Filosofia

~ UNIVERSIDAD MODALIDAD
lliillil CONTINENTAL VIRTUAL
MANUALAUTOFORMATIVO
,
ANTRO PO LOGIA
Manuel Perales Munguía

Cad.t autor es responsable del contenido de su propio 1cx10.
Oc esta cdici6n:
\9 Universidad Coruincmal S.A.C 2012
.Jr. .J1111in 355, Miraflorcs, Lima-IR
'J'cléf'onu: 213 2760
Derechos reservados
Primera E.dición: Diciembre 2013
'I'im]c: 500 ejemplares
Autor: Manuel Perales Munguía

Oficina ele Producción ele Contenidos y Recursos
I n1prcso en el Perú
Fondo Editorial ele la Universidad Continental
Todos los derechos reservados.
Esta publicación no puede: ser reproducida, en todo ni en parte, ni registrada en o

trasmitida por un sistema de recuperación de información, en ninguna forma ni por
ningún medio sea mecánico, fotoquünico, electrónico, magnético, clcctroóptico, por
fotocopia, o cualquier otro sin el permiso previo por escrito de la Universidad.
• 11111 1111 •
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN 7
DIAGRAMA DE PRESENTACIÓN DE LA ASIGNATURA 9
UNIDAD 1: FUNDAMENTOSDE LA DISCIPLINA ANTROPOLÓGICA 11

DIAGRAMA DE PRESENTACIÓN DE LA UNIDAD I
TEMANº 01: NOCIONES BASICAS SOBRE LA ANTROPOLOGÍA
O CAMPO DE ESTUDIO Y DESARROLLO HISTÓRICO 12
U MÉTODOS Y TÉCNICAS DE LA INVESTIGACIÓN ANTROPOLÓGICA 15
TEMANº 02: TEORÍAS ANTROPOLÓGICAS PRINCIPALES

U TEORÍAS CLÁSICAS 17
ti TEORÍAS CONTEM POl~'IEAS 18
LECTURA SELECCIONADA 1:
"Breve historia de las principales teorías antropológicas", C. Kottak 20
ACTIVIDAD Nºl: 23
TEMANº 03: ASPECTOS BASICOS SOBRE BIOANTROPOLOGÍA

U PRIMATOLOCÍA Y TENDENCIAS PRIMATES EN LOS SERES I-IUMANOS 23
O LOS ORÍGENES DE LA ESPECIE I-IUMANA 25
O CAMBIOS TRASCENDENTALES EN LA EVOLUCIÓN DE LA ESPECIE HUMANA 27
LECTURA SELECCIONADA2:
"Sociobiología comparada de los hominoidcos".]. Arsuaga e l. Maruncz 29
ACTIVIDAD Nº2: 32
AUTOEVALUACIÓN DE LA UNIDAD I 32
GLOSARIO 34
BIBLIOGRAFÍA DE LA UNIDAD I 35
UNIDAD 11: Cultura, etnicidad y raza 37

DIAGRAMA DE PRESENTACIÓN DE LA UNIDAD II
TEMANº 01: EL ENFOQUE ANTROPOLÓGICO SOBRE LA CULTURA
O LA CULTURA HU MANA Y SUS CARACTERÍSTICAS 38
O RAÍCES BIOLÓGICAS DE LA CULTURA HUi\1ANA 39
U ETNOCENTRISMO Y RELATMSMO CULTURAL 40
TEMANº 02: EL CAMBIO CULTURAL

U CONTACTO Y DOMINACIÓN 42
• 11111 1111 •
O RESISTENCIA Y SUPERVl\lENCIA 43
O CULTURAS POPULARES 44
• 11111 1111 •
"Difusionismo", A. Kroeber. 45
ACTIVIDAD Nºl: 48
TEMANº 3: LENGUAJEY COMUNICACIÓN

O EL LENGUAJE Y SU ESTRUCTURA 48
U TEORÍAS SOBRE PENSAMIENTO, LENGUAJE Y CULTURA 51
U LA SOCIOUNGÜÍSTICA 52
TEMANº 04: RAZA Y ETNICIDAD

U LA CONSTRUCCJÓN CULTURAL DE LA RAZA 53
U GRUPOS ÉTNICOS, NACIONALJDADES Y NACIONALISMOS 55
U TOLERANCJA Y CONFLICTO ÉTNICO 57
LECTURA SELECCIONADA2:
"Definición del grupo étnico", F. Barth 59
ACTIVIDAD Nº2:
62
AUTOEVALUACIÓNDE LA UNIDAD II
62
GLOSARIO
64
BIBLIOGRAFÍADE LA UNIDAD II
65
UNIDAD 111: FORMAS DE VIDA Y PATRONES CULTURALES 67

DIAGRAMADE PRESENTACIÓN DE LA UNIDAD III
TEMANº 01: FORMAS DE VIDA Y SISTEMAS DE SUBSISTENCIA

U FORRAJEO, PASTOREO Y I IORTICULTURA 68
O AGRICULTURA, INTERCAMBIO Y PRODUCCIÓN INDUSTRJAL 70
TEMANº 02: SISTEMAS POLÍTICOS

O BANDAS Y TRIBUS 73
U JEFATURAS Y ESTADOS 74
TEMA Nº 03: PARENTESCO Y ORGANIZACIÓN SOCIAL

O FAMILIAS Y SISTEMAS DE FILIACIÓN O EL GÉNERO EN PERSPECTIVA
TRANSCULTURAL
U EL MATRIMONIO EN PERSPECTIVA TRANSCULTURAL
U EL GÉNERO EN SOCIEDADES
LECTURA SELECCIONADA 1: INDUSTRJALES
"El origen del Estado", C. Kottak
ACTIVIDAD Nºl:
TEMANº 04: GÉNERO Y CULTURA
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76
79
81
83
83
85
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TEMANº 05: RELIGIÓN
O MANIFESTACIONES RELIGIOSAS 86
U TIPOS DE RELIGIÓN 88
O RELIGIÓN Y CAMBIO CULTURAL 89
TEMA Nº 06: LAS ARTES

O EL ARTE DESDE LA PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA 90
U ARTE, SOCIEDAD Y CULTURA 91
"Sexualidad", C. Ernber M. Ernber 92
ACTIVIDAD Nº2: 95
AUTOEVALUACIÓNDE LA UNIDAD III 95

GLOSARIO 97
BIBLIOGRAFÍADE LA UNIDAD III 98
UNIDAD IV: RETOS DE LA ANTROPOLOGÍA HOY 101

DIAGRAMA DE PRESENTACIÓN DE LA UNIDAD IV
TEMANº 01: COLONIALISMO Y DESARROLLO

O LA PRÁCTICA DEL COLONIALISMO EN EL MUNDO 102
U ANTROPOLOGÍA DEL DESARROLLO 103
TEMANº 02: EL SISTEMA MUNDIAL MODERNO

O DESARROLLO HISTÓRICO, INDUSTRIALIZACIÓN Y ESTRATIFICACIÓN 104
U EL ACTUAL SISTEMA MUNDIAL 106
"¿Qué nos pueden ofrecer los antropólogos que hacen antropología aplicada?", M. Harris 107
ACTIVIDAD Nº1: 11 O
TEMANº 03: NOCIONES BÁSICAS DE INTERCULTURALIDAD
U MULTICULTURALIDAD E !NTERCULTURALIDAD 110
U EL RESPETO A LAS DIFERENCIAS CULTURALES EN EL PERÚ DE HOY 111
TEMANº 04: LA VOZ DE LOS SUBALTERNOS

O DESARROLLO T-TISTÓRICO DE LA SUBALTERNIDAD 113
O CONTRIBUCIONES DE LOS ESTUDIOS SUBALTERNOS 111
• 11111 1111 •
"Multiculturalisrno e interculturaliclad", C. J. Degregori 116
ACTIVIDAD Nº2: 118
• 11111 1111 •
AUTOEVALUACIÓN DE LA UNIDAD IV 119
GLOSARIO 121
BIBLIOGRAFÍA DE LA UNIDAD IV 122
ANEXO 124
...
,tropología es una asignatura diseñada para brindar al seleccionados a partir ele una revisión de varios de los mejores
A estudiante universitario un panorama bastante amplio

acerca del grado de diversidad cultural que existe en el
mundo, a Lravés de una revisión de los aspectos más importantes
textos introductorios al campo de la antropología
empleando a nivel muudiul en educación superior, así como de
que se viene
fuentes acreditadas de internet y la propia experiencia del amor

de la cultura y las formas de vida de diferentes pueblos en codo en el campo ele la investigación y la docencia universitaria.
el globo. En nuestros días el conocimiento de esta diversidad cul- Se recomienda a cada uno de los estudiantes estudiar con de-
rural es particularmente importante en la formacién de tuturos tenimiento todos los contenidos del presente manual, a partir
profesionales, toda vez que está demostrado que el grado de va-
de una lectura analítica y reflexiva de los mismos, recurriendo
riabilidad cultural también está en estrecha relación con el grado a su vez a técnicas de estudio y procesamiento de textos como
de variabilidad en los fenómenos relacionados a la conducta hu- subrayado o preparación ele resúmenes. Pan, facilitar esto,
mana. De este modo, la comprensión y valoración de la diversi- hemos resallado en negritas términos o expresiones clave, así
dad ele las formas y fenómenos culturales nos permitirá obtener como también se han incorporado algunos cuadros o diagra-
una mayor capacidad ele conrcxruallzaclén ele las realidades que mas que sintetizan aspectos importantes de cada terna, aunque
vamos a investigar. Asimismo, el conocimiento y comprensión ele su profundización requiere necesariamente de cada una de las
la diversidad cultural pcrrnitirá al estudiante valorar la importan- lecturas seleccionadas que se insertan al final ele cada bloque
cia que tiene el respeto por las diferencias culturales como un
de temas, en donde el estudiante tendrá la oportunidad ele
requisito indispensable para la construcción de una sociedad con
conocer más de cerca contribuciones teóricas y metodológicas
equidad y más democrática.
esenciales. También solicitamos el desarrollo de las diferentes
Considerando que la presente asignatura se desarrollará en la actividades ele autocvaluación insertas en este documento, así
modalidad virtual, el presente Manual Autoformativo se cons- como el cumplimiento ele los distintos trabajos que serán pro-
tituye en el principal recurso didáctico para el estudiante, por gramados semanalmente en el Aula Virtual, bajo la asesoría del
lo cual se recomienda su uso permanente, toda vez que en él tutor de la asignatura.
se encuentran desarrollados los diferentes contenidos propues-
Esperamos que el presente manual sea ele gran utilidad y que
tos en el sílabo del curso. Así, estos contenidos se dividen en
permita a todos un adecuado acercamiento al riquísimo campo
cuatro unidades: 1) Fundamentos de la disciplina antropoló-
de estudio de la antropología. Finalmente, agradecemos enca-
gica, 2) Cultura, etnicidad y raza; 3) Formas de vida y patrones
recidamente a todos aquellos quienes de una forma u otra han
culturales; y 4) Retos de la antropología ele hoy. Todos los te-
contribuido en nuestra labor de preparación de este documen-
mas incluidos en cada una de estas cuatro unidades han sido
to de autoformación. "
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UNIVERSIDAD
CONTINENTAL
I MooALID.AD
VIRTUAL
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ANTROPOLOGÍA
MANUAL AUTOFORMATIVO 9
PRESENTACIÓN DE LA ASIGNATURA
ANTROPOLOGÍA
COMPETENCIADE LA ASIGNATURA
Identifica y analiza las caracterísucas de la cultura humana y la complejidad de la di-

versidad cultural en el mundo, comprendiendo la relación entre estos aspectos con
la conducta de las personas, así como la interrelación que existe entre la dimensión
biológica del ser humano su dimensión cultural. Con ello discute el aporte de la
antropología al estudio de los fenómenos psicológicos. al mismo tiempo que valora
la importancia del respeto a la diferencia cultural como pilar para la construcción
de una nueva sociedad.
UNIDADESDIDACTICAS
UNIDAD N' 1 UNIDAD N' 2 UNIDAD N' 3 UNIDAD N' 4
Fundarnuntos de la Cultura, cmicidad Formas de vida y Retos de la antro-

disciplina amropo- y raza patrones culturales pología de hoy
lógica
TIEMPOMÍNIMODE ESTUDIO:
UNIDAD N' 1 UNIDAD N' 2 UNIDAD Nº 3 UNIDAD N' 4
1" y 21> semana 3' y 4' semana 5' y 6' semana 7• y s- semana
16 horas 16 horas 16 horas 16 horas
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UNIVERSIDAD
CONTINENTAL
I MooALID.AD
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ANTROPOLOGÍA 11
MANUAL AUTOFORMATIVO
III UNIDAD 1: FUNDAMENTOS DE LA DISCIPLINA ANTROPOLÓGICA

II DIAGRAMA DE PRESENTACIÓN DE LA UNIDAD
CONTENIDOS ----.~ •::~i;•..--..~ ACTIVIDADES
Y1Miii§iUI . . .i---lii!i@@ii j
CONOCIMIENTOS PROCEDIMIENTOS ACTITUDES
Tema Nº 1: NOCIONES BÁSICAS 1. E.labora un esquema so- l. Reconoce la naturaleza

SOBRE LAANTROPOLOCIA bre los distintos campos holisrlca humana, en su
l. Campo de estudio y desa- de estudio de la antropo- dimensión bio-
rrollo histórico logía. en relación al pro- lógica y cultu ral. como
2. Métodos y técnicas de la in- ceso de desarrollo históri- objeto de invcstigacíón
vestigación antropológica co de la disciplina. científica.
2. Discute los planteamien-
Tema N- 2: TEORfAs ANTROPO· tos centrales de las princi- 2. Valora la importancia
LÓGICAS PRINCIPALES pales teorías antropológi- y utilidad de las teorías
1. Teorías clásicas cas sobre el ser humano. antropológicas para
2. Teorías contemporáneas la comprensión de los
Lectura seleccionada Nº 1: Actividades Dirigidas: problemas culturales
"Breve historia de las princi- y sociales en su locali-
1. Presentación de un cua-
pales rcoríns antropológicas" dad, región y país.
dro comparativo con los
de C. 1<011 >1 k planteamientos centrales
de las principales teorías 3. Valora la importancia
Tema N' 3: ASPECTOS BÁSICOS ant ropológícas. del entorno cultural y
SOBRE BIOANTROPOLOCÍA social en el estudio de
2. Comenta los plantea-
l. Primarologfa y tendencias los fenómenos de la
mientos desarrollados
primates en los seres hu- conducta humana.
por la antropología acer-
manos
ca de la afinidad del ser
2. Los orígenes de la especie humano con las demás 4. Respeta y defiende el
humana especies primates. derecho a la diferen-
3. Cambios trascendentales cia cultural y la equidad
en la evolución de la espe- de género en su
Control de Lectura Nº 1:
cie humana sociedad.
Presentación de un ensayo
Lectura seleccionada Nº 2:
discutiendo los cambios
"Sociobiología comparada de considerados trascenden- 5. Reconoce y valora la
los horninoideos" de J. Arsua- tales en la evolución hu- importancia de los tenó-
ga e l. Martínez mana. menos culturales en las
transformaciones globa-
Autoevaluación de la Unidad I les contemporáneas.
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...
UNIVERSIDAD
CONTINENTAL
I UNIDAD 1:DEFUNDAMENTOS
UNIDAD 1: FUNDAMENTOS
MooALID.AD
VIRTUAL
LA DISCIPLINA DEANTROPOLÓGICA ANTROPOLOGÍA
LA DISCIPLINA ANTROPOLÓGICA
•
TEMA Nº 1: NOCIONES BASICAS SOBRE LA ANTROPOLOGÍA
O CAMPO DE ESTUDIO Y DESARROLLOHISTÓRICO

1.1 El campo de estudio de la antropología
¡Alguna vez usted se ha puesto a pensar m alguna ciencia qui' haya asumido el reto de
estudiar la complejidad inconmensurable de la naturaleza humano] Si nos ponemos a
pensar al respecto podremos percatarnos que en la actualidad hay muchas dis-
ciplinas científicas que, de algún modo u otro, estudian aspectos de la realidad
humana, tales como la biología, psicología, economía, o incluso la historia, la so-
ciología y las ciencias políticas. No obstante. el enfoque que desarrollan muchas
de ellas es especializado y está circunscrito a ciertas realidades y fenómenos más
o menos concretos.
El caso de la antropología es diferente, pues esta ciencia busca conocer y com-

prender al ser humano ele manen, toral, en su dimensión biológica y cultural, es
decir, como organismo vivo constituido por moléculas, células, tejidos y órganos,
pero también como un ser que es parte de un grupo social, que interactúa con
él gracias a una serie de dispositivos aprendidos, los mismos que le fueron trans-
mitidos ele generación en generación y que en nuestro lcngu:tje contemporáneo
llamamos "cultura". Por esta razón, se Hiele decir que la antropología desarrolla
un enfoque holístico sobre su objeto de estudio, que en última cuenta es el pro-
pio ser humano, tal como se colige del amHisis de su mismo nombre, que viene
ele las voces griegas anthropos, que sígnífica "hombre" o "humano", y logos, que
quiere decir "conocimiento" o "estudio". Incluso si revisarnos el Diccionario de
la Real Academia Españoln. también vamos a encontrar referencias de este tipo
(Diccionario RAE 2009).
Debido a la amplitud y complejidad de su objeto de estudio, la antropología

suele ser subdividida en ciertos campos o especialidades. también en función
de la ubicación cronológica del aspecto específico a estudiarse, que puede ser
bastante profunda en el tiempo o relativamente reciente, puesto que estudia al
ser humano desde sus remotos orígenes hasta el tiempo presente, comparando
permanentemente sus datos procedente, de distintas parles del mundo. De este
modo, en muchas partes del mundo se suele separar a la antropología en las
sígutcn tes áreas:
Paleontología humana: Es la subdisciplina de la antropología que estudia los

orígenes de la especie humana y de su proce,o evoluuvo, principalmente desde
una perspectiva biológica, para lo cual identifica, organiza y analiza los datos que
son proporcionados por las evidencias fósiles que dan cuenta de formas de vida
anteriores a nuestra especie y que están vinculados a ella.
Bioantropología: En la actualidad los seres humanos presentamos un importan-

te grado de diversidad biológica dentro de nuestra especie, que se expresa en
características fenotípicas o genotípicas particulares como el color de la piel o
las facciones del rostro. La bioantropología estudia precisamente tal variación,
aunque su campo de acción ha trascendido hasta campos como la labor pericial
forense, tocia vez que esta subdisciplina ha mostrado mucha utilidad al momento
de identificar cadáveres en contextos como los de masacres o asesinatos suma-
dos .
Arqueología: Esta subdisciplina estudia Lodos los aspectos culturales de grnpos

humanos actualmente desaparecidos, desde sus sistemas económicos )' políti-
cos, hasta su universo religioso y tecnológico. Por esta razón la arqueología se
constituye en la especialidad que nos permite reconstruir las formas de vida de
nuestros antepasados.
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• ... UNIVERSIDAD I UNIDAD 1:DEFUNDAMENTOS
MooALID.AD
Etnología o Antropología cultural: Si

la arqueología estudia los aspectos
culturales de los pueblos
LA DISCIPLINA DEANTROPOLÓGICA ANTROPOLOGÍA
desaparecidos, la etnología o
antropología cultural hace lo
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MooALID.AD LA DISCIPLINA DEANTROPOLÓGICA ANTROPOLOGÍA
propio con los pueblos que existen actualmente en todo el planeta. En este senti-
do, la etnología proporciona una cantidad sumamente rica de datos en perspec-
tiva comparada o transcultural. tal como lo hacen las demás subdisciplinas, pero
en este caso sobre las sociedades humanas contemporáneas. En Europa se suele
llamar a este campo con el nombre de Antropología Social.
Lingüística histórica: La lingitíslica aborda el estudio de un producto cultural

concreto, la lengua. esencial para la comunicación y la interacción entre los se-
res humanos. En el caso de la lingüíslica histórica, se trata de una subdisciplina
que aborda el origen y evolución del lenguaje en sus distintas manifestaciones
en la anligüedad.
Lingüística descriptiva: Esta subdisciplina estudia, también en perspectiva com-

parada. las carncterísticas y elementos de las lenguas que actualmente se hablan
en todo el mundo, así como los procesos de continuidad y cambio por los que
est::ín atravesando, en relación a otros fenómenos de orden biológico y cultural.
Como vemos, el campo de estudio ele la antropología, como ciencia. es suma-

mente amplio y complejo, por lo cual contamos con las subdisciplinas que aca-
bamos ele mencionar y que se muestran en forma gráfica en el Cuadro Nº 01 que
mostramos a continuación:
CUADRO Nº 1
l'ASAI><> Rt:Clt:NTE
C:RONOI.O(;J,\ l'ASADO Rt:J\IOTO
l'Rt~<;t:~Tt:
DIMENSIÓN Paleontología humana Bioantropologra
Etnología o
BlOLÓGICA Arqueo login
Antropología Cultural
CULTURAL Lingiiistica histórica Lingüística descriptiva
Furntr: l'labomri1í11 prop¡«
Un aspecto que vale la pena indicar en relación al presente texto es que, dado el
grnn espectro de problemas que aborda la antropología, en esta ocasión vamos
a enfocarnos, en las páginas siguientes, a puntos concretos dentro de la bioan-
tropología, para luego dedicarnos íntegramente a la revisión de los tópicos que
en la actualidad se consideran más trascendentales dentro de la antropología
cultural.
l. 2 Desarrollo histórico de la antropología

En la actualidad existen ciertas discrepancias en torno a la definición del rno-
mento en el cual surgió la antropología como ciencia. Mientras algunos autores
sitúan este acontecimiento recién hacia finales del siglo XIX, más específica-
mente hacia la década de 1870, otros señalan que ya existía una madurez teórica
propiamente antropológica hacia finales del siglo XVIII.
Quienes se inclinan por la primera propuesta ubican el surgimiento de la antro-

pología junto al momento de inicio de otras ciencias sociales modernas como
consecuencia de las transformaciones socioeconómicas causadas por la I Re-
volución Industrial que ocurrió en Europa en el siglo XIX. En este contexto,
muchas ciencias sociales, entre ellas la Sociología, se habrían desprendido de
campos más amplios como la economía política debido a que se adquirió una
comprensión ele que el orden social dependía del crecimiento y extensión de las
relaciones sociales que existían entre los individuos. Así, se iba cobrando cada
• 11111 1111 •
MooALID.AD LA DISCIPLINA DEANTROPOLÓGICA
vez mayor conciencia de que las relaciones sociales constituían

causa de otros fenómenos de orden económico y polílico.
en realidad la
ANTROPOLOGÍA
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11 ... UNIVERSIDAD I UNIDAD 1:DEFUNDAMENTOS
MooALID.AD LA DISCIPLINADEANTROPOLÓGICA ANTROPOLOGÍA
... CONTINENTAL VIRTUAL
•
No obstante lo expresado, otros autores señalan que el germen de la antropo-
logía, aunque en un estado bastante primigenio, se encontraba ya en persona-
jes destacados de la antigüedad como Herodoto.Jenofonte, Aristóteles y Tácito.
Aunque no se estudiaban procesos y acontecimientos socioculturales de manera
explícita, diversas cuestiones que persiguen aún hoy en día los antropólogos ya
estarían presentes. Estas cuestiones, entre las cuales destacaba la búsqueda de
una explicación a los fenómenos socioculturales, cobraron mayor cuerpo princi-
palmente a partir ele los tiempos de la Ilustración.
En el año 1690 John Locke publicó su obra "An Essay Conceming Human Un-
derstandlng". la misma que, de acuerdo a algunos antropólogos, marca el inicio
del proceso de desarrollo ele la teoría antropológica moderna. en vista ele que
allí Locke desarrolló temas que aún hoy en día son motivo de invesugaciones.
con lo que se estableció de forma clara que los fenómenos socioculturales me-
recían un estudio científico. Como dijimos, varios expertos piensan que fue en
este trabajo que Locke planteó diversas ideas que luego servirían de base para
el nacimiento de nuevas ciencias como la psicología. la sociología y la antropo-
logía. El postulado amis importante de Locke señala que la mente humana, al
momento de nacer. es algo equivalente a 1111 gabinete vacío, y que a lo largo de
su desarrollo, ésta se va llenando de conocimientos e ideas a través de un proceso
que él denomina enculluración.
De esta forma Locke propuso que la totalidad del conocimiento que a lo largo
ele su vida adquiere el ser humano. se reduce a .. impresiones sensitivas", es decir,
según Lockc, el conocimiento se funda sobre experiencias captadas por nuestro,
sentidos. Así, se concede un rol de primera importancia al medio lísico en el cual
se desenvuelve cada persona, como 1111 factor fundamental en la adquisición de
sus formas de conducta, debido a que cada medio proporcionaré experiencias
diferentes y ello a su vez se traducirá en personalidades y conductas diferentes.
Sin embargo, pese a este notable avance, Lockc mantuvo la idea de que a lo largo
del tiempo habría sido la .. razón .. la que condujo a un nivel de superioridad a
los europeos.
Un paso más allá en el desarrollo de las idea, de Locke lo realizó Aune Roben
J.1cq11c, T11rgo1 en su "Plan for Two Discovcrics on Universal History" publicado
en el año 1750. Allí Turgot postuló que la cultura es una especie de herencia en
constante expansión que se puede transmitir de una persona a otra. Es1;1 cultura,
de acuerdo a Turgot, vendría ele dos orígenes: por 1111 lacio la mayor parle de la
cultura se habría de adquirir mediante experiencias scnsluvas producto de la
influencia del medio lísico en el cual vive una persona, y una parte menor sería
transmitida de padres a hijos y ele maestros a alumnos. Oc esta forma, Turgot
mantiene en su propuesta 1111 principio clave del aprcndiza]c cultural, el de en·
cuhuracién, q11c veremos más adelante.
Como vimos, Turgot lanzó la provocativa idea de que todo ese conocimiento
adquirido por la experiencia está en constante crecimiento y es susceptible de
ser transmitldo. Debido a ello, cada generación heredaba, en palabras de este
autor, un mayor conocimiento, que indudablemente conducía a un progreso de
la sociedad, que ocurría de manera independiente a los cambios hereditarios
desde el punto ele vista biológico. Tul postulado es un elemento central en la
denominada .. doctrina de la unidad física" del ser humano que veremos luego.
Finalmente, tocias estas propuestas fueron luego plasmadas por Turgot en un es-
quema sobre el desarrollo de la historia universal que comprendía tres estadios
principales: caza, pastoreo y agricultura.
¿Se ha perratado usted que en los planteamientos de Lork« y Tutgot)'ª encontramos la

presmria de conceptosclave en el estudio del ser humano romo conocimiento. aprendizaje,
razón)' progreso? Por esta razón es que algún tiempo después, entrada la segunda
• 11111 1111 •
11 ... UNIVERSIDAD I
mitad del siglo XIX, la antropología

UNIDAD 1:DEFUNDAMENTOS
terminaría constituyéndose como disciplina

científica, esta vez gracias a un británico
llamado Sir Edward Tylor, quien habría de
tomar en cuenta los postulados
evolucionistas de Charles Darwin y de otros
personajes importantes de aquel tiempo
como Herbert Spencer, con la finalidad
• 11111 1111 •
ele aproximarse al estudio de las poblaciones no occidentales oriundas de África,

Asia y Oceanía, que por aquel entonces estaban siendo objeto de prácticas ele
colonización por parle de las potencias europeas como Inglaterra.
También a finales del siglo XIX había en Norteamérica una confrontación per-
manente entre los colonos europeos y sus descendientes, con las poblaciones
indígenas por el control ele esos territorios. en plena coyuntura de avance de
los Estados Unidos hacia la conquista del "lejano oeste". Así surgió también en
el Nuevo Mundo la necesidad de estudiar a dichas sociedades aborígenes, bus-
cando explicaciones al por qué eran diferentes. El enfoque evolucionista inau-
gurado por Darwin y adaptado al campo de la nueva ciencia antropológica por
Tylor. fue desarrollado entonces por Lewis Morgan. quien elaboró uno de los
primeros esquemas de desarrollo cultural de carácter universal, con tres estadios
que llamó salvajismo, barbarie y civiliz . .ación, respectivamente.
En el siglo XX se desataron fuertes críticas contra los planteamientos evolucio-

nistas, acusándolos de racistas y de considerar a los europeos o su, descendientes
como seres superiores. AJgunos antropólogos como Franz Boas llegaron incluso
a cuestionar la posibilidad de encontrar leyes universales que permitan explicar
los fenómenos culturales. Tras él vinieron nuevas generaciones de investigadores
que desarrollaron nuevos planteamientos teóricos como Allrecl Kroeber, Roberl
Lowie, Bronislaw Malinowski, Alfrccl J{._1dclille-13rown, entre otros, hasta llegar al
desarrollo de propuestas neoevolucionistas con Leslie White y Juli.tn Sicwar el.
En nuestros días las discusiones sobre el ser humano, en tanto ser biológico y
cultural, se han visto enriquecidas con los desarrollos ele otras ciencias como la
sociología y la psicología, dando lugar a nuevas tendencias como el estructuralis-
mo de Clnude Lévi-Strauss, el materialismo cultural de M,1rvi11 1 Jan i,, la antro-
pología interpretativa de Clifíord G,·,·rlL y las posturas posrnodernas de James
Clifford. En realidad hoy se apunta al desarrollo de enfoques transdisciplinarios
que nos permitan ver de forma nuis completa y holística la complejidad de la
naturaleza humana en todas sus dimensiones.
II MÉTODOS Y TÉCNICAS DE LA INVESTIGACIÓN ANTROPOLÓGICA

2.1 Ln etnografla: el método por excelencia de In antropologín
Como ya hemos scúalado antes, el presente texto se enfocará de manera ín1cgra
en el campo de la antropologia cultural, especialmente a partir de la siguiente
unidad. Por lo tanto, resulta imprescindible que conozcamos las caractcrisucas
esenciales del método que, por excelencia, se ha desarrollado dentro de esta
subdisciplina: la etnografía.
El término crnograña proviene de la conjunción de dos voces de raíces griegas.

cthnos que quiere decir "tribu" o "pueblo", y graphos, que puede traducirse
como "descripción". Por lo tanto, la etnografía se traduce literalmente como
"descripción de los pueblos" (Diccionario RAE 2009), aunque en un sentido
más académico, consiste en la descripción de las prácticas culturales y las formas
de vida de una sociedad, por lo general distinta a la que pertenecemos nosotros
mismos, con la finalidad de su estudio y de alcanzar un mejor entendimiento
ele los fenómenos culturales. De este modo, la investigación etnográfica trata de
obtener información representativa del gn.1po humano estudiado, a través de un
trabajo constante en donde juegan un papel clave los denominados informantes
privilegiados, quienes en el fondo son miembros del grupo estudiado pero que
colaboran activamente con el (la) anlropólogo(a) en su proceso de recolección
ele datos.
Como método para el estudio de las formas de vicia ele los pueblos, la etnografía
es, en realidad, bastante antigua, pues ya su germen existía en personajes de la
antigüedad como Herocloto en el caso del mundo mediterráneo y, en el caso
del Perú, en el cronista español Pedro Cieza de León por ejemplo. No obstante,
fue en el siglo XVIII cuando la etnografía cobró una importancia mucho mayor,
• 11111 1111 •
debido al interés ele conocer sociedades distintas de la occidental europea y a la

generalización de ideas de libertad, igualdad y progreso de tiempos previos a la

Revolución Francesa, que motivó a muchos intelectuales a conocer el carácter
• 11111 1111 •
•
universal de la esencia humana. Dos han sido los precursores de la etnografia en
estos tiempos: Joseph Lafitau yJ. N. Demeunier. El primero escribió "Custorns of
American Savages Compared with Tose of Earliest Times" en 1724, en tanto que
el segundo publicó "The Customs and Manners ofDifferent People" en 1776. De
esta forma se trató de establecer un mayor conocimiento sobre la relación entre
las sociedades, su medio físico y sus diferencias culturales, continuando con los
postulados tempranos de Locke y Turgot que ya hemos señalado en el acápite
anterior.
No olvidemos, entonces, que en los tiempos modernos los antropólogos y an-

tropólogas emplean la etnografía como un método de investigación a través del
cual buscan comprender integralmente una cultura en sus propios términos, es
decir, de acuerdo a los conceptos y la visión propia de los miembros del grnpo
estudiado. Asimismo, intentan llevar a cabo una reconstrucción histórica de las
formas culturales de una sociedad o comunidad particular. Es decir, buscan ex-
plicaciones a por qué la gente hace lo que hace, preguntáudose en forma crítica
y reflexiva de dónde viene esa forma ele hacer las cosas y por qué en nuestra
sociedad no existen esos tipos de prácticas culturales
2.2 Técnicas de recolección de datos en la investigación etnográfica

En la investigación etnográfica resulta fundamental. luego ele haber formulado el
problema que se busca estudiar, elegir de manera apropiada el contexto o
ambiente en el cual habrán realizarse los trabajos, Una vez hecho esto, debemos
enlabiar los contactos iniciales con las personas que viven en dicho contexto,
a fin de comenzar a familiarizarnos con el entorno y de identificar a los que
serían nuestros potenciales inforrn.mtes clave. Dentro de todo este proceso es
absolutamerue indispensable que se lleven a cabo observaciones minuciosas de
todo lo que ocurre en el lugar, las mismas que deberían ser registradas en forma
ordenada en libretas o cuadernos de campo. complementándose ello con un
adecuado registro fotográfico y. si es posible. rílmico.
Ahora bien, vale la pena preguntarnos, ¿rá1110 prorrden a rrcolrrtnr 1111 dalos tostas¡
>"
rmtm/>1ílogo,(n1) 1111n 11n q11, hnn rraliuulo todo lo qur arabnmos de 111mr101Mr? Aquí
es donde debemos hacer una breve referencia a la~ tfrnicas ctnognificas más
comúnmente empicadas y que pasamos a presentar a continuación, basándonos
en la síntesis dichíctica ofrecida por Kouak (2007):
Observación y observación participante: éstas son las dos actividades que de ma-
nera permanente deben llevarse a cabo en una investigación etnográfica. En
vista de que lodo(a) antropólogo(a) que desarrolla este tipo de trabajo debe
buscar establecer buenas relaciones con las personas estudiadas, muchas veces se
ve en la necesidad de integrarse plenamente a ese entorno social, convirtiéndose
en un miembro más ele dicho grupo, que no solo observa, sino también hace lo
que los demás llevan a cabo. Esto sitúa al investigador en una posición única para
poder entender las cosas desde el punto de vista propio de los actores.
Entrevistas en profundidad: en contraste con los procedimientos cuantitati-

vos 111ás sociológicos. que recurren a la encuesta como instrumento para la
recolección de dalos, los antropólogos)' antropólogas suelen emplear la con-
versación y el diálogo, que no son sino formas de entrevista. Sin embargo, en
muchos casos es necesario preparar con cierta antelación las entrevistas a fin
de que se puedan obtener los dalos que realmente se requieren, asistidos en
una guía ele preguntas. Pese a todo, se sugiere siempre que estas entrevistas
sean lo más amenas posibles, caracterizadas por una empatía entre el entrevis-
tador y el entrevistado.
Procedimientos genealógicos: en muchas sociedades no industriales, el paren-

tesco es la base ele su organización social. Por lo tanto, comprender las maneras
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MooALID.AD
en las que se construyen los vínculos

