encontró la causa de la carencia total de amor que había en los
muchachos. Es cierto, pensaba don Bosco; que la pobreza llega
a deshumanizar, pero la falta de amor desdiviniza; porque, va

MÓDULO 1
haciendo desaparecer en el hombre la perspectiva eterna.

En la Italia del Resurgimiento (mediados del siglo XIX) van

tomando cuerpo la mentalidad y los criterios paganos, ligados

MÓDULO 2
al liberalismo imperante132.

De manera que, don Bosco siente necesidad pastoral de

contrarrestar esta situación. He combatido toda mi vida contra ese

MÓDULO 3
tipo perverso de escuela que daña la mente y el corazón de los jóvenes
desde los más bellos años de su vida; siempre alimenté la esperanza de
que pudiese ser reformada sobre fundamentos cristianos133.

Y comienza por sentir la urgencia de un cambio; pero no lo

MÓDULO 4
plantea hacia la sociedad, pues sabe que escapa a su alcance,
aunque a veces la necesidad de las cosas inmediatas son
una fuerte tentación. Don Bosco quiere “dar respuesta a las
necesidades inmediatas e inaplazables de los muchachos”,
siempre con una mirada prospectiva en ellos.

Por eso, cuando decide entrar en acción, piensa que la primera

necesidad de los jóvenes es sentir que son amados134. Para
llevar a cabo esta misión, funda en 1859 la Congregación
Salesiana de sacerdotes, tomando como inspiración el modelo

132. Cfr. PERAZA, Op. Cit., pág. 18.

133. Ibíd., pág. 20.
134. RODRÍGUEZ, F.(1990): Op. Cit., pág. 96.

206
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
de la dulzura que había vivido san Francisco de Sales, por ser
ésta la virtud necesaria, fundamentalmente, para la obra que
quería emprender. Más tarde, amplía el campo fundacional
con las Hijas de María Auxiliadora, conocidas también como
Salesianas de don Bosco.

MÓDULO 1
15.1.1. El joven para don Bosco

De las líneas que hemos señalado en la respuesta de don Bosco,

MÓDULO 2
podemos deducir cómo eran para él los muchachos, a quienes
veía siempre con respeto y, según sus palabras: "Había que
pensarles con el corazón135".

Buscando datos de su biografía136 , encontramos páginas llenas

MÓDULO 3
de ternura para con los jóvenes, por quienes no le importaba
correr riesgos137 , pues confiaba en su respuesta noble, si se le
amaba.

MÓDULO 4
Si “se les piensa con el corazón”, se puede decir que cada joven
es un ser único, irrepetible e irreemplazable; cada uno tiene un
sentido y lugar dentro del plan de Dios. Hay que darle cabida
en nuestro corazón porque ¡es importante para Dios! Esto
conlleva procurar hasta el final las posibilidades de realizarse
plenamente. Cada muchacho, incluso los “golfillos” de la
calle, como él refería cariñosamente, tiene signado en su vida
algo importante qué hacer y don Bosco se hizo responsable de
hacerlo realidad.

135. Cfr. II Simposio, (1990). pág. 96.

136. BOSCO, T.(1986). Don Bosco, una biografía nueva. Lima.
137. Cfr. Il Simposio, Págs. 209 y 210.

207
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Ese “algo” que tiene que hacer el joven, siempre es en relación
a su mundo, porque tiene un “destino social” que cumplir.
Debe saber ocupar un puesto en la sociedad, aportando sus
conocimientos, su trabajo y testimonio de una labor realizada
de parte de Dios.

MÓDULO 1
Para don Bosco, el joven en su condición de hijo de Dios,
tiene una dignidad incomparable por la trascendencia de su
vida: está llamado a un destino eterno, porque participa de la

MÓDULO 2
resurrección de Jesucristo. Este punto que se podría enmarcar
en un apartado teológico, presentó ya en el joven Juan Bosco
una gran realidad existencial. Por eso, ya desde su juventud,
junto con algunos compañeros, formó la “Sociedad de la

MÓDULO 3
Alegría”, pues: "El joven está llamado a ser, entre los mismos jóvenes,
testigo de Cristo138" .

El objetivo que se formó don Bosco para los jóvenes es muy

grande, porque “les sueña” como dijimos antes. Y su sueño

MÓDULO 4
no es menos que sean “santos en el mundo y para el mundo”.
Con otras palabras, hombres maduros, insertos en el mundo
y testigos de Jesucristo.

En definitiva, vuelve a añadir el objetivo que marcó a la

educación. A pesar de que “las familias nos piden que les demos
conocimientos y que les enseñemos un arte, nosotros pensamos
en la salvación de los muchachos, en su destino eterno”.

138. Ibíd., pág. 97.

208
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
15.1.2. Sistema preventivo

Antes de comenzar a hablar del sistema preventivo, se nos

ocurre dialogar un poco sobre el término preventivo, ya que
encontramos en su significado una idea cierta de la filosofía

MÓDULO 1
del sistema de don Bosco.

La palabra preventivo se deriva del verbo prever, que se refiere

a ver de antemano o conocer por indicios lo que ha de suceder.

MÓDULO 2
Nos detenemos en la frase que hemos subrayado.

Nos parece que la dinámica que siguió don Bosco, consistió

en adelantarse a sacar conclusiones de lo que sus muchachos

MÓDULO 3
podían hacer, en vista de sus posibilidades. Al ver que su
preparación era muy baja y que carecían de voluntad hacia
el bien, pues su medio era hostil; se propuso “construirles un
ambiente” educativo, lo más positivo posible y con una gran
dosis de amor.

MÓDULO 4
De aquí surgió la idea del Sistema preventivo: poner a los jóvenes
en la imposibilidad moral de faltar porque, entre otras cosas, la
asistencia del maestro les inmuniza ante los posibles errores139 .

Sobre cómo debe ser la asistencia del maestro, hay una carta
dirigida a los inspectores y Directores que envía don Albera,
un sucesor de don Bosco, el 20 de abril de 1919140 , con consejos
para conservar vivo el espíritu del fundador. Les habla de que
“hay que ser los ángeles custodios visibles” de los muchachos,
para que continúe la “inmunidad” de estos ante el mal.

139. Cfr. Sistema preventivo, pág. 63.

140. Ibíd., pág. 19.

209
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Como sus muchachos se encontraban las más de las veces sin
lazos familiares que les cobijasen con su afecto, don Bosco
comienza por formar a su alrededor una comunidad educativa
con “espíritu de familia”. La parte más importante de esta
familia serían los jóvenes, quienes requerían la atención de

MÓDULO 1
los demás, de los mayores. Estos debían procurar por su bien.

Para muchos de los jóvenes desposeídos fue un gran descubri-

miento saber que: ¡Eran importantes para alguien! y su

MÓDULO 2
protector quería que supiesen que ese “alguien” era Dios Padre.
De esta forma, don Bosco evitaba todo protagonismo.

Vamos a nombrar el calificativo que él gustaba dar al “espíritu de

MÓDULO 3
familia” de sus casas. La familia salesiana continúa conservando
el término en su origen, en italiano: “amorevolezza”, que queda
explicitado como el Principio Supremo del Método Educativo
de don Bosco, y que se refiere al amor sobrenatural, mezclado de
racionalidad y comprensión humana, paterna y fraterna.

MÓDULO 4
Cualquier acto educativo, incluso el más difícil o discutible
como es el de la expulsión de un alumno que, por su conducta
lo requiere, decía don Bosco que debía estar invadido de caridad
y de “amorevolezza”.

