Universidade de Brasília

Instituto de Ciências Sociais, Centro de Pesquisa e Pós-Graduaçao em

Estudos comparados sobre as Américas
Ideologias comparadas I/2018

Aluna: Lucy Adriana Trujillo Uribe

Matricula: 17/0065821

Aula 5
8. LARRAÍN
América Latina moderna? Globalización e identidade.

- Larraín describe la forma en que se implementaron “proyectos de autonomía epistémica”

(dentro del contexto de una “modernidad oligárquica”) que buscaron siempre imitar
modelos de pensamiento europeos o norteamericanos ¿Cuáles fueron las características de
ese tipo de proyectos en el Brasil? Si bien tanto hispano América como el Brasil han estado
fuertemente relacionados con el universo cultural europeo, el proceso colonial fue
profundamente diferenciado y esto tendría un impacto sobre esos proyectos de autonomía
epistémica, entonces ¿Cuál fue la especificad de esos proyectos si se considera que el pilar
de la colonización brasilera fue la esclavitud?

- El autor considera que en Hispanoamérica el control de la iglesia sobre la educación era

casi total (tenía el papel de educar y doctrinar a las comunidades indígenas por ejemplo),
lo cual dificultada o hacia ambiguos los proyectos de pensamiento emancipatorios. Sin
embargo, en el Brasil el papel de la iglesia en ese ámbito fue menos importante o más
desarticulado. ¿de qué forma impacta este proceso histórico la definición de estos proyectos
en esta región?

9. GIDDENS, Anthony
As consequências da modernidade.

- ¿Cómo pensar la ideología en el contexto de lo que Giddens denomina como

“radicalización de la modernidad? ¿Cuál sería la relación con las nociones de confianza,
contingencia y de reflexividad por él expuestas?

- De acuerdo con este marco teórico, ¿es posible pensar que la ideología surge como una
forma de reemplazar las cosmologías religiosas? Esto considerando que la desaparición de
estas cosmologías llevó al surgimiento de una noción moderna de contingencia.

10. THOMPSON, John B.

Ideologia e Cultura Moderna.

- Thomson presenta la noción metodológica de “falacia do internalismo” para realizar una

crítica a la forma en que Horkheimer y Adorno entienden el papel de la ideología en las
 sociedades modernas. Al mismo tiempo, esta noción es presentada como un elemento útil
a la hora de analizar el componente ideológico en los medios masivos, puesto que (en
cuanto falacia) conduce a definir erróneamente al receptor de los productos de la
comunicación como un receptor siempre pasivo. Sin embargo, ¿cómo evitar caer en esta
falacia delante de las evidencias cada vez más contundentes de que la concentración de la
propiedad mediática tiene efectos contundentes sobre las dinámicas sociopolíticas en
Latinoamérica? ¿la mayor parte de los receptores en latinoamericana no se comportan como
receptores pasivos?

- El autor afirma que “E provável que imagens estereotipadas e padres repetitivos dos
produtos culturais contribuam, até certo ponto, para a socialização dos indivíduos e para
a formação de sua identidade. Mas é também provável que os indivíduos nunca são
totalmente moldados por esses e por outros processos de socialização, e que eles são
capazes de manter ao menos certa distância, tanto intelectual como emocionalmente, das
formas simbólicas que são construídas deles, para eles e ao seu redor.” Esta afirmación
remite a la vieja discusión sociológica que intenta definir la relación entre estructura y
agencia, ¿es realmente posible una conciliación entre enfoques deterministas e no
deterministas en este aspecto? O sea, entre las perspectivas que defienden la idea de que
existen disposiciones estructurales (en donde el receptor es pasivo) y las perspectivas que
consideran los múltiples procesos de socialización como causantes de múltiples
determinaciones que serían definitivos sobre la capacidad de evaluación reflexiva del sujeto
receptor (receptor no completamente pasivo).

11. KORNHAUSER, W.
The Politics of Mass Society.

- ¿Cómo pensar o actualizar este concepto de movimientos y sociedad de masa en el contexto

actual de poderío de grandes conglomerados mediáticos y de las redes sociales, en donde
los individuos son cada vez más susceptibles de manipulación en el ámbito cotidiano?

- ¿Cómo abordar el comportamiento de las elites (fragmentadas) de la región a la luz de estos

conceptos?