LA DISCIPLINADEANTROPOLÓGICA ANTROPOLOGÍA
familiares en un contexto determinado, es

pieza clave para entender muchos
fenómenos culturales que en ellos operan.
Es por esto que en una investigación
etnográfica debemos estar preparados
para
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rastrear las genealogías ele las personas mediante cuadros y esquemas. En esto
consisten los procedimientos genealógicos.
Historias de vida: durante nuestra estadía, que muchas veces es prolongada, en

el contexto donde llevamos a cabo una investigación etnográfica, muchas veces
nos topamos con personas que a lo largo ele su vida han pasado por experiencias
singulares. Éstas son las personas cuya historia muchas veces debemos registrar
en forma íntegra. Con esto podemos comprender cómo perciben la realidad
o reaccionan frente a ciertas cosas las personas a quienes estarnos estudiando.
Durante buena parte del desarrollo de la disciplina antropológica, hasta hace

unas décadas, los especialistas que llevaron a cabo sendos estudios etnográficos
buscaron mostrar una descripción precisa y objetiva de las prácticas culturales de
los pueblos que estudiaron, conociéndose a esta práctica de las etnografías "clá-
sicas" como realismo etnográfico. Sin embargo, en nuestros días se suele hablar
más bien de una etnografía reflexiva, puesto que hoy se acepta que no puede
haber una descripción etnográfica totalmente objetiva. sino que las impresiones
que registra el investigador suelen estar impregnadas de sus propias percepcio-
nes y sentimientos frente a los fenómenos que estudia. Además, ahora estamos
plenamente convencidos que los pueblos y sus culturas cambian de manera di mí-
mica todo el tiempo y que por ello una descripción etnográfica hace referencia
a un momento determinado (Kouak 2007: 33).
TEMANº 2: TEORIAS ANTROPOLÓGICASPRINCIPALES
O TEORÍAS CLÁSICAS
Como c11 toda disciplina científica, en el campo de la antropología se han ido de-
sarrollando diversos planteamientos teóricos que buscan ofrecer una explicación a
los fenómenos que se estudian, como el origen de la especie humana y las causas de
la actual organización de nuestras sociedades. As], luego de las contribuciones de
l.ocke y Turgot que ya vimos en el lema anterior, en la segunda mitad del siglo XIX
se comenzaron a desarrollar postulados que hoy son considerados "clásicos", pues-
10 que de alguna u otra forma, siguen ejerciendo una influencia grande sobre las
formulaciones teóricas de la antropología contemporánea. En esta ocasión vamos a
ver las dos teorías clásica" msis irnportanrcs.:
Evolucionisrno:
Esta teoría se nutre bastante de los planteamientos ele l lcrbert Spcnccr y Charles
Darwin, en el sentido que afirma que las sociedades humanas, en tanto están con-
formadas por organismos vivos, csuin en un permanente cambio que lleva ele for-
mas simples de organización a formas complejas. El motor ele este cambio sería la
constante necesidad ele encontrar estrategias de supervivencia, frente a un entorno
donde los recursos son restringidos o limitados. De este modo, Spencer, a quien
muchos también consideran uno de los padres de la sociología y la antropología,
formuló el principio ele la supervivencia del más fuerte, que proponía que sólo los
grupos humanos que se adaptaban mejor a las condiciones cambiantes del medio
podían sobrevivir y se hacían, por ende, más fuertes.
El evolucionismo clásico caló hondo en los primeros antropólogos ele fines del siglo
XIX como Edward Tylor )' Lewis Morgan, quienes creyeron que el llamado "pro-
greso" era la consecuencia de la adaptación humana al entorno natural, llegando
a convencerse que únicamente la sociedad europea había logrado enfrentar exi-
tosamente ese reto, ubicándola en la cúspide ele la evolución humana en relación
a los demás pueblos de los otros continentes, que se habían quedado "atrasados" al
ser débiles e incapaces de superar las limitaciones ele sus respetívos medios geo-
gráficos. ¿Qué opinión tiene usted al respectol ¿Será cierto ÜJ que afirmaban es/os primeros
antropólogos?
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UNIVERSIDAD
CONTINENTAL
I MooALID.AD
VIRTUAL
UNIDAD 1:DEFUNDAMENTOSDE
UNIDAD 1: FUNDAMENTOS LA DISCIPLINA ANTROPOLÓGICA ANTROPOLOGÍA
LA DISCIPLINAANTROPOLÓGICA
•
Para Tylor y Morgan, todas las sociedades en el mundo, sin excepción, debían pa-
sar por las mismas etapas o estadios de evolución, puesto que consideraban que la
especie humana tenía un carácter único y, por lo tanto, hombres)' mujeres debían
reaccionar más o menos ele la misma forma frente a los mismos estímulos. Por este
motivo, a este tipo de evolucionismo también se le conoce como evolucionismo
unilineal y tuvo como base al denominado método comparativo, que consistía en
documentar las características ele un grupo humano determinado, para luego com-
pararlo con los de otros similares que se habían desarrollado en otras partes del
mundo y, de ese modo, ver en qué estadio evolutivo se encontraba cada uno.
Particularismo Histórico:
Los planteamientos de los evolucionistas clásicos encontraron fuertes críticas en
Franz Boas, un antropólogo ele origen europeo establecido en los Estados Unidos
a principios del siglo XX. Boas cuestionó duramente la idea ele que todas las socie-
dades en el mundo debían responder de la misma forma frente a ciertos estímulos
o problemas. Por el contrario, Boas estaba convencido de que cada grupo humano
desarrollaba estrategias únicas frente a los retos específicos que le tocaba asumir.
Por lo tanto. cualquier intento de comparación era inútil y llevaba el riesgo, en su
opinión, a afirmar que algunas sociedades eran más avanzadas o desarrolladas que
otras, lo que a su \'CZ podía estimular el desarrollo de actitudes racistas, en donde
los europeos se mostraban a sí mismos como la expresión máxima del progreso, en
desmedro ele lcts poblaciones indígenas o nativas ele Asia, África, América y Oceanía.
Boas pensaba que la tarea de la antropología era documentar en detalle la historia

particular de cada grupo humano a lo largo ele los tiempos, para, de ese modo,
comprender sus características actuales ele manera holística, tanto en el plano bio-
lógico. cultural y lingüístico. Por ese motivo su teoría fue denominada particularis-
mo histó1 ico, la cual tuvo bastante acogida en generaciones posteriores ele antropó-
logos, principalmente en los Estados Unidos.
Para una empresa de la magnitud del particularismo histórico, Boas desarrolló el

método histórico, en contraposición al método comparativo de los evolucionistas,
que consistía en hacer estudios integrales de los sucesos acaecidos sobre un grupo
humano determinado, tomando en cuenta el papel del medio natural, así como
también del entorno social, evaluando su relación con los rasgos o atributos que
tiene dicho grupo en la actualidad, Este enfoque le permitió a Boas identificar que
en ciertas partes del mundo las sociedades humanas habían tenido configuraciones
particulares, a los que él y sus alumnos denominaron .íre;,s culruralcs. , Qui' 11pi1111í11
/¡, merecm ,110.f /JlrmlN1111imto.r?¿Crrr usted que rada grupo /11111111110 r, absolulamrntr lÍ11iro
y 1i11g11/nr?
U TEORÍAS CONTEMPORÁNEAS
Las fuertes discusiones establecidas entre los defensores del evolucionismo clásico y
del particularismo histórico trajeron consecuencias importantes en el desarrollo de
la disciplina antropológica durante el siglo XX, especialmente en la construc- ción
de nuevos postulados teóricos como el funcionalismo, el configuracionismo
y el ncocvolucionismo. Las ideas centrales de cada una de estas teorías están de-
sarrolladas en la Lectura Seleccionada No. 01 que presentamos más adelante. J\.h\s
bien, ahora vamos a dedicar algunas líneas a describir aspectos esenciales de plan-
teamientos más recientes como son el estructuralismo, la teoría de la acción y la
antropología simbólica e interpretativa.
Estructuralismo:
Esta teoría fue desarrollada por el famoso antropólogo francés Claucle Lévi-Strauss,
quien inició su labor académica estudiando los sistemas de parentesco, para luego
terminar abordando aspectos sobre la estructura de la mente humana. Lévi-Strauss
proponía que el cerebro de los seres humanos tiene las mismas características bio-
lógicas, que se expresaba en el desarrollo de estructuras mentales comunes, que lle-
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• ... UNIVERSIDAD I
van a todos los individuos a pensar de

forma similar, al margen de las
MooALID.AD
características ele su entorno natural o

sociocultural.
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• ... UNIVERSIDAD I UNIDAD 1:DEFUNDAMENTOSDE
MooALID.AD LA DISCIPLINA ANTROPOLÓGICA
Entre los rasgos universales ele la mente humana, Lévi-Strauss señalo la necesidad
ANTROPOLOGÍA
ele clasificar en base a criterios como el ele oposición o contraste binario, como por
ejemplo sucede cuando separamos conceptos como "bueno" y "malo", "blanco" y
"negro" o "viejo" y "joven". Esto le sirvió a Lévi-Strauss para llevar acabo análisis ele
los contenidos de varios milos que son populares en muchas parles del mundo, con
lo cual buscó probar, nuevamente, la pertinencia de sus planteamientos.
Teoría de la acción:
Dentro de este planteamiento se señala que teorías como el estrucruralisrno de
Lévi-Strauss no han lomado en cuenta la complejidad de las formas que adopta la
cultura humana en función de las necesidades e intereses de los individuos, que
los llevan a desarrollar, en la vida práctica, 1111 conjunto diverso ele acciones que
deben ser estudiadas en forma apropiada. En este sentido, se han elaborado con-
ceptos como el de agencia, que hace referencia a las distintas acciones que llevan a
cabo las personas, en forma individual y colectiva, formando y transformando sus
identidades (Kottak 2007: 321), con la intención de satisfacer sus propios intereses
y necesidades.
Dentro de esta perspectiva destacan lo, trabajos de antropólogos como Edmund

Le.rch, quien ha concebido Lodo este conjunto ele acciones ele las personas como
procesos que afectan claramente las instituciones sociales y que son esenciales para
crear y re-crear la cultura ele manen, constante.
Antropología simbólica e interpretativa:

I lacia mediados del siglo XX se comenzó a ciar mayor importancia al papel que jue-
gan los símbolos en la vida de los seres humanos. l!:n este sentido, fue Victo, Turner,
un antropólogo británico que también tuvo una carrera importante cm los Estados
Unidos, uno de los artífices de esta 1111ev,1 orientación antropológica. Así, Turner se
percató de que los seres humanos, desde que nacemos, vivimos rodeados ele símbo-
los, al margen del contexto e11 el que nos desarrollamos. Los símbolos transmiten
muchos mensajes y tienen contenidos dinámicos de orden diverso, cuyo estudio
nos permite conocer y comprender 1111c,~1s facetas ele las sociedades humanas.
1;, influencia ele Turncr, Schncidcr y otros antropólogos en generaciones siguientes se

ha hecho visible en el desarrollo de la posterior antropología interpretativa, cuyo
principal promotor y defensor es Clifforcl Gct'rl1., quien señala que el mismo hecho
de vivir desde pequeños entre símbolos, hace que nosotros nos desenvolvamos en
función de pautas culturales que se aprenden precisamente mediante esos símbo-
los. Oc este modo cada ser humano adquiere los contenidos o mensajes "cncrlpra-
dos" en cada 11110 ele los símbolos propios ele nuestra cultura.
Entonces, para Gccrtz, el papel ele la antropología consiste en descifrar los signifi-
cados que encierran los símbolos q11e son parte de un sistema cultural, concibiendo ele
este modo a la cultura como un texto lleno ele códigos o símbolos que debemos
interpretar; pero sin dejar ele lomar en cuenta el punto ele vista ele las personas a
quienes estudiamos o lo que es realmente importante o significarívo para ellos o
ellas. Por eso mismo el nombre ele su propuesta teórica.
Como vemos, las formulaciones teóricas surgidas en el terreno ele la antropología

son diversas. No obstante, no debemos perder ele vista que tocias se han desarrolla-
do con la intención de comprender la naturaleza compleja del ser humano, enfo-
cándolo siempre desde una perspectiva holístlca, total, que incluye su dimensión
biológica y su dimensión sociocultural. Eso es precisamente lo que distingue a la
antropología de ciencias como la sociología o la psicología, por ejemplo. A conti-
nuación presentamos la Lectura Seleccionada No. 01 donde, como ya se elijo, en-
contraremos más información sobre otros planteamientos teóricos elaborados por
antropólogos destacados, en su afán por comprender al hombre en forma holística.
Su revisión es esencial para el desarrollo ele las actividades que luego se señalan.
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VIRTUAL
• III LECTURA SELECCIONADA Nº 1
Kottak C. Espejo para la humanidad. Introducción a la anlropología cultural. 5'

Edición. Madrid: l\kGraw Hill, 2007. [Extracto de Apéndice. Breve historia de las
principales teorías antropológicas).
FUNCIOXALISMO
Otro reto al evolucionismo (y al particularismo histórico) vino de Gran Bretaña. Los
funcionalistas posponían la investigación de los orígenes (a través de la evolución o
la difusión) y en su lugar se centraban en el papel de los rasgos y prácticas culturales
en la sociedad contemporánea. Las dos principales corrientes del funcionalismo es-
tán asociadas con Alfrecl Reginalcl Raclcliffe-Brown y con Bronislaw Malinowski, un
antropólogo polaco que enseño principalmente en Gran Bretaña.
Malin owski: Tanto Malinowski como Radcliffe-Brown se centraron en el presente en

lugar ele en la reconstrucción histórica. Malinowski hizo un trabajo de campo pionero
entre gente viva. Se le suele considerar el padre de la emograña en virtud de sus años de
trabajo ele campo en las Islas Trobriand y era un Iuncionalista en un doble sentido. En
el primero de ellos. enraizado en su etnografía, Malinowski creía que todas las costum-
bres e ínsütuciones de la sociedad estaba integradas e interrelacionadas. de modo que si
una cambiaba, la, restantes también lo harían. Cada una. por tanto, era una función de
las otras. Un corolario de esta creencia era que la etnografía podía empezarse por
cualquier parte y que con el tiempo se llegaría al resto de la cultura. Así, un estudio de la
pesca ele Jo, trobriandeses tcrrninarja por conducir al etnógrafo al esrudio de todo el sis-
tema económico, el papel de la magia y de la religión, el mito. el comercio y el parentes-
co. El segundo sentido del funcionalismo de Malinowski se conoce como funcionalismo
de las necesidades. Él creía ( 1944) que los humanos tenían un conjunte de necesidades
biológicas universales y que las costumbres se desarrollaban para satisfacerlas. La fun-
ción de cualquier práctica era el papel que jugaba en la satisfacción de esas necesidades
biológicas universales, como la necesidad de alimento, sexo, cobijo, etcétera.
llistoria conjetural: Según Radcliffe-Brown (1962/1965). aunque la historia es impor-

tante, la antropología social nunca podía esperar descubrir las historias de los pueblos
sin escritura (Antropología social es como se llama a la antropologfa cultural en Gran
Bretaña). Desconfiaba tanto de las reconstrucciones evolucionistas como de las clifusio-
rustas. Puesto que tocia la historia era conjetural, Radcliffc-Brown urgió a los aniropó-
logos a centrarse en el papel que juegan hoy determinadas prácticas en la vida ele las
sociedades. En un conocido ensayo, Radcliffc-Brown (1962/1965) analizó el papel pro-
minente del hermano ele la madre entre los ba thonga ele Mozambique. Un sacer- dote
evolucionista que había trabajado allí previamente había explicado el especial papel del
hermano ele la madre en esta sociedad patrilineal como una supervivencia ele un tiem-
po en el que la regla ele filiación había sido matrilineal (Los evolucionistas unilineales
creían que tocias las sociedades humanas habían pasado por una etapa matrilineal).
Puesto que Raclcliffc-Brown creía que la historia ele la sociedad ba thonga sólo podía
ser conjetural, explicó el especial papel del hermano ele la madre con referencia a las
instituciones del presente en lugar ele con el pasado de esa sociedad. Radcliffc-Brown
defendía que la antropología social era una ciencia sincrónica en lugar de diacrónica,
es decir, que estudia sociedades tal como existen en la actualidad (sincrónica, en el mo-
mento) en Jugar de a través del tiempo (diacrónica).
Estructural-funcionalismo: El término estructural-funcionalismo se asocia con Radcliffe-

Brown y con Edward Evans-Pritchard, otro prominente antropólogo social británico.
Este último es famoso por muchos de sus libros, incluido The Nuer (Los nuer) (1940),
un clásico de la etnografía que mostró muy claramente los principios estructurales que
organizaban la sociedad de los nuer de Sudán. Según el funcionalismo y el estructural-
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funcionalismo, las costumbres (prácticas

sociales) funcionan para preservar la
MooALID.AD
estructura social. Según la perspectiva de

Radcliffe-Brown, la función de cualquier
UNIDAD 1: FUNDAMENTOS ANTROPOLOGÍA
LA DISCIPLINA ANTROPOLÓGICA MANUAL AUTOFORMATIVO 30
práctica es lo que ésta aporta al

mantenimiento del sistema del que forma
parle. Ese sistema tiene
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MooALID.AD LA DISCIPLINA ANTROPOLÓGICA ANTROPOLOGÍA
una estructura cuyas partes trabajan o funcionan para mantener el todo. Él veía a los sis-
temas sociales como comparables a los sistemas anatómicos y fisiológicos. La función de
los órganos y de los procesos fisiológicos es su papel en mantener el cuerpo funcionan-
do adecuadamente. Del mismo modo, pensaba, funcionaban también las costumbres,
las prácticas, los roles sociales y el comportamiento en el mantenimiento del sistema
social para que funcionara adecuadamente.
El Dr. Pangloss contra el conflicto: Dada esta sugestión de armonía, algunos modelos
funcionalistas han sido criticados por panglosianos, por referencia al Dr. Pangloss, un
personaje de Cándido, la obra de Voltaire, que se sentía orgulloso de proclamar a éste
•el mejor de los mundos posibles ». El funcionalismo panglosiano sería una tendencia a
ver las cosas corno funcionando, no sólo para mantener el sistema, sino para. hacerlo de
la forma más optimizada posible, de modo que cualquier desviación de la norma sólo
daúaría el sistema. Un grupo de antropólogos sociales británicos ele la Universidad de
Mánchester, denominados la Escuela de Mánchesler, son conocidos por sus investigacio-
nes en sociedades africanas a partir de una visión panglosiana ele la anuonía social. Dos
ele ellos, Max Gluckman y Víctor Turner hicieron del conflicto una parle importan le ele
sus análisis, como cuando Gluckman escribió sobre rituales ele rebelión. Sin embargo, la
Escuela ele Mánchester 110 abandonó totalmente el funcionalismo. Sus miembros
analizaron cómo se regulaban y disipaban la rebelión y el conflicto. manteniendo así
el sistema,
tl tuucionalismo persiste: En la perspectiva ampliamente aceptada ele que hay sistemas

sociales y culturales y ele que sus elementos, o partes constituyentes. están funcional-
mente relacionadas (son funciones unas de otras) de modo que covarían: cuando una
parle cambia. la otras también lo hacen. persíste una forma de funcionalismo. También
es persistente la idea de que algunos elementos -a menudo los económicos- son más
importantes que otros. Pocos negarían. por ejemplo, que cambios económicos signili-
cauvos, como el creciente empico asalariado de las mujeres, ha conducido a cambios
en la familia y la organizaci6n del hogar. y en variables relacionadas como la edad del
matrimonio y la frecuencia del divorcio. Los cambios en el trabajo y en la organización
familiar afectan luego a otras variables, como la frecuencia de asistencia a la iglesia, que
ha decaído en Estados Unidos y Canadá.
CONFICUl~\CIONISMO
Dos estudiantes de Boas, Bcnudict y Mead, desarrollaron un enfoque de la cultura que
se ha denominado confíguraclonismo. Esu, relacionado con el funcionalismo en el sen-
tido ele que la cultura se ve como 1111 todo integrado. l lcmos visto que los boasianos
trazaban la distribución geográfica de los rasgos culturales, pero Boas reconoció que
la difusión no cm automática. Los rnsgos podrían no difundirse si se encuentran con
barreras medioambientales, o si no son aceptados por una cultura particular. Tiene que
haber 1111 encaje entre la c11l111ra y el r:,sgo que se difunde, y los rasgos que se loman
prestados serán reconvertidos para encajar en la cultura que los adopta. Este proceso
nos retrotrae a la discusión en el capítulo sobre intercambio cultural de cómo se hacían
indígenas los rasgos prestados, modificados para encajar en la cultura existente. Aun-
que los rasgos pueden difundirse desde varias direcciones, Benedict enfatizó que los
rasgos culturales -ciertamente, culturas completas- están integrados o pautados de
forma única, Su libro más conocido Pauerns of Culture ( 1934/1959) (Patrones cultu-
rales) describe tales patrones culturales.
Mead también encontró patrones o paulas en las culturas que estudió, incluidas Samoa,
Bali )' Papúa Nueva Guinea. Mead estaba particularmente interesada en cómo variaban
las culturas en sus patrones de enculturación. Insistiendo en la plasticidad de la natura-
leza humana, vio las culturas como una fuerza poderosa que creaba posibilidades casi
infinitas. Incluso entre sociedades vecinas, los diferentes patrones de enculturación
podían producir muy diferentes tipos de personalidad y de configuraciones cultura-
les. El libro más conocido de Mead -aunque controvertido--- es Coming of Age in
Samoa (1928/1961) (Creciendo en Samoa). Mead viajó a Samoa para estudiar allí la
adolescencia femenina para compararla con el mismo período de la vida en Estados
Unidos. Sospechando de los universales biológicamente determinados, asumió que la
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UNIDAD 1: FUNDAMENTOS LA DISCIPLINA ANTROPOLÓGICA
adolescencia samoana sería diferente ele la norteamericana y que esto afectaría a la

personalidad adulta. Haciendo uso de sus hallazgos etnográficos samoanos, conrrastó
ANTROPOLOGÍA
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UNIVERSIDAD
CONTINENTAL
I MooALID.AD
VIRTUAL
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la aparente libertad y experimentación sexual de allí con la represión de la sexualidad
adolescente en Estados Unidos. Sus descubrimientos apoyaron la perspectiva boasiana
de que es la cultura, y no la biología ni la raza, lo que determina la variación en el com-
portamiento y la personalidad de los humanos. El posterior trabajo de campo de Mead
entre los arapesh, mundugumor y tchambuli de Nueva Guinea dio como resultado el
libro Sex and Temperament in Three Prirnitive Societies (1935/1950) (Sexo y tempera-
mento en tres sociedades primitivas). Allí se documentaba la variación en los rasgos y el
comportamiento de la personalidad masculina y femenina entre culturas. Lo presentó
como un apoyo añadido al determinismo cultural. Al igual que Benedict, Mead estaba
más interesada en describir cómo las culturas estaban pautadas o configuradas de forma
única que en explicar cómo tenían que estarlo de esa manera.
NEOEVOLL'CIONISMO
En torno a 1950, con el final ele la Se¡,'lmcla Guerra Mundial y un creciente movimiento
anlicolonial, los antropólogos renovaron su interés por el cambio cultural e incluso la
evolución. Los antropólogos norteamericanos Leslie White yJulian Steward se quejaban
ele que los boasianos habían tirado al bebé (la evolución) con el agua del bario (los de-
fectos particulares ele los esquemas evolucionistas del siglo XIX). Había una necesidad,
defendían los neoevolucionistas, de reintroducir con el estudio de la cultura un con-
cepto poderoso. el ele la evolución misma. Este concepto. después de todo, si!,'lle siendo
básico en biología. ,Por qué 110 debia apl,ame también 11 /11 cultura]
En su libro The Evolution of' Culture ( 1959) (La evolución de la cultura), White preten-
día volver al mismo concepto de evolución cultural utilizado por Tylor y Morgan, pero
ahora informado por u11 siglo de descubrimientos arqueológicos y mucho más datos
etnográficos, El enfoque de White se denomina evolución general, la idea de que a
través del tiempo y a través de datos arqueológicos, históricos y etnográficos, podemos
ver la evolución de una cultura como 1111 todo. Por ejemplo, las economías humanas han
evolucionado desde le forrajeo del paleolítico. a través del primer pastoreo y la primera
agricultura. a formas intensivas de agriculutra y al industrialismo. Sociopolíricarnentc
también ha habido evolución, desde las bandas y tribus a las jefaturas y estados. No
puede haber duda, argumentaba White, de que la c111l11ra ha evolucionado. Pero, al
contrario que los evolucionistas unilincalcs del siglo XIX, White se dio cuenta de que
las culturas particulares podrían no evolucionar en la misma dirección .
.J11lian Stcward, en su influyente libro Thcory of Culture Change (1955) (Teoría del
cambio cultural), propuso un diferente modelo evolutivo al que llamó evolucionismo
nrnltilineal. Mostró cómo las culturas han cvoluclonado a lo largo de varias líneas di-
ferentes. Por ejemplo, reconoció diferentes caminos hacia la consecución del estado
(por ejemplo, los scguldos por las sociedades con regadío frente a las que no tenían
regadío). Stcward fue también 1111 pionero en un campo de la antropología que él deno-
minó ecología cultural, hoy generalmente conocida como antropología ecológica, que
estudia la relación entre culturas y variables medioambientales.
Al contrario que Mead y Beneclict, q11e no estaban iutcrcsadas en las causas, Whlte y
Stcward sí lo estaban. Para White, la captura de energía era la principal medida y cau-
sa del avance cultural: las culturas avanzaban en proporción a la cantidad de energía
atrapada pcr cápita al año. Según este punto de vista, Estados Unidos es una de las
sociedades más avanzadas del mundo debido a toda la energía que atrapa y utiliza. La
formulación de White es irónica en que ve las sociedades que agotan el botín de la na-
turaleza como más avanzadas que aquellas que lo conservan.
Steward estaba igualmente interesado en la causalidad y veía en la tecnología y el entor-

no las principales causas del cambio cultural. El medio ambiente o entorno y la tecnolo-
gía disponible para explotarlo se veían como parte de lo que él llamaba el núcleo de la
cultura -la combinación de subsistencia y actividades económicas que determinaban
el orden social y la configuración de esa cultura en general.
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• ... UNIVERSIDAD
MATERIALISMO CULTURAL
I MooALID.AD
Al proponer el materialismo cultural como

paradigma teórico, Marvin Harris adap- tó
modelos multicapa de determinismo

asociados con White y Steward. Para
Harris
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MooALID.AD LA DISCIPLINA ANTROPOLÓGICA ANTROPOLOGÍA
(1979/2001) todas las sociedades tenían una infraestructura, que se correspondía con
el núcleo cultural de Steward, consistente en tecnología, economía y demografía, los
sistemas de producción y reproducción sin los que las sociedades no podían sobrevivir.
Creciendo a partir de la infraestructura estaba la estructura: relaciones sociales, formas
ele parentesco )' filiación, patrones ele distribución y consumo. La tercera capa era la
superestructura: religión, ideología, juego, aspectos ele la cultura más alejados de la carne
y los huesos que permiten sobrevivir a las culturas. La creencia clave ele Harris, compartida
con White, Steward )' Karl Marx, era que en última instancia la infraestructura determina
a la estructura y a la superestructura.
Así pues, Harris estuvo en desacuerdo con teóricos (a los que llamaba «ídealtstas»)
como Max Weber, que defendía un papel prominente ele la religión (la ética protes-
tante} en el cambio social. Weber no defendía que el protestantismo fuera la causa
del capitalismo, sino que el individualismo )' otros rasgos asociados con los inicios del
protestantismo eran especialmente compatibles con el capitalismo)', por tanto, contri-
buyeron a su difusión. Se podría inferir del argumento de Weber que sin el protestantis-
mo. el surgimiento y la difusión del capitalismo habrían sido mucho más lentos. Proba-
blemente, Harris respondería que, dado el cambio en la economía, aparecería alguna
nueva religión compatible con la nueva economía y se difundiría con ella, puesto que la
infraestructura es la determinante en úhima instancia.
~ ACTIVIDAD Nº 1:
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TEMANº 3: ASPECTOS BASICOS SOBRE BIOANTROPOLOGiA
O PRIMATOLOGÍA Y TENDENCIAS PRIMATES ENTRE LOS SERES HU-

MANOS
Como ya venimos mencionando desde un principio, la antropología tiene el carác-
ter distintivo de ser la ciencia que aborda al ser humano en su dimensión biológica
y cultural. Por esta razón, en el presente tema vamos a desarrollar algunos puntos
básicos que ha planteado la disciplina antropológica en su afán por estudiar las
raíces mismas de la trayectoria biológica de nuestra especie.
¿Sabr usted ron qué otras especiesanimales es afín ti ser humano? Tul vez la respuesta a
esta pregunta no sea muy complicada, toda vez que se suele decir que estamos em-
parentados biológicamente, de algún modo, "con los monos". Pero, ¿qué tan cierta
es esa afirmación? En esta ocasión intentaremos dar algunas luces que nos ayuden
a entender mejor este tipo de interrogantes.
En primer lugar es necesario tomar en cuenta la ubicación de la especie humana

dentro ele los sistemas de clasificación que emplean los biólogos y bioantropólogos.
Esto se muestra en el Cuadro Nº 02 que presentamos a continuación:
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UNIDAD 1: FUNDAMENTOS DE LA DISCIPLINA ANTROPOLÓGICA
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CUADRONº2
CATEGORÍA XO'.\IBRE CIENTIFICO XO'.\IBRE C:01\IUX
Reino Animalia Animales
Filo Chordala Cordados
Sub filo Vertebrata Vertebrados
Clase Mammalia Mamíferos
Infraclase Eutheria Euterios
Orden Prima ta Primates
Suborden Anthropoidea Antropoides
Infraordeu Calarrhini Catarrinos
Superfamilia Hominoidea Hominiodes
Familia Hominidae Homínidos
Genero Homo Humanos
Especie Homo sapiens Humanos reciente
Humanos anatómica-
Subespecie Homo sapiens sapiens
mente modernos
Furntr: Kotink 199-1: 11 J
Como podemos observar, el ser humano esl,Í clasificado desde el punto de vista
de la taxonomía zoológica, junto con los primates, que corresponde al orden que
incluye a otros seres que viven actualmente )' que también se han cxunguído en
ciertos casos, entre los cuales consideramos a los llamados popularmente simios,
monos y prosimios. ¡,Por qui sr nos clasifira al lado dr rifo¡ ammnlr« romo /n;111ntr1?
Veamos las razones.
En general los primates son animales que lienen característica, diversas, roda vez
que se han logrado adaptar exitosamente a muchos nichos ecológicos. De este
modo tenernos especímenes que están bastante distanciados biológicamente de la
especie humana, como los lérnures y los tarsius, en 1.an10 que otros se hallan más
cercanos a nosotros como los gorilas y los chimpancés. Sin embargo, pese a la gran
variación que se puede observar en su coustitución biológica, existen ciertas carac-
terísticas comunes, especialmente entre las especies del suborden Anthropoidea, tal
corno pasan1os a ver a continuación:
Función prensil de las extremidades: esto hace referencia al hecho de que los pri-
mates tienen pies y manos con cinco dedos que están especialmente diseñados para
agarrar cosas, más aún si tomamos en cuenta que en muchos de ellos el dedo pulgar
está opuesto a los demás, lo cual facilita dicha tarea.
Desarrollo de la vista: resulta importante señalar que entre los primates es la

vista el sentido más importante al momento de obtener información sobre su
entorno. En el caso de los simios y los humanos, destaca del desarrollo de la
visión estereoscópica, es decir en profundidad o .. tridimensional". A diferencia
de otros mamíferos, el sentido del olfato está, por su parte, menos desarrollado
entre los primates.
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Desarrollo del sentido del lacto y la mano: en el caso de los primates, el principal
órgano del tacto viene a ser la mano, gracias al desarrollo de áreas muy sensibles en
la piel y especialmente en la yema de los dedos.
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MooALID.AD LA DISCIPLINADEANTROPOLÓGICA
Baja tasa ele natalidad: a diferencia de otros mamíferos, entre los primates las hem-
bras suelen tener una sola cría, a la cual se le dedica toda la atención posible por
ANTROPOLOGÍA
parte de los progenitores.
Complejidad cerebral: entre los primates hay un desarrollo notable del cerebro. que
se asocia con aspectos como la memoria, el concepto de asociación y el pensamiento.
Sociabilidad: una característica que distingue a los primates es el hecho de que son
animales muy sociables, que tienen a agruparse y convivir en grupos.
Si nos percatamos bien, los seres humanos compartimos estas tendencias propias
de los primates y ello ha servido ele base a los especialistas para que se nos clasifi-
que dentro de ese grupo de mamíferos. Ahora bien, las investigaciones más recien-
tes han arrojado más similitudes que existen entre los seres humanos y los demás
primates considerados más evolucionados como los simios. Entre estas similitudes
adicionales tenemos:
• Aptitud en relación al aprendizaje: experimentos realizados en simios han mostra-

do que la predisposición hacia el aprendizaje median le la experlencía no es algo
exclusivamente humano. Existen datos suficientes que prueban que las soluciones
frente a ciertos problemas no son parle ele lo que podemos llamar "instinto", sino
que son conductas aprendidas durante la existencia.
• Elaboración ele herramientas: un aspecto importante que se ha observado en es-

tudios recientes es que hay simios que, ante 1111 problema determinado, suelen
elaborar herramientas que les permitan solucionarlo. Esto sucede especialmente
con los chimpancés, aunque en un nivel aún muy rudimentario.
• Desarrollo ele sistemas de comunicación: estudios recientes en primatología han

mostrado que gorilas y chimpancés han desarrollado sistemas de comunicación
que, aunque son aún sencillos, siguen ciertos principios que se suelen considerar
exclusivamente humanos. Por ejemplo, se ha probado la existencia de sonidos
que tienen significados distintos para los miembros de una manada.
• Prcdnción, a¡;¡re,iiín )' lucha por recursos: investigaciones que han observado cuí-
dadosarncntc el comportamiento de manadas de chimpancés en el África han
mostrado que estos simios practican la caza y que también, en forma organizada,
planifican y ejecutan Jo que podríamos llamar "iuvasloncs" en territorios de otras
manadas. Para muchos antropólogos, tendríamos aquí un paralelo con la conduc-
ta humana asociada a la guerra.
Con10 vernos, entre humanos y simios, al menos en el caso de los más evolucionados
como los chimpancés, hay muchísimas similitudes. No obstante, las investigaciones
llevadas a cabo en este campo están señalando que las conductas ele cooperación en
los quehaceres y la llamada división del trabajo, bastante destacada en las teorías
sociológicas, son atributos propiamente humanos, que no se suelen observar entre
los simios. Asimismo, tampoco encontramos entre los demás primates avanzados
instituciones sociales plenamente constituidas como el matrimonio y los complejos
sistemas ele parentesco. Pese a lodo, los estudios en el campo ele la primatología aún
son muy prometedores y seguramente nos ofrecerán más novedades en el Futuro.
ti LOS ORÍGENES DE LA ESPECIE HUMANA