Un matiz de la prevención es promover141 . Por ello, las líneas

educativas que de aquí surgen se orientan al crecimiento de
los muchachos. Dn. Bosco sabía que si quería transformar a los
jóvenes tenía que “darles instrumentos”. El mejor de ellos es
potenciar sus capacidades. Y un ejemplo de esto, es ver que en

141. (1996): pág. 88.

210
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
el periodo en que la escolarización era un absoluto privilegio, a los
golfillos de la calle él les dio escolarización142, porque sabía que la
mejor forma de elevar su condición era el estudio.

El interés e importancia del sistema preventivo son mucho más

MÓDULO 1
amplios, pero el espacio con el que contamos nos aconseja
dejarlo abierto a la investigación personal.

15.1.3. La “regeneración” de la sociedad:

MÓDULO 2
proyecto operativo

Braido en su obra143  escribe acerca de la idea que tenía don

Bosco, de cómo ayudar a los jóvenes, con quienes se sentía

MÓDULO 3
comprometido desde su infancia. Recordemos el pasaje de
su biografía144 , en el que se nos narra cómo la Virgen María
le enseñó a tratar a unos jóvenes de mala conducta, a base de
amor y de amistad.

MÓDULO 4
En el sueño al que se refiere la anterior cita, hay que destacar
la figura MAESTRA de María, a quien él dará la advocación
de “María Auxiliadora”. Para don Bosco, junto a Cristo, el
Salvador, está María Auxiliadora como Madre.

Hemos mencionado esta referencia porque nos parece muy

apropiada para entender el proyecto operativo de don Bosco:
desde su visión de los problemas juveniles, confía en la
educación y promoción de ellos, en un programa que él mismo
indicaría como “regeneración” de la sociedad145 .
142. (1990): pág., 97.
143. BRAIDO, P., (1982). Il Progetto operativo di Dn. Bosco, pág. 4.
144. PERAZA, F., (1996). Don Bosco y la escuela, pág. 8.
145. Cfr. PERAZA., (1996): págs. 88 y ss.

211
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Como decide su labor después de tomar conciencia de la
situación de los jóvenes desposeídos; “opta”, por tanto, por
estos muchachos, a la vez que “sueña con ellos” y “para ellos”
lo mejor: protección, crecimiento y capacitación intelectual,
profesional, física y, sobre todo, moral y religiosa.

MÓDULO 1
También señala en estas líneas Peraza el papel protagónico
que les da don Bosco a los jóvenes, pues cuando se han
“regenerado” pueden, a su vez, salvar a la sociedad.

MÓDULO 2
Creemos que en toda la obra de nuestro autor se puede ver una
perfecta coherencia: sus manifestaciones de palabra y hechos
tienen como único objetivo el que los jóvenes sean y se sientan

MÓDULO 3
felices. Situación a la que, en principio, parecía que no tenían
derecho, pues el medio social no se lo permitía y, a la vez de todo
esto, que puedan dar testimonio del amor que Dios les tiene.

El plan de Dios sobre los jóvenes es que sean felices porque se

MÓDULO 4
sienten amados; el amor, como la mejor prevención ante el mal.

15.1.4. Educar fuera del aula

Es necesario que nos introduzcamos un poco en el pensamiento

de don Bosco para observar la postura que tenía ante estas
actividades tan necesarias en la educación integral.

Hay educadores que se afanan por apoyar su autoridad en mantener las

distancias, evitando un trato de confianza y manteniéndose aislados en
sí mismos; de suerte, que rara vez están con los muchachos y, cuando
están, lo hacen con una actitud autoritaria, rígida y exigente, si es
que no lo hacen en momentos de represión y de violencia.

212
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Pero su autoridad no es solamente ilusoria, capaz tal vez de reprimir
un desorden, sino de suscitar una mejora y un crecimiento personales
del educando146 .

Don Bosco adquirió el máximo ascendiente y autoridad

MÓDULO 1
precisamente suprimiendo las distancias entre él y los
educandos, con una presencia ‘empática’, demostrándoles
su afecto, participando en sus actividades y tratando de ser
siempre accesible y cercano, física y afectivamente, de suerte

MÓDULO 2
que con él se sintieran bien.

Lo hacía dentro del mismo marco escolar o fuera de él, a través

de la relación directa con el educando, sobre todo en momentos

MÓDULO 3
de convivencia informal: durante la recreación, el canto, la
música, el teatro o en los tradicionales “paseos otoñales” por
el Monferrato, que eran no solamente un medio terapéutico y
recreacional, que distensionaba a educadores y educandos fuera
del ámbito y de las exigencias reglamentarias de la estructura

MÓDULO 4
escolar, sino una oportunidad dada a los jóvenes para que
tomasen contacto nuevamente con sus propios ambientes de
procedencia, dieran testimonio y comunicaran los valores de su
educación a los coterráneos, y pusiesen en juego sus habilidades
y recursos creativos para provecho propio y de los demás.

Dos actividades, fundamentalmente, imprimió en el corazón

de sus “muchachos”, con la certeza de estar ayudándolos para
el bien:

146. PERAZA, F. Don Bosco y la escuela, pág. 35

213
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
1. El teatro

La introducción del teatro en la escuela es uno de los

aspectos importantes de la pedagogía de don Bosco. De
esta manera, no reducía la educación a la mera instrucción

MÓDULO 1
escolar o escolarización.

Con el teatro, con la dramatización, con la representación

plástica y popular de los valores, la vida misma va a la

MÓDULO 2
escuela, para sacar a la escuela de la formalidad acadé-
mica e intelectual de la vida; pues en el teatro también
pueden converger todos los recursos pedagógicos.

MÓDULO 3
En los años en los que (don Bosco) instauraba en su
oratorio el “teatro educativo”, proliferaron en Turín
publicaciones periódicas y espectáculos teatrales, sobre
todo de índole popular. De estos, no pocos, por diversas

MÓDULO 4
razones culturales y principalmente por los altos niveles
de analfabetismo o de muy baja instrucción intelectual
y moral, degeneraron en posiciones anticlericales o de
ambiguo y pésimo gusto moral. Ante esto, don Bosco
sintetiza sus criterios respecto al teatro:

• La finalidad que tiene el teatro es la de alegrar,

educar e instruir moralmente a los jóvenes.

• Las obras que se interpreten deberán ser amenas

y aptas para recrear y divertir y, al mismo tiempo,
educativa, morales y breves; y, expresando
concretamente, señala que:

214
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Pueden ser realistas y aun duras algunas escenas, pero nunca
“crueles”; y las expresiones, ni plebeyas, no procaces o poco
cristianas147 

2. La música

MÓDULO 1
Si don Bosco afirmaba que la música era un medio
eficacísimo para promover la moralidad y la santidad
de los jóvenes, era porque sabía muy bien cómo ella

MÓDULO 2
responde a la sensibilidad por lo bueno y lo trascendente
que hay en el corazón humano, por la necesidad de Dios,
cuya cercanía y experiencia pertenecen al mundo de lo
espiritual y del amor, de lo humanamente inexplicable

MÓDULO 3
que es la vida del Espíritu que, en sus manifestaciones
más profundas, parece colindar con los dominios de la
poesía y de la estética.

La melodía, en su “pureza mayor”, está llamada a

MÓDULO 4
despertar el espíritu a la percepción de algo que emociona
por su intimidad y su belleza, a suscitar expresiones de
bondad o de alegría, o a llevar al silencio que es propio
del amor y de la “mística”. Es decir, del presentimiento
de Dios y de la acogida de sus dones. Esto mismo explica
por qué la escuela de música del oratorio llegó a tener
fama en los medios artísticos de la capital piamontesa y
en otros lugares de Italia.

Así como don Bosco había roto un violín, cuando en

su juventud experimentó “el poder demoníaco de

147. BOSCO, G. Op. Cit., Vol.XXIX, págs. 145-151

215
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
la música”, que podía llevarlo a alimentar sus bajas
pasiones, también conoció la capacidad que ella tiene
para transportar al educando a un mundo diferente de
ideales y valores superiores y de una alta y profunda
espiritualidad.

MÓDULO 1
(...) Mientras contemplaba extasiado tan estupendas maravillas y la
belleza de aquellos jardines, llegó a mis oídos una música dulcísima
y de tan grata armonía que no podría dar una idea de ella. En su

MÓDULO 2
comparación, nada tienen que ver las de Cagliero y Dogliani. Eran
cien mil instrumentos que producían cada uno un sonido distinto,
mientras todos los sonidos posibles difundían por el aire su sonoridad.
A estos únanse los coros de los cantores148 .

MÓDULO 3
15.2. MARÍA FRANCISCA DE LAS LLAGAS

MÓDULO 4
Presentamos el caso de una fundadora latinoamericana que
aporta a la educación femenina de nuestros países un modelo
de vida cristiana en su más pleno sentido: por medio del AMOR
y de la FORMACIÓN.

El Instituto de las Hermanas Franciscanas Misioneras de la

Inmaculada fue fundado el año de 1900. Revivamos brevemente
esta historia. Se había iniciado en el Ecuador la Revolución
liberal que desató una persecución contra la Iglesia, para borrar
del corazón del pueblo sus principios cristianos. Y un capítulo
de esta persecución dio origen al nacimiento de la obra de la
fundadora que ahora nos ocupa.

148. JIMÉNEZ, F. (1989).Los sueños de don Bosco, págs. 138 y ss.

216
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
El 4 de mayo de 1897, una soldadesca ebria de odio y de sangre
penetró en el Colegio San Felipe de Riobamba y frente al altar
asesinó al padre rector Emilio Moscoso S.J. y sin respetar
el lugar sagrado, los soldados enfurecidos destrozaron el
sagrario, arrojaron al suelo las hostias consagradas y bebieron

MÓDULO 1
aguardiente en los vasos sagrados.

Este doloroso acontecimiento que enlutó el corazón del pueblo

ecuatoriano se convirtió en exigencia de oblación en el alma de

MÓDULO 2
una joven terciaria franciscana, Rosa Elena Cornejo Pazmiño
Y Rosita Elena se decidió, por divina inspiración, a curar las
heridas del Señor y fundó un instituto de religiosas que tendría
como carisma especial el de adorar y reparar al Amor ultrajado

MÓDULO 3
Al poco tiempo de fundado el instituto, el Congreso Nacional,
imbuido de fanatismo anticlerical, aprobó el matrimonio civil,
hiriendo de muerte a la fidelidad conyugal de las familias
católicas; e implantó en la sociedad eminentemente cristiana

MÓDULO 4
el monopolio de la escuela laica.

Ante estos despropósitos, Rosa Elena, cuyo nombre cambió en el

momento de su consagración a Dios, ahora Sor María Francisca
de las Llagas vio la necesidad y urgencia de contrarrestar
los embates de la impiedad, a través del apostolado de la
educación. De esta manera, su corazón de madre y maestra
dictaron los fines que debía perseguir el instituto por ella
fundado, consignados en las primeras constituciones, una de
los cuales es el de la educación. La respuesta de esta fundadora
a la sociedad fue la necesaria en el momento histórico que le
tocó vivir.

217
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
15.2.1. La primera escuela para niñas pobres

Sor María Francisca de las Llagas no aprendió la pedagogía de

los textos universitarios sino del Evangelio. Y reparadora del
Amor ultrajado se alineó en la escuela de la pedagogía del amor.

MÓDULO 1
El mes de octubre de 1903 fundó en la recoleta de San Diego, en
Quito, la primera escuela del instituto. Escuelita dedicada con
amorosa predilección para la educación de las niñas más pobres
de la sociedad. Y consecuentemente con su carisma se decidió

MÓDULO 2
firmemente a convertirlas en “reparadoras y adoradoras de
verdad”.

¿Por qué su preferencia por las niñas pobres? Sin duda que el

MÓDULO 3
espíritu de su padre san Francisco de Asís puso en su corazón la
opción preferencial por los pobres. Francisco de Asís, nos dicen
sus biógrafos, lloraba amargamente cuando veía a alguien más
pobre que él. Y sor María Francisca quería imitar a su padre,
san Francisco.

MÓDULO 4
Además, cabe resaltar la insistencia de esta fundadora en que el
objetivo de sus escuelas era también lograr una instrucción sólida,
una disciplina humana y las evaluaciones educativas constantes, como
medios válidos para conducir a estas niñas y jóvenes por derroteros
ciertos en el ámbito de la ciencia y de la fe.

Y antes de que el documento de Puebla reviviera en la

Iglesia la preferencia del divino Maestro hacia los pobres, sor
María Francisca de las Llagas se adelantó a sembrar en tierra
ecuatoriana y en el alma de sus hijas este compromiso cristiano.

218
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
15.2.2. La pedagogía del amor reparador

La pedagogía del amor reparador no necesitaba definiciones ni

textos explicativos. Es simple como el espíritu franciscano de sor
María Francisca de las Llagas. Es práctico, como las necesidades

MÓDULO 1
y las experiencias de la vida diaria y exige una vocación a toda
prueba. Y se amasa naturalmente con los valores cristianos y
franciscanos de pobreza, sencillez, simplicidad, minoridad,
fraternidad y alegría.

MÓDULO 2
No existe un documento que configure esta pedagogía, pero
sus fundamentos los encontramos abundantes en las cartas
escritas de puño, letra y corazón de esta fundadora y los que,

MÓDULO 3
por su inspiración, constan en las Constituciones Generales del
Instituto. Citaremos algunos textos de su correspondencia y su
profunda inclinación y celo por la educación.

MÓDULO 4
Formándolas bien, tarde o temprano darán frutos dignos de la
educación cristiana. (Carta 08-10-38).

Sor Francisca de las Llagas insiste en que la educación es una

acción de la persona en comunidad, en contacto con el mundo
y en relación con Dios.

En tiempos tan dañados las niñas necesitan estar sobre una base
firme, hoy más que nunca tiene que ser sólida. (Carta 27-01-43).

219
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Así leemos: La tarea educativa de nuestro instituto ejercitada de
acuerdo a su espíritu y carisma, participa de la misión evangélica de
la Iglesia. Los criterios que verifican nuestra vocación educativa son
la dedicación a los pobres y la actualización de los métodos educativos
que utilizamos para entregar la palabra de Dios que han de estar

MÓDULO 1
ratificados por el testimonio de nuestra vida personal y comunitaria.
Hemos de poner particular solicitud para que en nuestra labor
educativa reluzca el testimonio de sencillez, humildad, abnegación y
pobreza franciscanas.

MÓDULO 2
Esta fundadora estaba convencida que la trascendencia de la
educación era encaminar y guiar la formación de las niñas y
jóvenes exhortando a sus hijas en sus cartas: "Su primer cuidado

MÓDULO 3
debe ser encaminar a las niñas hacia el corazón de Jesús con la
Educación sólidamente cristiana". (Carta.8-10-43).

Incluso, les hace ver a sus hijas la importancia de ser observan-

tes de los consejos evangélicos, pues esto siempre tiene sus

MÓDULO 4
frutos en la educación: "Les recomiendo sean muy observantes,
fervorosas y amantes de la oración, para que haya mucho fruto en las
plantitas que nuestro Señor les ha confiado; de ustedes depende la
salvación de esas almitas, porque formándolas bien, tarde o temprano
darán frutos dignos de la educación católica (Carta 08-10-38).