¿De d/mde venimos? Ésta es una pregunta que los seres humanos nos hemos hecho
desde hace mucho tiempo y que ha dado pie a las más acaloradas discusiones y
controversias. Al respecto, la antropología, basándose en los resultados ele las inves-
tigaciones efectuadas dentro de la subdisciplina de la paleontología humana, nos
dice que descendemos ele antiguas formas de vida hoy desaparecidas, de las que
también proceden otros primates. A continuación pasamos a presentar una reseña
de estos antepasados nuestros:
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Los pre-australopitecinos
Los primeros posibles homínidos bípedos que se han registrado hasta nuestros días
son especies fósiles conocidas como Sahelanthropus tchadiensis (con una antigüe-
dad de 6 ó 7 millones de aúos), Orrorin tugenensis (unos 6 millones de años) y
Ardipithecus (entre 5.5 y 4.5 millones de años). Debido a la escasez de restos fósiles y
a lo fragmentario de los mismos, no hay acuerdo general sobre si estos primeros
homínidos fueron totalmente bípedos, es decir si se desplazaban sobre sus dos ex-
tremidades inferiores.
Los australopitecinos
Los primeros homínidos ele los que se tiene la seguridad de que fueron completa-
mente bípedos son los miembros del género Australopíthecus, de los que se han
conservado esqueletos muy completos, como sucede con los restos de un espéci-
men hembra bautizada como "Lucy" por sus descubridores (de la especie Australo-
pi thecus afarensis).
Los Australopíthecus se desarrollaron en las sabanas con relictos de bosques del

este ele África, entre 4 )' 2,5 millones ele años aLnh con notable éxito ecológico.
como lo demuestra la expansión que experimentó el género, con unas cinco espe-
cies diferentes esparcidas desde Etiopía y Chad hasta Sudáfrica. Los expertos han
atribuido su extinción a la crisis climática que se inició hace unos 2.8 millones de
años y que condujo a una desertlficación ele la sabana con la consiguiente expan-
sión ele los ecosistemas esteparios. Como resultado de esta presión evolutiva, algu-
nos Australopithecus se especializaron en explotar productos vegetales duros y de
escaso valor nutritivo, desarrollando un impresionante aparato masticador. dando
origen. probablemente. a especies del género Pararuhropus, Mientras tanto, otros
Australopuhccus se hicieron paulatinamente más carnívoros, grncias a la actividad
del carroñco. Algunos investigadores piensan que el consumo de carne provocó
cambios importantes con el paso del tiempo, que llevó a la aparición del género
1 lomo.
Los .uuiguos 1 lomo

En la actualidad no se sabe con certeza a partir de qué especie se originaron los
primeros miembros del género Horno, ;11111que se plantea q11c ello debió guardar
relación con los cambios que cxpcrimcruaron ancestros australopitccinos durante
s11 carrera evolutiva. Algunos han propuesto a las especies Australopirhccus afri-
ca1111s, Australopithccus afarensis y Australopíthccus garhi, pero no hay un acuerdo
general. Otros expertos también han sugerido que Kcnyanthropus platyops pudo
ser el antepasado de los primeros l lomo pero, como dijimos, no hay evidencia
concluyente.
A continuación presentamos a las especies Horno más importantes qne han sido
documentadas mediante la evidencia fósil:
• Horno habllis: Por lo general se ha considerado que un rasgo distintivo del género
Homo era su capacidad de elaborar herramientas de piedra. No obstante, esta
idea ha sido puesta en duda en los últimos años debido a que hay indicios de que
los Australoplthecus ghari habrían fabricado herramientas hace 2,5 millones de
años. De acuerdo a los datos disponibles, estas primeras herramientas eran muy
simples y se ubican dentro de la industria lítica conocida como Olduvayense. Las
más antiguas proceden de la región de Afar (Etiopía) y su antigüedad se estima en
unos 2,6 millones de años, pero no existen fósiles de homínidos asociados a esos
artefactos. De lodos modos resulta interesante que para esos años ya existían dos
especies ele Horno, Horno rudolfensis y Homo habilis, que habitaron África Orien-
tal entre 2,5 y 1,8 millones de aúos atrás, que a veces parecieran ser variacioens de
una misma especie, cuyo volumen craneano oscila 650 )' 800 cm•.
• Horno ergaster: La especie que sigue a Homo ruclolfensis y Homo habilis es Home
ergaster, cuyos fósiles más antiguos datan ele hace aproximadamente 1 ,8 millones
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de años, mostrando un volumen craneano

que \71 desde los 850 hasta los 880 cm•.
Morfológicamente es muy similar a otra
especie afín, Homo erectus, y se
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supone que fue el primero de nuestros antepasados en abandonar África en un

primer gran movimiento migratorio, tal como sugieren las evidencias recupera-
ANTROPOLOGÍA
das en Dmanisi, actual Georgia. Esta primera migración humana condujo a la

diferenciación de dos linajes descendientes de Homo ergaster: Homo erectus en
Asia y Homo antecessor / Homo cepranensis en Europa. De modo interesante los
Homo ergaster que permanecieron en África inventaron un modo nuevo de tallar
la piedra, más elaborado, denominado Achelense, hace 1,6 ó 1,7 millones de años,
que los diferenció del tipo de talla Olcluvayense que mantuvieron Homo erectus
y Homo antecessor. Por ello se piensa que las migraciones hacia Asia y Europa
habrían ocurrido antes del desarrollo ele la tecnología lítica Achelense.
• Horno ercctus: Según los datos disponibles, parece que Homo erectus pobló Asia
Oriental hasta hace sólo unos 500.000 años. Por su parte, en Europa se tiene cons-
tancia ele la presencia humana desde hace casi I millón ele al'io, con los restos de
Horno antecessor, pero se han hallado herramientas de piedra más antiguas no
asociadas a restos fósiles en diversos lugares. La posición central ele 1-101110 ante-
cessor como antepasado común de los siguientes Horno neanclerthalensis y l-101110
sapiens ha siclo descartada por los propios descubridores de los restos, como los
científicos españoles Euclald Carbonell y Juan Luis Arsuaga.
Mención especial, por su vínculo temporal con 1-lomo erectus, merecen las es-
pecies Horno hcidelbergensis en Europa, que se supone es ancestro ele los nean-
dertales, y l lomo rhoclesicnsis en África, que sería el antepasado del hombre
moderno. Por <'I contrario, otros investigadores piensan que todos los restos men-
cionados serían variantes ele una sola especie, Homo erectus.
• l lomo ucandei thah nsis: Esta especie surgió y evolucionó en Europa y Oriente
Medio hace unos 2'.10.000 ;111os, presentando claras adaptaciones al clima frío de la
época, entre las que destacan complexión b,tja y fuerte, así como una nariz ancha
con un buen desarrollo del olfato.
Los recientes análisis del ADN rnliocondrlal (ADNm) de fósiles de I lomo ncan-
derthalcnsis sugieren que se trata de una especie distinta de l lomo sapicns. En
este sentido se considera hoy que ambas especies se separaron desde hace al me-
nos 400.000 años, mostrando un caso de línea evolutiva paralela derivada también
del l lomo crcctux/Horno crgastcr, a través del eslabón conocido como l lomo hci-
dclbcrgcnsis. Algunos científicos piensan que los neandcrtalcs coexistieron con
los Horno sapicns y que éstos provocaron su extinción al haber competido por los
mismos recursos. Si existió algún mestizaje entre ambas especies, el aporte ele los
l lomo ncanclerthalensis a la especie humana actual habría sido genéticamente
mínimo y su huella en nuestra constitución biológica actual casi ni se percibiría.
• El ! lomo moderno: Los fósiles más antiguos de Horno sapícns datan ele hace unos
200.000 años y se han hallado en Etiopía, África, probablemente como descen-
diente de alguna variedad de Horno ercctus. Las evidencias indican que hace unos
90.000 años llegó al Cercano Oriente, donde se encontró con el Horno neandcr-
thalensis, en grupos que por aquel entonces huían hacia el sur, buscando escapar
ele la glaciación que venía ocurriendo por esos años en Europa. Sin embargo,
los Horno sapiens siguieron su expansión y hace unos 45.000 llegó finalmente a
Europa Occidental, en tanto que los ncanderthales se fueron retirando hacia la
periferia ele su área de distribución, especificamente hacia la Península Ibérica y
las mesetas altas de Europa Oriental, donde finalmente desapareció hace unos
28.000 años. A partir ele ese momento quedó únicamente la especie Horno sa-
piens, ele entre todos los homínidos que habían poblado la Tierra desde millones
ele años atrás. El denominado Hombre de Cro-Magnon corresponde, precisamen-
te, a esta especie asentada en el continente europeo.
D CAMBIOS TRASCENDENTALES EN LA EVOLUCIÓN DE LA ESPECIE

HUMANA
Luego de haber conocido a las especies de homínidos que han sido parte del proce-
so evolutivo que condujo a la aparición de nuestra especie, ¿tiene usted alguna idea
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de las transformaciones que experimentaron nuestros ancestros y que los hicieron
realmente "humanos"? Responder a esta pregunta no es tarea fácil, pero constituye
algo fundamental si queremos entender mejor nuestro vínculo taxonómico con
los demás primates y lo que en el fondo nos separa de ellos. En este sentido, luego
de una revisión de varias fuentes bastante versadas sobre el tema, podemos señalar
ciertos cambios que le cambiaron de rumbo a nuestra historia y que a continuación
los pasamos a describir.
Adquisición ele la postura bípeda

En comparación con la totalidad de los demás primates, los seres humanos hemos
desarrollado de manera exclusiva la capacidad de desplazarnos permaneruernen-
te sobre nuestras dos extremidades inferiores. Las investigaciones paleontológicas
sugieren que este cambio habría ocurrido unos 4 millones ele años atrás. cuando
los especímenes ele Australoptthecus se vieron en la necesidad de desplazarse man-
teniendo la cabeza erguida para protegerse ele sus predadores, cuando su hábitat
comenzaba a perder bosques y se convertía en una estepa.
Pese a que en un momento inicial esta nueva postura debió ser muy difícil de man-
tener. con el paso del tiempo trajo numerosas ventajas a estos antiguos homínidos,
la permitirles exponer menos superficie de su cuerpo al sol y aprovechar la brisa.
esencial para mantener fresco el cuerpo y ahorrar el consumo de líquidos, cosa
útil en un hábitat con escasez de agua. Por otro lado, las extremidades superíorcs
quedaron libres para el desarrollo de nuevas habilidades como la fabricación de
herramientas. Al mismo tiempo. toda la estructura anatómica del cuerpo sufrió una
transformación marcada, especialmente en la zona de la pelvis, que a su ve e trajo
consecuencias en la forma de los partos en el caso de las hembras. Por su parte, la
columna vertebral)' el cráneo también cambiaron, en el caso de este último con la
ubicación del foramen magnum o ªb'lüero por donde se conecta con las vértebras,
hacia su misma base, lo que permitió que la bóveda craneana pueda crecer con
mayor libertad.
Esca,a cspcciali/acién
A diferencia de los demás primates contemporáneos y de los homínidos que se
han extinguido, los Horno sapicns hemos desarrollado 1111a particular capacidad
adaptativa a todos los tipos de hábitats y ecosistemas. Esto se expresa en una escasa
(•speciali,ación anatómica de ciertas partes de nuestro cuerpo, como por ejemplo
los dientes, que en comparación con los de otros animales, son pequeños y no
sirven como arma de defensa frente a los predadores. A su vez, nuestra arcada
dentaria es imu.il para masticar los alimentos en su estado natural, sino procesados.
En resumen, nuestra constitución biológica no está exclusivamente discúada para
cierto upo de entorno natural. Esto podría parecer una desventaja, pero al final de
cuentas ha jugado un rol totalmente contrario, al no permitir que seamos depen-
dientes únícarncruc ele un determinado tipo ele hábitat.
Desarrollo del cerebro

El cerebro del Homo sapíens es uno de los marorcs, si lo comparamos con el total ele
nuestra masa corporal. lvhís aún, destaca que éste sea uno ele los órganos de requiere
más energía metabólica, consumiendo 1111 20% del total que se necesita para el cuer-
po, debido precisamente a ese gran tamaño, que cuenta con un volumen que oscila
entre los 1 .200 a 1.400 cm3, siendo el promedio global actual de 1.350 cm3.
Los estudios realizados en el campo de la bioantropologfa señalan que no sólo bas-

tó un cerebro grande para nuestro éxito evolutivo, sino una estructura compleja y
sofisticada del sistema nervioso central)' de la masa encefálica propiamente dicha.
Esto es eviden te si nos percatamos que los Homo neanderthalensis tuvieron un ce-
rebro más grande que el de nuestra especie, pero con una estructura más sencilla,
caracterizada por un escaso desarrollo de los lóbulos prefrontales y frontales. En
contraste, el cráneo de los Horno sapiens no sólo Liene una frente adelantada sino
que es también más alto en el occipucio, lo que permite el desarrollo de los lóbulos
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prefrontales y frontales y también jugó un
papel importante en el proceso de late-
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ralización y especialización de los lóbulos del

cerebro, así como en el desarrollo del
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córtex y neocórtex, gracias a los cuales se hizo posible la articulación del lenguaje y
del pensamiento simbólicos.
ANTROPOLOGÍA
Desarrollo del lenguaje)' el pensamiento simbólicos

Como acabamos de mencionar, la aparición del lenguaje y el pensamiento simbóli-
co requirió, en gran forma, de un desarrollo previo del cerebro. Aunque se puede
asumir ello como cierto, hay indicios que sugieren que ya existían antecedentes
ele este lenguaje mucho antes de la transformación ele nuestra masa encefálica.
Ahora bien, el lenguaje simbólico por excelencia es el basado en los significantes
acústicos, y para que una especie tenga la capacidad de articular sonidos discretos,
se requieren más innovaciones morfológicas, algunas ele ellas muy probablemente
anteriores al desarrollo de un cerebro lo suficientemente complejo como para pen-
sar ele modo simbólico.
En efecto, en el caso de los Horno sapiens es interesante que por procesos evoluti-
vos previos. ya contábamos con cierto equipamiento biológico que hizo posible el
lengmtje simbólico. Por ejemplo, la laringe se ubica más abajo que en otros prima-
les, lo que permite a las cuerdas vocales la producción de sonidos más claramente
diferenciados y variados, pero al 110 poder ocluir completamente la epiglotis, la
respiración y la ingesta deben alternarse para que el sttjeto no se ahogue. Al mismo
tiempo, presentarnos un acortamiento del prognausmo que se compensa con una
elevación ele la bóveda palatina, lo cual también facilita el lengu,tje oral, así como
sucede con el hioides, cuya gracilidad y motilidad permitirán un lengmtje oral lo su-
ficientemente articulado. En el caso del pensamiento simbólico, los estudios apun-
tan al desarrollo del córtcx )' ncocórrcx como saltos cualitativo, importantes en los
procesos de abstracción y ele elaboración de conceptos y significados .
• LECTURA SELECCIONADA N° 2
Arsuaga ]. e l. Martíncz. t.a especie ekgida. La J;1rga marcha ele la evolución

humana. 1' ~dici6n. Madrid: Temas de· Hoy; 19\18. 1 Extracto de Capítulo 11:
Sociobiología comparada ele los horninoidcos].
Sociobiología comparada de los homiuoidcos

Tocios los simios (es decir, monos del Viejo y Nuevo Mundo, antropomorfos y h11-
manos) son sociables con una única excepción. Por especies sociables se enliende
aquéllas en las que se establecen uniones duraderas entre al menos dos individuos
adultos. Y la única excepción a esta regla son los orangu1anes, animales solitarios en
los que sólo existen vínculos estables entre las madres y sus descendientes no adultos.
Los machos y las hembras adultos sólo se relacionan duran le los breves y muy sepa·
raclos estros de las hembras. Ni los machos entre sí ni tampoco las hembras forman
uniones o alianzas. Cada hembra vive en su pequeño territorio con sus crías. y los
territorios más amplios de los machos engloban los de varias hembras, con las que
ele todos modos sólo se relacionan para reproducirse. Los machos compilen entre sí
por el territorio y por las hembras que contiene, y esa competencia hace que sean
mucho más corpulentos que las hembras, a las q11e doblan en peso. Se puede decir
que los orangutanes machos forman harenes, pero en los que las hembras no están
reunidas, sino dispersas.
Los gorilas en cambio son muy sociables. Como se tipo de alimento es muy abundan-
te y continuo no precisan ele graneles territorios y se desplazan poco a lo largo del
día. Cada grupo de gorilas está formado por un macho adulto, el macho de espalda
plateada o dorsicano, y su harén, un conjunto de hembras con sus crías, todas des-
cendientes del dorsicano. Cuando una hembra o un macho alcanzan la pubertad
abandonan el grupo. Los machos compiten entre sí por las hembras, y por eso son
tan corpulentos, aunque la diferencia entre los sexos (el llamado dimorfismo sexual)
es menor que entre los orangutanes; la hembra promedio ele gorila pesa aproxima-
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clamen te el 60 por ciento del peso del macho promedio, es decir, algo menos de las
dos terceras partes.
Entre los chimpancés comunes no hay harenes. Cuando las hembras llegan a adul-
tas se van generalmente del grupo: en cambio, cuando los machos se hacen adultos
permanecen en él. Esto hace que todos los machos de un grupo de chimpancés
comunes estén emparentados, mientras que las hembras adultas no lo están. Cada
comunidad controla un territorio, que los machos defienden frente a otras alianzas
ele machos. En estas disputas entre grupos de machos emparen lados hay violencia y
a veces muerte.
Los árboles que proporcionan los frutos que comen los chimpancés se encuentran
dispersos y maduran en diferentes momentos, por lo que dentro de cada territorio se
producen situaciones de fusión, cuando se concentran muchos individuos en torno a
un árbol con frutos en sazón, y fisión o dispersión en busca de fuentes de recursos
menos copiosas. Cuando la hembra está en celo, lo que manifiesta por medio de una
vistosa tumefacción anogenital (o hinchazón de la zona situada alrededor del sexo),
no se produce competencia entre los machos, sino que varios de ellos acceden a la
hembra en diferentes ocasiones. En relación con esta promiscuidad y ausencia de ha-
renes los machos no son mucho más corpulentos que las hembras; éstas en promedio
pesan algo menos del 80 por ciento del peso promedio ele los machos, es decir, casi
las cuatro quintas partes.
Al referirnos a la conduela ele los antropomorfos nunca se insistirá los suficiente en

que se esuí hablando de primales, y no ele insectos. con lo que sus paulas de compor-
tamiento son muy variadas y todo in tenlo de resumirlas es una simplificación abusiva.
Así. en ocasiones se ha visto que los chimpancés machos situados en lo alto de la
escala jerárquica se imponen a los situados m,ís abajo en el acceso a las hembras en
estro; también se clan casos en los que se forman parejas de 1111 macho y una hembra
que duran varios días, o la totalidad de los quince días que dura el estro.
En la actualidad se están llevando a cabo análisis genéticos de parentesco entre indi-

viduos en comunidades ele chimpancés, q11c arrojarán mucha luz en el futuro sobre
cómo todas estas estrategias de comportamiento se traducen en éxito reproductor,
Para realizar estas "pruebas ele paternidad" se emplean pelos q11e caen en los "nidos"
que los chimpancés construyen en los árboles para pasar la noche, y células de la
boca que quedan en las frutas mordidas. Por este método, Pa11l Gagncux y otros co-
legas han observado que es frecuente que una hembra se "escape" de su comunidad
y sea fecundada por 1111 macho de otro grupo.
En los chimpancés enanos o bonobos los lazos entre los machos emparentados son
menos fuertes, y en cambio se producen uniones más estrechas entre hembras, a pe-
sar de que no tienen relación genética. Curiosamente, estas uniones entre hembras
hacen que los machos aislados no puedan imponer su autoridad jerárquica. Por otro
lado, no parece que los machos se tomen muy en serio la defensa del territorio ele la
comunidad. El dimorfismo sexual es similar al del chimpancé común.
Selección natural y selección sexual

Cuando Charles Darwin hablaba de selección natural se refería a la eliminación de
los individuos defectuosos, y la supervivencia de los más aptos. Las variaciones que
surgen ele forma espontánea producen nuevos tipos de organismos, muchas veces
inviables, pero en algún caso con características que les permiten, bien desenvolver-
se mejor en su modo de vida (ocupar mejor su nicho ecológico se dice ahora). bien
explotar recursos que sus competidores no utilizan (es decir, ampliar o cambiar de
nicho ecológico). De este modo acaban por aparecer nuevas especies.
Sin embargo, Darwin también se dio cuenta de que en muchas especies los machos
presentaban caracteres que no eran adaptativos desde el punto de vista ecológico.
Estos caracteres hacen a los machos o más vistosos, o más fuertes (como hemos visto
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en el caso de gorilas
dotándolos a veces ele armas
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y orangutanes),
para el
combate con otros machos de su propia
especie (y sólo en segundo lugar también
útiles para
UNIDAD 1: FUNDAMENTOS LA DISCIPLINADEANTROPOLÓGICA ANTROPOLOGÍA
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luchar con animales de otras especies). Para explicar esta aparente excepción a su
teoría de la selección natural, Darwin elaboró la teoría de la selección sexual. En
ANTROPOLOGÍA
pocas palabras se podría resumir en que las hembras eligen al macho más adornado o
aceptan pasivamente al que derrota a los otros machos, demostrando en cualquie- ra
de los casos que es un individuo que goza de excelente salud y vigor, y por tanto
el mejor progenitor entre la competencia. Darwin propuso esta teoría en su libro
titulado El origen del hombre y la selección en relación al sexo, que vio la luz en
1871. En sus propias palabras, la selección sexual "depende de la ventaja que algunos
individuos tienen sobre otros individuos ele la misma especie y mismo sexo en rela-
ción exclusivamente con la reproducción", Sin embargo, Darwin no podía imaginar
que la competencia se estableciera a un nivel inferior al del individuo, al nivel de los
espermatozoides.
El gran primatólogo Adolph Schultz ( 1891-1976) observó en 1938 que los primales
difieren mucho en el tamaño de sus testículos en relación con el peso corporal. Por
ejemplo, un chimpancé macho de 45 kg tiene testículos que pesan aproxunadamente
120 g (cada uno 60 g), mientras que un macho de gorila ele 160 kg tiene testículos
que pcsan,juntos, 30 g. Schultz no supo entonces cómo interpretar esta diferencia,
pero autores modernos como el antropólogo Alexandcr Harcourt y sus colaborado-
res han propuesto una hipótesis muy original.
Cuando se compara el peso relativo de los testiculos en los diferentes géneros de

primales se observa que las especies cuyos machos tienen tesucutos muy grandes son
aquéllas en las que los gnipos sociales incluyen varios machos, como los chimpancés,
papiones o macacos. En cambio, los gorilas, en cuyos grupos sociales sólo hay un
macho, tienen testículos relarivarnent e pequeños, El tamaño de los resrículos parece
estar relacionado con la caruidad de espermatozoides que producen, y también con
la longuud de su cola y su movilidad. L:1 hipótesis de Harcourt es que en las especies
con testículos grandes. una hembra puede ser inseminada por varios machos cuando
esl,Í en celo, y los espermatozoides de los machos compiren entre sí, en cantidad y
calidad, para fecundar el óvulo. Los gorilas machos no tienen en cambio que com-
petir en el ámbito cspcrnniuco, porque no dejan que ningún otro macho adulto se
acerque a su grupo de hembras. Los gibones. qt1e son cstrictamcrue monógamos, los
orangutanes, que son polígamos no sociales, y los humanos, tienen un peso de los
rcsrículos que no es superior al normal para un primate de su tamaño.
Cuando se trata de caracterizar socialmente a los primates, se suele calificar a los

humanos de monógamos, una definición que tal vez haga mover la cabeza a algún
lector. Cierto, existe una gran variabilidad en la estructura familiar humana según los
medios culturales (que por otro lado no tienen mucho que ver con el contexto social
en el que se ha desarrollado nuestra evolución). Es obvio que los gibones son mo-
nógamos y no forman grupos, que los orangutanes son polígamos y viven dispersos,
que los gorilas son polígamos)' forman harenes, y que los chimpancés son sociales y
promiscuos pero, sorprendcntemenle, de la biología social ele nuestra propia especie
no estarnos tan seguros.
Desde el punto de vista biológico no puede darse una respuesta Laxativa; sin embar-
go, una cosa es indudable: los humanos formamos grupos sociales con múltiples in-
dividuos masculinos, por lo que nos correspondería estar en el grupo de los primates
en los que hay selección entre los espermatozoides, como los chimpancés. En térmi-
nos estrictamente zoológicos, el que esto no suceda así quiere decir que formamos
una especie en la que es infrecuente que una hembra tenga relaciones sexuales con
varios machos en los días en los que se produce la ovulación. Como además ésta no se
anuncia ostensiblemente como en otras especies de primates, los machos no tienen
modo de saber cuándo se produce, por lo que la frase anterior se puede quedar en
que es infrecuente que una hembra tenga relaciones sexuales con varios machos. Por
otro lado, el dimorfismo sexual en peso corporal en nuestra especie (en torno al 83
por ciento) indica que no hay un nivel alto de competencia entre los machos por las
hembras.
En otras palabras, somos un tipo original de primales, en el que se da al mismo

tiempo la convivencia en sociedad de individuos masculinos y, sin embargo, cierta
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UNIVERSIDAD
CONTINENTAL
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exclusividad en las relaciones sexuales de cada varón con una mujer, por lo menos
durante algún tiempo. Es decir, algo parecido a la monogamia.
Pero una vez que hemos expuesto lo que sabemos )' lo no sabemos ele la biología
social de nuestra especie y de otras especies de primates, es hora de que nos pregun-
temos cómo se comportaban en sociedad los primeros homínidos.
~ ACTIVIDAD N° 2:
.GLOSARIO
Adaptación: proceso mediante el cual los organismos hacen frente a las tensiones del
medio en el que viven.
Anthropoidcu: uno de los dos subórdenes de primates. En este caso se incluye a los
monos. simios y seres humanos.
B1 .aqui.1ci611: capacidad de ciertos primates de balancearse colgando de las ramas.
Catarrinos: primates de nariz prominente, correspondientes al infraorden antropoide

que incluye a los monos del Viejo Mundo. los simios y los seres humanos.
Clase (zoológica): divisién ele 1111 reino, compuesta por órdenes relacionados.
Colonlallsmo: dominación política, social, económica y cultural que ejerce una poten-
cia sobre un territorio)' sus ha bitarucs, durante un período de tiempo largo.
Dimorfismo sexual: diferencias marcadas entre la anatomía )' el temperamento de los

especímenes machos)' hembras en una especie.
Evolución: proceso ele cambios constantes que llevan de formas simples a formas com-
plejas de organización.
Familia (zoológica): grupo de géneros similares.
Género (zoológico): grupo ele especies similares.
Hominidae: superfamilia zoológica que incluye a los humanos vivos y fósiles, así como
también a algunos simios africanos.
Homínidos: miembros de la familia zoológica Hominidae, en la que se incluyen a los

seres humanos vivos y fósiles.
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Hominoide:
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super
familia que incluye a
los humanos y los

simios.
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Hominoielea: superfamilia zoológica que incluye a simios y humanos fósiles y contem-

poráneos.
ANTROPOLOGÍA
Informante clave: persona experta en un aspecto concreto ele la vida ele un grupo social
que investiga el (la) anlropólogo(a).
Morfología: estudio de la forma de algo. En el campo de la lingüística hace referencia a

la construcción ele las palabras. En la bioamropologfa trata sobre el estudio de las
formas físicas de los primales.
Orden (zoológico): división ele una clase zoológica; corresponde a un grupo ele subór-
denes relacionados, como los primates.
Platirrino: primates de nariz chata; hace referencia al infraorden antropoide que inclu-
ye a los monos del Nuevo Mundo.
Posrnoderno: situación en la que se observa la disolución y ruptura de los cánones, cate-

gorías y conceptos propios de la modernidad.
Primalología: campo específico ele la biología que estudia las formas de vida primates.
Establece un puente con la bioanlropología en el sentido que el ser humano es conside-
rado también una especie primate.
Prosimio: suborden primate que incluye a los lémurcs, loris y tarsius.
Racismo: discriminación contra un grupo humano en base a criterios biológicos.
Reino (zoológico): grupo de clases relacionadas.
Símbolo: término que hace rctcrcncía a alguna construcción verbal o no verbal, que
arbitrariamente y por convención representa a una cosa con la que no tiene conexión
natural alguna en forma necesaria.
Sociedad: vida organizada en grupos, típicamente propia de los seres humanos y de

otros animales.
Sociobiología: estudio de la base evolutiva del comportamiento social.
Supcrfamilia: gmpo de farnilias zoológicas estrechamente relacionadas desde el punto

de vista biológico.
Thxonomía: esquema clasificatorio sistemático de los organismos vivos.
L1I BIBLIOGRAFÍA DE LA UNIDAD 1:
Arsuaga J. e l. Martinez. La especie elegida. La larga marcha ele la evolución humana.

Madrid: Temas ele Hoy; 1998.
Barfield T. Diccionario ele Antropología. México: Siglo XXI Editores. 2000.
Kottak C. Antropología. Una exploración de la diversidad humana. 6' ed. Madrid: :\lc-
Graw Hill: 1994.
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UNIDAD 1: FUNDAMENTOS DE LA DISCIPLINA ANTROPOLÓGICA
• Kottak C. Espejo para la Humanidad. Jntroducción a la antropología cultural. 5' ed.