Esta pedagogía formativa busca la humanización del hombre,

para que desarrolle permanentemente su pensamiento y
libertad en contacto con la naturaleza, el hombre y la misma
historia, guiado y orientado por un proceso educativo en
constante superación y cambio.

220
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Unidad 16
16.1. HACIA UNA NUEVA
Fernando CONCEPCIÓN DE LA
Rielo, PERSONA

MÓDULO 1
pedagogía
idente En la actualidad, existen múltiples
concepciones sobre la educación;

MÓDULO 2
cada una propone métodos y
técnicas que suelen ser diferentes
por perseguir objetivos propios,
como son los intereses por los que

MÓDULO 3
se mueve la sociedad: económicos,
políticos, sociológicos, etc. De todo
ello, resultan distintas ideologías que
inciden, a su vez, en el campo de la
educación.

MÓDULO 4
Además, la cultura occidental domi-
nante, por ejemplo, viene arrastrando
una separación entre la vida y el
pensamiento, dando con ello origen
a grandes contradicciones que se
manifiestan cada vez con más fuerza,
como es la tensión entre las ideas y la
propia vida, dejando ver claramente
una cierta irracionalidad en un mundo
que pretendidamente es racional; una
cosa es lo que pensamos y otra _a
veces muy diferente_ lo que hacemos.

221
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Como hemos deducido antes, a pesar de la amplia gama de
lineamientos educativos, se observan formas que conducen
a error por falta de fundamento, siempre, en los modelos
pedagógicos que los sustentan. Creemos que este problema
es debido a que el ser humano, único sujeto y objetivo de

MÓDULO 1
la educación, no es considerado de manera integral, en sus
dimensiones y relaciones.

Como educadores tenemos que ser conscientes de qué

MÓDULO 2
definición de ser humano partimos, para poder acometer la
tarea en nuestras aulas. Por tanto, sería conveniente poder
contar con una concepción de persona más amplia, que ampare
una nueva educación. El proceso evolutivo del pensamiento

MÓDULO 3
y la necesidad del momento histórico presente, nos llevan a
replantear la antropología pedagógica.

La antropología a la que nos referimos, desde el pensamiento

cristiano, creemos que debe tener un carácter que dé forma

MÓDULO 4
determinada a la ontología del hombre: Ser creado. Pero,
además, elevado a la dignidad de filiación, pues su creador es
también su Padre.

De esta última idea expresada, se puede deducir que el hombre

recibe de Dios la esencia espiritual que le va a mantener en
relación constante con su origen. Cristo es el único que ha
dado la más sublime, trascendente y definitiva definición del
hombre cuando, confirmando la Escritura, dice: “dioses sois”
(Jn 10,34). Por tanto, creemos que sería infravalorar al hombre
si intentamos, únicamente, hablar de una antropología referida
a las ciencias particulares.

222
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
16.2. DIDÁCTICA DEL AMOR

La propuesta pedagógica de la educación, para Fernando Rielo,

MÓDULO 1
tiene su fundamento en Cristo, pues está en el texto evangélico,
implícita o explícitamente, la solución a cualquier planteamiento
referente al origen, destino y fin del ser humano, y a la forma
de vivirlo, enriquecerlo y proyectarlo en la sociedad.

MÓDULO 2
La respuesta de Cristo al interrogante sobre la educación no
es otra que el AMOR con modelo en el mismo Cristo. Amor
que nos lleva a la perfección humana y espiritual. “Este es mi

MÓDULO 3
precepto: que os améis unos a otros como yo os he amado”
(Jn 15,12). Por eso, este precepto del amor “como Él nos ha
amado” aparece como el mejor viable, efectivamente, en el
campo educativo.

MÓDULO 4
El objetivo de la educación para Fernando Rielo (pedagogía
Idente) es “Educar en el éxtasis”. Y mediante el amor se
desarrolla el éxtasis; es decir, la capacidad que nos permite
“salir” de nosotros mismos para llegar a Dios y, a la vez,
olvidarnos de nosotros mismos dando prioridad a los demás.
Una forma de dar prioridad a los demás es la de “creer en” ellos.

Como hemos dicho, el objetivo de la pedagogía idente es

la educación en el éxtasis. En este caso, nuestra labor como
docentes es ayudar al alumno, con nuestra propia experiencia
extática, a realizar la “salida” de su mundo solipsista. Es
necesario que nuestros niños y jóvenes sientan cómo pueden

223
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
abrirse a la trascendencia de un Padre celeste que nos ama
como hijos.

La capacidad de relacionarnos con las demás personas, define

al hombre como ser trascendente (según vimos en el módulo I)

MÓDULO 1
y, de la misma forma, indica que su educación debe ser integral.
No es posible la educación de un ser humano separando
ciencia y virtud, inteligencia y corazón, conocimiento interior
y experiencia, pensamiento y vida.

MÓDULO 2
El modelo didáctico que se debe seguir, por tanto, es la
pedagogía del amor que tiene Dios a sus criaturas. Entender
y vivir la pedagogía del amor, a imitación de Cristo, exige del

MÓDULO 3
docente una exquisita sensibilidad espiritual, alimentada en el
Evangelio y vivenciada en la oración. El maestro enseñará con
eficacia en la misma medida que él sea verdadero discípulo.

Solo en la experiencia de los valores espirituales, pueden

MÓDULO 4
convertirse estos en verdaderos contenidos intelectuales
del mensaje cristiano. Y si el mensaje cristiano es auténtico,
entonces ilustrará la ciencia y la cultura.

De tal manera es esencial en el ser humano la experiencia de

su espíritu, que se puede afirmar el siguiente hecho: antes de
que la persona haga uso de su inteligencia, ya en la infancia
revela un movimiento de “creencia”. El niño “cree en” aquellas
personas que con amor le dan seguridad.

Es tan importante para el niño el hecho de recibir afecto

familiar que, Fernando Rielo dice: "La forma de relación amorosa
que los padres establezcan con el niño en las primeras etapas de

224
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
su vida decidirán el grado de madurez afectiva que pueda llegar a
alcanzar, facilitando o entorpeciendo el proceso de personalización
y socialización149 

Cuando la persona “cree en”150  se fía de ese otro; olvida su

MÓDULO 1
punto de vista y se acoge a la opinión de otra persona. Es decir,
sale de su mundo interior. Creer es empezar a entender; creer
en alguien es prestarle atención, es conocimiento motivado
por la creencia151".

MÓDULO 2
16.3. CRISTO MODELO DE PEDAGOGO

MÓDULO 3
La concepción de la pedagogía, tal como la entiende Fernando
Rielo, aporta una definición mística del hombre: “La educación
tiene como fin el sumo bien que es, que el alumno se transforme
en alter Cristus”152 .

MÓDULO 4
Para la pedagogía idente, el enfoque que Cristo da a
la educación, permite lograr la realización plena de las
aspiraciones más nobles que el hombre tenga. Cuando Él
afirma que somos dioses e hijos de Dios, está manifestando una
concepción antropológica que da a su pedagogía una origina-
lidad, hasta entonces no conocida. Así vemos que, los judíos
contemporáneos a Cristo no le comprendieron.

149. RIELO PARDAL, F. (2001). Tratamiento sicoético de la educación en Mis medi-

taciones sobre el Modelo Genético, pág. 94.
150. RIELO PARDAL,F. (1993). Prioridad de la fe en la formación humana, pág. 3.
151. Ibid., pág. 13.
152. RIELO PARDAL, F. (1991). La persona no es un ser para sí ni para el mundo,
pág. 16.