Madrid: McGraw Hill; 2007.
Rivero M. Nociones de anatomía humana aplicadas a la arqueología. La Habana: Edito-

rial Científico-Técnica; 1985.
Silva F. Aruropologia. Conceptos )' nociones generales. Lima: Uuiversidad de Lima /

Fondo de Cultura Económica: 1998.
11 AUTOEVALUACIÓNDE lA UNIDAD Nº 1
INSTRUCCJONES: A continuación se presentan diez enunciados que tratan sobre los

aspectos abordados en la presente unidad. Cada uno de ellos está acompañado de cinco
alternativas, entre las cuales usted deberá elegir la que estime correcta.
1. L.1 antropología es una disciplin., que abordad estudio del ser humano en MI dimen-
sión biológirn y cultural. Por esta l'alÓn se dice que est,, ciencia tiene un enfoque:
a) Pragmático
b) Com parativo
c) Molístico
d) Evolutivo
e) Sociocultural
2. La subdisciplina de la antropología que csturlia todos Jo, aspecto» cuuurales de g, u-

pos humanos acumhncntc desaparecidos. desde sus siSl(·ma, económicos y políticos.
hasta su universo religioso y tccnológlco. es l.i:
a) Bloantropología
b} Linb•flísLica descriptiva
e) Etnología
el) Paleontología humana
e) Arqueología
3. La tesis que señala que el conocimiento se funda sobre experiencias captadas por
nuestros sentidos, fue planteada en el Siglo Xv'l l por:
a) Edward Tylor
b) John Locke
e) Hcrbert Spenccr
d) Anne RobcrtJacques Turgot
e) Edward Sapir
4. El planteamiento evolucionista que establece que todas las sociedades deben arravc-
sar por las mismas etapas sin excepción, se llama:
a) Multievolucionismo
b} Neoevolucionismo
e) Evolucionismo paralelo
d) Evolucionismo multilineal
e) Evolucionismo unilineal
5. La propuesta metodológica que estableció Franz Boas como alternativa al método

comparativo empleado por los evolucionistas clásicos se llamó método:
a) Histórico
b} Unilineal
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UNIDAD 1: FUNDAMENTOS DE LA DISCIPLINA ANTROPOLÓGICA ANTROPOLOGÍA
c) Particularista
el) Difusionista
e) De áreas culturales
6. Entre las alternativas mostradas a continuación. marque aquella que corresponde a

una técnica empleada en la investigación etnográfica:
a) Grupos de enfoque
b) Encuestas
c) Experimentos puros
el) Observación participante
e) Escala de actitudes
7. Entre las alternativas mostradas a continuación. marque aquella que corresponde a

una tendencia primate que est;_í presente en la especie humana:
a) Desarrollo del olfato
b) Bipedestación
e) Función prensil de la cola
el) fü\ja tasa de natalidad
e) Desarrollo del lacto en pilosidades
8. Los humanos ,e disungucn de los dermis primate, en ciertas características cspecffi-

cas. Entre li1, alicruauvas que se muestran a continuación , marque la que mcucíona
una de calc:'l caracter Í~licas:
a) Elaboración de herramientas
b) Sociabilidad
e) Desarrollo de sistemas de comunicación
el) Desarrollo de la vista cstcrcoscépica
e) División del Lmbajo
\). El antepasado m,ís probable e· inmcdiaro que se conoce de la especie humana mo-
derna, se conoce con el nombre cicnuflco de:
a) ! lomo crcctus
b) ! lomo antecesor
e) Homo ncardcnthalcnsis
el) Horno sapícus
e) ! lomo ergastcr
10. Una ele las altcrnatlvas mostradas a continuación scúala el cambio evolutivo que
permitió la liberación de las extremidades inferiores)' el crecimiento del cráneo en
los antiguos homínidos. Marque dicha alternativa:
a) Desarrollo del lenguaje simbólico
b) Fabricación de herramientas
e) Adquisición de la postura bípeda
el) Especialización de los dientes
e) Desarrollo del cerebro
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ANTROPOLOGÍA 37
• UNIDAD 11: CULTURA, RAZA Y ETNICIDAD
• DIAGRAMA DE PRESENTACIÓN DE LA UNIDAD
---· •1lt:llrm,mj1f:fnlv~B~----.~. ACTIVIDADES
L¡,¡¡.¡Nf@I . . ...,.. ¡:mjjj,ji@ii J
l. Discute los pl.uue.nuientos l. Reconoce la u ..uuralcz..1 holís-

Tema N• 1: EL EN FOQUE AN· exivtentes sobre las r~,ítcs bio- tico, bumaua, cu su climc1u-iú11
TROPOLÓGICO SOBRE lA 16gicas de la cultura y el com- biológka y cultural, como ob-
cui:ruRA poruunicnto l1u111,11,o. jeto de i11,·rslig.1dór'I cic11tíl1c.,.
l. La culuu .t humana y sus ca·
1.1ctc1 ísl icas 2. Dcl<CI ibc los priucipalcs pro· ~. \'alora l ..1 importauci .., y utilidad
2. Raícc, hiol6gic"s de I" culru- ceso~ dr c.unbio cultural ob- de las tco, Ias <.mtropol6gkas
1.1 huru.ma servados cu su localiud. pa1 ., 1,, corupreusióu de los
!l. ~1 uoccuí rismo v l'cl~-11h il'tn&O
0
problemas culturales }' soci.des
cultural • 3. Elabora un c1u<110 coinpa· en su locatldad. 1cgió11 y P..ii.s.
r.uivo sub, e l;b I'' incipules
Tema N' 2: EL CAMBIO CUL- tcorí,H. existentes sobre la re· 3. Valora l ..1 impouuncia cld en·
TURAL lación cu u e kugu:tje, pcn~a· torno culturnl y social en el
l. Contacto)' dominación miento y cultura. estudio de los fenómenos de In
2. Resistcnci« }' supervivencia conducta hum.mn.
!l. Cult11n1s poJlUl,1re~ ,l. Redacta un intorme sobre
lo~ pi ocesos de co1v~t1 ucción 1. Rcspct.. y defiende d derecho
Lectura seleccionada 1: ruhural de la raz..1 cu su loca· a l:1 diícrenria cultural y la
'"Dih1sionisn1e>" de A. Kroeber lidacl. equidad de género en su so-
cicdad,
Tema N' 3: LENGUAJE Y CO·
Actividad N• 1:
MUNICACIÓN 5. Reconoce y valora l.1 importan-
l. El lcngu.ljr. y su esu uctura Presentación ele un (''K(llt'nrn cia de lo" fenómenos cultura-
2. 'lcorías sobre pensamieruo. mostrando los P' ocesos de cam- les en 1;1~ transformaciones
Jcngut~jt y cultura hio cultural observados en su globales conrcmporáncas.
3. La sociolingflí<ilÍGl localidad.
Tema N' 4: RAZA Y ETNICI·

Tarea Académica N.. 1:
DAD
l. La con si rucción cultural de Presentación de un informe so-
la raza bre los procesos de construcción
2. Grupos étnicos, nacionalida- cultural de la raza en !\U locali-
des )' nacionalismos dad.
3. Tolerancia y conflicto étnico
Lectura seleccionada 2:
"Definición del grupo étnico"
de l. Banh,
Autoevaluación de la Unidad II
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UNIDAD 11: CULTURA,
UNIDAD RAZARAZA
11: CULTURA, Y ETNICIDAD
Y UNICIDAD ANTROPOLOGÍA
MANUAL AUTOFDRMATIVD 38
•
TEMANº 1: EL ENFOQUE ANTROPOLÓGICOSOBRE LA CULTURA
O lA CULTURA HUMANA Y SUS CARACTERÍSTICAS

1.1 La definición de cultura en antropología
¡Ha escuchado usted el término "cultura"] De seguro que sí, pues suele ser una pala-
bra ampliamente empleada en nuestro medio. Sin embargo, cabe preguntarse,
¿qué significa en el fondo? En la mayoría de los casos, las personas entienden
por cultura un conjunto vasto de conocimientos eruditos. asociados a una sensi-
bilidad artística refinada que ciertas personas tienen, gracias a una educación de
calidad por lo general. En otras circunstancias "cultura" puede estar asociada a
conocimientos, habilidades y destrezas heredadas ele generaciones remotas. mu-
chas veces expresadas en portentosos monumentos arqueológicos o históricos,
u obras de arte ele gran calidad, que en su conjunto merecen ser conservados
en museos o ser resguardados mediante instituciones tutelares (como el actual
Ministerio ele Cultura) y leyes promulgadas para tal fin.
En el campo de la antropología y las ciencias sociales en general, "cultura" se de-

fine de modo bastante distinto, como algo mucho más amplio que lodo aquello
que hemos indicado en el párrafo anterior. Su entendimiento es vital para una
comprensión adecuada de los fenómenos que ocurren en las sociedades huma-
nas y por ello desde los inicios de la disciplina antropológica se buscó dar sentido
al término. Así, en la segunda mitad del siglo XIX. el británico Edward Tylor,
considerado como uno de los "padres" de la antropología, señaló que: "Cultura [
... ] es ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la
moral, el derecho, la costumbre y cualesquiera otros hábitos y capacidades
adquiridas por el hombre como miembro de la sociedad" (Tylor 1871/1958: 01,
traducido por C. Kouak 2007: 42).
Para muchos invesugadores, la definición de cultura ofrecida por Tylor mantie-

ne vigencia y por esta razón podemos considerarla como válida para los fines
que perseguimos en el presente texto. Ahora bien, los estudios llevados a cabo
con otros primates y mamíferos han sugerido que la especie humana no sería la
única en portar conocimientos, hábitos y capacidades adquiridas. De ser así,
¿qué haría singular a la cultura de los seres humanos? La respuesta a esta pregun-
ta tiene que ver con una serie de características de nuestra cultura, las cuales la
dislinguen de la cultura que pueden desarrollar otras especies de :mi males y eso
es lo que pasaremos a ver a continuación.
1. 2 Las características de la cultura humana

Los estudios antropológicos han considerado que la cultura humana presenta
las siguientes características:
Es aprendida: los seres humanos no nacemos con conocimientos y pautas de

comportamiento o desenvolvimiento en relación a las demás personas, sino que
todo ello es aprendido en los entornos donde crecemos y nos desarrollamos.
Otros animales también suelen aprender de otros miembros de su grupo, pero
en nuestro caso el proceso de aprendizaje de pautas culturales que se llama en-
culturación , depende de nuestra capacidad de utilizar símbolos, tal como vere-
mos luego.
Es compartida: en vista de que nuestra cultura es producto de un proceso perma-

nente de aprendizaje o cnculiuración, esto lleva a que ella no sea exclusiva sólo
de unos cuantos individuos, sino de todo un conjunto grande de personas que
se desarrollan y desenvuelven en determinados entornos. La cultura humana es
compartida debido a que es transmitida en sociedad.
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• ... UNIVERSIDAD
arriba, el proceso
pensamiento
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E.s simbólica: Como vimos poco más

de aprendizaje
cultural está estrechamente ligado al
simbólico que es
UNIDAD 11: CULTURA,
UNIDAD RAZARAZA
exclusivo de nuestra especie. Los

símbolos son categorías o
representaciones verbales y no
verbales, que dentro de un lenguaje,
pensamiento o cultura, suelen hacer
referencia a
• 11111 1111 •
• ... UNIVERSIDAD I MooALID.AD UNIDAD 11: CULTURA,
UNIDAD RAZARAZA
otra cosa de manera consensuada y por ello transmiten mensajes, conceptos o

significados.
Lo abarca todo: la cultura humana, desde la perspectiva antropológica, abarca

todo tipo de manifestaciones humanas, muchas de las cuales pueden conside-
radas triviales como la televisión, los deportes, o la jerga en una lengua. Todos
estos aspectos deben ser incluidos en la investigación antropológica si queremos
entender de forma apropiada la cultura de una sociedad.
Está integrada: la cultura humana no es una simple suma o agregado de rasgos,

prácticas y conocimientos compartidos por un conjunto grande de individuos.
Tocios esos elementos están fuertemente interrelacionados entre si, a tal punto
que cuando uno de ellos cambia, los otros también lo hacen, aunque en grado y
forma diversa.
Es adaptame y rnal-adapiante: en tanto los seres humanos hemos desarrollado

un conjunto amplio y rico ele conocimientos, prácticas, hábitos. tecnología, en-
tre otros, como forma de responder frente a las situaciones cambiantes en las
que hemos vivido, tales cosas nos brindan beneficios en el corto plazo, pero
también pueden traer serios daños o efectos negati,•os para nosotros mismos en
el largo plazo. Eso sucede. por ejemplo, con la tecnología de los hidrocarburos,
cuya aplicación masiva al transporte motorizado está trayendo consecuencias
desfavorables para nuestra propia subsistencia.
O RAÍCES BIOLÓGICAS DE LA CULTURA HUMANA

2.1 Nociones básicas de etología humana
Como hemos visto, la cultura humana presenta un conjunto importante ele ca-
ractcrísticas que la hacen singular frente al comportamiento ele las demás espe-
cies ele animales. Sin embargo, vale la pena preguntarse ¡qué aspecto, tlP la cultura
lw111r111r, IÍ1•11m rdgú11 tipo dr basr biológim? Para ello debemos hacer un recuento
breve de aspectos esenciales de la Nología humana, que es aquél campo ele la
ciencia que se dedica al estudio del comportamiento humano desde una pers-
pectiva biológica, pero dentro de contextos culturales y por ello busca saber
qué partes ele nuestra conducta son innatas o genéticamente codificadas (Giner
1994: l 34).
En su quehacer, la ctologfa humana busca identificar las relaciones que exis-

ten entre tocios los factores que guardan relación con nuestra conduela. Así.
se explora en el campo de la fisiología humana, para saber qué cosas pueden
desencadenar determinados tipos ele comportamiento en relación a la constitu-
ción bioquímica y neuronal de nuestra anatomía. De otra parte, se aborda una
dimensión filogenética al tratar de conocer el proceso ele formación y desarrollo
de determinado tipo ele conducta.
Los expertos en el campo de la etología humana suelen partir de la premisa

de que todo comportamiento cumple alg,ín tipo de función en la vida de los
seres humanos, es decir, que tienen algún tipo ele valor adaptativo que puede
otorgar ventajas al individuo que lo desarrolla. En relación con la antropología,
la etología humana busca evaluar entonces la dimensión cultural de tales tipos
de rasgos filogenéticos en la conducta humana, para saber si ciertos patrones de
comportamiento son parte de una tradición cultural aprendida. En este sentido
los estudios son diversos y han arrojado resultados que muchas veces son objeto
de intensos debates entre los especialistas y por ello varios de ellos suelen optar
por una postura intermedia, que propone que nuestra especie se desenvuelve
según su equipamiento biológico y su aprendizaje cultural.
En la literatura especializada sobre etología humana se suele hablar ele adapta·

clones filogenéticas, que hacen referencia a respuestas biológicamente expre-
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UNIDAD RAZARAZA
Y UNICIDAD
sadas de manera exclusiva en el caso de nuestra especie y que se transmiten

de generación en generación. Estas predisposiciones innatas, como el lenguaje,
ANTROPOLOGÍA
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UNIDAD 11: CULTURA,
UNIDAD RAZARAZA
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orientan en forma crucial el comportamiento del individuo, según programas
genéticos dirigidos a sintonizar con el medio ambiente natural y social, para
reaccionar en forma apropiada en beneficio nuestro (Giner 1994: 135). De este
modo, pasamos a revisar algunos de los tipos más importantes de adaptaciones
filogenéticas de nuestra especie.
2.2 Tipos importantes de adaptaciones filogenéticas

De la motricidad: aquí consideramos una serie de respuestas innatas que permi-
ten el desarrollo ele los aspectos motores de nuestro cuerpo. Entre estas adapta-
ciones podemos incluir los movimientos ele agarrarse, de andar, gatear con las
piernas, búsqueda del pecho y de succión, entre otros en el caso ele los bebés y
los niños pequeños. Estudios diversos han demostrado que este tipo de respues-
tas, así como las expresiones faciales de enfado o tristeza, se observan en bebés y
niños ciegos y sordos de nacimiento.
De la percepción: los seres humanos desarrollamos respuestas innatas que per-

miten obtener información del entorno en el que nos desenvolvemos. Aquí po-
demos incluir entonces las acciones de exploración que hacemos del medio con el
uso de nuestros sentidos, así como ciertas conduelas frente a 1111 desconocido
y algún tipo ele predisposición a ordenar categorías de información en nuestro
pensamiento.
Reguladora, del impulso: en este tipo podemos incluir a los mecanismos des-
cncadcn.idorcv innatos, que corresponden a mecanismos neurosensoriales que
permiten que los impulsos centrales lleguen a manifestarse sólo frente a ciertos
estímulos clave y que cesen cuando intervienen ciertos mecanismo, inhibidores.
De este modo, la sensación de hambre hace que el bebé lactante busque el pe-
cho de su madre con ciertos movimientos, los cuales cesarán cuando sus labios
toquen el pezón. Dentro de este tipo también se encuentran los mecanismos
motivadores innatos, que hacen referencia a disposiciones especiales a la acción
que presentamos sin necesidad ele algún tipo de estímulo, como puede suceder
con la curiosidad. Según los expertos, también se puede contar dentro de este
campo a las emociones, que tienen su origen en fenómenos acaecidos en el sis-
tema lírnbico )' la activación de procesos neuroquímicos como efecto de señales
sociales.
Predisposiciones para el aprcndiva]c: este campo ha sido favorecido con los es-
iudios de científicos como Skinner. Así, se considera que la capacidad de aso-
ciar una cosa con determinada circunstancia está programada gracias a ciertas
predisposiciones innatas que tenemos para el aprendizaje )' que han llevado a
prácticas culturales como el tabú frente a ciertos tipos de alimentos o la aversión
frente a las araúas. También se ha señalado que el juego es un tipo de impulso
específico que presentamos en relación al aprendizaje y que compartimos con
otros animales.
Finalmente, dentro de esta apretada síntesis, vale la pena agregar que hay datos
que sugieren que nuestra especie presenta una predisposición innata hacia la
asociación o agrupación gregaria, así como el desarrollo del vínculo personal
con la pareja, cuyo rasgo resaltante es el deseo de proximidad, que también se
aprecia en otros mamíferos. De otro lado, se ha señalado que la comunicación
humana se basa en una doble tendencia, la del acercamiento (para entrar en
contacto) y la de la evitación (para lograr el distanciamiento). En vista de ello, se
ha planteado también que nuestra especie parece estar más adaptada filogené-
ticamente hacia la vida en grupos familiares y no tanto hacia la vida como parte
de comunidades muy extensas y anónimas.
O ETNOCENTRISMO Y RELATIVISMO CULTURAL
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3.1 Los niveles de la cultura

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A lo largo de nuestra historia como

especie, un rasgo que ha destacado en
forma permanente a nivel ele la
UNIDAD 11: CULTURA,
UNIDAD RAZARAZA
interrelación entre los seres humanos

ha sido el de la existencia de las
diferencias culturales entre los pueblos
que habitan nuestro
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UNIDAD RAZARAZA
Y UNICIDAD
mundo. En nuestros días, muchos de los conflictos importantes que vienen su-
cediendo en muchas partes se deben, precisamente, a la existencia de tales di-
ANTROPOLOGÍA
MANUAL AUTDFDRMATIVD 41
ferencias. Por ende, consideramos necesario hacer un recuento de los distintos

niveles de cultura que se aprecian en la actualidad, para luego desarrollar los
aspectos que llamamos "etnocentrisrno" y "relativismo cultural".
Cultura internacional: está conformada por un conjunto de rasgos, atributos o

tradiciones que están presentes en muchísimas partes del mundo y su ámbi- to
de distribución traspasan las fronteras de los países. Tales rasgos o atributos
tuvieron un origen determinado en un momento dado, pero gracias a ciertos
procesos hoy en día han siclo aprendidos por muchísima gente. Uno de tales
procesos es el de la difusión, sobre el cual trata la Lectura Seleccionada No. O I
que presentamos en esta unidad. Un ejemplo puede ser el servicio de comida
rápida o el uso de losjeans que hoy vernos en todos los continentes.
Cultura nacional: ésta se refiere a aquellas prácticas, rasgos o atributos cultura-

les observados por la población de un determinado país y que, muchas veces,
pueden ser empleados al momento de construir una identidad nacional y los
discursos asociados a ella como el del nacionalismo, que veremos también más
adelante. Aquí también opera el proceso de la difusión cultural como rnecanis-
moque lleva a la consolidación de estos rasgos culturales nacionales. En el caso
peruano, un ejemplo puede ser el culto a Sarna Colonia.
Subculturas o culturas locales: el primer término, "subcultura", no guarda nin-

guna relación con algún sentido peyorativo, sino que hace referencia a aquellos
rasgos culturales que son aprendidos y practicados en una porción de territorio
mucho menor que el de 1111 país. La presencia de subculturas, o mejor dicho cul-
turas locales, es, en definitiva, una característica constante de todas las socieda-
des humanas, pues al interior de cada una de ellas los individuos experimentan
los procesos de cnculturación de modo distinto, debido" factores de naturaleza
étnica, clasista, geográfica, económica o religiosa. En este scnudo, podemos ob-
servar que tina práctica como la fiesta de la Hcrranza o el Santiago es cornparuda
por muchos pueblos de la sierra central peniana, pero en cada localidad suele
presentar rasgos distintivos.
3.1 Etnoccntrismo y relativismo cultural

La existencia ele diferencias culturales entre los pueblos del mundo ha hecho
que desde nrny antiguo cada grupo humano, con sus características culurralcs
propias, haya observado con cierto desdén o prejuicio a los demás. Es así q11e po-
demos hablar del fenómeno del ctnoccntrtsrno, que se refiere a aquella renden-
cia q11e tienen los colectivos humanos de considerar superior a su propia cultura
y a aplicar criterios propios de s11 cultura al momento de juzgar el comporta-
miento y las características de otra. En alguna forma el ctnoccntrismo alimenta
cierto sentido de pertenencia con el grupo humano al cual pertenece un indi-
viduo y csrimula, entonces, el desarrollo de la solidaridad social. Sin embargo,
esta práctica conlleva muchas veces también a que una sociedad desarrolle un
complejo de superioridad que hace que vean y traten a otros grupos humanos
como inferiores, llegando incluso a excesos como la práctica del racismo, según
veremos en otro momento en este libro.
Una posición opuesta al etnocenutsmo viene a ser el relativismo cultural, que

consiste en pensar que el comportamiento cultural de una sociedad no puede
ser juzgado en absoluto según los patrones y criterios ele otra. En muchos casos
esta posición ha surgido de esferas académicas e intelectuales que han buscado
combatir actitudes como el etnocentrismo y fenómenos como el racismo y la dis-
criminación. Sin embargo, en algunas circunstancias se ha llegado a situaciones
extremas, donde se ha afirmado que nadie está en capacidad de manifestarse en
modo alguno sobre un pueblo y su cultura. Así, hay planteamientos relativistas
que dicen que hay que asumir una postura neutral frente a la acción de los tri-
bunales de la Santa Inquisición tan igual como frente a los movimientos por los
derechos humanos.
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UNIDAD 11: CULTURA,
UNIDAD RAZARAZA
•
TEMANº 2: EL CAMBIO CULTURAL
O CONTACTO Y DOMINACIÓN
La diversidad cultural existente en todo el mundo, desde la antigüedad hasta el
presente, ha permitido el surgimiento de un conjunto vasto de fenómenos que son
consecuencia de los procesos de encuentro e interacción entre pueblos que cuen-
tan con culturas distintas. Estos encuentros y las distintas formas de interacción alu-
didas pueden ser considerados como parte del contacto cultural entre sociedades
de diferente origen. Sin embargo, según cómo se hayan dado estos contactos, en
muchos casos una tales sociedades termina imponiendo su cultura sobre las demás.
En este caso podemos hablar de dominación cultural. y aquí intervienen factores
de gran trascendencia para la antropología, tales como la difusión, el préstamo
cultural, la aculturación y la transculturación.
Antes ele pasar a desarrollar en mayor detalle cada uno ele los aspectos que acaba-
mos de mencionar, es importante recordar que el contacto cultural comprende,
necesariamente, la transferencia ele ideas y objetos materiales -cs decir cultur;i- de
un grupo humano a otro. Ningún pueblo en el mundo está al margen ele esta regla y
ello provoca un inevitable cambio cultural que puede tener clistin tos matices y ma-
nifestarse ele formas muy variadas. Por ejemplo, luego de la invasión hispana en el
territorio andino, los habitantes nativos ele esta parte del continente adoptaron una
serie ele rasgos culturales europeos. como el uso de nuevas prendas de vestir, mien-
tras que los mismos españoles comenzaron a incorporar en su léxico un sinnúmero
de términos quechuas que hasta el día de hoy tienen vigencia. Pasemos entonces a
revisar mejor los procesos y consecuencias que traed contacto cultural.
Dif11&ión y préstamo cultural

La difusión cultural es un proceso dinámico y complejo que consiste en la expan-
sión de ciertas prácticas culturales, inicialmente inventadas por un grupo humano
determinado, sin q11c necesariamente se haya producido un contacto directo entre
éste y otros pueblos. Este fenómeno fue incorporado dentro de las preocupaciones
antropológicas con mucha mayor seriedad en el siglo XX, especialmente con los
trabajos del norteamericano Alfrcd K.rocber. A partir de estas contribuciones se
comenzó a rastrear las rutas de difusión de los componentes de diversas culturas,
entre ideas y objetos, y se formularon conceptos como centro (o núcleo), periferia
y .irca culturnl. El primero hace referencia a 1111 foco de invcncién cultural, que
ejerce su influencia hacia otras partes consideradas más bien marginales, confor-
mando en gencrial una unidad territorial que puede trazarse a grandes rasgos sobre
la geografía del planeta.
En estrecha relación con la difusión se halla el préstamo cultural, que sucede cuan-
do una sociedad adopta y hace suyo un elemento, rasgo o práctica inventada en
otra, es decir, cuando loma "en préstamo" algo que originalmente no era parle de
su cultura. debido, muchas veces. a que ese "algo .. satisface necesidades existentes
entre sus miembros. Como mencionamos párrafos antes, en los tiempos del Pení
colonial muchos españoles tuvieron que incluir en su vocabulario palabras que-
chuas para poder dcsempeúar mejor sus funciones administrativas, comunicarse
mejor con las autoridades indígenas, cte. ¿Quf otros PjrmploJ rlr priJ/mnoJ culturales
podriamos 111mrio11a,· para ti mm de 11111•1/m soardad peruana rontemporánra l Resulta
fundamental reflexionar sobre ello.
Aculturación y lransculturación
A diferencia de la difusión cultural, en otras circunstancias un pueblo comienza a
adoptar la cultura de otro habiendo mediado un contacto directo que en ciertos
casos puede ser prolongado. En este tipo de contextos podemos hablar de la acul-
turación, como la adquisición por lo general forzosa que un grnpo humano hace
de elementos culturales que no son suyos.
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Bajo este criterio y como ha indicado

Kottak (2007). en
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la literatura
antropológica contemporánea se suele
UNIDAD 11: CULTURA,
UNIDAD RAZARAZA
entender el término aculturación como

sinónimo de occi- dentalización, es decir,
como equivalente al proceso en el cual
muchísimas personas
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UNIDAD RAZARAZA
Y UNICIDAD
de todo el mundo adoptaron, casi de manera forzada, la cultura predominante en

Occidente (países industrializados de Europa, los Estados Unidos)' los integrantes
ANTROPOLOGÍA
de sus esferas de dominio), en desmedro de sus culturas locales o subculturas. Vol-

viendo a nuestra realidad, podríamos decir, entonces, que la incorporación del ca-
tolicismo entre la población andina colonial puede ser un ejemplo de aculturación,
debido a que esta religión fue impuesta de manera violenta, asistida por institucio-
nes creadas para tal fin como la Santa Inquisición)' la Extirpación de Idolatrías.
Pese a lo expresado, resulta también importante señalar que en el marco de todo

contacto e intercambio cultural, por más imposición que haya existido de un grnpo
sobre otro, siempre habrá rasgos de la cultura sometida que se habrán de filtrar
en la dominante. A este proceso podemos llamar transculturación, que finalmente
puede también ser entendido como el proceso de cambio cultural que afecta a los
grupos humanos que han entrado en contacto. Un caso emblemático podría ser la
adopción de prácticas funerarias egipcias adoptadas por los romanos que vivían en
la región del Nilo, o, si se quiere, el desarrollo ele rituales adivinatorios -que eran
perseguidos por el catolicismo- por parte de españoles en el Perú colonial.
O RESISTENCIA Y SUPERVIVENCIA
Las distintas investigaciones antropológicas llevadas a cabo hasta el momento acerca
de los fenómenos ligados al contacto y el cambio cultural indican que los procesos
ele dominación cultural o aculturación han ocurrido en contextos ele colonialismo,
o hegemonía y control integral ejercido por un pueblo sobre otro, de numera direc-
ta)' permanente. Sobre este punto volveremos en la Unidad rv, sin embargo pode-
mos adelantar ahora que las sociedades cuyas culturas son aplastadas por aquellas
de los grupos dominantes, no suelen tener un desenvolvimiento pasivo, sino más
bien tienden a encontrar mecanismos para cnfrcruar la agresión cultural de la que
muchas veces son víctimas. Esos mecanismos pueden ser englobados dentro de los
términos de rc,i<ll'llcia )' supervivencia cultural.
Un aspecto que ha llamado la atención de algunos antropólogos es el comporta-

miento ambivalente de los miembros de los grupos oprimidos en una situación de
dominio cultural forzado. Precisamente 11110 de tales investigadores, james Scou (
1985) estableció una diferencia entre inrcrnccioncs abiertas y públicas entre los
miembros de los grupos hegemónicos)' los dominados, y aquellas que tienen una
naturaleza más bien privada y oculta. Al primer grupo de interacciones scou las
clasifica dentro ele lo que él llama uauscrlpctóu púhlira, en tanto que el segundo
grnpo es considerado dentro de la transcripción oculta. En el primer upo ele trans-
cripción las personas dominantes ejercen su poder de forma contundente, siendo
acatados por las personas que, siendo culturalmente distintos a ellos, se encuentran
b:,jo su control. En el segundo tipo de transcripción, sin embargo, se observan
serios cucstionamicntos de parte de las masas dominadas con respecto a la cultura
dominante y sus representantes. Es precisamente en estos espacios íntimos donde
las culturas locales encuentran posibilidades para su continuidad y supervivencia.
No obstante las contribuciones ele Scoll son relevantes en torno a la resistencia)' la

supervivencia cultural, los grupos que imponen su cultura hacia los demás muchas
veces son conscientes ele 1,,_, posibilidades de supervivencia que tienen las culturas
sometidas. Por esta razón en varias ocasiones buscan consolidar su hegemonía me-
diante la aplicación ele programas que permiten que las personas de los sectores
oprimidos interioricen la ideología dominante, a fin de que sean convencidos ele
que su condición de opresión es producto ele un proceso "natural", tal como ha
siclo propuesto por Pierre Bordieu ( J 977).
Los complejos fenómenos culturales sucedidos después del arribo de los españoles al
territorio andino conforman, nuevamente, un contexto sumamente interesante para
el estudio ele los procesos que resistencia y supervivencia cultural que estamos señalando
en esta parte de nuestro manual. Siguiendo los ejemplos anteriores, otra vez podríamos
volver al caso ele la imposición de la fe católica entre las masas indí- genas, puesto
que pese a los esfuerzos de los miembros del clero católico. muchí- simas personas
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nativas de los Ancles generaron espacios privados e íntimos donde conservaron
prácticas culturales tradicionales como la momificación de sus di-
sus
ANTROPOLOGÍA
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UNIDAD 11: CULTURA, RAZA Y ETNICIDAD
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funtos, sus rituales adivinatorios, sus ofrendas a los dioses de sus antepasados, entre
otras cosas. Por ello, como han señalado varios trabajos que versan sobre el tema,
años después de intensas campañas de represión religiosa, los sacerdotes católicos
se enteraron sorprendidos que en varias comunidades andinas aún se seguían prac-
ticando las cosas que hemos indicado. Más aun, en nuestros días todavía podemos
ver cómo muchos campesinos de nuestra serranía siguen ofrendando objetos -<:on-
siderados sagrados por ellos- a sus montañas, manantiales y lagunas, tal como lo
hicieron sus antepasados siglos atrás.
O CULTURAS POPULAR.ES
¿/-la visto usted peliculas como Avalar. El Soior de los Anillos, Trausformers o El Hombre
Am1ia? ¿Qué 11' han parecido tales producciones cinemalográjícas? De seguro que algu-
nas le han gustado más que otras por diversas razones, entre las que podríamos
considerar el ,trb'Umento, los efectos especiales, la verosimilitud ele los personajes
o la trama, etc. Siguiendo esta reflexión, ¿sus amistades o familiares comparten su
misma apreciación ele tales películas? Muy probablemente no del lodo.
Sin nos percatamos. las distintas manifestaciones culturales contemporáneas pre-

sentes en nuestra vida diaria gozan de apreciaciones distintas hechas por cada per-
sona. Esto quiere decir que, como señala el viejo dicho. "ele gustos y colores no han
escrito los autores". Pero. ¿por qué razón estamos señalando esto en nuestro ma-
nual? Porque según diversas investigaciones antropológicas )' ele otros campos de
las ciencias sociales. los contenidos transmitidos por los medios de comunicación
de masas adquieren distintos significados para las personas, ele la misma forma que
un texto literario también lo hace. Por esta razón,John Fiske (1989) ha señalado
que cada uno de nosotros. en tanto miembros de una sociedad, hacemos un uvo
distinto de I" cultura, a modo de un acto creativo que consiste en "leer" las distintas
manifestaciones culturales de masas de forma distinta.
Según Fiske, cuando 1111 individuo extrae determinados significados de las manifes-
taciones culturales masivas (como una película o una canción), los evalúa p;1r,1 sa-
ber si lalc:, significados son "suyos" o se a-ociau con "su" vida cotidiana. En caso que
ello ocurra, entonces esos significados son aceptados por esa persona, quien lleg.1 a
considerar "agradable" la manifestación cultural en donde los ha identificado.
La popularidad de muchas prácticas culturales transrnitidas por los medios de co-

municación masiva en nuestros días se explica según los planteamientos de Fiske.
Por esta razón la moda es tan dinámica y muchas canciones, progr.-una~ televisivos,
libros y canciones calan hondo en las preferencias del público, constituyéndose
en los elementos representativos de las culturas populares de nuestras sociedades
contemporáneas.
Si recordamos los conceptos asociados a los fenómenos de contacto y cambio cultu-

ral, así como a los procesos de resistencia y supervivencia cultural, podremos darnos
cuenta de que, según el lado en el que se encuentre una persona en una situación
de dominación cultural, hará "lecturas" distintas de las distintas manifestaciones de
la cultura popular en la que vive, y ello la llevará a emplear tales manifestaciones
para expresar, en muchos casos, su actitud de protesta, aceptación o disconfonni-
dad con la realidad cultural en la que vive, ya sea en situaciones de transcripción
pública o de transcripción oculta, en palabras de.James Scou, según ya hemos visto.
En el actual contexto de globalización que viven los pueblos de todo el planeta,

muchos elementos de la cultura popular occidental se han difundido de manera
masiva a todos los demás países. Lejos de lo esperado, esto ha llevado a un forta-
lecimiento de los sentimientos de identidad que desarrollan las personas con sus
culturas locales, en la medida en que los significados que elaboran ellas sobre la cul-
tura popular que llega a su alcance (una canción en el género de reggaetón o una
película de Hollywood) son producidos también localmente a partir de sus propias
experiencias cotidianas. De este modo suele ocurrir que muchos elementos de una
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cultura popular foránea son apropiados
por parte de esos individuos
subordinados, quienes los convierten en
algo indígena o, al menos, no occidental,
mediante los
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UNIDAD RAZARAZA
Y UNICIDAD
cuales expresan sus sentimientos, ideas, sueños y críticas al sistema imperante. Por
esla razón para muchos antropólogos y antropólogas resulta fundamental el estu-
ANTROPOLOGÍA
dio de las culturas populares de masas. ¿Piensa usted lo mismo?
Considerando la trascendencia del difusionismo como un proceso estrechamente

ligado al cambio cultural, incluso hasla nuestros días, recomendamos la Lectura
Seleccionada No. 01 correspondiente a esta unidad, que consiste en un extracto de
uno de los principales escritos del deslacado antropólogo norteamericano Alfred
Kroeber quien, hace ya muchas décadas desarrolló una importante elaboración
teórica al respecto .
Kroeber A. Dilusionismo. En: Etzioni A, Etzion i E, compiladores. Lo5 cambios

~ocia les. Fuentes, tipos)' consecuencias. 1" Edición. México: Fondo de Cultura
Económica, 1995. [Capítulo 17].
OIFUSIONISMO
DIFUSIONISMO es el nombre que se cla actualmente a diversas teorías del desarrollo
de la cultura que destacan especialmente el factor difusión.
La difusión es el proceso habitual, pero no necesariamente gradual, por el cual se

difunden elementos o sistema de cultura; por el cual un invento o una institución
nueva adoptados en un lugar son adoptados en zonas vecinas, y en algunos casos
siguen siendo adoptados en zonas contiguas, hasta que quizás se difunden por todo
el m1111do.
La difusión es, evidentemente. una aliada de la tradición por cuanto ambas pasan
material cultural de un grupo a otro. Pero, tal como se entiende habitualmente. la tradición
se refiere a la transmisi6n de contenido cultural de una generación a otra de la misma
población, mientras que la difusión lo hace de una población a otra. Por lo tanto, la
tradición opera esencialmente en términos de tiempo, mientras que la difusión opera
en términos de espacio, aunque la difuvlón en el espacio puede ser rápida o lenta)'.
por lo tanto, comprende también un factor tiempo.
Tanto la tradición como la difusión son factores conservadores en la historia de la

cultura, por contraste con la historia de la invención, que en su senlido más amplio
denota la creación de material cultural nuevo o de una organización cultural nueva.
La tradición conserva el material o la organización a través del tiempo dentro de
una población mayor o menor. La difusión los conserva desde el punto de vista ele
la cultura humana en general. Este aspecto de la difusión fue desdeñado en gran
medida porque se había fijado la atención en el mecanismo ele la propagación per
se, o porque la difusión se había estudiado menos por el interés en ella misma que
como un medio para reconstruir los acontecimientos históricos o determinar sus orí-
genes. Esos intereses son legítimos, pero no agotan la importancia de la difusión. Es
evidente que el material cultural nuevo que no se difunde fuera del pueblo en medio
del cual nació tiene pocas probabilidades de conservarse permanentemente. Quizás
perecerá con la cultura particular a la que sigue unido, o hasta será privado de su
existencia por los nuevos progresos dentro de dicha cultura. Así, pues, la difusión es
un proceso concerniente al crecimiento tanto como a la conservación, mientras que
la tradición afecta únicamente a la conservación. Pero ninguno de los dos produce
por sí mismo un nuevo contenido cultural.
Son varios los mecanismos de difusión: migración y colonización, es decir, movimientos

étnicos; conquista; misiones; comercio: revolución; e infiltración gradual, consciente o
inconsciente, o infiltración que entra en la conciencia social cuando ya es un hecho
consumado. Los antiguos antropólogos y los menos sutiles de los historiadores atendie-
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UNIDAD 11: CULTURA,
UNIDAD RAZARAZA
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ron principalmente al primero y más grosero de dichos mecanismos. Los etnólogos, los
arqueólogos y los historiadores de la cultura, por otra parle, reconociendo cada vez más
que esos mecanismos simples son insuficientes para explicar los fenómenos que estu-
dian, advirtieron cada día más la importancia de la infiltración, y tendieron a destacarla
como el aspecto más importante, a la larga, de la difusión. Parecen haber demostrado
que las principales corrientes ele impregnación cultural con mucha frecuencia se mue-
ven, sorprendentemente, con toda independencia ele las migraciones y de los aconteci-
mientos militares y polílicos. En casos extremos esto llevó a subestimar los factores más
notorios, y aun a negarse a reconocerlos. En realidad, pueden ser elementos perturba-
dores en la tarea de clesenmaraiiar toda la historia de los acontecimientos culturales,
que normalmente es intrincada y en gran parte se desarrolla por debajo del nivel ele la
conciencia histórica.
Tanto la zona ele cultura como los conceptos ele época y zona presuponen la difusión y
descansan sobre ella, principalmente del tipo infilrrante y como proceso normal. Jifas,
por normal que sea la tendencia ele la cultura a difundirse, es evidente que la difusión
real ele ese material no se produjo irresistiblemente ni de un modo mecánicamente
previsible, pues ele no ser así todas las poblaciones, salvo las más remotas, se habrían
asimilado hace ya mucho tiempo aproximadamente la misma cultura. Entre los frenos
o limitaciones a la difusión -además ele los evidentes de la falta o escasez de comuni-
caciones- esnin los factores de resistencia y desplazamiento. La resistencia se debe a la
presencia en las culturas receptoras de materiales y sistemas que son, o se les deja que
sean. inconciliables con las características o el sistema invasores, y por lo tanto tienden a
bloquearlos. frenando su difusión ulterior. Con frecuencia la presencia de hábitos cultu-
rales funcionalmente análogos a los nuevos elementos se convierte en un obstáculo. No
es probable que el café invada rápidamente o con éxito una nación aficionada a beber
té. El cristianismo y el islamismo, que son ambos monoteístas, rnesánicos y escriturales,
se difundieron el 11110 en el territorio del otro muchísimo menos, salvo por la violencia,
que c11 países de 1111 tipo diferente tipo de religión. En ocasiones, los factores que impi-
den o facilitan la difusión son mucho amis sutiles o intrincados que en estos ejemplos y,
sin embargo, son por lo menos determinables de 1111 modo aproximado.
El desplazamiento afecta no a los procesos de difusión sino a sus resultados. Si un go-

bierno representativo avanza a expensas de la monarquía, la distribución de ésta se
reduce y los productos de una difusión anterior ele la idea de realiza empiezan a bo-
rrarsc, hasta que la institución quizás subsista sólo en forma esporádica. De esas super-
vivencias territorialmente diseminadas quizás podría inferirse la historia del desarrollo
y la decadencia, o la difusión )' reducción, de la monarquía, aun en ausencia de daros
documentales, como erure los pueblos primitivos o analfabetos. Por otra parte, esas
persistencias esporádicas podrían ... deberse también a orígenes totalmente indepen-
dientes. a creaciones paralelas de realezas. También pueden ser la cama de procesos
convergenlcs. La monarquía puede nacer en un lugar como producto de la defensa
militar, en otro tcocráticamcute y, sin embargo, las dos instituciones pueden asirnilarsc
de manera muy estrecha, aunque independiente, con el transcurso del tiempo. Hasta es
posible que cada una de ellas pueda experimentar un proceso de difusión hasta que se
encuentren, y sus zonas unidas parecerían ser el resultado ele un solo origen y una sola
difusión. Consideraciones ele este tipo convierten en tarea difícil )' delicada descifrar
elatos culturales históricamente indocumentados, y requieren 1111 conocimiento intenso,
un análisis fidedigno y un juicio crítico moderado. La mayor parte de las controversias
en antropología han girado en lomo de problemas precisamente de este tipo. En opi-
nión de las otras, las escuelas difusionistas han tratado ele abrirse camino a través de este
intrincado nudo gordiano.
Por otra parte, los difusionistas han desarrollado más claramente que nunca el im-
portante concepto de degeneración, no sólo de culturas completas sino de elementos
culturales, y suministraron algunos ejemplos en extremos sugestivos. Su tendencia fue
operar casi exclusivamente con invenciones raras y únicas y con difusiones muy amplias,
atemperadas en caso necesario por degeneraciones. Pero esta excesiva simplificación
ele los mecanismos no conducirá a desconfiar demasiado del concepto de degeneración
cultural.
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• ... UNIVERSIDAD
Hay dos escuelas de difusionismo, la
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austriaco-alemana y la inglesa. La primera

presenta unos siete u ocho Kulturhreise
originarios. No se trata, como parece indicar
el nombre
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Y UNICIDAD
mismo, de esferas ni zonas geográficas de cultura, sino que son tipos de cultura o blo-
ques de material cultural, de cada uno de los cuales se supone que en el pasado existió
ANTROPOLOGÍA
como una cultura aparte, internamente uniforme, tal vez de origen independiente, en
una parte del mundo, y que después se difundió en esencia como una unidad. Los dife-
rentes bloques culturales se originaron sucesivamente en el tiempo así como progresiva-
mente en el grado de adelanto y complejidad; y, difundiéndose más o menos cada uno
de ellos por todo el planeta, llegaron a estar representados en todas las culturas en una
interpenelración o una superposición de proporciones variables. La misión de la histo-
ria de la cultura consiste en segregar de toda la cultura dada los elementos derivados de
los diferentes Kulturhreise.
La Kulturhreislehre fue concebida por primera vez por Foy y Graeber, promulgada prin-
cipalmente por el segundo, apoyada en el caso de Aírica por Ankermann y atacada por
el padre Schmidt. Pero este último no lardó en convertirse y después, con su colabora-
dor Koppers y otros, modificó)' amplió la hipótesis, despojándola de su rigor originario y
de la falla de localización específica en el tiempo)' el espacio enlazando el sistema en
todas las ocasiones posibles con la lingüística, la arqueología y la historia. La palabra
Kulturhreis comienza a ser abandonada y sustituida por la frase kulturgeschichtliche
Methode, que tiene la infortunada implicación de que el estudio de la historia de la
cultura, en todo caso en las culturas analfabetas, debe realizarse mediante la admisión
de supuestos especiales de esta escuela. Probablemente, casi la mitad de los etnólogos
de Austria y de Alemania están adheridos a ella o se vieron influidos por las opiniones
de esta escuela.
La escuela inglesa nació pocos años después con G. Elliot Smith, Perry Rivers, cuyos
respectivos papeles podrían caracterizarse más o menos como inspirador, protagonista
y moderador. Th111bié11 esta escuela sufrió algnnas modificaciones, y la obra que mejor
la representa en su forma reciente es l turnan l Iistory, por Smiih. En contraste con la
escuela alemana, es rnonogenéuca. Considera la cultura primitiva esencialmente pro-
pensa al esrancamleuto y tan dada a retroceder como a progresar. Sostiene que en un
tiempo y en un lug;,r de la historia humana. a saber, en Egipto hacia 3000 a.c., una ex-
traordlnaria constelación de acontecimientos produjo un acicate cultural que produjo
el rápido desarrollo de la agricultura, la metalurgia, la organización política, la realeza y
el sacerdocio, el interés por la olra vida y la momificación, la escritura y otras institucio-
nes culturales. Desde ese centro de origen, aquel gr~n complejo cultural fue llevado en
iodo o en parte, con embellecimientos y degeneraciones secundarios, a Mcsopotamia
y al mundo mcditerr:íneo, a la India, Oceanía, México)' Perú, y en forma fragmentaria
aun a pueblos remoles que, por lo demás, siguieron siendo primitivos. l~I resto de la
historia de la cultura es esencialmente la historia de las pequeñas modificaciones de
esta gran cultura, hasta que los griegos empezaron a disolverla y a reemplazarla por la
civilización.
La escuela inglesa tuvo tan los partidarios en Inglaterra como la alemana; y tendió igual-
mente a llamar evolucionistas y anticlifusionistas a los investigadores que no mostraron
simpatía por lodos sus lemas. Quizás es significativo que ningnna de ambas escuelas
haya convertido a individuos ele la otra ni fuera de sus países ele origen. Escandinavia,
Francia y los Estados Unidos se han mantenido casi unánimement.c aisladas.
La debilidad metodológica de ambas escuelas difusionistas puede resumirse en los tér-

minos siguientes. Concedido cierto comienzo empírico modesto, en seguida dieron un
salto a priori, y desde entonces se vieron obligadas a depender en gran medida ele
pruebas seleccionadas, o ele interpretaciones de pruebas, para mantenerla posición que
adoptaron, quedando relegada la invesligaci6n verdaderamente inductiva al último tér-
mino. Los sistemas básicos son demasiado sencillos para parecer suficientes a la mayor
parte ele los historiadores ele la cultura y de los antropólogos. También son excesiva-
mente simples los mecanismos usados, con su insistencia primordial sobre la difusión.
Las virtudes de las escuelas están asociadas en parte con la importancia que conceden
a la difusión, cuya fuerza revelaron, en todo caso, contribuyendo asi a limpiar el terre-
no de la vieja escuela del evolucionismo o de las teorías ingenuamente psicológicas
de las etapas del progreso. También hicieron probable la conexión específica entre
numerosos elementos o complejos culturales geográficamente separados, y llamaron la
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atención hacia la historia de la cultura en cuanto estudio de interrelaciones humanas
universales. El futuro probablemente caracterizará sus teorías como tiros que rebasaron
un blanco recién descubierto y legitimo.
~ ACTIVIDAD Nº 1:
TEMANº 3: LENGUAJE Y COMUNICACIÓN
O EL LENGUAJEY SU ESTRUCTURA
En la unidad anterior del presente manual abordamos algunos de los aspectos más
importantes del proceso evolutivo que, finalmente, condujo a la aparición de nues-
tra especie. l lemos visto la trascendencia de la adquisición de la postura bípeda y
sus enormes consecuencias en el desarrollo de un cerebro y 1111 sistema nervioso
enteramente nuevo al de cualquier organismo vivo existente hasta entonces, En
esta ocasión, sobre la base de lo ya vertido, pasaremos a profundizar nuestros co-
nocimientos en 11110 de los salios cualitativos de mayor impacto en el proceso de
evolución de la especie humana: el desarrollo de nuestro lenguaje.
Cambios evolutivos ligados al desarrollo del lenguaje humano

¿Q11r ramlnos rx¡,rrimmtó 1111r.lm organismo rn 1'1'/arió11 ni desarrollo de 1111 lrngua]« tan
.mjistirado ro1110 el qur tenemos] ,A pru-lir de cuándo podemos hnblar dr la existencia de 1111
lenguaje /11111w110 propimnmlr dirho? Buscar una respuesta plausible frente a las inte-
rrogantes planteadas nos obliga a ingresar, en esta ocasión, en la arena correspon-
diente a la antropología lingüíslica -cspccíalmcnte la lingüística histórica-, pero
también en el campo de la paleontología humana, la bioanlropología, la biología
humana, entre otras.
Como una especie de terreno del conocimiento surgido a partir de la inlersección

de las disciplinas y subdisciplinas arriba indicadas, resulta también necesario hacer
referencia a la kinésica, que aborda el estudio de los significados ele los gestos, movi-
mientos corporales, expresiones faciales y sonidos que emitimos los seres humanos y
que están pautados culturalmente. Este conocimiento resulta fundamental pues,
según han ido señalando muchos expertos, en un principio lejano nuestros ante-
pasados probablemente se hayan comunicado recurriendo a esos mecanismos, de
manera muy similar a la que hacen hoy muchísimas especies de animales, incluidos
principalmente otras especies de primates como los grandes simios de hoy.
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Existe algún consenso entre los expertos

al señalar que, definitivamente, las
modificaciones experimentadas en
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nuestra anatomía a raíz de la adquisición

de la postura
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bípeda, determinaron el desarrollo de una capacidad biológica que permitió la

aparición de un lenguaje totalmente distinto del que ha tenido o tiene otra especie
ANTROPOLOGÍA
sobre la faz de la Tierra. En este sentido, debemos recordar que nuestra capacidad
ele desplazamiento sobre nuestras dos extremidades inferiores redujo de una ma-
nera drástica la superficie del cuerpo expuesta directamente a la radiación solar,
haciendo posible que las partes superiores de las vías respiratorias dejasen ele estar
comprometidas con el jadeo, que era necesario para refrescar el cuerpo. Si nos
percatamos, muchísimos mamíferos mantienen hoy ese tipo de comportamiento.
En nuestro caso, al quedar libre del jadeo, nuestra faringe y las partes adyacentes a
ella, comenzaron a experimentar transformaciones provocadas por el esfuerzo
propio ele la emisión ele sonidos, los cuales eran cada vez más definidos pues nues-
tro cerebro, no olvidemos ello, también estaba volviéndose más complejo. Al final
terminamos siendo dueños de cuerdas vocales que hacían posible la combinación
muy sofisticada ele sonidos definidos.
Según la evidencia disponible, el desarrollo ele las cuerdas vocales también está
ligado a la transformación de la vellosidad corporal, aunque no su pérdida, pues
ínvesugaclones recientes han demostrado que, entre una de las varias cosas que
compartimos con los graneles simios actuales, es el contar la misma cantidad de
pelo en nuestro cuerpo, únicamente que en nuestro caso dicho pelo es muy del-
gado y pequeño, casi imperceptible. Sólo la parte de la cabeza ha conservado el
pelaje con menos cambios. debido a que esa es la parte del cuerpo que está mucho
nuis expuesta a la radiación solar. También en relación a las cuerdas vocales, fue de
gran importancia el desarrollo ele las gl.inclulas sudoríparas, a través de las cuales
se mantiene en equilibrio la temperatura del cuerpo humano, haciendo entonces
posible evitar el jadeo.
De acuerdo a los dalos que manejarnos, tocias las rransformacioncs ligadas al desa-
rrollo del lenguaje. que acabamos de seúalar -desarrollc de cuerdas vocales, glán-
dulas sudorípara» y alteración de la vellosidad corporal-, habrían ocurrido en un
periodo de tiempo comprendido entre 1.7 millones de años y 600,000 años atrás,
entre la época del desarrollo de la especie Momo habilis y la especie Momo ercctus.
Por este motivo, estos homínidos resultaron exitosos en cuanto a su supervivencia,
en vista del alto grado de complejidad que alcanzaron sus sistemas sociales, eruela-
lcs al momento de protegerse de las adversidades de s11 entorno, de organización
de las actividades de subsistencia, entre otros.
Estructura del lenguaje humano

El lenguaje humano es el más sofisticado ele todas las formas ele comunicación de-
sarrolladas en el planeta. Esto se expresa, precisamente, en una estructura también
compleja que es objeto de investigación minuciosa por parte ele la antropología
lingüística. En términos generales podemos señalar como componentes ele dicha
estructura los siguientes elementos:
• Fonemas: Los fonemas pueden entenderse como las unidades mínimas ele so-
nido que los seres humanos empicamos para comunicamos. Estos sonidos son
producidos por las cuerdas vocales, en combinación con la intervención de otros
elementos ligados al tracto respiratorio. Específicamente dentro la lingüisuca,
los fonemas son estudiados por la fonología.
• Morfemas: Cuando los sonidos se combinan ele distinta manera, conforman

agrupaciones sonoras más complejas, qne en nuestro lenguaje común llamamos
"palabras", mientras que en la lingüística reciben el nombre ele morfemas. Cada
uno de tales morfemas se articula según ciertas reglas, las cuales son abordadas
ele manera específica por la morfología.
• Léxico )' significado: En cada grupo humano sus integrantes han desarrollado
muchísimos morfemas, con los cuales se comunican. El significado ele cada uno
ele tales morfemas es abordado por la semántica, en tanto que al inventario o
listado de morfemas propios de un lenguaje le llamamos léxico, y dentro de la
lingüística es la lexicología la que se encarga ele su estudio.
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UNIVERSIDAD
CONTINENTAL
I MooALID.AD
VIRTUAL
UNIDAD 11: CULTURA,
UNIDAD RAZARAZA
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• Sintaxis: Por último, dentro de toda lengua, los morfemas se van combinando,
con la finalidad de transmitir mensajes más complejos y extensos. Producto de
ello tenemos a las oraciones y las frases que integran el discurso en el habla de
las personas. En este sentido, el estudio del orden en el que se combinan ade-
cuadamente las palabras dentro de un lenguaje es materia de estudio por parle
de la sintaxis.
Características del lenguaje humano

Si bien muchísimas especies de organismos vivos que habitan el planeta también
han desarrollado sistemas ele comunicación, en el caso de la especie humana conta-
mos con una serie de características que son exclusivamente nuestras. A continua-
ción detallamos cuatro ele las más importantes de estas características, propuestas
por Marvin 1--larris (2003):
• Producrividad: En el lenguaje humano. a cada merisaje que enviamos siempre

le podemos añadir otros nuevos, con los que el ~ignificado de la expresión se irá
transformando, bin que necesariamente haya una relación directa con la infor-
mación previa de la cual se partió. En otras palabras, debido al equipamiento
biológico único que contamos (cerebro complejo, cuerdas vocales. etc.}, somos
capaces de producir un infinito número ele mem,ties sobre un infinito número
de Lemas.
En el caso ele algunos de nuestros parientes biológicos amis cercanos, como los
graneles simios. esta habilidad está muy limitada. En el caso ele esas especies, por
ejemplo, un mensaje puede variar en algo su significado a partir de la intensidad
del sonido, pero éste no experimentará mayores cambios. En nuestro caso, po-
demos decir. por ejemplo: "[Ten cuidado, allí hay 1111 perro!". pero dependiendo
de las circunstancias podríamos también decir: "[Ten cuidado, allí hay un perro
con rabia!" o "[Ten cuidado, allí hay un perro con rabia que es muy agresivo!".
• Dcsplazamtcnro: Se suele decir que en el lenguaje humano muchas veces el emi-

sor y el receptor suelen estar "desplazados". Esto quiere decir que entre huma-
nos podemos elaborar )' compartir mensajes sobre aspectos con los cuales no
ncccsariamcnrc tenernos 1111 contacto sensorial directo en el mo111e11Lo en que
los producimos. En otras palabras, somos capaces de producir )' transmitir in·
formación "abstracta" sobre cosas que no vemos en ese momento o que tal vez
nunca ,-::,111os a conocer mediante nuestros sentidos.
Como ejemplo ele lo expresado, podemos indicar que entre nosotros es natural
que podamos discutir sobre la Revolución Francesa ele 1789 o la atmósfera del
planeta Mane. En el caso ele los grandes simios, por Jo general su lenguaje es1á
referido sólo a cosas con las q11e tienen contacto sensorial directo en ese mo-
mento.
• .\rbitrariedad: Los humanos tenemos la facultad de construir sonidos cuya for-

ma tangible y su significado no están programados en nuestros genes. Asimismo,
en estos sonidos no hay una relación física o tangible directa entre lo que son -o
cómo suenan- y lo que significan. Esto es fundamental puesto que el lenguaje
es un producto cultural que, como ya vimos antes, se aprende y se comparte a Jo
largo de nuestras vidas.
Lo dicho quiere decir, entonces, que aunque la facultad del lenguaje está deter-
minada por condiciones biológicas (que sí están en nuestros genes), las formas
que adopta ese lenguaje están determinadas por la cultura. Por ejemplo. no exis-
te gen alguno que determine que en Inglaterra se use para cierta cosa la palabra
"house"; que en Francia se use "rnaison" y en España se emplee "casa". Cada uno
de esos términos está pautado por la cultura y no por los genes.
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Dualidad de pauta: Otra característica

importante del lenguaje humano es que
nuestro repertorio de sonidos es
UNIDAD 11: CULTURA,
UNIDAD RAZARAZA
relativamente limitado. En algunas

lenguas la
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UNIDAD RAZARAZA
Y UNICIDAD
cantidad de fonemas es mucho mayor o menor, sin embargo lo interesante es

que con esas cantidades podemos elaborar un sinnúmero de morfemas o pa-
ANTROPOLOGÍA
labras, a partir ele una serie de combinaciones diversas e imbricadas de los fo-
nemas, llegando a tener cada una ele dichas palabras significados totalmente
distintos.
En otras palabras, los humanos somos capaces de comunicarnos empleando un

número limitado ele sonidos arbitrarios, pero combinados de formas muy diver-
sas. Como ejemplo podemos recordar palabras como "gato" y "toga", que básica-
mente emplean los mismos sonidos pero combinados en forma distinta. con lo
cual llegan a significar cosas distintas.
U TEORÍAS SOBRE lA REIACIÓN ENTRE PENSAMIENTO, LENGUAJE

Y CULTURA
Para muchos investigadores, incluidos sociólogos y psicólogos, estudiar el lenguaje
constituye una forma muy interesante de abordar el estudio del pensamiento hu-
mano. En el caso de la antropología lingiiística, una de sus preocupaciones mayores
es el conocimiento sobre la relación que puede existir entre pensamiento, formas
ele lenguaje y los sistemas culturales asociados a ellos.
En este sentido, a lo largo del desarrollo de nuestra ciencia se han ofrecido res-
puestas diversas, entre las cuales resaltan principalmente dos, por su influencia e
impacto en el ámbito académico. Ahora pasemos a conocerlas:
l,.1 teoría de Edward Sapir )' Bc,tjamin Wltorl

Varias décadas atrás investigadores como Edward Sapir primero. y Benjamín Whorf
después, luego de sus estudios dentro de la antropología lingüistica, plantearon
una idea que en su momento causó mucho debate. Se trataba de la tcorfa de que
los procesos de pensamiento que operan en el cerebro de los seres humanos están
determinados por el tipo de lenguaje que empican. Es decir, en otras palabras,
señalaren que los procesos de pensamiento estaban condicionados por la culrura.
Sapir y Whorf plantearon, entonces, que cada una de las lcngu,ts que hablan lo,
seres humanos tiene estructuras clisti111as y que ello es la causa de que perciban
la realidad de forma variada, estimulando procesos de pensamiento igualmente
diferentes. Por ejemplo, bajo esta perspectiva podríamos destacar el desarrollo li-
mitado del género en el inglés, cosa que no sucede en el castellano. Es decir, si nos
percatamos. en castellano debemos decir "un gato" o "una gata", en tanto que en
inglés sólo basta con expresar "a car", al margen de si ese felino doméstico al que
nos referimos es hembra o macho.
Siguiendo la lógica de razonamiento de Sapir y Whorf, podríamos también de-

cir que en cada lengua hay términos y expresiones que son evidencia de distintas
nociones ele tiempo y de cosmovisión. Citemos, por ejemplo, la ausencia de las
palabras "alma", "ciclo" o "paraíso" en el quechua hablado por las poblaciones an-
dinas al momento de la invasión hispana. Ello provocó serios problemas a los evan-
gelizadores católicos en su afán por lograr la conversión ele los indígenas, quienes
no entendían esas categorías propias del dogma religioso cristiano. Es decir, cada
sociedad desarrolla un vocabulario comprendido por palabras Ítnicas en dicha cul-
tura, que no existen en otras, conformado algo que los investigadores de hoy deno-
minan vocabulario focal.
La existencia ele tocias esas diferencias que indicamos no sería sino, para Sapir y
Whorf, la prueba tangible de que existen procesos de pensamiento distintos que
están condicionados por la cultura. De probarse esto, muchísimas disciplinas, in-
cluida la psicología, deberían reformular muchos ele sus postulados que abogan,
más bien, por un carácter universal de los procesos de pensamiento humano. Sin
embargo, en defensa ele esto último y en oposición a las ideas de Sapir y Whorf hoy
contamos con otra teoría, lanzada por Noam Chomsky.
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UNIDAD 11: CULTURA,
UNIDAD RAZARAZA
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La teoría de Noam Chomsky
A diferencia de Sapir y Whorf, Noam Chomsky ha señalado que, debido a su cons-
titución biológica universal, nuestro cerebro (que tiene la misma estructura y or-
gantzacíón interna en todo el mundo), contiene un conjunto limitado de reglas
para organizar el pensamiento y, por ende, el lenguaje, razón por la cual según este
lingüista, tocias las lenguas sin excepción tienen una base estructural común.
Ciertamente, este planteamiento guarda relación en propuestas teóricas desarro-

lladas desde hace muchos años en la disciplina antropológica. Recordemos, por
ejemplo, las ideas de Franz Boas sobre la unidad psíquica del ser humano y los es-
tudios estructuralislas de Claude Lévi-Strauss, quienes estaban convencidos que en
cualquier parle del planeta, las personas tienen una naturaleza única. Sin embargo,
Chomsky ha intentado ir más allá. llegando a establecer que más bien la cultura
está condicionada por los procesos universales de pensamiento que operan en el
cerebro humano. En otras palabras, que al margen de las diferencias culturales que
siempre se aprecian entre los pueblos y que serían aspectos "superficiales", en el
fondo Lodos teudríamos una misma naturaleza,
Así como Sapir y Whorf, Chomsky también nos ofrece algunas pruebas que podrían
respaldar su teoría. Entre ellas destaca el hecho ele que entre los humanos hay una
capacidad innata p.1ra el aprendiza]e ele varias lenguas. al margen del contexto
cultural específico en el cual nos haya tocado vivir, Esto quiere decir, por ejemplo.
que en cada lengua hay elementos como sustantivos. verbos, adjetivos, adverbios.
artículos, entre otros, que, aunque configurados en forma distinta. siguen más o
menos las mismas reglas. Por ejemplo. los adjetivos siempre califican al sustantivo.
como sucede cuando decimos "black dog", "yana allco" o "perro negro". Asimismo,
Chomsky afirma que si hubiese estructuras mentales totalmente distintas y condi-
cionadas exclusivamente por la cultura, entonces nadie podría hacer una rraduc-
ción de una lengua a otra.
En nuestros días las investigaciones acerca de la relación entre pensamiento, len-

gu,tje y cultura. aún siguen. Es posible que próximamente tengamos mayores luces
al respecto. Por lo pronto es importante tornar en cuenta las dos teorías que hemos
reseñado. por su impacto en el quehacer de la antropología lingüistica )' disciplinas
afines.
U LA SOCIOLINGÜÍSTICA
¡,Alg1111a vn usted se ha percatadoque. i11rl111<1 en III nudad, la« ¡m-.;011n1 hnbltm d, forma
distinta 1111r1/m lrng11a? ¡,S,. ha prrgimlndo a q11r 1r drb» ,so? En esta ocasión vamos a
abordar la problemática ligada a esos puntos y para ello pasamos a desarrollar una
reseña de la sociolingüisrica. entendida como una especialidad híbrida, producto
ele la colaboración entre la antropología lingiaística y otras ciencias como la socio-
logía, que se dedica al estudio ele las relaciones existentes entre la variación social y
la variación lingüística que operan al interior ele iodo gnapo humano. Es decir, en
otras palabras, se concentra en el estudio del lenguaje humano dentro de su
contexto social.
Uno ele los problemas abordados por la sociolingúística es el concerniente a la

diversidad ele las lenguas que se aprecia en muchos países en lodo el mundo. Esta
diversidad está expresada, en muchas ocasiones, en las formas variadas que adquie-
re el uso del habla por parte ele las personas, según los contextos en los que se
desenvuelven. Eso quiere decir que nosotros empleamos expresiones, términos y
entonaciones según el grupo de personas con el que interactuamos. Así, un estu-
diante universitario se expresará de determinada forma con sus docentes, en tanto
que lo hará ele forma distinta con sus amigos íntimos en su casa o en la calle. En
situaciones más complejas, donde existe más ele un habla practicada por un grupo
humano determinado, ocurrirá por ejemplo la diglosia o bilingüismo, donde las
personas emplearán un determinado idioma en un contexto dado, y lo reemplaza-
rán por otro en un contexto distinto. De este modo, podríamos mencionar a modo
de ejemplo que en la ciudad ele Huancayo existen personas que emplean el caste-
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llano en su centro ele trabajo, pero en

casa alternan el uso del quechua,
cuando dialogan con sus padres o
abuelos por ejemplo.
UNIDAD 11: CULTURA,
UNIDAD RAZARAZA
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UNIDAD 11: CULTURA, RAZA Y UNICIDAD ANTROPOLOGÍA
Otro ele los fenómenos que aborda la sociolingüística se refiere a las diferencias que
se puede apreciar en el habla ele acuerdo al género. Como veremos más adelante,
el género se refiere a una categoría culturalmente construida, y como parte de ese
proceso ele construcción del género es que se adoptan distintas formas de expre-
sión. En nuestra sociedad occidental contemporánea, por lo general las mujeres
buscan evitar el empleo de palabras consideradas "vulgares", )' conocen un mayor
repertorio de palabras (léxico) ligadas a la moda en la ropa o el maquillaje. Mien-
tras tanto, los varones, para expresar su "virtlidad" muchas veces suelen recurrir
precisamente a esos términos considerados "vulgares" por las mujeres, en tanto
que manejan un léxico más amplio en relación a los deportes, bebidas alcohólicas,
entre otras cosas.
Finalmente, también podríamos mencionar que la sociolingüística estudia las dife-

rencias en el habla que se deben a fenómeno, como la estratificación social, bas-
tante estudiada por la sociología. En este caso, resulta notorio que las formas del
habla se relacionan con factores ele naturaleza diversa como el prestigio, el poder
políUco y las diferencias socioeconómicas. Así, en nuestra sociedad se suele esperar
que las personas ele estratos más altos manejen la lengua de una forma distinta a la
que hacen aquellas ele estratos pobres, económicamente deprimidos. que carecen
ele las mismas oportunidades en educación. salud, entre otros.
En muchos casos el lengu,ue de un gnipo humano, si está en una situación oprimi-

da o desfavorable, puede volverse un !'actor lirnitante en la movilidad social de sus
integrantes. Esto ocasiona lo que podemos llamar también estratificación étnica, en
las cuales la cultura de una minoría se vuelve su principal obstáculo para mejorar
su estatus dentro de la sociedad. Precisamente con esta problemática se relaciona
el siguiente tema que abordaremos en este manual.
TEMA Nº 4: RAZA Y ETNICIOAD
D LA CONSTRUCCIÓN CULTURAL DE LA "RAZA"

4t\l[f•m" 11r. le han /m'(fl/11/(1(/o" 111/rd n r¡11f mu, pntmrcr? ¿Sr•//(/ hrrho usted 1111111111(")
e-a fm'{!1111/r1? 41/a oido 1x¡n,sio11e.f como "¡r¡11f ta! 1aza!"? En el Perú el término "raza"
se ha incorporado de una manera mny fuerte en nuestro léxico y en nuestro pen-
samiento, principalmente debido a una serie de procesos históricos qne venimos
arrastrando desde los tiempos coloniales y la época rcpnblicana temprana.
En esta ocasión vamos a abordar los aspectos vinculados a los usos populares del
concepto de "raza" y su efecto en la construcción de las identidades. q11e en el cam-
po de la antropología y otras ciencias sociales llamamos cuiicidad. Sin embargo,
para ello primero es importante dejar en claro que en el ámbito académico el tér-
rnino "raza" ha sido duramente cuestionado, al igual que ciertas posturas "acadérni-
cas" que intentaban demostrar su existencia en el plano biológico, tal como ocurre
con la denominada "raciología científica" por Marvin Harris (2003).
El racismo y los orígenes ele la antropología como ciencia