225
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Como el pedagogo debe confirmar su teoría poniéndola en
práctica; observamos en la didáctica que Cristo emplea un trato
especial con el alumno, porque este es, también, hijo de Dios.
Fernando Rielo, como hemos dicho, nos propone al mejor
pedagogo153 : "Cristo es para mí, además del metafísico por excelencia,

MÓDULO 1
el divino educador o pedagogo porque, aunque solo sea históricamente
estimado, afirma de sí mismo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida”
(Jn 14, 6).

MÓDULO 2
Esta es la trilogía de la sustancia misma de la educación para
que el ser humano pueda verificar integralmente su proyecto
personal de vida. Fernando Rielo, en la obra que estamos
citando, sigue refiriendo que: esta es la realidad que debe encerrar
una pedagogía prospectiva que solo puede completar su misión, como

MÓDULO 3
afirma el profesor Víctor García Hoz, “en la medida que ayude a cada
sujeto a formular su proyecto personal de vida y a valorar y elegir los
medios con que tal proyecto habrá de realizarse en el futuro”.

MÓDULO 4
La investigación del pedagogo, sin embargo, no debe reducirse,
por muy eminentes que sean sus logros, a la búsqueda de
nuevas formas a fin de encaminar al alumno, conforme a sus
condiciones particulares, al logro de una obra bien hecha. Por
eso, Fernando Rielo continúa en la misma obra añadiendo: "El
ser humano no puede completar su misión de educador si primero no
sabe quién es, y si ya sabe quién es, su experiencia debe pasar por la
de considerarse siempre a sí mismo también educando".

El objetivo de la pedagogía idente es “la educación en el

éxtasis”, que se logrará ayudando a las personas a liberarse de
tantas ataduras que les impiden salir hacia los demás.

153. RIELO, F) en Hacia una pedagogía prospectiva, pág. 116 y ss.

226
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Es importante tener una idea más clara de la visión antropológica
de Fernando Rielo, para quien el hombre no es el simple
miembro natural que procede evolutivamente de un antecesor
inferior. Nuestro autor, Fernando Rielo, sigue linealmente el
texto de las Escrituras para hablarnos del ser humano.

MÓDULO 1
La persona humana es imagen y semejanza de las personas divinas
(Gén. 1, 26) porque recibe de estas, constituyéndose en único principio
de operación ad extra, su propio carácter genético; esto es, la divina

MÓDULO 2
presencia constitutiva. Esta divina presencia constitutiva significa que
las personas divinas se “personan”; esto es, hacen acto de presencia
en nuestro espíritu creado para constituirlo como tal persona.

MÓDULO 3
El verbo castellano “personarse” significa hacer acto de presencia,
presentarse personalmente en alguna parte: en este caso, es estar
presente constitutivamente dando carácter personal al lugar donde
hace acto de presencia.

MÓDULO 4
¿Qué es lo que hacen las personas divinas con el espíritu que
crean?

Y Rielo contesta indicando en qué consiste la acción divina de

“personarse”: "Una personificación, esto es, una recreación de sí
mismas, aunque herida por el pecado original.

¿Qué es lo que hace la gracia redentora? Más que una simple

restauración: elevar la divina presencia constitutiva a otro nuevo
estado de ser sobrenatural. Y este nuevo estado es una verdadera
transformación ontológica de amor, aquella que hace exclamar a san
Juan de la Cruz: “no sería verdadera y total transformación si no se
transformase el alma en las tres personas de la Santísima Trinidad

227
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
en revelado y manifiesto grado (...) y para que pudiera venir a esto la
crió a su imagen y semejanza”154 .

Finalmente, el dato racional y el dato revelado se comple-

mentan en el sistema de Fernando Rielo: no existe una razón

MÓDULO 1
cerrada que no pueda recibir el dato revelado, ni existe una revelación
que no sea capaz de ser recibida por una razón abierta155.

Entresacamos del texto evangélico más notas que nos hablen

MÓDULO 2
de la pedagogía de Cristo:

La educación para la libertad está en función de la verdad (Jn

8,32): una verdad que no es un qué sino un quién. “Yo soy el

MÓDULO 3
Camino, la Verdad y la Vida” (Jn 14, 6). En Cristo la libertad
no está enfrentada con la verdad, pues toda auténtica verdad y
verdadera libertad vienen de Dios: “La verdad os hará libres”
(Jn 8,32). Cristo es, como Verdad Absoluta, la fuente de la

MÓDULO 4
libertad: “Si, pues, el Hijo os da la libertad, seréis realmente
libres” (Jn 8,36). De tal manera, que educar para la libertad
implica promover el respeto y el honor del prójimo.

En la pedagogía de Cristo se unen lo ético y lo moral a lo

científico e intelectual. El educador para Cristo, debe reunir
una serie de cualidades:

 Ser ejemplo coherente de lo que dice (Lc 11, 46).

154. SAN JUAN DE LA CRUZ, Cántico espiritual , 39, 3.

155. En Fenando Rielo, Doctor Honoris Causa de la U.T.PL., pág.11.

228
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
 Desterrar las actitudes dogmáticas que impiden el acceso
propio y de sus alumnos a la verdadera sabiduría (Lc
11,52).

Asimismo, el fin de la educación para Cristo se puede enunciar

MÓDULO 1
de dos maneras:

1. Como proceso del acto educativo, con la indicación de

cómo se debe actuar: “Sean ingeniosos para el bien e

MÓDULO 2
inocentes para el mal” (Rom 16,19)

2. Como meta u objetivo final: la unión con nuestro Padre,

Dios. Solo en la medida de este encuentro trascendental,

MÓDULO 3
puede el sujeto superar el utilitarismo que le impide,
muchas veces, el acceso a la verdad.

Cristo, por último, indica la actitud que debe caracterizar a

MÓDULO 4
su discípulo: “El que quiera venir en pos de mí, niéguese a sí
mismo” (Mt 16, 24). Para acercarse a este carácter, el discípulo
debe tener, sobre todo, conciencia de libertad. Negarse a sí
mismo, significa saber ser independiente de necesidades
cotidianas, incluso lícitas, “negadas” por amor a Dios.

Pero, a lo que Cristo se refiere con el “negar”, no es al acto

masoquista de negar por negar. Se refiere, más bien, a aquellas
cosas personales que impiden ser felices a los demás. En nuestro
puesto como docentes, seguro que, por el bien de los alumnos,
habrá que ceder en nuestros gustos y opiniones más de una
vez. ¡Hagámoslo con generosidad!

229
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
16.4. EDUCAR EN EL ÉXTASIS

Como hemos dicho, el objetivo de la educación para la pedagogía

MÓDULO 1
idente es educar en el éxtasis. Vamos ahora a describir algunas
líneas que nos permitan acercarnos a reconocer este objetivo
como una experiencia para todos común.

MÓDULO 2
La posición de una persona en éxtasis es unirse con Dios. Al
final del segmento 16. 2, decíamos que cuando una persona
“cree en”, se fía de otro; en definitiva, está saliendo fuera de
sí, pues no se queda en su posición mental.

MÓDULO 3
Si reflexionamos en nuestra vida, observamos que, con más o
menos frecuencia, nos vemos dentro de esquemas mentales
parecidos; es decir, cambiamos de posiciones en la vida. Esto
no significa que sea por inseguridad nuestra o por falta de

MÓDULO 4
convicciones. No; simplemente, que entendemos algo más
positivo que lo anterior y cambiamos. Para esta actitud que
hemos descrito son necesarias dos cualidades: inteligencia y
libertad.

El ser humano es un ser extático, que no se basta

a sí mismo y necesita ser educado.

El éxtasis es, de alguna forma, la manera de

dirigirnos a las cosas, a las personas, a Dios.