De acuerdo a los avances de la biología, podemos señalar que todo organismo vivo
presenta determinados rasgos o atributos que están grabados en sus genes, los cua-
les se transmiten de generación en generación. Sin embargo, ele acuerdo al contex-
to específico en el que se desarrolla cada uno de los organismos vivos, los rasgos que
son expresión de su constitución genética podrá experimentar variaciones como
consecuencia de un proceso de adaptación constante. Estas variaciones, exteriori-
zadas en características diferentes reciben el nombre de fenotipo y ello es lo que
precisamente ha sucedido con la especie humana. Debido a que desde su aparición
los Homo sapiens hemos ocupado casi tocios los confines del planeta, resulta obvio
entonces que en cada entorno hayamos desarrollado fenotipos distintos, tales como
el tipo de cabello o el color de la piel.
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Durante muchos años, especialmente en los siglos pasados, se creía que tales di-
ferencias "externas" o fenotípicas eran una prueba tangible de una constitución
biológica también distinta que debía existir entre diversas poblaciones humanas, al
punto de llegarse a creer que eran "razas" con cualidades diferentes que eran
biológicamente pautadas. Así se llegó al convencimiento de que habían "razas supe-
riores")' "razas inferiores", considerándose los europeos dentro de las primeras, en
tanto que asiáticos, americanos y africanos eran los representantes de las segundas,
En el caso peruano, cuando los españoles ocuparon el territorio andino en el siglo

XVI, en muchos contextos institucionales, universitarios, políticos y religiosos, se
discutió bastante sobre el origen de las poblaciones indígenas, llegando incluso a
cuestionar su naturaleza humana. Sacerdotes católicos como Fray Bartolomé de las
Casas se opusieron férreamente a este calificativo y buscaron maneras para probar
la "naturaleza humana de los indios". Más tarde, una vez que se instituyó el mo-
derno Estado peruano, este pensamiento de ,egregación en base al criterio ele la
"raza", persistió de forma muy marcada entre las clases políticas de origen criollo.
De este modo, cuando entre los siglos XJX )' XX se discutía sobre las causas del
"atraso" de la sierra y la selva del país, no faltaron personajes como Alejandro Deus-
tua, que plantearon que la solución estaba la repoblación del interior del país con
gente que debía ser traída desde Europa. pues la "raza" de los "indios" se conside-
raba corrompida y retrógrada.
La propia antropología como ciencia, también estuvo muy marcada en sus orígenes
por el racismo. Como ya mencionamos. cuando en el siglo XIX se consolidó esta
nueva ciencia, lo hizo como parte del prácticas colonialistas desplegada, por países
como Inglaterra y Francia, que buscaron conocer la realidad cultural de los pueblos
indígenas de los territorios que por aquel entonces estaban invadiendo, en ,\frica,
Asia y Oceanía. De este modo. la amropología surgió con la finalidad de estudiar
pueblos no occident.ilcs con la intención de utilizar ese conocimiento para que lo,
gobiernos de las metrópolis cut opt·as diseúurun mejores t·stratcgias de dominio
y exploración sobre csm, sociccladcv, al amparo ele la creencia existente entre los
europeos de que, en su calidad de representantes de una "raza superior" estaban
en la obligación de "civilizar" a las "razas inferiores". En nombre de ese sentimiento
de "culpa blanca" y "misión civilizatoria" se justificaron masacres e innumerables
violaciones a los derechos humanos por aquellos años.
l loy la antropologfa tiene 11n carácter muy disunto del de sus orígenes .. \hora 11110
de los objetivos de la disciplina es promover el respeto por las diferencias culturales
que existen entre los pueblos del mundo, con la finalidad ele construir sociedades
más inclusivas, donde el hecho ele hablar ama lengua disunta a la de la mayoría no
sea, por <ejemplo, un obstáculo en la movilidad social de las personas que son parle
de un país. En el caso peruano, b~jo esta perspectiva el destacado antropólogo
Carlos Ivan Degregori ha señalado que la antropología pasó ele ser una ciencia
del "estudio del Otro" a otra que busca la "construcción ele un Nosotros diverso"
(Degregori 2009).
La construcción cultural de la "raza"

Como ya mencionamos antes, el concepto de "raza" ha quedado obsoleto actual-
mente en el campo académico. Sin embargo, en el ámbito popular aún tiene mu-
cha fuerza y su uso frecuente denota la fuerte tendencia hacia el euiocentrisrno
que existe en todas las sociedades humanas, generándose una suerte de racismo
popular y cotidiano, que en el caso peruano ha recibido la atención, no sólo de
antropólogos, sino también de psicoanalistas, como es el caso de Jorge Bruce, quien
es autor de un interesante estudio sobre el racismo en el Perú desde el enfoque del
psicoanálisis (Bruce 2007).
Desde la perspectiva de la antropología, hoy resulta claro que cuando una per-
sona se adscribe como perteneciente a una "raza" determinada, aunque ella esté
convencida de que dicha adscripción se basa en aspectos biológicos (por ejem-
plo, el tener una "sangre" distinta), en realidad ello se hace a partir de prácticas
que son netamente culturales y, por ende, aprendidas como parte del proceso de
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enculturación del cual ya hemos hablado
en otro momento. Por esta razón hoy
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UNIDAD RAZARAZA
Y UNICIDAD
los antropólogos y antropólogas suelen decir que la "raza" es una categoría cultu-
ralmente construida.
ANTROPOLOGÍA
Como parte ele su labor docente, el autor siempre ha llevado a cabo un ejercicio
sencillo pero ilustrativo sobre el proceso de construcción cultural de la "raza". Por
lo general, cuando uno le pregunta a otra persona sobre la razaa la que pertenece,
ella dirá que corresponde a una "raza" criolla, mestiza, peruana o, en el caso de
nuestra ciudad, incluso "wanka", A primera vista este tipo de respuestas puede pasar
desapercibido, pero cuando uno replica a esa misma persona sobre las razones en
las cuales fundamenta su auloiclenüficación racial. escucharemos respuestas que
aluden al upo de música de su agracio, la comicia, el cultivo de alguna danza, el idio-
ma. y, en menor número, el color de la piel. el color de ojos, el tipo de cabello, ele.
Si nos percatamos, gran parte de las cosas que acabamos de señalar, como parte ele
los argumentos que las personas ofrecen para "demostrar" su tipo "racial" son en
realidad rasgos culturales aprendidos. Sólo otros como el color de la piel o las fac-
ciones del rostro tienen una base biológica, pero básicamente a nivel del fenotipo,
sin que exista evidencia alguna de atríbutos genéticos "superiores" o "inferiores".
Por esta razón decimos. entonces, que por lo general los seres humanos utilizan
categorías "raciales" inventadas o construidas sobre prácticas culturales que de nin-
guna 111a11era están grabadas en los genes.
U GRUPOS ÉTNICOS, NACIONALIDADES Y NACIONALISMOS

Como vimos al comienzo ele la presente unidad, la cultura es un aspecto muy im-
portante en la vicia de las sociedades humanas. Aparte de ser aprendida, simbólica,
compartida e integrada, la cultura humana lo abarca todo. Es decir, está presente
prácucamcruc c11 Lodos los ,ímbitos de nuestras vidas. En este sentido, también
debemos recordar que en el mundo existen culturas muy diversas y disüntas unas
de otras, y entre ellas se dan contactos y préstamos, así como procesos de difusión,
aculturación y dominación.
Precisamente aquí procederemos a abordar un fenómeno q11e en la actualidad

viene recibiendo especial atención de parle de antropólogos y antropólogas. Nos
referimos específicamente a la cuucidad, que no es sino el sentimiento de identifi-
cación que desarrolla una persona en relación a un grupo de individuos que com-
parten detcrmiuadas características culturales con ella. En 01r:1s palabras, hablamos
de 1111 scntído de pertenencia que podríamos denominar también como "identidad
cultural". Qui,-ás a primera vista el término no parezca complejo, pero en el fondo
sí lo es, puesto que está estrechamente ligado con lodos los aspectos de cambio
cultural desarrollados en el segundo tema ele la presente unidad.
A continuación pasamos a desarrollar algunos aspectos que son fundarncntalcs

para entender mejor el fenómeno de la cLnicidad. En primer lugar debemos acla-
rar a qué nos referimos cuando hablamos ele un grupo étnico y sobre tal punto hay
que señalar que dicho término se refiere a un grupo ele personas que comparten
determinadas características culturales específicas o propias ele un lugar determi-
nado. En otras palabras, los integrantes ele un grupo étnico =tarnbién llamado et-
nia- comparten aspectos de una cultura local o una subcultura, y se sienten además
muy identificados con ellos. Esto quiere decir q11e en cada una de esas personas
existe una ctnicidad o un sentimiento de identificación con dicha cultura local o
subcultura.
Los estudios antropológicos llevados a cabo en relación a la etnicidad han mostrado

que por lo general los miembros de un grupo étnico determinado se sienten unidos
entre sí por el hecho de compartir principalmente una lengua, una religión, una
historia común, un territorio geográfico delimitado o, como ya vimos en el acápite
anterior, una "raza". Este convencimiento de la existencia de cosas que los une lle-
va a la personas a desarrollar un fuerte sentido de solidaridad entre ellas. Por esa
razón encontramos en nuestro medio, a modo de ejemplo, a los populares "asocia-
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Y UNICIDAD
ciones de residentes" o "clubes provinciales" de distintas localidades, en tomo a los
cuales ejecutan una serie de acciones muchas personas que tienen un fuerte senti-
ANTROPOLOGÍA
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UNIDAD 11: CULTURA,
UNIDAD RAZARAZA
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do de identificación y pertenencia con su lugar de origen, dentro de un contexto
urbano que todavía puede ser percibido como ajeno.
Años atrás se creía que bajo la categoría de grupo étnico sólo podían ser clasificados
los integrantes de pueblos muy distan les de las ciudades modernas, quienes mante-
nían todavía culturas locales o subculturas distintas de la occidental que dominaba
las urbes. No obstante. en la actualidad y con el desarrollo de la denominada antro-
pología urbana, hoy se puede afirmar que incluso en los contextos citadinos de di-
versa envergadura existen muchísimos gn1pos étnicos urbanos, como por ejemplo
las llamadas "barras bravas", las organizaciones de profesionales liberales, los "me-
taleros", los "erno", los miembros de muchísimas iglesias evangélicas, entre otros.
Tampoco podemos dejar de mencionar que, ele manera contraria a lo que mucha
gente puede pensar, la ernicidad es un fenómeno muy dinámico y complejo, que
se caracteriza por el hecho de que las personas desarrollamos muchos sentimientos de
identificación con grupos étnicos diversos durante toda nuestra vida. Esto se expresa
en la existencia ele múltiple, identidades en una sola persona. las cuales estarán en
función del estatus social que ella ocupa en contextos sociales también cambiantes.
De este modo, en un contexto determinado un individuo exterioriza una etnicidad
específica, y luego mostrará otra distinta en otro lugar. Así, un joven nacido en l
luancayo se podrá identificar con su grupo parroquial del barrio, con el colectivo
humano que integr:i su facultad en la universidad, con la popular barra de la "Trinchera
Norte" del club Universitario ele Deportes, con el conjunto ele huaylarsh en el cual
danza, y así sucesivamente.
Por otro lado, cabe indicarse que antib'liamente había personas que confundían lo,
términos "grupo étnico" y "nación". l toy ello ya no ocurre, puesto que en lodo el
mundo la categoría "nación" es empicada para referirse al conjunto de habitantes
que vive dentro de los confines de un territorio demarcado política y administrati-
vamcnte, y se halla bajo el control de una organización política llamada Estado, No
obstante los cucsücnarníeruos que el término ha recibido recientemente, como los
de Partha Chatcrjcc (2007), tal es la fuerza de 111 acepción mencionada que aún es
común hablar en nuestros días de los "Estados-nación", como la forma de organi-
zación administrativa imperante, principalmente en el hemisferio occidental.
Debido a la naturaleza culurralmente diversa de los habitantes ele la gran mayoría

de países modernos, en la actualidad los Estados, para fortalecer la idea de "na-
ción", o mejor dicho del "Estado-nación", vienen llevando a cabo polítlcas orienta-
das a que su población interiorice la idea de que pertenece a 1111 mismo colectivo
humano, con una geografía y una historia común. Esta propaganda ideológica ofi-
cial es difundida hoy a través de los medios masivos ele comunicación y recurren
a elementos simbólicos como una bandera, un escuelo y un himno nacional. En el
caso peruano podríamos incluso seúalar categorías como la "Marca Perú", vincula-
da a aspectos corno la gastronon1fr,. la música )' los atracitvos turísticos. En última
cuenta, la idea es convencer a los habitantes de 1111 país de que son parte de una
misma comunidad, que según indicara Beneclicl Anderson (1991), es finalmente
una "comunidad imaginada", puesto que pese a sentimos parle de un mismo colec-
tivo humano, ninguno de nosotros llega o llegará a conocer personalmente a cada
uno de nuestros compatriotas.
Otro fenómeno constante durante la historia reciente de la humanidad, que en la

actualidad mantiene vigencia es el del nacionalismo, entendido como la actitud y
las acciones que buscan exaltar las cualidades y valores de una "nación" determina-
da. De alguna forma el nacionalismo se basa, entonces, en una etnicidad marcada,
estimulada por la propaganda ideológica a la cual hemos hecho referencia en el
párrafo anterior y que es dirigida por los grupos que tienen determinados intereses
detrás de dicho nacionalismo. Como han indicado Balibar y Wallerstein (2000), el
nacionalismo, que muchas veces llega a niveles de fanatismo, suelen brindar las
condiciones óptimas para el desarrollo de ciertas formas de racismo, en aras de la
proclamación de la superioridad de la "raza nacional" o su reivindicación.
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UNIDAD RAZARAZA
Y UNICIDAD
Finalmente, se debe indicar que dentro ele la literatura antropológica contempo-

ránea también se mencionan a las nacionalidades, que según Kottak (2007) es una
ANTROPOLOGÍA
categoría que puede aplicarse a aquellos grupos étnicos que tuvieron, desean tener o
desean recuperar un estatus político autónomo e independiente, que incluya un
territorio reconocido por los demás pueblos. Tal vez uno de los ejemplos más
ilustrativos podría ser el del pueblo palestino, que desde hace muchos años se ha-
lla enfrascado en enfrentamientos armados con Israel, al cual vienen exigiendo la
devolución del territorio que ellos consideran suyo, con la finalidad de alcanzar la
plena autonomía política, aunque internamente también se encuentran divididos
en un bloque judío y otro árabe.
Como dijimos antes, los fenómenos vinculados a la etnicidad son muy complejos)'
dinámicos, Lamentablemente, en muchas circunstancias estos procesos devienen
en situaciones de conflicto, que han traído como consecuencia la muerte de mu-
chísima gente en tocio el mundo. Veamos a continuación otros aspectos acerca de
este tipo de problemas.
U TOLERANCIA Y CONFLICTO ÉTNICO

Tal como ya hemos indicado, la existencia de múltiples identidades y el desarrollo
de diversas formas de etnicidad, como los nacionalismos y las nacionalidades, no
han sido manejados de forma acertada muchas veces por los gobiernos de los paí-
ses, especialmente en aquellos con poblaciones culturalmente diversas. Esto ha oca-
sionado el estallido de conflictos. incluso armados, entre grupos étnico, distintos,
con la consecuente muerte de muchas personas. Hoy en día. preclsumentc muchos
antropólogos trabajan bastante buscando obtener conocimientos que permita a las
clases gobernantes encontrar soluciones.
Según ha señalado Degrcgori (2009), desde el hemisferio norte se ha propues-

to que para la solución de muchos ele los conflictos actualmente existentes entre
grupos étnicos, se debe propiciar la aceptación de la existencia de tales g111pos be-
ligerantes, en 1111 contexto ele tolcrancin mutua o rnulricuhuralisrno. Sin embargo.
como indica el citado autor, ello no es suficiente pues, según el significado del ver-
bo "tolerar", sólo estaríamos aceptando a regañadientes algo con lo que no estamos
de acuerdo, en este caso la existencia de otras personas culturalmente distintas a
nosotros. Frente a esto, Degregori ha destacado que ha sido desde América Latina
que en años recientes se ha lanzado la propuesta de irucrcuhuralidad, que implica
no sólo una aceptación forzada e hipócrita del "otro" culturalmente distinto, sino
en el reconocimiento de s11 valía y el reconocimiento del valor de la propia cultura
y de las gr,rncles posibilidades del intercambio cultural. Sobre esto volveremos en la
última unidad del presente manual.
Cuando dentro ele un mismo territorio se encuentran coexistiendo pueblos con

culturas diversas, son muchos los fenómenos que pueden suceder como consecuen-
cia de esa cercanía, dependiendo del estatus de los miembros de cada uno ele los
grupos étnicos presentes. Veamos algunos ele los procesos más importantes q11e se
dan en estas circunstancias:
Amalgamación cultural
En determinados contextos los grupos étnicos que se encuentran compartiendo 1111
mismo territorio pueden integrarse en similar proporción y condiciones, en donde
no hay muchas posibilidades para que uno ele ellos aplaste a los demás y los obligue
a abandonar sus prácticas culturales. Al final ele un tiempo ciado, el producto de
esta suerte ele integración de culturas es una cultura totalmente nueva y distinta,
que mantiene elementos propios ele las culturas ele las cuales desciende. Como un
ejemplo ele este proceso podríamos citar determinados componentes de la cultura
norteamericana contemporánea de raíz occidental, desarrollados a partir de los
aportes de colonos que llegaron a esas tierras desde distintas partes de Europa.
Asimilación cultural
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UNIDAD RAZARAZA
Y UNICIDAD
Tal vez la asimilación cultural sea un proceso más común que el anterior y esto debi-
do a que en muchísimos países es común más bien encontrar a grupos de minorías
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UNIDAD 11: CULTURA,
UNIDAD RAZARAZA
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étnicas que presentan rasgos culturales distintos a los de una mayoría .. nacional",
que en casos como el Perú ha adoptado más bien prácticas culturales occidentales.
En este tipo de circunstancias los miembros de las minorías se ven en la necesidad
de adoptar también tales prácticas occidentales, en desmedro de la conservación de
su propia cultura, ocurriendo lo que antes hemos llamado aculturación.
A veces la absorción de las culturas de las minorías étnicas por la de la mayoría. en

una situación de asimilación, es "pacífica", pues son los mismos miembros ele tales
minorías los que deciden dejar su cultura. Sin embargo, en otros casos puede ocu-
rrir que los grupos dominantes obliguen, por la fuerza, a que todos adopten su cul-
tura "oficial". En nuestro caso, algo de eso sucedió cuando en las primeras décadas
del siglo XX se obligaba a los escolares de la sierra peruana, bajo pena de castigos
físicos, a abandonar el uso del quechua, lengua que era considerada obsoleta y una
manifestación del "atraso" de los pueblos rurales andinos.
Pluralismo étnico o multiculturalidad

En muchos otros países los distintos grupos étnicos allí existentes, lejos de amalga-
marse o asimilarse, mantienen cierto hermetismo y optan por afirmar sus diferen-
cias, evitando incluso los matrimonios y otros tipos de vínculos entre sus miembros.
Es decir. aceptan su presencia pero porque no ven otra alternativa frente a la reali-
dad en la que viven.
Aunque algunos investigadores han destacado que existen contextos de mulucuhu-

ralismo pacífico, cuando no se llega a desarrollar al menos un mínimo de tolerancia
entre los b'l'Upos únicos, se pueden desencadenar situaciones de conflicto étnico
muy complicadas. En algunos casos se puede dar un proceso de expulsión étnica. a
través del cual el grupo dominante o la mayoría étnica obliga a las minorías a dejar
su territorio. En otras circunstancias el problema puede ser mucho más grave, en
donde incluso se lleven a cabo acciones de limpieza étnica o ctnocidio, que consis-
te sencillamente en destruir intcncionalrnenrc la cultura de las minorías e incluso
llegar a masacrarlas.
Como vemos, los problemas vinculados al conflicto étnico son de diversa naturaleza
y grado de complejidad, y por lo general aparecen asociados a situaciones de into-
lerancia que se expresan en prácticas agresivas como el llamado prejuicio émlco y
la discrirninnctón étnica. El primero hace referencia a actitudes ctnocéntricas de
menosprecio hacia una minoría étnica por sus características culturales, conductas
y capacidades particulares o estereotipos generados en tomo a sus miembros. IJ,
segunda se refiere nui~ bien a prácticas de abierta scgrcgaclón hacia una minoría
étnica, que ocasiona severos daños a sus miembros. quienes son privados de opor..
tunidadcs de educación, salud, trabajo, etc. En algunos países la discriminación
étnica es de facto, es decir las leyes la prohíben pero ocurre plenamente en la vida
cotidiana. En otros lugares tal discriminación es ele jure, es decir, allí las leyes sí
señalan y permiten ese tipo de conductas y actitudes.
La realidad social peruana está bastante marcada por situaciones de conflicto ét-
nico que, tal vez sin llegar a las situaciones extremas que se viven en países como
Afganistán o la India, propician la exclusión social y un racismo que muchas veces
es asolapado. Para entender mejor la naturaleza de los grupos étnicos, presentamos
a continuación la Lectura Seleccionada No. 02, correspondiente a un extracto del
clásico estudio de Fredrik Barth, titulado Los grupos étnicos y sus fronteras. Esta-
mos seguros que su lectura esclarecerá dudas y enriquecerá nuestra visión sobre el
fenómeno de la etnicidad.
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UNIDAD RAZARAZA
• LECTOR'\SELECCIONADA N° 2
Barth F. Los grupos étnicos y sus fronleras. I" Edición. México: Fondo de Cultura
Económica; 1976. [Extracto de la lnLroducción).
DEFINICIÓN DEL GRUPO ÉTNICO

El término grupo étnico es utilizado generalmenle en la literatura antropológica (cf.,
por ej .. Narroll. 1964) para designar una comunidad que:
En gran medida se autoperpetúa biológicamenle comparte valores culturales funda-

mentales realizados con unidad manifiesta ele formas culturales inlegra un campo
ele comunicación e interacción cuenta con unos miembros que se identifican a sí
mismos y son iclenlificaclos por otros y que constituyen una categoría distinguible de
otras categorías del mismo orden.
Esta definición de tipo ideal no estri muy alejada en contenido ele la proposición tra-
dicional que afirma que una razaeuna culturaeun lenguaje, y que una sociedadeuna
unidad que rechaza o discrirnlna a otras. No obstante, en forma modificada resulta
insuficientemente adecuada a muchas situaciones empíricas etnográficas. por lo que su
significado continúa siendo 1'alil a los propósitos de muchos antropólogos. Mi objeción
no est,í dirigida fundamentalmente a la sustancia de estas características. aunque, como
habré de demostrar, mucho ganaríamos con cierto cambio de énfasis: mi principal obje-
ción es que tal formulación nos impide comprender el fenómeno de los grupos étnicos
y su lugar en las sociedades y culturas humanas. Y esto se debe a que incurre en una pcti-
ción de iodos los principios, pues cuando se propone aportar un modelo típico ideal de
una forma empírica recurren le, ya esLií presuponiendo una opinión preconcebida de
cuáles son los factores significaüvos en la génesis, estructura y función de estos grupos.
,\ un nivel 1m1s crítico, nos permite suponer que la persistencia de límites no es una
problemática y que está originada en el aislamiento que implican las características an-
tes enumeradas: diferencia racial, diferencia cultural, separatismo social, barreras de
lenguaje, enemistad organizada o espontánea. Oc igual modo se reduce el número de
factores que utilizamos para explicar la diversidad cultural: se nos induce a imaginar a
cada grupo desarrollando su forma social y cultural en relativo aislamiento y respon-
diendo, pnncipalmcntc, a factores ecológicos locales, inserto en el curso de una historia
de adaptación fundada en la invención y la adopción selectiva. Seg1'111 ello, esta historia
ha producido un mundo de pueblos separados con sus respectivas culturas y organiza-
dos en una sociedad que, legítimamente, puede ser aislada para su descripción como
si fuese una isla.
Los grupos étnicos como portadores ele cultura

En lugar ele discutir lo apropiado de esta versión de la historia, adecuada quizá sólo para
las islas pelágicas, examinaremos algunas de las fallas de lógica de este punto de vista.
De las características enumeradas antes, al hecho ele compartir una cultura común le es
atribuida generalmente una irnportancia central. En mi opinión, mucho se ganaría si se
considerase este rasgo tan importante más bien como una implicación o un resultado
que como una característica primada y definitiva de la organización del grupo étnico. Si
se insiste en considerar al aspecto ele portadores de cultura de los grupos étnicos como
característica primaria, nos tendremos que enfrentar a consecuencias de muy amplio
alcance. Se propendería a identificar y distinguir a los grupos étnicos por las caracterís-
ticas morfológicas de las culturas de que son portadores. Esto implica un punto de vista
prejuiciado de 1) la naturaleza de la continuidad en el tiempo de estas unidades y 2) del
"locus" de los factores que determinan la forma de las unidades.
l ) Hecho el hincapié en el aspecto de portadores de cultura, la clasificación de los

individuos )' los grupos locales como miembros de un grupo étnico dependerá del
grado en que muestren rasgos particulares de esa cultura. Esto puede juzgarse obje-
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UNIDAD RAZARAZA
Y UNICIDAD
tivamente en la actitud del investigador etnográfico que, siguiendo la tradición que
vincula región con cultura, no toma en consideración las categorías)' los prejuicios
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UNIDAD RAZARAZA
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de los actores. Las diferencias entre los grupos se convierten en simples diferencias
en el inventario de rasgos; la atención se concentra en el análisis de las culturas y
no en la organización étnica. Posteriormente, la relación dinámica entre los grupos
será descrita en estudios de aculturación de la clase. que cada día despierta menos
interés en la antropología, aunque sus deficiencias teóricas jamás hayan sido discuti-
das seriamente. Puesto que la procedencia de cada ensamblaje de rasgos culturales
es diferente, este punto de vista da lugar a una "etnobistoria" que hace la crónica
del acrecentamiento y del cambio culturales e intenta explicar la adopción de cier-
tos aspectos. No obstante, ¿cuál es la unidad cuya continuidad es descrita en estos
estudios? Paradójicamente, deberá incluir culturas del pasado que, obviamente, de-
berían estar excluidas en el presente debido a sus diferencias de forma, diferencias.
principalmente, que son diagnósticas para la diferenciación sincrónica de las uni-
dades étnicas. Ciertamente, la interconexión entre "grupo étnico" y "cultura" no se
aclara en modo alguno mediante esta confusión.
2) Las formas culturales manifiestas que pueden ser clasificadas como rdsgos culturales
exhiben los efectos de la ecología. Con esto no me refiero al hecho de que reflejan
una historia de adaptación al medio; ele modo más inmediato, reflejan también las
circunstancias externas a las cuales se debieron adaptar los actores mismos. Con toda
seguridad, un mismo grupo de individuos, con sus mismas ideas y valores. puestos
frente a las diferentes oportunidades ofrecidas por un diferente medio, se verían
obligados a adoptar diferentes patrones de existencia y a institucionalizar diferentes
formas de conducta. Por lo mismo, no nos deba sorprender que un brrupo étnico, di-
serninado en un terrirorío con circunstancias ecológicas variables, muestre variantes
regionales de una conduela manifiesta institucionalizada, que no reflejan, sin embar-
go, diferencias ele su orientación cultural. Entonces. ¿cómo podría ser clasificado si
estas manifiestas formas institucionalizadas son diagnósticas? Un caso pertinente es
la distribución y diversidad ele los si,lcmas sociales locales de los pathancs, discutidos
1mís adelante (pp. 152 ss.). Según los valores básicos de los parhanes, para los paiha-
ncs del sur, que habitan las zonas montañosas y están organizados homogéneamente
según patrones de linaje, la conducta de los pathancs ele SMH es tan diferente y
reprochable según sus propios valores, que terminan por considerar a sus hermanos
del norte como "ya no pathanes". En efecto, según criterios "objetivos". su patrón ma-
niíicsro de organización está 1mís cercano al de los punjabs. Pero a mí me fue posible,
una vez q11e hube explicado las circunstancias del norte. lograr que los pathancs del
sur aceptaran que tarnbiéu aquéllos eran parhancs y admitieran, aunque a regaña-
dientes, que en tales circunstancias ellos mismos actuarían de la misma manera. Por
tanto, es un error considerar las íormas insutucionales manifiestas como consuuulvas
de los ra~gos culturales que en 1111 momento ciado dísungucu a cada grupo étnico:
estas formas manifiestas csuin dctcrrninadas tanto por la ecología como por la cultu-
ra lransmilida. Tampoco se puede alegar que cada una de estas diversificaciones en
el interior ele 1111 grupo representa un primer paso en dirección de una subdivislón y
una multiplicación ele las unidades. Contamos con casos documentados, demasiado
conocidos, de grupos étnicos que, aun cuando también se encuentran a un nivel
rclauvamcnte simple de organización económica y ocupan varios y diferentes nichos
ecológicos, han podido conservar, no obstante, una unidad básica étnica y cultural,
durante largos periodos (cf., por ej., los chuckchee del interior y de la costa (Bogo-
ras, 1904-9}; los lapones, tanto los pastores de renos como los que habitan los ríos y
la costa (Gjessing, 1954}.
En uno de los siguientes ensayos (pp. 96 ss.), Blom discute convincentemente este
punto con referencia a los granjeros que habitan las montanas de Noruega central.
Allí demuestra cómo su participación y autocvaluación según los valores generales
noruegos les asegura continua pertenencia al grupo étnico mayoritario, a pesar de
los patrones de actividad tan característicos y peculiares que les impone la ecología
local. Para analizar tales casos necesitamos adoptar un punto de vista que no con-
funda los efectos ele las circunstancias ecológicas sobre la conducta con los de la
tradición cultural, y asimismo, investigar los componentes sociales y culturales no
ecológicos creadores de diversidad.
Los grupos étnicos como tipo de organización
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Si nos concretamos a los que es socialmente

efectivo, los grupos étnicos son considera-
dos como una forma de organización social.
De acuerdo con esto, el rasgo crítico es el
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UNIDAD RAZARAZA
Y UNICIDAD
punto 4) de la lista [inicial], es decir, la característica de autoadscripción )' adscripción

por otros. Una adscripción categorial es una adscripción étnica cuando clasifica a una
ANTROPOLOGÍA
persona ele acuerdo con su identidad básica y más general, supuestamente determinada
por su origen y su formación, En la medida en que los actores utilizan las identidades
étnicas para categorizarse a sí mismo y a los otros, con fines ele interacción, forman gru-
pos étnicos en este sentido de organización.
Aunque las categorías étnicas presuponen diferencias culturales, es preciso reconocer

que 110 podemos suponer una simple relación de paridad entre las unidades étnicas y
las similitudes y diferencias culturales. Los rasgos que son tomados en cuenta no son la
suma ele diferencias "objetivas", sino solamente aquellas que los actores mismos consi-
deran significativas.
Las variaciones ecológicas no sólo señalan y exageran las diferencias; algunos rasgos
culturales son utilizados por los actores como señales y emblemas ele diferencia. otros
son pasados por alto, y en algunas relaciones, diferencias radicales son desdeñadas y
negadas. Analíticamente, los contenidos culturales de las dicotomías étnicas parecen ser
ele dos órdenes: 1) seriales o ,igno, manifiestos: los rasgos diacríticos que los individuos
esperan descubrir o exhiben para indicar identidad)' que son, por lo general, el vestido,
el lengu,tie, la forma ele vivienda o un general modo ele vida, y 2) las orientaciones ele
valore, b.isico«: las normas ele moralidad y excelencia por las que se juzga la actuación.
Como pertenecer a una categoría étnica implica ser cierta clase ele persona, con de-
terminada identidad básica, esto también implica el derecho ele juzgar y ser juzgado
ele acuerdo con normas pertinentes para tal identidad. Pero ninguna de estas clases
de "contenidos culturales" se infiere de una lista descriptiva de los rasgos o diferencias
culturales; ni a partir de principios básicos se puede predecir cuáles rasgos seráu subra-
yacios y considerados importantes para la organización. En otras palabras, las categorías
étnicas ofrecen un recipiente organizacional capaz de recibir diversas proporciones y
formas de contenido en los diferentes sistemas socioculturales. Pero aunque puede re-
sultar de gr.111 importancia para la conducta, no es necesario que así sea; pueden pene-
trar toda la vida social o pueden ser pertinentes sólo en ciertos sectores limitados de la
actividad. Evidentemente, existe un terreno propicio parn descripciones etnográficas y
comparativas de las diferentes formas de organización étnica.
El hincapié en la adscripción como el aspecto crítico ele los grupos él nicos también
resuelve las dos dificultades conceptuales que antes discutimos.
1) Cuando se les define como grupos adscriptivos y exclusivos, la naturaleza de la conti-
nuidad de las unidades étnicas es evidente: depende de la conscrvaclón de un límite.
Los aspectos culturales que scúalan este límite pueden cambiar, del mismo modo
que se pueden transformar las características culturales de los miembros; m:ís aún,
la misma forma de organización del grupo puede cambiar; no obstante, el hecho ele
que subsista la dicotomía entre miembros y extraños nos permite investigar también
la forma y el corucnido culturales que se modifican.
2) Solamente los factores socialmente importantes pueden ser considerados cliagnós-

l.icos para los miembros, no así las diferencias "objetivas" y manifiestas generadas
por otros factores. Por distintos que puedan parecer tales miembros en su conducta
manifiesta, si afirman que son A, en contraste con otra categoría análoga B, esperan
ser tratados como tales, y que su propia conducta sea interpretada yjuzgada como A's
y no como B's; en otras palabras, están confirmando su adhesión a la cultura común
ele los A. Luego, los efectos ele esto, comparados con otros factores que influyen en
la conduela, pueden ser objeto ele investigación.
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UNIDAD 11: CULTURA,
UNIDAD RAZARAZA
• ~ ACTIVIDAD N° 2:
.GLOSARIO
Aculluración: Intercambio de rasgos culturales producto del contacto directo entre gru-
pos, por el cual la cultura de ambos podrá cambiar aunque tales grupos se mantengan
diferenciados.
Antropología linb'11Íslirn: rama de la antropología que se dedica a la descripción. com-

paración e historia del lengrntie humano.
,\rea cultural: porción de territorio en el cual se han reportado manifestaciones o pnic-

ucas culturales de manera definida.
Difusión: forma de préstamo entre culturas. y.1 sea de manera directa o a travé, de in-
termediarios.
Di¡.¡lo,ia: existencia de un dialecto "alto" o formal y de otro "bajo" o informal. dentro

de una misma lengua.
Discriminación: políticas y prácticas que dañan a un gnapo humano, privándolos de las

opon unidades de las que go1-an otros grupos dentro de 1111 país o un rcrritorto.
Estatus: cualquier posición que define el lugar que una persona ocupa dentro de una
estructura social.
Estereotipos: ideas fijas, a menudo desfavorables, sobre cómo son los miembros ele un
grupo humano determinado.
Etnocidio: destrucción sistemática e intencionada de la cultura de un gnipo étnico,

promovido y ejecutado por otro.
fonemática: estudio de los contrastes de sonidos o fonemas, dentro de una lengua par-
ticular.
fonética: estudio de los sonidos del habla en general; es decir, de lo que realmente dice
la gente en las distintas lenguas.
Gramática: campo del conocimiento que se encarga del estudio de todos los elementos
de una lengua y de sus respectivas combinaciones.
Hegemonía: según lo planteado por Antonio Gramsci, es un orden social estratificado,

en el cual los subordinados acatan la dominación mediante la interiorización de sus
valores y la aceptación de su "naturalidad".
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Lenguas hijas: lenguas que se desarrollan a partir de la misma lengua madre, como ha
sucedido con el castellano y el francés, que evolucionaron a partir del latín.
Léxico: diccionario, vocabulario o listado de todos los morfemas que forman parte ele
una lengua, incluyendo sus respectivos significados.
Occidentalización: influencia aculturadora de la expansión ele la cultura occidental so-

bre las culturas nativas ele América, África, Asia y Ocenía.
Prejuicio: actitud basada en el menosprecio hacia un grupo humano en base a sus carac-
terísticas, rasgos físicos, valores, entre otros.
Racismo: discriminación hacia un grupo étnico considerado inferior en base a criterios

que se suponen tienen una base biológica.
Raza: grupo étnico que asume que sus cualidades o atributos tienen una base biológica.
Semántica: sistema de significados propios de una lengua.
Sociedad plural: sociedad que combina los contrastes étnicos con la interdependencia
económica entre los grupos étnicos que la conforman.
Subordinado: grnpo ubicado en los estratos inferiores de una estructura social, por lo
cual es menos privilegiado y objeto de exclusión social.
Universa]: algo que esl,1 presente en todas las culturas del mundo.
Vocabulario focal: conjunto de palabras y ele distinciones que son importantes para
determinados grupos étnicos.
m BIBLIOGRAFÍA DE LA UNIDAD 11:
Anderson B. lmagincd Comnrnnitics: Rcflcctions on rhc Origin and Sprcad of Narionn-