El significado originario del término éxtasis, como “salir de”

para “llegar a”, no debe hacernos pensar en una salida o escape

230
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
de nuestra realidad, por no encontrar satisfacción, sin más.
Esto es lo propio de cualquier acto irresponsable, como es el
caso de la persona que no desea afrontar una realidad “x” y
“vuela” gracias a la droga. Tampoco hay que relacionarlo con
los conceptos de “sublimación” o “enajenación”, propios de

MÓDULO 1
algún tipo de patología.

La razón para afirmar el éxtasis como estado positivo de la

mente del ser humano es su referencia trascendente156 . Siempre

MÓDULO 2
“llegar a” es una realidad superior y generosa: dejamos nuestra
posición individual porque hay otra mejor.

El éxtasis es esa energía sobrenatural que tiene el hombre y que le

MÓDULO 3
obliga a romper todos los límites y barreras egoístas que le rodean.

Orientar esa energía es el cometido de la Educación en el éxtasis157 .

MÓDULO 4
Gracias a esta energía sobrenatural, el ser humano experimenta
la aspiración a lo largo de su existencia, capacitándole
para transformar y transfigurar su vida en aquello que es
transcendente a sí.

El maestro, en la pedagogía idente, debe vivir su propio éxtasis,

liberándose de barreras y prejuicios; ayudando, con ello, al
alumno a descubrir su éxtasis. Que el joven se dé cuenta que
él es necesario para los demás y que, asimismo, necesita del
exterior.

156. RIELO, F. (1995). Tratamiento sicoético de la educación, pág. 5.

157. RIELO, F. (1993). Prioridad de la fe en la formación humana, pág. 10.

231
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Dice Fernando Rielo158 : "Educar en el éxtasis es dar forma a la
energía que capacita al hombre para, saliendo de sí mismo, unirse con
los ideales más sublimes que aquél pueda concebir".

La clave es:

MÓDULO 1
Que el ser humano no se encierre dentro de sí. Que parta de sí,
de lo que tiene en su corazón, a liberar con su

MÓDULO 2
ayuda a los demás.

Dentro del carácter, siempre positivo (perfectivo) del éxtasis,

MÓDULO 3
mencionamos dos aspectos:

1. Ayuda a descubrir las capacidades que poseemos.

2. Asimismo, ayuda a enderezar las limitaciones que

MÓDULO 4
nosotros nos ponemos. ¡Cuántas veces sufrimos por no
hacer el bien!

16.5. LA EDUCACIÓN EN EL ÉXTASIS REDUCE LA

NEUROSIS NORMAL

Fernando Rielo piensa en el hombre como hijo de Dios y

desea mostrarnos las claves con las que podamos vivir

158. RIELO, F. (2001). “Filosofía sicoética” en Mis meditaciones desde el Modelo

Genético, pág. 138.

232
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
la trascendencia de nuestros actos, a veces sufriendo las
consecuencias de nuestros errores. Por eso, nos presenta la
“Educación en el éxtasis” como la metodología correctiva y
formativa en el tratamiento de la neurosis normal.

MÓDULO 1
¿QUÉ ES LA NEUROSIS NORMAL?

Se entiende por neurosis una enfermedad nerviosa con

determinaciones muy concretas. Veamos: en primer lugar, se

MÓDULO 2
ubica en el campo puramente psíquico e impide el desarrollo
normal de la personalidad. Por otro lado, esta patología se
caracteriza porque el paciente tiene la conciencia clara y
dolorosamente sentida de su conflicto.

MÓDULO 3
Llamamos neurosis a los trastornos nerviosos caracterizados
por un desequilibrio en nuestra vida anímica (psíquica), que
se manifiestan en síntomas como: insomnio, dolor de cabeza,
irritabilidad, perturbación afectiva, fatiga psicofísica, etc. Por

MÓDULO 4
lo general, los estados de ánimo antes descritos, suelen ser una
respuesta de nuestra psique a una situación de frustración, y
se suelen presentar ligados al dolor en el ser humano.

Fernando Rielo, precisa aún más el problema de la neurosis.

Dice159 : "Neurosis es, para la psiquiatría, un trastorno sicológico o
fisiológico, menos grave que la sicosis, pero lo suficientemente grave
como para limitar la adaptación social del paciente y su capacidad para
trabajar, que suele atribuirse a algún conflicto emotivo inconsciente".

159. RIELO, F. (2003). “Filosofía sicoética” en Mis Meditaciones desde el Modelo

Genético, pág. 139.

233
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
No vamos a referirnos a la amplia gama patológica que la
neurosis supone, por ser este el campo propio de los psiquiatras
y los psicólogos.

Vamos sí, a referirnos a la neurosis normal, de la que participa-

MÓDULO 1
mos todos los seres humanos, y donde el docente, desde su
medio de acción, con la educación en el éxtasis que propone
Fernando Rielo, puede ayudar a reducir.

MÓDULO 2
Entendemos por neurosis normal el movimiento de homeostasis
(autorregulación) de nuestra mente, voluntad, sentimientos,
etc., ante el desajuste que ocasiona actuar en desacuerdo con
lo que pensamos, sentimos, queremos.

MÓDULO 3
Todos tenemos experiencia de momentos en los que, por
diferentes causas, no hemos realizado lo que habíamos
planificado o se veía como más positivo. Nos vamos a detener

MÓDULO 4
en la palabra que hemos subrayado.

Si las causas fueron agentes externos, imposición física o de

otra forma, entonces no hay desequilibrio; no había otra opción.
El problema de la neurosis surge cuando sentimos desajuste
porque las causas “no nos convencen”, aunque fueron tomadas
por nosotros.

El hombre, como ser místico, tiende a encontrar en Dios

las soluciones que necesita. Y si no es en Dios será en un
pseudoabsoluto que suplante a Dios, como puede ser una
ideología o cualquier otro ídolo.

234
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Cristo, como pedagogo, nos ofrece: “El que beba del agua que
yo le daré, no volverá a tener sed” (Jn 4,14). Y en otra ocasión:
“Busquen primero el reino de Dios y su justicia” (Mt 6, 33).

La razón de este ofrecimiento de Cristo está en que, Él conoce

MÓDULO 1
al ser humano en su sentido de eternidad, a la medida de su
ontología. Y negarnos a vivir en este nivel, ya desde este mundo
espacio/temporal, es querer vivir abiertos al desequilibrio.

MÓDULO 2
No podemos negar nuestra dignidad: somos hijos de Dios.

MÓDULO 3
CAUSAS DE LA NEUROSIS NORMAL

Hay un dicho popular que reza: “Dime a qué tienes miedo, y

te diré cuál es el centro de tu vida”. La sabiduría popular, de
origen casi siempre ancestral, tiene dentro de sí la riqueza de

MÓDULO 4
la experiencia y, por tanto, cuenta con gran fiabilidad.

En el dicho que hemos enunciado podemos encontrar una

clave para descubrir los síntomas de nuestras neurosis, las
consideradas como “normales” y, si queremos, encontrar la
forma de reducirlas.

Vamos a analizar la frase, comenzando por el final: ¿cuál es el

centro de tu vida?.

Cristo responde a nuestro interrogante: “Donde está tu tesoro,

allí está tu corazón” (Mt 6, 21).

235
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Les invito a que pongamos nuestra mirada en dirección a
descubrir la causa de ese desequilibrio que podemos notar en
cada uno o, por nuestra labor docente, en ese personaje que es
nuestro alumno.

MÓDULO 1
a) Observamos un miedo:

• A uno mismo; lo que supone una actuación con

timidez. Este miedo suele ser producido por una

MÓDULO 2
experiencia anterior cuyo resultado no fue feliz,
porque no se había optado por lo mejor.