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Madrid: McGraw Hill; 2007.
Scott ], Weapons ofthe Weak. New Haven: Yale University Press; 1985.
AUTOEVALUACIÓN DE lA UNIDAD Nº 11
INSTRUCCIONES: A continuación se presentan diez enunciados que tratan sobre los

aspectos abordados en la presente unidad. Cada uno de ellos csuí acompañado de cinco
1. Un aspecto csenci.rl que diferencia a la cultura humana de las Ioi mas de cultura
cxlstcntcs entre otras especies de animales es que nuestra cultura es:
a) Aprendida
b) Compartida
e) Simbólica
d) Imitada
e) Innata
2. El uso de srnartphoncs es una práctica cultural q11c puede ubicarse dentro del nivel
de cultura:
a) Nacional
b) Local
e) Regional
d) Internacional
e) Subcultura
3. El campo de estudio que se dedica al estudio del comportamiento humano desde

una perspectiva biológica, para saber qué parles de nuestra conducta son innatas o
genéticamente codificadas, se llama:
a) Bioanlropología
b) Biología humana
e) Paleontología humana
d) Sociobiología
e) Etología humana
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4. La tendencia que muestran los colectivos humanos de considerar superior a su pro-

pia cultura y a aplicar criterios propios de su cultura al momento de juzgar el com-
portamiento)' las caracterfsticas de otra. recibe el nombre de:
a) Etnocentrismo
b) Contacto cultural
c) Asimilación
el) Relativismo cultural
e) Conflicto étnico
5. La rama científica que estudia los significados de los gestos, movimientos corporales,
expresiones faciales )' sonidos que emitimos los seres humanos, que a su vez están
pautados culturalmente, se denomina:
a) Sociobiología
b) Antropología lingüíslica
e) Lingüíslica histórica
el) Kinésica
e) Sociolingüíslica
6. Dentro ele la estructura del lcngu,tie humano, las unidades mínimas de sonido que
los seres humanos empleamos para comunicamos. ~e lla111a11:
a) Morfemas
b) Oraciones
e) Palabras
d) Fonemas
e) Sintagmas
7. Nuestra capacidad ele producir y transmitir inlormación "abstracta" sobre cosa, que
no vemos en ese momento o que tal vez nunca vamos a conocer mediante nuestros
sentidos. hoce rcícrcncta a 1111a car.icrcrfsuca del lenguaje humano conocida con el
nombre ele:
a) Dualidad ele pauta
b) Arbitrariedad
e) Desplazamiento
el) Condlciouamicnto
e) Productividad
R. El plnrucamicnto que scúala que la cultura est:í condicionada por los procesos 1111i-
versales ele pensamiento que operan en el cerebro humano, corresponde a:
a) Edward Sapir
b) Noarn Chomsky
c) Partha Chatcrjee
el) Alfrecl Kroeber
e) Benjamín Whorf
9. El sentimiento de identificación que desarrolla una persona en relación a un grupo

ele individuos que comparten determinadas características culturales con ella, viene a
ser la:
a) Amalgamación
b) Multiculturalidacl
e) Discriminación étnica
el) Nacionalidad
e) Etnicidacl
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I O. La forma de discriminación étnica que ocurre en la vida cotidiana, pese a que las
leyes la prohíben, recibe el nombre de discriminación:
a) Intolerante
b) De facto
e) De etnia
d) Etnocida
e) De jure
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ANTROPOLOGÍA 67
g UNIDAD 111: FORMAS DE VIDA Y PATRONES CULTURALES
• DIAGRAMA DE PRESENTACIÓN DE LA UNIDAD
ACTIVIDADES
Yn11N11,n . . i---lii!i@ili j
TEMA N" 1: FORMAS DE l. ldt11Lií1c.1 los principale; 1b· l. Reconoce l~l u.uuralez.r holís-
VIDA Y SISTEMAS DE SUB· Lcm~l!t de subsisteucia cxis- tica humana. en su dimcn~ión
S!STENCIA Lcn1t:..\ en su localidad. biológica )' cuhurul, tomo
1. Furrajcu, pa~lo1 co y horti- objeto de iuvcstig;1C'ión cien·
cultura 2. El.iboru u11 IIMJ)a conceptual tínc.,.
2. AgTicuhura, intercambio y sobre los principak..\ sistc-
J)I oduccióu iudu~l ri.11 mas políucos que n1mli.1 la 2. Valora l,l impo11~1nda y utili-
,11,Lropología desde 1111,1 pers- dad de la, 1co, í,i, aruropolé-
TEMA W 2: SISTEMAS POLÍ· pecuva transcnltural. gica, para l.1 comprensión ele
TICOS lo, problemas cuhu1.1ln 1• so-
l. !landas y 11 ibus 3. l:.labora un tl\qucm,, sobre la dale~ en MI localidad, tegi6n
2. Jcl:11 '"·"'y "'"d'" csl1t1c1111,, de 11arcnlt•:,cc, que )' ¡>aí,.
predomina cu Mt localidad,
TEMA N" 3: PARENTESCO Y 3. V,tlora l;1 importuncia del en·

ORGANIZACIÓN SOCIAL •l. Keílcxio1rn y comenta sobre 101110 cultural \1 social en el
l. Familias y~i~1ct11a!l de rili.1ción el proccMl de construccién es111dio de lo, icnómcnos ele
2. El matrimonie en perspecri- culturnl del génc, o desde la la conducta humana.
va transcultural perspccl ivn am I opológica.
1. Rcspcur )' dcílcndc el derecho
Lectura Seleccionada Nº 1: 5. Identifica y describe las prin- a l.1 ditcrcnci.¡ cultural y la
"El origen del Es1ado" ele C. cipalcs manifestaciones reli- equidad de género en su so-
Kollak. gio\;t" obscrvadnv en su loca- ciedad.
liclacl.
TEMAN"' 4: GÉNERO Y CUt.,. 5. Reconoce: r valora la importan-
TURA ti. Anali, ..a y discute la relación cia de los fenómeno." cul uu a-
l. El género en perspectiva existente entre arte, socie- les en la~ transformaciones
trnnscultural. dad)' cultura. globales contemporáneas
2. El género en sociedades in-
dustriales.
Actividad N• 1:
TEMAN• 5: RELIGIÓN Presentación ele un mapa con-
l. Manifestaciones religiosa .s.. ccpiual sobre los principales
2. Tipos ele religión. sistemas políticos que estudia la
3. Religión y cambio cultural. antropología desde una pcr.spcc-
tiva transcultural.
TEMAN" 6: LAS ARTES
l. El arle desde la perspectiva
antropológica. Control de Lectura N• 2:
2. Arte, sociedad y cultura. Presenración de un ensayo dis-
entiendo los procesos de cons-
Lectura Seleccionada Nº 2: trucción cultural del género des-
"Sexualidad" ele C. Embcr y M. de la perspectiva anlropológica.
Ember.
Autoevaluacióo de la Unidad lU
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CULTURALES
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TEMA Nº 1: FORMAS DE VIDA Y SISTEMAS DE SUBSISTENCIA
O FORRAJEO, PASTOREO Y HORTICULTURA

A propósito de los aspectos desarrollados previamente en este manual en relación a
los orígenes de nuestra especie, ¿se ha preguntado usted alguna vez sobre laforma de vida
que debieron lleuor los primeros Homo sapiens? ¿ Time i>ifonnació11acerca de las maneras en
las cuales ohtuuieron su alimentol Más aún, ¿de qué forma hemos llegado a desarrollar las
actiuidades contemporáneas que hoy nos permiten producir todo lo necesariopara 1111a adecua-
da alimentnrion )' 1111lriáó11?
Si nos percatamos mejor. la producción de alimentos se ha transformado drásti-

camente durante la historia de la humanidad y en nuestros días sus cambios están
asociados a los procesos dinámicos y complejos de cambio cultural que acabamos
de ver en la unidad anterior. En este sentido, es necesario conocer la relación entre
ambos tipos de fenómenos y para ello debemos partir identificando las caractcrís-
ucas básicas de los principales sistemas de subsistencia desarrollados por las socie-
dades humanas, desde la antigüedad hasta el presente, siguiendo la perspectiva
holíslica propia de la antropología.
Las formas de obtención del alimento por parte de los diversos grupos humanos
que han habitado -y habitan- el planeta constituyen prácticas culturales estrecha-
mente ligadas al ámbito de la economía y la tecnología productiva. Por ende, antro-
pólogos como Yehudi Cohen ( 1974) las han denominado estrategia, adaptativas, en
clara alusión a que comprenden actividades económicas diseñadas en función de
las características del enlomo social y cultural en el cual se desarrollan las personas,
habiéndose agmpado en torno a cinco categorías: forrajeo, horticultura. agricultu-
ra, pastoreo e industrialismo. Veamos a continuación cada una de ellas.
1.1 Forrajeo
El forrajeo es un rérmino que en primera instancia est,\ ligado a la actividad de
forrajear, que no es sino la siega y recolección del forraje, entendiendo por esta
última palabra la hierba con la que se alimentan algunos animales. En la litera-
tura antropológica el torr.ijco consiste en una csrrarcgía adaptativa que incluye
como actividades económica fundamentales la caza y la recolección.
De acuerdo a la evidencia arqueológica, diez mil años atrás todos los pueblos en
el mundo practicaban el forrajeo, :111nq11e las prácucas culturales asociadas a éste
variaron mucho en función de las caracterfsticas particulares de cada uno de los
territorios ocupados por el hombre. Sin embargo, el rasgo común a iodos los
pueblos forrajeros de la anügüedad es que su economía dependía directamente
de la naturaleza puesto q11e ellos no producían sus alimentos, sino los "cogían"
del medio en el que vivían.
En el mundo, actualmente sobreviven todavía algunos pueblos forrajeros y varios

de ellos se localizan principalmente en el África, el Sudeste Asiático, el Círculo
Polar Ártico y la Paragonla, en el extremo sur de Sudamérica. No obstante, tal
como viene sucediendo en otros lugares como en los Estados Unidos y Australia, la
penetración capitalista en muchos de tales lugares está provocando que esas
personas incorporen nuevas estrategias ele subsistencia como el comercio.
¿Por qur rau5n en estos momentos iniciales del siglo XXIa1Í11 quedan sociedadesque prac-
tiran la caza y 1Prolerció11 romo medios para la obtención de sus olimmtost En el pasa-
do, la existencia ele tales gnapos humanos era vista como la evidencia viva de
que ciertos individuos eran biológicamente inferiores y que por ello se habían
..estancado" en una situación .. primitiva". Hoy, en cambio, sabernos que si estos
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pueblos
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no adoptaron
les brindaba
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nuevas
estrategias de subsistencia es porque el
forrajeo una dieta
suficientemente adecuada }' nutritiva
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con una inversión de energía mucho

menor. Además, también es cierto que
los cazadores y recolectores
mantuvieron tales actividades puesto
que en los lugares donde vivían era
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-y lo es muchas veces hasta hoy- sumamente difícil desarrollar actividades de

producción de alimentos.
Aunque existen muchísimas diferencias entre los pueblos que viven del forrajeo,
una mayoría de ellos comparten algunas características comunes. tales como el
hecho de vivir organizados en gnipos de poco número de miembros, que en el
lenguaje antropológico reciben el nombre ele bandas, las cuales no sobrepasan
la cantidad de 30 ó 40 individuos por lo general. En cuanto a su organización
social, los forrajeros suelen mostrar una incipiente estrauficación, más aún si
consideramos que ellos no suelen acumular gran cantidad ele objetos materiales.
Su estructura social es, asimismo, muy flexible y fluida, en la cual las diferencias
en el estatus o la posición social son poco marcadas y se definen en base a la edad
o el sexo. Es decir, los papeles que desempeñan las personas están en función
de tales criterios.
l. 2 Horticultura
A diferencia del forrajeo, la horticultura es una estrategia adaptativa que sí im-
plica la producción de alimentos aunque, a diferencia de la agricultura, ésta se
caracieríz..a por no hacer un uso intensivo de ninguno de los factores que inter-
vienen en la producción de cultivos a gran escala, tales como la tierra. el trabajo,
el capital y la maquinaria. Por ende, los horticultores siembran pequeñas exten-
slones de ticrru, las mismas que no son de su propiedad exclusiva, sino que las
alternan o rolan cada cierto periodo de tiempo. Asimismo, tampoco empican
herramientas sofisticadas. lo cual se expresa en una tecnología productiva I elari-
,·,1111eme seuctllu que no requiere de un conocimiento altamente especializado.
Los pueblos horticultores, así como ocurre con los forrajeros, suelen vivir en
lugares donde existen serias limitaciones para una producción masiva de alunen-
tos, como sucede con la agricultura. Ésl.c es el caso de muchos pueblos amazó-
nicos, quienes practican la llamada técnica de la ro1.,1 y quema, que consiste en
talar y quemar una pequeña porción del bosque para poder sembrar los cultivos
de forma muy limitada por un lapso determinado de tiempo. Después de esto el
campo es abandonado y reemplazado por otro en una siguiente temporada. de-
jando que el suelo se recupere para que nuevamente vuelva a crecer el bosque. A
veces se encuentran comunidades horuculroras donde se rolan los cultivos pero
no los poblados, en tanto que existen casos donde los emplazamientos donde se
construyen las casas cambian permanentemente entre lapsos de tiempo cortos.
La forma de organización sociopolítica rmis común entre los pueblos horucul-

rores es la tribu, que como veremos más adelante, puede constituir una ttnidad
integrada por un número rclauvamcntc variable de personas, muchas veces en·
trc treinta )' 150. De forma similar a lo que ocurre entre los forrajeros, los horti-
cultores exhiben una estratificación social incipiente, qtte guarda relación con el
hecho de que la mayoría de ellos no suelen acumular bienes materiales durante
sus vidas. Sin embargo, su estructura social es algo menos flexible y fluida que
aquella ele los cazadores y recolectores. toda vez que en este caso es la familia la
unidad social más importante, en torno a la cual se organiza prácticamente toda
la vida personal y comunítaria.
Otra diferencia importante que se observa entre los horticultores es que, pese
a que los estatus sociales se definen en base a criterios como la edad o el sexo,
entre estas personas suele destacar con frecuencia la presencia ele algunos es-
pecialistas que generalmente gozan de algún prestigio y reconocimiento, como
es el caso ele los líderes religiosos conocidos como charnanes, quienes también
guardan los secretos curativos de plantas y sustancias medicinales y son conside-
rados dueños de ciertos poderes sobrenaturales.
1.3 Pastoreo
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El pastoreo es otro sistema ele subsistencia que implica la producción de alimen-

tos, aunque en este caso ello se encuentre en función de la crianza de animales o
ganadería. En la actualidad existen muchos pueblos cuya economía se basa
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en esta estrategia adaptativa, especialmente en el norte del África, el África sub-
sahariana, el Cercano Oriente, así como en algunas partes de Europa, Asia y
América. Entre varios de ellos los antropólogos han observado el desarrollo de
una especie de "simbiosis" entre los seres humanos y sus animales, expresada en
una fuerte interrelación entre ellos.
Debido a los distintos tipos de animales domésticos que crían los pastores, los
usos que éstos hagan de aquéllos también pueden ser muy diversos. Por ejem-
plo, en Norteamérica hay pueblos que utilizan al caballo como un elemento
clave para el comercio, ele la misma forma que sucede en algunas panes del
África con el camello. Por otro lado, los samis de Escandinavia tienen rebaños
de renos cuya carne y leche consumen, mientras que en los Andes los pastores
de camélidos sudamericanos aprovechan la carne y la lana de llamas y alpacas.
así como su piel.
Por su propia naturaleza y la movilidad del ganado, el pastoreo es una estrategia

que implica el desarrollo de formas distintas ele ocupación del territorio por
parle de los grupos humanos, los cuales deben desplazarse de un lugar a otro
con la finalidad de aprovechar los pastos en distintos momentos del a110. En al-
g,mos casos se ha desarrollado el nomadismo, que consiste en el desplazamiento
de tocio el grupo humano ganadero.junto a sus animales, durante un ciclo de
tiempo determinado. En estas circunstancias muchos pueblos han atravesado
grnndes distancias, entre accidentes geográficos y regiones diversas.
Otro patrón de movilidad estacional desarrollado entre los pueblos pastores es

la trashumancia, que consiste en el desplazamiento únicarncntc de una pequeña
parte del grupo (aquellos que están directamente comprometidos con el cuida-
do del ganado), mientras el resto se queda en sus centros poblados permanen-
tes, tal como sucede entre algunas comunidades pastoriles de los Alpes de Euro-
pa o entre los turkana ele Uganda (,\frica). En muchos casos, cuando ocurre la
trashumancia, la parte de la población que se queda en sus aldeas permanentes
aprovecha el tiempo para el desarrollo de otras actividades como horticultura y
agricultura.
Por lo general los pueblos que practican el pastoreo suelen ser arnacho amis nu-
meroso, que aquellos que se dedican cxclusivamcruc a la horticultura y el forra-
jeo, llegando a conformar organizaciones sociopolíticas más complejas como
jefaturas y estarlos, que pueden alcanzar incluso los 250 mil habitantes. Asimis-
mo, el propio ritmo de vida que llevan, nómada o trashumante. hace que estas
personas ocupen territorios extensos y de características muy variadas, lo cual es
propicio para el desarrollo de otras actividades económicas como el comercio.
Algunos iawesligadores han seúalado que tienen, incluso, una mayor predisposi-
ción para la guerra, toda vez que sus miembros son diestros en montar caballos
o camellos, al mismo tiempo que están más familiarizados con lucha, cuerpo a
cuerpo debido a que enfrentan con mayor frecuencia disputas por pastizales,
fuentes de agua y ganado.
O AGRICULTURA,INTERCAMBIOY PRODUCCIÓN INDUSTRIAL

A diferencia de las tres actividades desarrolladas anteriormente, existen otras más
que implican una producción económica de mayor escala y que, por ello mismo, re-
quieren de una inversión ele trabajo más grande. Estas actividades son la agricultu-
ra, el intercambio comercial y la producción industrial, y su desarrollo está asociado
a la configuración de sociedades más complejas, con un grado de organización más
sofisticado, como veremos más adelante. Pasemos por el momento a describirlas.
2. 1 Agricultura
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La agricultura consiste en el cultivo de

la tierra de forma sistemática, bien
organizada e intensiva, con la finalidad
de obtener productos vegetales
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diversos, que son consecuencia de un

largo proceso de domesticación de
plantas cuyos frutos o partes son
comestibles.
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Por lo general la agricultura demanda, como ya se dijo, una inversión de fuer-

za de trabajo mucho mayor y por ello en varias parles del mundo las personas
han empleado animales doméslicos como medios de producción, toda vez que
suelen aprovechar su energía para actividades como el arado o el transporte de
insumos, herramientas y cosechas. así como también su estiércol como abono
natural. En lugares más industrializados la tracción animal ha siclo reemplazada
por maquinarias especializadas, en tanto que el estiércol del ganado ha cedido su
lugar a los fertilizantes químicos.
Entre las grandes diferencias entre horticultura y agricultura, podemos señalar

que, a diferencia de la primera actividad, los agricultores planifican con mucha
anticipación sus siembras, debido a que manejan un conocimiento mucho 111ás
pormcuorízado de los ciclos de lluvias y de las temporadas o estaciones. Según
muchos expertos, esta caracter ística debió estar estrechamente relacionada
con el desarrollo ele calendario, en el mundo antiguo, los cuales permitieron
tener una noción clara del paso del tiempo y un control ele las actividades que
dependen del mismo. Esto implicó a su vez un gran conocimiento astronómi-
co de parle de los especialistas ele las viejas civilizaciones agrarias, entre otras
cosas.
El agua es un recurso fundamental en tocia actividad agrícola y, como veremos

en p¡ígim,s posteriores, sL1 clisponibiliclacl fue crítica al momento en que losan-
tiguos pueblos agrarios se organizaron. E11 muchos casos la respuesta a la limi-
tación en cuanto al acceso al recurso hídrico fue la construcción de sistemas de
irrigación como canales, acueductos o rescrvoríos. Oc este modo la producción
ele alimentos ya no depende necesariamente de los ciclos ele la naturaleza, sino
que se puede hacer de forma permanente. Ésta es la razón por la cual varias ele
las ,rntiguas grandes civilizaciones del mundo, que tuvieron una economía agrí-
cola tales como surncrios, egipcios y moches, pudieron alcanzar niveles elevados
de desarrollo en medio ele territorios relativamente áridos.
Finalmente, otro rasgo distlntivc de la agricultura se refiere al .ucrrn/amtcuto,

que consiste en la técnica por la cual se hacen aptos intencionalmente grandes
extensiones de terreno, con fines de explotación agrícola. Esta práctica ha sido
más usual en zonas moruañosas, donde la gcograüa accidentada no brinda ex-
tensiones de sucio planas, aptas para los scmbríos. Aquí entonces se opta por
transformar el relieve, construyendo graneles terrazas agrícolas con muros de
contención y otros recursos, mediante los cuales se puede multiplicar el número
de hectáreas disponibles para el cultivo, tal como ha ocurrido en los Ancles, en
donde las andenerías son un ejemplo típico de estos procedimientos.
Como se aprecia, la agricultura demanda más inversión de trabajo que la horti-

cultura, por lo cual el rendimiento ele la primera, en términos ele costo/benefi-
cio es mucho menor. Sin embargo, la ventaja que ofrece la agricultura es que su
rendimiento es más grande}' fiable en el largo plazo, debido a la mayor interven-
ción ele la mano del hombre. Esta mayor estabilidad en la producción de alunen-
tos en un lugar fijo hace también posible la maror concentración dcmognifica
en los territorios agrícolas. Del mismo modo, existe una tendencia marcada ha-
cia la especialización ele la agricultura, con la consecuente intensificación en la
producción de alimentos y ele bienes, lo cual hace posible a su vez reservar una
porción ele dicha producción para el intercambio con otros pueblos.
2.2 Intercambio
La producción intensiva ele alimentos, que permite reservar una parte de los bie-
nes obtenidos a fin de acceder a otros productos distintos de los conseguidos en
un grupo humano, hace posible el desarrollo del intercambio comercial, princi-
palmente entre pueblos ganaderos y agricultores. Precisamente, para entender
la complejidad de esta otra estrategia, debemos recurrir de tres conceptos esen-
ciales que hace varias décadas planteara el economista Karl Polanyi (1968) )' que
han sido claramente sintetizadas por Kottak (2007).
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Entre las sociedades humanas hay una tendencia marcada hacia la búsqueda del
acceso a bienes no producidos directamente, sino por terceros. Esto propicia lo
que podría relacionarse con el denominado principio del mercado, en el cual
los objetos se intercambias recurriendo a conceptos de valor, en el marco de una
negociación en donde ambas partes que intercambian buscan un máximo de
ganancia. En determinadas circunstancias el intercambio fluye desde contextos
locales hacia un centro, en el marco de una organización sociopolítica compleja,
como veremos más adelante. En estos casos, la estructura política recolecta o
recibe la producción de los integrantes de la organízacíón, la cual luego es dis-
tribuida o empleada en función de los criterios de los gobernantes, dándose el
principio de redistribución.
No obstante, es común observar que, además del intercambio entre los ámbi-
tos locales y centrales, al interior de los primeros también ocurren formas de
intercambio entre personas de rango o estatus similar, los cuales se basan en
el principio de la reciprocidad, con sus respectivas variantes, entre las cuales
la primera es la reciprocidad generaliLacla, que consiste en el intercambio que
ocurre entre personas muy estrechamente vinculadas en el aspecto social y
donde el interés económico del intercambio puede ser sólo un pretexto para
obtener favores sociales. Por su parle, la reciprocidad equilibrada ocurre cuan-
do el intercambio tiene un trasfondo económico pero también social, aunque
no haya mucha confianza entre los individuos. Finalmente, la reciprocidad ne-
galiva se da entre personas entre las cuales no hay confianza ni cercanía social y
donde muchas veces, en el ánirno de obtener rmis ganancias, se puede engañar
a la otra parle.
2.3 Producción industrial

Las diversas actividades que hemos descrito en esta parle de nuestro manual
hacen referencia a estrategias que se desarrollaron desde mucho tiempo atrás,
en el marco del desarrollo de sociedades no industriales. Al echar un vistazo a lo
que viene sucediendo en el mundo, nos habremos de percatar que muchas de
ellas, como el forrajeo y la horticultura csuin desapareciendo a un ritmo fuer-
te debido a la penetración del capitalismo en casi todos los países del mundo.
Mientras tanto, el pastoreo y la agricultura, sin bien aún se mantienen, también
están sufriendo serias alteraciones debido a 1111 proceso paulatino de industriali-
zación que comenzó en Europa hacia la segunda mitad del siglo XVlll, tal como
ya hicimos mención en otra parte del texto.
L" antropología, siempre fiel a su enfoque holístico sobre la especie humana,

desarrolla análisis comparados entre las estrategias adaptativas presentes en las
sociedades no industriales y las industriales. Como producto de ello ha logrado
identificar un conjunto ele diferencias entre ellas. En primer lugar, en el contex-
to ele la producción industrial las personas experimentan lo que se puede llamar
"alienación", entendiendo el término en el sentido de que la sofisticada especia-
lización industrial y las formas de comercialización de los productos en los países
occidentales lleva a que las personas no se sientan orgullosas ele sus productos,
es decir no existe ese sentimiento de realización personal que sí se aprecia en
sociedades no industriales cuando 1111 individuo obtiene 1111 bien como conse-
cuencia de su esfuerzo.
Por otro lado, en las sociedades no industriales, las diversas estrategias adaptati-
vas, incluyendo el intercambio, están cargadas ele una fuerte connotación social.
Es decir, las labores económicas son muy personalizadas y contribuyen a forta-
lecer la trama ele relaciones sociales al interior de un grupo determinado. En el
caso de las sociedades industriales ocurre lo contrario, donde los trabajadores
mantienen relaciones impersonales con sus superiores, colegas y subordinados.
Asimismo, debido a que venden su trabajo por dinero, la esfera económica se
mantiene al margen de los demás aspectos de sus vidas. Dicho de otra forma,
en los pueblos forrajeros, horticultores, pastores y agricultores tradicionales la
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economía está fuertemente insertada en

otros ámbitos de la vida de las personas,
como la religión, los rituales, los lazos
sociales, entre otros.
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Durante mucho tiempo el estudio de las formas de vida en las sociedades indus-
triales se asumió como el campo de disciplinas como la sociología y la economía.
Hoy los antropólogos y antropólogas han incursionado en las esferas urbanas y
sus enfoques están enriqueciendo nuestra perspectiva acerca del impacto de las
economías industriales en los seres humanos. Dentro de este enfoque, también
se asume que las estrategias adaptativas y la subsistencia están intrínsecamente
ligadas a las formas de organización política de los pueblos del mundo.
TEMANº 2: SISTEMAS POLÍTICOS
O BANDAS Y TRIBUS
En la historia de la humanidad los seres humanos nos hemos organizado de ma-
neras muy diversas, en función de las formas que adquirieron aspectos como el
liderazgo, la autoridad )' el poder. En nuestros días tales formas organizativas o
sistemas políticos son 111uy variadas. aunque altamente sofisticas en gran parle del
mundo. No obstante, desde la perspectiva antropológica, nos preguntamos acerca
de sus orígenes y de sus variaciones a nivel de lodo el orbe. En el presente acápite
intentaremos, entonces, mostrar un panorama general sobre estos aspectos.
¿/)esdr W(Í11do existe d goúil'l'IIO? ¿Có1110 se desarrollaron las i11;/il11rio11,s J,,'1tÚ1'111t1111m/a/es

<1,, 11111'}/ms días? La antropología intenta responder a este tipo de interrogantes y
para ello es necesario sus esfuerzos se han orientado hacia el estudio de las formas
más básicas de organización política, t,11 este caso las denominadas bandas y tribus,
siguiendo los postulados de muchos arnropólogos ncoevolucionistas, como Elman
Scrvice (1984) yAllcnJohnson y Timothy Earlc (2003).
Para comenzar es importante definir primero el poder. que puede ser entendido
como aquella capacidad que tienen ciertas personas para ejl•rccr su propia vo-
luntad por encima de las demás. Según los diversos trabajos en el campo de las
ciencias sociales, se sabe hoy que el poder puede proceder de ámbitos diversos
corno la Fuerza, la persuasión, la tradición, el carisma, la pericia, el couocimie nto
o el dinero.
Por otro lado, aunque en muchos casos las personas no aceptan el poder de 01 ra
can fácilmente, sucede también que en otros ello sí ocurre. De este modo, podemos
afirmar que en estrecha asociación con el poder, está la noción de autorirlarl, que
consiste en el ejercicio socialmeruc aceptado del poder por parte de una persona,
en un grupo humano determinado. En este mismo sentido, también sabemos que
cuando las personas ejercen su poder con el reconocimiento de su autoridad por
encima de los demás, generalmente buscan consolidar ambas cosas mediante es-
trategias que recurren a la costumbre (reglas culturales socialmente aceptadas), el
derecho (sistemas legales formales) y/o instituciones como un ejército o 1111 cuerpo
policial (aparatos de represión), cuya finalidad esencial es resguardar el orden po-
lítico establecido.
De este modo terminamos en la esfera de "lo político" y la política. Sin embargo,