• A la sociedad o al sistema; que nos hace mostrar con

agresividad o con una fuerte depresión, porque no

MÓDULO 3
nos sentimos libres de nosotros mismos a la hora
de actuar en el grupo.

b) Parece que hay una falta de sentido en la vida; no se ha

MÓDULO 4
descubierto aún que la vida, en sí misma, es valiosa. Una
forma de ayudar en este punto, sería empezar con una
labor que convenza de lo contrario, como puede ser la
ayuda al prójimo.

c) El centro de la vida puesto en algo efímero. De este

epígrafe hablamos en el segmento anterior. Si, además,
consideramos este punto en relación con las demás
personas, vemos cómo, a veces exigimos a los otros lo que
no pueden darnos; y los demás esperan de nosotros una
respuesta que no sabemos dar. No tener esto en cuenta,
lleva a frustraciones (estados neuróticos).

236
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
LA REDUCCIÓN DE LA NEUROSIS
CON LA EDUCACIÓN EN EL ÉXTASIS

Partamos de la situación en la que nos movemos a diario,

cual es un estado de ánimo en el que se manifiestan algunos

MÓDULO 1
desequilibrios, pues no siempre nuestro interés personal es
el que corresponde a nuestra dignidad como seres humanos.

Ante el malestar que supone la neurosis, los psiquiatras y

MÓDULO 2
psicólogos, en general, parten del presupuesto de que, es
necesario llevar al paciente a un estado límite que le provoque
respuestas de forma inconsciente, desde donde se le podrá
aplicar algún tratamiento. En la educación del éxtasis se

MÓDULO 3
busca que el paciente sea consciente de su tratamiento; que
sea sujeto activo, pues la finalidad es encontrar el objeto que
causa la neurosis, para “salir”. En este caso, la labor del éxtasis,
la salida, es para poder determinar el objeto de la neurosis de
una forma objetiva.

MÓDULO 4
La dinámica que se debe seguir es la siguiente: se trata de sacar
un contenido de la conciencia (el objeto que causa la neurosis) y
después, hay que rellenar el espacio que deja con otro contenido
de mayor nobleza. Es el momento de poner en actividad al
espíritu creativo para que no quede nada en el aire. Recordemos
la frase evangélica: "Si un espíritu impuro vuelve a la casa de
donde salió y la encuentra limpia y vacía, consigue otros siete
peores que él y, entrando, habitan en ella”. (Mt 12, 45)

Observamos la oportunidad que presenta la Pedagogía Idente a

uno de los malestares de nuestro tiempo: la neurosis normal; que,
si bien sus consecuencias no llegan por lo general al campo de

237
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
la patología, sí llega a causar incomodidades a nivel individual
primero y, después, social.

Conviene no olvidar que la posibilidad de la neurosis no llega

a desaparecer de nuestra mente, pues siempre estará latente el

MÓDULO 1
desequilibrio en nosotros; sí se puede reducir la aparición de la
neurosis mediante la educación del éxtasis, que consistirá en soñar
lo más puro, en sacar de uno mismo y ponerlo a disposición de
los demás, aquello que es mejor, lo más noble, generoso y veraz.

MÓDULO 2
Es el momento en el que si, por ejemplo, falta confianza en
uno mismo, la persona se decida a participar en acciones de
voluntariado social. Las labores de voluntariado social encarnan

MÓDULO 3
una gran acción terapéutica en las personas que las realizan.
En el tiempo de la revisión de este libro para su reedición,
ya había publicado la Editorial Palabra S.A. Madrid (2003) la
novela de Isabel Orellana: Irene no ha vuelto a casa, que trata del
problema de la drogadicción en una adolescente, y propone

MÓDULO 4
como terapia una acción de voluntariado social, porque la
respuesta de un acto generoso confirmará las potencialidades
positivas que tiene.

16.6. PEDAGOGÍA DEL AMOR

En el medio en el que nos encontramos los seres humanos,

muchas veces, afirmar nuestra propia posición supone
desequilibrar el entorno.

238
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Vivir la pedagogía del amor es realizar una labor de restauración
muchas veces. A nuestro alrededor, incluso en nosotros mismos,
cuántos traumas (“golpes” en todos los sentidos) esperan ser
reparados con un toque de amabilidad, simpatía o cariño; otras
veces, será necesario engrandecer lo que, entre todos, hacemos

MÓDULO 1
mínimo porque no conviene a los intereses que privan.

En definitiva, estaremos realizando una obra maravillosa entre

todos: devolver a las personas y a las cosas su dignidad, la que

MÓDULO 2
Dios, nuestro Padre y Creador les dio.

La efectividad de la pedagogía del amor comienza por uno mismo,

desde nuestra posición como educadores, padres de familia,

MÓDULO 3
hijos o amigos. Restaurarnos y engrandecernos es perder el miedo
a reconocer nuestras limitaciones y denunciar nuestros errores.
Alguna vez hemos conocido con tristeza que no todos los
pedagogos han sido un modelo para sus alumnos, pues estos
han visto que no había coherencia en las vidas de ellos.

MÓDULO 4
Si el educador logra atraer la atención de los alumnos por los
valores que encarna en su vida, como una aspiración a imitarle,
estará logrando que ellos “crean en” él; es la forma de hacer
posible que se desarrolle la creencia como elemento fundante de
la fe160.

Cuando el maestro, el padre de familia, un hijo o el amigo,

son tan libres que reconocen haberse equivocado; además de
ser saludable para ellos, están desencadenando a su alrededor
toda una fuerza, que ha sido impulsada por su generosidad

160. RIELO, F. (1993). Prioridad de la fe en la formación humana, pág. 3.

239
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
(abnegación): comenzamos todos a sentirnos más livianos y
en paz.

La Educación en el éxtasis supone canalizar la vivencia de los

valores que poseemos, y la sentimos como esa forma interna

MÓDULO 1
que notamos en nosotros; en definitiva, estamos contando con
la energía (posibilidad de éxtasis) que tenemos.

Señalamos, por último, que en las referencias que hemos hecho

MÓDULO 2
de Cristo, lo hemos tomado como pedagogo. Al considerar a
Cristo como pedagogo estamos considerando la concepción
antropológica que nos aporta. El presenta una visión del
hombre diferente, abierta a ilimitadas posibilidades.

MÓDULO 3
Desde su trascendencia, el hombre no solo se relaciona con
los demás sino que, en primer lugar, puede dialogar con su
Padre. Y el lenguaje que permite fluir eficazmente la relación
trascendente del hombre es el AMOR.

MÓDULO 4
16.7. ¿CÓMO “ROMPER MIS PROPIOS LÍMITES”
CON LA EDUCACIÓN EN EL ÉXTASIS?

Se entiende por superación de límites161  a superar el estado que

teníamos antes, saliendo de donde estábamos, buscando otro
mejor; es decir, viviendo el éxtasis.

Es necesario hacer una aclaración. La vivencia del éxtasis no

es una situación o momento extraño al hombre. Este, por su

161. RUBIO GÓMEZ, M. J. (1999). Guía general de estudios a distancia., pág. 20.

240
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
espíritu, posee una tendencia innata a salir de sí mismo; es
decir, trascender. En la unidad 3 de este texto básico se habló del
carácter espiritual del hombre y, por ello, de la trascendencia.
El hombre es un ser abierto al diálogo con sus semejantes y, en
primera instancia, con Dios, su Padre y Creador.

MÓDULO 1
En primer lugar, centramos nuestra idea de la Pedagogía del
amor en la acción de restaurar aquello que perdió su mejor
estado, engrandeciéndolo para que tenga una nueva vida entre

MÓDULO 2
nosotros; es como darle otra oportunidad, pero ahora mejor
que nunca.

Muchas veces la acción de restaurar y engrandecer se objetiva

en nosotros mismos. Por ello, necesitamos perder el miedo a

MÓDULO 3
reconocer nuestras propias limitaciones e, incluso también, a
reconocer esa energía para la generosidad que anida dentro de
nosotros y que, a veces, no la utilizamos pues nos avergonzamos
de ella, por el ambiente en que vivimos.

MÓDULO 4
No vivir atendiendo a esa energía que supone una actitud
trascendente en nosotros es desaprovechar el don sobrenatural
que nos asiste como seres humanos.

Es una lástima, pues a veces no estimamos la energía que se

muestra en los impulsos que nos nacen como hijos de Dios.
Pero, cuando descubrimos esos valores que se manifiestan en
nosotros (“talentos”) debemos canalizarlos y vivenciarlos.

Y, ahí, soñando la manera más pura de cómo hacer vida en

nosotros esos talentos, es donde aparece la clave del éxtasis :
entregar nuestra vida.

241
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Entregamos nuestra vida desde el momento en que pensamos
en el otro; cuando escuchamos lo que nos dice otra persona;
cuando cambiamos opiniones porque hay otras mejores;
cuando tengo en cuenta las necesidades de los otros antes que
las mías.

MÓDULO 1
MÓDULO 2
MÓDULO 3
MÓDULO 4

242
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Glosario

MÓDULO 1
Módulo 4

DESDIVINIZAR: perder las características y valores que tiene

MÓDULO 2
el ser humano como hijo de Dios, en la perspectiva eterna.

DESHUMANIZAR: perder las características y valores propios

del ser humano.

MÓDULO 3
DISGENESIA: Distorsión del yo, causada por la dinámica
propia de la neurosis.

ENCICLOPEDISMO: conjunto de doctrinas profesadas

MÓDULO 4
en Francia en la época de la revolución ( inales del
siglo XVIII), que identificaban el conocimiento como
“almacenar muchos datos”.

HOMEOSTASIS: conjunto de fenómenos de autorregulación de

un organismo, para obtener el equilibrio perdido.

NEUROSIS: trastorno psicológico que limita la adaptación

social del paciente, con conflictos emotivos inconscientes.

OPÚSCULO: composición breve, tipo folleto.

PATOLOGÍA: parte de la medicina que estudia las enferme-

dades.

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 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
PERSONA: conjunto de rasgos que definen a un individuo y
que son susceptibles de desarrollo durante la vida.

PERSONALIDAD: diferencia individual que distingue a una

persona de otra.

MÓDULO 1
PREVENTIVO: que prepara anticipadamente para evitar un
riesgo o para ejecutar una cosa.

MÓDULO 2
PROCAZ: se dice de la persona “descarada” o “desver-
gonzada”.

SOLIPSISTA: relación que tiene el hombre consigo mismo, en

MÓDULO 3
su mundo interior, con tendencias patológicas.

TRANSFIGURAR: cambiar de figura, forma o carácter.

MÓDULO 4

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 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Bibliografía
Módulo 4

MÓDULO 1
• BARRIGA, S. (1980). Psicología general. Barcelona: Edit.
CEAC.

MÓDULO 2
• BRAIDO, P. (1982). Il progetto operativo di Dn. Bosco e
l´utopia della societá cristiana. Roma: Edit. L.A.S.

• BOSCO, T.(1986). Don Bosco, una biografía nueva. Lima:

Edit. Salesiana.

MÓDULO 3
• CASTAGNETTI,A.(1980). Psicología general. Lima: Edit.
Miraflores.

MÓDULO 4
• CERDÁ, E. (1982). Una psicología de hoy. Barcelona: Edit.
Herder.

• FURET, J.B. (1979). Crónicas maristas. El Fundador.

Zaragoza: Edit. Luis Vives.

• GASPAR P.,A. (1995). Trastornos y patologías de la per

sonalidad. Sevilla: Edit. F.F.R.

• GASTALDI, I. (1994). El hombre, un misterio. Quito:

Editorial I.S.S.

• JIMÉNEZ, F. (1989). Los sueños de don Bosco, Madrid: Edt.

CCS,

245
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
• MARTÍNEZ, A. (1997). Conversación sobre la obra peda-
gógica de M. Champagnat. U.T.P.L. Loja. (inédita)

• MORENO, J.M. (1980). Historia de la educación. Madrid:

Edt. Paraninfo.

MÓDULO 1
• MUÑOZ, J. (1994). Elementos fundamentales del Modelo
Educativo de Jesucristo. Ecuador: Edit. P.U.C.E- I.

MÓDULO 2
• PERAZA, F. (1996). Don Bosco y la Escuela. Quito: Edt.
Centro Salesiano Regional.

• PIRENNE, J. (1980). Historia Universal, Vol. VI (El siglo

MÓDULO 3
XIX). México: Edit. Cumbre S.A.

• RIELO, F. (1988). Hacia una concepción metafísica del ser.

Sevilla: Edit. F.F.R.

MÓDULO 4
• RIELO, F. (1991). La persona no es un ser para sí, ni para el
mundo. Sevilla: Edit. F.F.R.

• RIELO, F. (1993). Prioridad de la fe en la formación huma-

na. Madrid. (Inédita)

• RIELO, F. (2002). Función de la fe en la educación para la paz,

en Hacia una Pedagogía Prospectiva, Madrid: Edit. F.F.R.

• RIELO, F. (2002). Tratamiento sicoético en la educación. En

Mis Meditaciones Metafísicas. Madrid: Edit. F.F.R.

246
 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
• RIELO, F. (2001). Mis meditaciones desde el Modelo genético,
Madrid: Edt. F.F.R.

• RODRÍGUEZ F, J. (1990). Comunidad educativa. Experiencia

y Proyecto de Dn. Bosco. Bogotá: Edit. SENA.

MÓDULO 1
• RUBIO GÓMEZ, M.J. (1999) Guía general de estudios a
distancia. Loja: Edt. UTPL.

MÓDULO 2
• VV. AA. (1990). Cuadernos maristas, No 1. Roma.

• VV. AA. (1993). Cuadernos maristas, No 4 Roma.

MÓDULO 3
VV. AA. (1983). El educador marista, No 1. Zaragoza: Edit.
Luis Vives.

• VV. AA. (1987). El educador marista, No 3. Zaragoza: Edit.

Luis Vives.

MÓDULO 4
Otras obras empleadas en los textos:

• San José de Calasanz:

- GINER GUERRI, S. San José de Calasanz, Maestro y

fundador. BAC. Maior
- SÁNTHA, G. San José de Calasanz. Su obra. Escritos.
BAC.
- ASIAIN, M.A. Itinerario espiritual calasancio, tomo
III.
- VV.AA. Escuelas pías. Ser e historia. Ediciones

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 ÍNDICE
FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

PRESENTACIÓN
Calasancias.
• Cartas selectas de san José de Calasanz. Ediciones Calasancias.

• Documentos fundacionales de las escuelas pías. Ediciones

Calasancias.

MÓDULO 1
• Madre Francisca de las Llagas:

- Doctrina espiritual de la Sierva de Dios María

MÓDULO 2
Francisca de las Llagas Cornejo.
- Libro de relatos de las Hermanas Franciscanas.
- Original de las cartas.
- Original de la tesis de licenciatura de la Hermana

MÓDULO 3
Aída Cisneros.

Todos estos documentos reposan en la biblioteca de la Casa

Generalicia de la ciudad de Quito – C/ Domingo
Espinar 11-13 La Gasca.

MÓDULO 4

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 FILOSOFÍA
de la EDUCACIÓN

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