¿nor hemos preguntado alguna vn a qur se trfinr est« término? Hace muchos años el
antropólogo norteamericano Morton Fricd ( 1967) nos dijo que la organización
política era aquél aspecto de la organización social relacionado con los individuos
o grupos ele dirigen los asuntos públicos. A partir de estas contribuciones podemos
afirmar, entonces, que la política es la parle ele la organizacién social que compren-
de las formas de regulación de las interrelaciones entre los grupos humanos y sus
representantes, las mismas que están configuradas de diversas formas, según los
tipos de poder, autoridad y sistemas jurídicos propios de tales grupos.
1.1 Bandas
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En los esquemas clasificatorios ele Service {1984),Johnson y Earle (2003), entre

otros, las organizacíones políticas de menor complejidad son las bandas, que
consisten en gmpos pequeños de personas cuyos miembros están relacionados,
ANTROPOLOGÍA
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casi sin excepción, por vínculos de parentesco, toda vez que están conformados
por un puñado de familias nucleares que descienden de antepasados comunes.
Por lo general la organización política de bandas está presente en pueblos que

aún practican el forrajeo en nuestros días, entre los cuales se observa un escaso
desarrollo de las nociones de poder y autoridad. Esto quiere decir que en estos
sistemas políticos cüfícilmente alguien impone permanentemente su voluntad
sobre las de los demás, debido a que el estatus o la posición social está funda-
mentada en el prestigio, el cual muchas veces suele ser temporal. A esto se suma la
inexistencia de leyes formales o reglas estables que ordenen la vida de grupo y la
ausencia total de lo que podemos llamar "clases sociales ".
Para muchos antropólogos, las formas de vida de las sociedades de bandas pue-
den servir de punto de referencia para entender las características organízauvas
de los primeros grupos humanos miles y millones de años atrás. Sin embargo,
debemos ser cautos al hacer tales comparaciones. pues hoy muchos estudios
han demostrado que diversas sociedades de bandas han sido trastocadas en su
organización por las sociedades industriales modernas con las que han tenido
contacto y que las l11t11 empujado hacia entornos marginales como producto de
la expansión capitalista.
l. 2 1)·i bus
En el segundo escalón organizaüvo desde el punto de vista político están las
tribus, que consisten en grupos humanos relativamente pequeños, aunque más
gmndes que las bandas, cuyos miembros pueden comprender desde algunos
cientos hasta alb'llnos miles de personas, generalmente unida, por vínculos de
parentesco, ttunquc de diverso grado en comparación con lo observado entre las
bandas, que suelen incluir parientes muy cercanos entre sí.
Es común encontrar un correlato entre las esrratcgias adaptativas de la horti-

cultura y el pastoreo con la organización políuca tribal. donde no hay mavor
diferenciación social. Sin embargo, pese a la ausencia de csrratiflcación social,
los miembros de las tribus sí gozan de estatus diferentes definidos en forma más
clara en base a aspectos como el prestigio, la edad, el género y ciertos atributos
personales. Pese a esto, entre las trtbus tampoco forma de gobierno alguno sino
más bien una suerte de liderargo scrni-iustltucionalizado, donde el líder o jefe
suele gozar de una autoridad temporal, limitada a 1111 espacio local o regional
pequeño.
Del mismo modo, entre las tribus se aprecia una incipiente especialización labo-
ral y ele funciones especiales, en donde suele destacar la figura del especialista
religioso o charnrin, quien, debido a sus atributos personales y carisma, goza por
lo general ele una buena reputación. Finalmente, como en el caso de las bandas,
entre las tribus no existen un sistema jurfdico plenamente formalizado, aunque
sí muchas reglas que norman la vida en comunidad.
O JEFATURASY ESTADOS
En el proceso de evolución política de las sociedades humanas en determinadas
panes del mundo diversos pueblos experimentaron una transformación organiza-
tiva mucho más grande, que condujo al establecimiento de las primeras formas de
gobierno. Con ello se inició un proceso que no se ha detenido hasta el momento, y
que ha traído como consecuencia la configuración de los estados industriales
modernos a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, luego de eventos importan-
tes para el mundo occidental, como la I Revolución Industrial, la Ilustración y la
Revolución Francesa de 1789.
La transición de los sistemas políticos básicos, como bandas y tribus, hacia aquellos
complejos, como los estados modernos, han implicado, entonces, un tránsito paula-
tino que se expresa en la organización ele tipo jefatura como el punto ele quiebre en
la historia política ele la humanidad. Veamos ahora algunas de las características de
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ese tipo de sistemas, que a su vez fueron muy parecidos a los rasgos de los primeros
estados de la an Ligüedad.
ANTROPOLOGÍA
CULTURALES
75
2.1 Jefaturas
En los modelos de Service (1984), Carneiro (1970) y otros, las jefaturas son or-
ganizaciones políticas in Legradas por muchos miles de personas, las cuales están
estructuradas según los grupos de filiación o parentesco a los cuales pertenecen
y que muchas veces se expresan bajo las formas de clanes o linajes. No obstante
estas distinciones internas, la estratificación social aún no es 1nuy marcada sino
más bien incipiente. En este sentido, los rasgos que definen el estatus ele los
individuos vienen a ser aspectos como la edad, el sexo, el prestigio, el carisma y,
como algo novedoso, el acceso diferenctal a determinados recursos fundamenta-
les para la economía. De manera interesante, este acceso se establece en relación al
grado de parentesco con el jefe o la cabeza de la organización política y con el
antepasado com1111 que vincula a las personas con el jefe.
Las características de las jefaturas pueden variar muchísimo en tocio el planeta, y

ello está en función de las características del territorio ocupado y las estrategias
adaptativas de subsistencia que manejan las personas, que pueden ser horucultu-
ra, pastoreo o agricultura. Por esa misma razón. el acceso a los recursos criucos
como el agua, la tierra cultivable o buenos pastizales determina el estatus social
ele las personas. además ele los lazos ele parentesco.
El nombre de jefatura es una expresión del hecho de que este sistema político
sí cuenta con una centralización del poder y la autoridad en la persona de un
individuo determinado, genéricamente llamado "jde.. en la literatura antropo-
lógica. Este jefe tiene la responsabilidad de regular o administrar los recursos ele
MI sociedad y para ello es asistido muchas veces por Mt, fümiliare, más directos y
de mayor confianza, quienes son, en el fondo, la semilla de las futuras organiza·
clones de burócratas que caracterizan a Lodo estado. Debido al carácter crítico
de esta labor administrativa, entre las jefaturas la autoridad y el poder son m.is
permanentes )' se ejercen sobre 11n mayor número de personas. lo cual ya es
respaldado por un cuerpo formal de normas o un sistema jurídico mejor institu-
cionalizado que en los casos anteriores.
Debido a todas las diversas características que ostentan las organizaciones de

jefaturas, especialmente aquellas más complejas, se suele afirmar en antropolo-
gía que con ellas se consolidad la complejidad social y se abre el camino para el
surgimiento ele las organizaciones de carácter estatal.
2.1 Estados
Los estados son, entre tocias, las organizaciones políticas más complejas y so-
fistlcadas, que csuin integrados por una población m11y numerosa (de varios
millones ele habitantes) dividida claramente en clases sociales, y administrada
por un aparato gubernamental formal basado en un sistema jurídico también
formal.
Los primeros estados que surgieron en la historia ele la humanidad, llamados

.. estados prístinos" por Morton Fried (1967), hicieron su aparición en tiempos
relativamente recientes, mucho después del siglos y milenios ele vida humana
bajo la forma ele bandas, tribus)' jefaturas. La evidencia arqueológica disponible
hasta el momento sugiere que fueron las zonas ele Mesopotamia, Egipto, los
Andes, China, India y Mesoamérica aquellos territorios privilegiados que fueron
testigos ele la aparición de formas organizativas complejas que llevaron a la cons-
t.itución de estados algún tiempo después. Luego, a partir de entonces, nuevos
territorios en el resto ele continentes experimentaron ese proceso, aunque con
matices diferentes. Sin embargo, en términos generales y como señala Camei-
ro (1970), parece que el surgimiento ele los estados se debió a la necesidad de
regulación y control sobre la infraestructura productiva (sistemas ele riego en el
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caso ele la agricultura), así como al desarrollo de nodos y rutas comerciales (que
estimularon el surgimiento de las ciudades) y a la circunscripción territorial
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(concentración de recursos en puntos específicos del territorio), la explosión
demográfica y la guerra.
Desde la perspectiva antropológica, resulta importante destacar que tanto los

estados antiguos como los modernos comparten algunas características comunes
que definen su esencia, en tanto son sistemas organizativos políticos complejos.
En primer lugar destaca el control ele la población mediante el establecimiento
de fronteras territoriales, determinación de categorías formales en las cuales es
clasificada la población que vive dentro de sus fronteras y la implementación de
mecanismos de control sobre dicha población.
En segunda instancia podemos mencionar la existencia de códigos legales oficia-

les que integran un sistema jurfdlco formal, que se encarga de regular el desen-
volvimiento de los habitantes qt1e viven en el territorio administrado y controla-
do por el estado. A ello podemos sumar el desarrollo de la coerción mediante la
formalización e institucionalización de fuerzas permanentes de militares y poli-
cías que se encargan de velar por la seguridad del orden establecido por el esta-
do. Finalmente. para todo estado es crucial la implementación de mecanismos
efectivos de recaudación fiscal a fin de que pueda solventar a toda la estructura
ele burócratas que trabajan en la administración estatal.
A diferencia ele los estados de la antigüedad (como el del imperio romano. el

antiguo Egipto, el ele los aztecas e incas, entre otros), en nuestros días contamos
con la presencia de los llamados estados ind""triales modernos. que consisten en
formas de gobierno que abarcan a grandes poblaciones (muchíslrnos millones
de habitantes). las mismas qt1e son altamente estratificadas (hay gran número
de clases sociales) y culturalmente muy diversas. En estos estados industriales
modernos se observa, además, una estructura de división de poderes e institucio-
nes muy especializado, asociado al sistema poluico dcruoci .itico y a la ccono mía
capit.ilist«.
Como vemos, existe una relación estrecha entre estrategias adaptativas de sub-
sistencia)' sistemas políticos a nivel de todo el mundo. Frente a este panorama,
debemos recordar nuevamente que la tendencia global que se va perfilando a
comienzos del siglo XXI csui marcada por la gcncralizacíón de la organización
políLica b<1jo la forma de estados industriales modernos, con la consecuente des-
aparición de estructuras menos complejas como las de las bandas, tribus o jefa-
turas. Esto, a su vez, guarda una estrecha relación con las trausformacioncs ob-
servadas en el ámbito de la organízaclón social, como veremos a continuación.
TEMANº 3: PARENTESCO Y ORGANIZACIÓN SOCIAL
O FAMILIAS Y SISTEMAS DE FILIACIÓN

En la unidad anterior del presente manual desarrollamos algunos aspectos básicos
sobre el lenguaje desde la perspectiva antropológica. Si hacemos un recuento de
tales puntos, podremos recordar qt1e el lenguaje representó un logro de vital tras-
cendencia para la construcción de vínculos entre los miembros de los grupos de
homínidos que antecedieron a la especie humana. En otras palabras, el lenguaje se
constituyó en la pieza fundamental para el desarrollo de las formas de organización
social entre nuestros antepasados.
J .1 L-. familia en perspectiva antropológica

En el campo de la sociología la familia se concibe fundamentalmente como una
institución social que juega un papel clave en el proceso de socialización de todo
individuo y en la estabilidad de la estructura social mediante el cumplimiento
adecuado de LUl conjunto importante de funciones. En la perspectiva antropo-
lógica también se acepta ello, aunque, como ya hemos visto en relación a otros
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temas, en esta ocasión nuestro interés

es ofrecer una visión transcultural que
nos permita adquirir una idea al
menos general sobre la diversidad de
tipos de fami-
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lías y de lazos de parentesco que los seres humanos hemos construido en todo el
mundo y a través de los tiempos.
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La familia es una institución social presente en todas las sociedades humanas sin
excepción y en un sentido muy amplio e inclusivo podemos decir que está con-
formada por un conjunto ele personas que comparten vínculos ele parentesco y
residencia. En el caso ele la antropología, por lo general se concibe que la familia
cumple un conjunto de funciones importantes para la estabilidad del gn1po hu-
mano, entre las cuales podemos considerar las siguientes:
Garantiza la supervivencia del ser humano al brindar a cada individuo los cuida-
dos y abrigo necesarios parn su adecuado desarrollo biológico, cultural y social.
Transmite a los miembros más jóvenes valores, preJlHC1os. normas, creencias,

hábitos)' costumbres propias de la cultura de sus integrantes y del medio en el
cual se encuentra. En otras palabras, la familia es un agente fundamental en el
proceso de encuhuracíón o aprendizaje de la cultura por parle de sus miembros.
Sienta las bases para la formación de la personalidad ele los individuos mediante
el proceso de socinlización. Como ya adelantamos, éste es un aspecto esencial en
el campo ele los estudios sociológicos.
Transmite a los individuos un estatus social adscrito, el cual puede ser de diversa
índole y puede tener varias connotaciones. según el sistema de estrarificaciéu
social =abierto o cerrado- en el que se encuentre la familia. Como en el caso
anterior, éste es otro aspecto muy tratado por la sociología.
En el campo de la antropologfa y las ciencias sociales las familias suelen ser cla-
sificadas en dos lipos principales. En primer lugar tenemos a las familias nuclc,i-
res, qul' csuin conformadas por individuos que comparten un vínculo de paren-
tesco 11111)' cercano, como el que existe entre padres, hijos y hermanos. Muchas
veces el vínculo cercano también es compartido a nivel de residencia, pero dicha
regla no se cumple necesariamente en varias partes del mundo.
Dentro de las familias nucleares, los antropólogos suelen hacer además otra dis-
tinción, en este caso entre las denominadas familias nucleares de orlcntación y
las familias nucleares de procreación. l.as primeras corresponden a aquellas fa-
milias nucleares donde un individuo ha nacido y se ha criado, las cuales estarán
conformadas por los padres y hermanos ele tal persona. En el segundo caso ha-
blamos ele las familiares nucleares conformadas por las personas una vez que se
casan o deciden compartir su vida con otras. En este caso, estas familias estarán
integradas por los cónyuges y los hijos procreados.
El segundo gran tipo empicado en la clasificación ele las familias corresponde a

las llamadas familias extensas, que están integradas por individuos que compar-
ten vínculos de parentesco de segundo, tercer y otros grados, así como también
lazos de parentesco políticos. Dentro ele una familia extensa podemos incluir,
entonces a los tíos, primos, cuñados, suegros, ahijados, padrinos, entre otros.
En la perspectiva antropológica resulta interesante establecer algunos símiles

entre sociedades q11e cuentan con distintos tipos de estrategias adaptativas y tam-
bién distintos sistemas políticos. Por ejemplo, un aspecto que llama la atención
en el campo de la antropología es que tanto entre los pueblos que practican el
forrajeo (caza y recolección) y están organizados en bandas, así como entre las
sociedades industriales modernas, que están gobernadas por estados llamados
igualmente industriales modernos, el tipo de familia que es fundamental en su
estructura social es la familia nuclear. Por ejemplo, en una banda ele cazadores-
recolectores, el trabajo y la obtención del alimento se plantean en base a las fa-
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milias nucleares que integran dicha organización. Del mismo modo ello ocurre
en nuestros días, puesto que en la economía familiar son únicamente los padres
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quienes asumen sus responsabilidades en cuanto a sus hijos, o al menos ésa es la
tendencia hacia dónde vamos.
1.2 Sistemas de filiación

Acabamos ele decir que a nivel de la organización social existe un parecido entre
las sociedades forrajeras y las industriales modernas. específicamente en rela-
ción a la importancia que tiene en ellas la familia nuclear. Sin embargo, podría-
mos preguntarnos ¿por qué ocurre ello? O también ¿qué es lo que sucede entre
los grupos horticultores, pastores y agricultores tradicionales? Para ofrecer una
respuesta, necesariamente debemos abordar el punto correspondiente a los sis-
temas de filiación o parentesco más complejos, que por lo general se construyen
al interior de las familias extensas.
En relación a las interrogantes previas debemos señalar que las actividades de

la horticultura, el pastoreo y la agricultura requieren de una mayor inversión
de fuerza de trabajo que el forrajeo, aunque en grado variado. Sin embargo,
para hacer efectiva la obtención ele alimentos bajo estas estrategias adaptativas
ele subsistencia se requiere, entonces, de la participación ele un mayor número
ele personas. por lo cual en dichas sociedades los individuos suelen recurrir a
sus parientes 111:.:\s cercanos. Pese a ello, generahnenle las familias nucleares no
cuentan con gran número ele integrantes, razón por la cual se pasa a optar por
los pariente, menos cercanos, que sí son más numerosos pero que integran las
familia, extensas. En otras palabras, como en J., horticultura. pastoreo y agricul-
tura el trabajo se organiza familiarmente con la participación de más personas,
entonces por ello es que ta, tamilias extensas tienen rnavor preponderancia que
t,, nuc leares. en contraste con lo observado en las sociedades forrajeras y las
indusrrlales modernas.
Vistas así las cosas, en los pueblos ele horticultores, ganadero, y agricultores exis-
te una mayor sofisticación al momento ele construir los vínculos ele parentesco
entre sus miembros. La importancia de este aspecto es tal que cuando un nuevo
Integrante del grupo social nace, éste hereda un csiau« adsci ito determinado
por el grupo de filiaci611 al q11c pertenece y que lo sitúa en una posición dada
en relación al ancestro común del cual descienden las distintas familias extensas.
Los csuidios antropológicos sobre el parentesco han identificado dos grandes

upos de sistemas de filiación entre los pueblos 110 índusu-ínlcs del 1111111do. Por
1111 lado tenemos a los lin:!jes, que están conformados por familias extensas euros
miembros utilizan una filiación demostrada, es decir, q11e conocen al detalle
su árbol genealógico y los nombres de cada uno de los antepasados del gnapo.
Como un ejemplo ele este tipo de sistema de filiación tenemos a las zadrugas de
los bosnios musulmanes que habitan en algunas partes de Europa oriental.
El segundo tipo de sistema ele filiación corresponde a los clanes, los cuales son
familias extensas cuyos miembros, para determinar su estatus adscrito dentro del
grupo, empican una filiación estipulada. E.s decir, allí las personas manifiestan
descender de un antepasado común aunque en el fondo no tienen cómo demos-
trar dicha adscripción, la cual a su vez es aceptada socialmente. Como un caso
de este otro tipo de sistema de filiación tenemos a los betsíleo que habitan en la
isla de Madagascar, África.
Dentro de cada uno de los tipos de filiación que hemos reseñado, también pode-
mos encontrar diferencias en relación a la línea que se considera válida para es-
tablecer la ascendencia y descendencia de las personas (llamadas también reglas
de descendencia). En este caso podemos indicar a la filiación patrilineal y matri-
lineal como dos sistemas básicos, a partir de los cuales existen otros sistemas de
ascendencia y descendencia mixtos o combinados.
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La filiación patrilineal sucede cuando las

personas se consideran de por vida parte
del grupo familiar del padre. Esto quiere
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decir que cuando alguien traza su

ascendencia y descendencia en un sistema
patrilineal, considerará como pa-
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rientes suyos únicamente a aquellos familiares de parte ele su padre. Lo contra-

rio sucede con la filiación mau ilineal, donde únicamente se consideran corno
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parientes a los familiares de la madre. En otras sociedades, corno en algunos

pueblos andinos prehispánicos, la filiación es paralela, la cual ocurre cuando los
varones consideran corno parientes únicamente a los familiares de su padre mas
no a los de su madre, en tanto que al mismo Liernpo las mujeres sólo conside-
ran como parientes a los familiares de su madre, pero no a los de su padre. En
nuestras sociedades industriales modernas se dice que la filiación es bilateral o
mixta, puesto que nosotros consideramos corno parientes tanto a los familiares
ele nuestro padre corno de nuestra madre.
Aunque a primera vista para muchos estos puntos sobre la conformación de los
grupos de filiación pueden parecer triviales, en el fondo no lo son, puesto que
estos grupos son unidades permanentes y duraderas que se hallan en la base
misma de la organización social de un grupo humano. Además. estos grupos de
filiación determinan la forma en que mela M!ielo se incorpora al grupo social en
cada generación, lo cual define a su vez el acceso al patrimonio territorial del
gn1po y la herencia familiar o individual a la cual tienen derecho las personas
para su beneficio propio.
Otro aspecto importante que permite entender mejor la trama social de los gru-
pos humanos corresponde a las regla, de residencia, que no son sino criterios
empleados por las personas en relación al lugar donde ellas fij;m su residencia
luego de constituir sus familias nucleares de procreación. En este caso podemos
citar a la residencia patrilocal, que se da cuando la pareja casada pasa. después
de la formalización de la unión, a vivir en la comunidad, pueblo o aldea del
marido. En este caso hay mayor posibilidad de que los hijos crezcan en mayor
cercanía con J,1 familia del padre. En el caso ele la residencia rnatrilocal, ocurre
lo contrario. pues la pareja casada pasa a vivir al lugar donde reside la familia de
la esposa.
Si nos percatamos, existe una relación entre la filiación patr'ilineal y la residencia

patrilocal. así como entre la filiación matrilineal y la residencia marrilocal. Ello
es particularmente importante pues de esta manera las personas cuidan mejor
el patrimonio que heredan de su padre (en el caso de una filiación patrilincal)
o de su madre (cuando están dentro de un sistema maLrilineal). Sin embargo,
en la realidad estudiada por los antropólogos existen muchfslmas variantes y
combinaciones entre la regla de descendencia y la regla de residencia. Por otro
lado, e11 cuanto a nuestras sociedades industriales modernas, se dice que existen
una tendencia más bien hacia la residencia ncolocal, es decir, hacia la fijación
de la residencia ele la pareja casada en un lugar nuevo. distinto de los que donde
viven sus padres y madres.
ti EL MATRIMONIO EN PERSPECTIVATRANSCULTURAL
¿Alguna vrz usted se ha prPg1111trulo por qur u rasan las personas? Si recordamos
las conversaciones sostenidas y lo que oímos decir, podríamos afirmar que, al
menos en teoría, las personas se casan "por amor". Ahora bien, aunque para
muchos esta respuesta puede ser indiscutiblemente válida, desde la perspectiva
antropológica el matrimonio "por amor" es sólo una de las tantas formas de
unión conyugal que existen en el mundo. Veamos a continuación por qué ha-
cernos esta afirmación.
2.1 La definición del matrimonio desde la antropología

Según el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española el matrimonio se
define corno la unión de un hombre y una mujer, la cual ha sido concertada
mediante determinados ritos y formalidades legales. Si bien esta definición pare-
ce ser clara, no cubre el amplio espectro de variaciones culturales en relación al
matrimonio en tocio el mundo. Incluso, sin salir de nuestras propias sociedades
industriales modernas, hoy en día definiciones clásica como la que acabamos
ele mostrar se ven cuestionadas por las uniones conyugales entre personas del
m ismo sexo.
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Más aún, si nos remitimos al trabajo de Kottak (2007), podríamos señalar otros
casos que obligan a una reconceptualización del matrimonio desde el quehacer
antropológico. Por ejemplo, entre los nayar de la India la unión conyugal no
implica que marido)' mujer vivan juntos, en la misma casa o incluso en el mis-
mo pueblo, sino que el varón adquiere derechos sexuales sobre su esposa y por
lo tanto, la visita principalmente para tener intimidad. Por otro lado, entre los
nuer de Sudán, África, suelen darse matrimonios entre mujeres, en los cuales
una de ellas asume el papel de "esposo", sin que necesariamente tengan sexo
entre ellos. Por el contrario. la "esposa" tiene la venia para mantener relaciones
sexuales coi tales con uno o varios hombres a fin de quedar embarazada. Una vez
que ello ocurre, los hijos son reconocidos oficialmente como sus descendientes.
Así como estos dos casos, en el mundo las uniones matrimoniales son de diversa
naturaleza, razón por la cual desde la antropología se concibe al matrimonio
como una suerte de "arreglo" o "entendimiento" culturalmente paulado, que
se establece entre dos o más personas, sean del mismo sexo o no, que busca
alcanzar melas reproductivas, la preservación del patrimonio del grupo familiar y
otros tipos de satisfacción personal y colectiva. De este modo podemos incluir en
los estudios antropológicos los distintos tipos de uniones matrimoniales que suelen
existir entre las sociedades humanas ele lodo el planeta.
2.2 Tipos ele matrimonio

Las formas de clasificación de las uniones conyugales entre los distintos pueblos
del mundo son varias y ellas se encuentran en función del criterio bajo el cual
se desarrolla tal clasificación. En este caso, podríamos comenzar haciendo un
recuento de los matrimonios St'¡,\'Ún el ori1-:<'n de la parej.1 o las p.irt:ja, con l., cual
11110 se cas,r. Ello da lugar a los matrimonios siguientes:
Matrimou io cxogiirntco:
Ocurre cuando los miembros de un gnapo de filiación determinado optan por
casarse con miembros de grnpos de filiación foráneos, distintos al suyo. Este
tipo de uniones favorece el establecimiento de alianzas y pactos entre gnapos de
filiación (clanes o linajes) distintos.
Matrimonio endog:ímico:
Se da cuando los miembros de 1111 gmpo de filiación se casan con otras perso-
nas que también integran dicho gnipo. Por lo general, este tipo de matrimonio
permite la conlinuidacl del grnpo de filiación en sus distintos aspectos y permite
preservar de manera muy cfecuva s11 patrimonio y s11 cultura.
Por otro lado, de acuerdo al número de personas que contraen el matrimonio,

también podemos hacer una pequeña clasificación, que sería como sigue:
Matrimonio monogámico: Llamado también monogamia, consiste en la
unión matrimonial que se establece únicamente entre dos cónyuges, como
es la regla general en las sociedades industriales modernas, donde además se
espera que tales cónyuges pertenezcan a sexos opuestos. Sin embargo, como
ya dijimos antes, en el mundo pueden darse uniones monogámicas entre
personas del mismo sexo, tal como ocurre entre los nuer de Sudán o en el
caso de los matrimonios entre homosexuales en ciertas partes de Europa y
América.
Matrimonio poligámico: L'JS uniones poligámicas no han sido pocas en el

mundo y más bien en ciertas partes de continentes como el Asia aún se con-
sidera como la regla a seguir. Este tipo de matrimonio consiste en la unión
conyugal entre más de dos personas, razón por la cual existen algunas varian-
tes como por ejemplo el de la poliginia, que consiste en la unión matrimo-
nial que se da entre un varón y varias mujeres, como sucede con los uighur
que viven en China. Asimismo, tenemos a la poliandria, que aún subsisten
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en ciertas parles de Asia y que
consiste en la unión matrimonial
entre una mujer y varios varones.
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2.3 El tabú del incesto

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En su definición más amplia, el incesto puede ser entendido como el acto de

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mantener relaciones sexuales coitales con un pariente próximo. Este tabú está
presente prácticamente en todos los pueblos del mundo, y cada uno de ellos ha
encontrado maneras para prohibir su existencia. Sin embargo, un punto que
vale la pena destacar es que el incesto se define de modos distintos en cada so-
ciedad, en función del sistema de filiación que han desarrollado.
Así, por ejemplo, en un sistema de filiación patrilineal, no se consideraría inces-

tuosa la relación coi tal que existiría entre un individuo y su hermanastra por par-
le de madre, pues ella no seria considerada una pariente próxima. Eso ocurre,
por ejemplo. entre los lakher del sudeste asiático, en una situación que contrasta
con lo que sucedería en nuestra cultura occidental industrial moderna, donde
una hermanastra ele parle de madre sí se consideraría una pariente 111uy cercana,
debido a que nuestro sistema de filiación es bilateral, tal como ya vimos antes.
Por las razones expuestas. una vez más podemos observar el impacto ele la cul-
tura en las formas ele vida ele los distintos pueblos del mundo. lo cual, a su vez,
conlleva la urgente tarea de esuidiar esa diversidad cultural para comprender
mejor la compleja naturaleza de nuestra especie.
Con la finalidad de complementar los distintos aspectos desarrollados hasta el

momento e11 la presente unidad, pasamos a presentar la Lectura Seleccionada
Nº O 1, que consiste en un texto bastante ilustrativo del reconocido antropólogo
norteamericano Conrad Kottak acerca de los orígenes del Estado en el mun-
do. Su revisión atenta permitirá a usted, estimado(a) estudiante, consolidar el
panorama mostrado en el manual a fin de prepararlo para el desarrollo de la
Actividad Nº O l.
Kouak C. Espejo para In humanidad. Introducción a la .mtropotogía cultural. 5'

Edición. Madrid: McGraw J-lill, 2007. l Extracto de Capítulo 7: El orlgcn del estado].
EL ORIGEN DEL EST,\DO

,Por qué la gmle ,r 11111,1/m d,1eosa de abandonartantas libertnde«, /1lacnr1.l' lazosprrsonalrsde
los que ha» diifrntado.1111 antrpasados a lo largo de la historia humana? La respuesta es que la
gente no eligió. sino que se vio forzada a aceptar la organización estatal. Puesto que la
formación del estado podía llevar siglos, los pueblos que experimentaban el proceso
en cualquier momento difícilmente podían percibir el significado de los cambios a
largo plazo. Las últimas generaciones se encontraban dependiendo de instituciones de
gobierno que llevaban gcncractoncs desarrollándose.
El estado emerge para hacer frente a los problemas de regulación que iban apareciendo a
medida que aumentaba la población y/o la economía crecía en escala y diversidad. Los
antropólogos y los historiadores han identificado las causas ele la formación del estado
y han reconstruido la emergencia de varios estados. Siempre son muchos los factores que
contribuyen a la formación del estado, con los efectos de uno magnificando
los de los otros. Aunque algunos de estos factores aparecen una y otra vez, ninguno está
siempre presente. En otras palabras, las causas de la formación del estado son generales
y no universales.
Los sistemas hidráulicos

Una de las causas sugeridas de la formación del estado es la necesidad de regular las
economías de agricultura hidráulica (Wittfogel, 1957). Los estados han surgido en
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ciertas zonas áridas para organizar los sistemas de irrigación, drenaje y control de las
inundaciones. No obstante, la agricultura hidráulica no es ni una condición suficiente,
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ni necesaria, para la aparición del estado. Es decir; muchas sociedades con irrigación
nunca desarrollaron una estructura estatal, y muchos estados se desarrollaron sin siste-
mas hidráulicos.
Sin embargo, la agricultura hidráulica tiene ciertas implicaciones para la formación

del estado. El control del agua incrementa la producción en las tierras áridas como en
el caso de la antigua Mesopotamia y de Egipto. La agricultura de regadío impulsa el
crecimiento de la población debido a sus demandas de mano de obra)' a su capacidad
para alimentar a más personas. Esto. a su vez, conduce a una ampliación del sistema. El
sistema hidráulico en expansión mantiene concentraciones de personas más grandes y
densas. Los problemas interpersonales aumentan, y los conflictos sobre el acceso al
agua )' a la tierra ele regadío se hacen más frecuentes. Los sistemas políticos podrían
surgir para regular las relaciones interpersonales y los medios de producción.
Unas obras hidráulicas mayores pueden mantener pueblos y ciudades y convertirse en

esenciales para su subsistencia. Dada esta dependencia urbana, los reguladores prote-
gen la economía movilizando equipos que mantienen y reparan el sistema hidráulico.
Estas funciones de vida-y-muerte refuerzan la autoridad de los funcionarios del estado.
Así, el crecimiento de los sistemas hidráulicos suele estar asociado. aunque no siempre.
con la formación del estado.
Grandes I uta, comerciales

Otra teoría es que los estados se desarrollan como emplazamientos estratégicos en las
redes comerciales regionales. Estos emplazamientos incluyen los puntos de abasteci-
miento o de intercambio, como los cruces de caminos en las natas de las caravanas, y
los lugares (por ejemplo, los pasos de hLS montañas y los estrechamientos de los ríos)
situados de forma que amenazan o frenan el comercio entre centros. Al igual que la
diversidad ecológica, es cierto que las características del comercio regional pueden con·
tribuir a la torrnacién del estado. Una vez amis. sin embargo. la causa es general pero
ni necesaria, ni suficiente. Aunque el comercio de larga distancia ha sido importante
en la evolución de muchos estados y con el tiempo se h1111 desarrollado en codos ellos,
puede seguir amis que preceder a su formación. Más aún. el comercio de larga distancia
iambíén se da en las sociedades tribales, como las de Papúa-Nueva Guinea, donde no se
han desarrollado estados.
Población. guerra)' clrcunscrtpcíón

El antropólogo Robert Carncíro (1970) propuso una teoría que incorpora tres factores
en vez de una única causa en la formación del estado (A este tipo de teoría que liene en
cuenta múltiples factores o variables se la denomina una teoría multivariable}, Donde-
quiera y cuando quiera que exista una circunscripción medioambiental (concenlración
de recursos), incremento de la población y guerra, dice Carneiro, se iniciará la forma-
ción del estado. La circunscripción medioambiental puede ser lísica o social. Los entor-
nos círcunscruos físican1entc incluyen pequeúas islas y. en terrenos áridos, las llanuras
de los ríos, los oasis y los valles con a.-royos. La circunscripción social existe cuando
las sociedades vecinas bloquean la expansión, la emigración o el acceso a los recursos.
Cuando los recursos estratégicos se concentran en áreas limitadas e-aun cuando no exis-
tan obstáculos a la emigración- los efectos son similares a los de la circunscripción.
La franja costera de Perú, una de las áreas más áridas del mundo, ilustra la interacción
de la circunscripción medioambiental, la guerra y el incremento de la población. Los
primeros cultivos se hallaban limitados a los valles con arroyos. Cada valle se hallaba cir-
cunscrito por las montaúas de los Andes al este, el océano Pacífico al oeste, y el desierto
al norte y al sur. La transición del forrajeo a la producción de alimentos fomentó el
incremento de la población en estos valles. En todos ellos, los poblados se hicieron ma-
yores. Los colonos se separaron y abandonando los viejos poblados construyeron otros
nuevos. Se desarrollaron rivalidades y saqueos entre poblados del mismo valle. A me-
dida que proliferaban los poblados y crecía la población, se producía escasez de tierra.
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La presión de la población y la escasez de

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tierras se hicieron comunes a todos los valles.

Puesto que estaban circunscritos, cuando un
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poblado conquistaba a otro, los vencidos tenían

que someterse a los vencedores -no tenían
ningún lugar a donde ir-. Los pobla-
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dos conquistados sólo podían mantener sus tierras si aceptaban pagar tributo a los con-
quistadores. Para hacerlo, tenían que intensificar la producción, haciendo uso ele nue-
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vas técnicas para producir más alimentos. Trabajando más duro, se las arreglaban para
pagar el tributo a la vez que cubrían sus necesidades de subsistencia. Los habitantes ele
los poblados pusieron en cultivo nuevas áreas mediante el aterrazamiento y el regadío.
Aquellos primeros peruanos no trabajaron más duro porque hubieran decidido hacerlo
así, Fueron forzados a pagar tributo, a aceptar la dominación política, y a intensificar la
producción, por factores que escapaban a su control. Una vez establecidas, todas estas
tendencias se aceleraron. La población aumentó, la guerra se intensificó. y los poblados,
con el tiempo, se unieron bajo jefaturas. Los primeros estados se desarrollaron cuando
la jefatura de un valle conquistó a las otras (Carneiro, 1978). Con el paso del tiempo,
los diferentes valles comenzaron a luchar; y los vencedores metieron a los vencidos en
imperios nacientes. Hacia el siglo XVI, desde su capital, Cuzco, en lo alto de los Andes,
los incas gobernaban uno de los mayores imperios de los trópicos.
La teoría ele Carneiro resulta muy útil pero, una vez más, la asociación entre densidad
ele población y organización estatal es general en lugar de universal. Los estados tienden a
tener más poblaciones graneles y densas (Stevenson, 1968}. Sin embargo, el aumento
ele la población y la guerra dentro de un entorno circunscrito fueron insuficientes para
impulsar la formación del estado en las tierras altas ele Papúa-Nueva Guinea. Algunos
valles esuin social o físicamente circunscritos y tienen densidades de población similares
a las de muchos estados. La guerra también está presente, pero no surgieron estados.
Oc nuevo tenemos ante nosotros una teoría importante que explica muchos casos de
formación del estado. pero no todos.
Los estados aparecieron en áreas diferentes por muchas razones. En cada caso, las cau-
sas en interacción (a menudo comparables) magnificaron los erectos unas de otras.
Para explicar cualquier ejemplo de formación del estado tenemos que investigar los
cambios específicos en el acceso a los recursos y en la regulación que impulsaron la
estratificación y la maquinaria estatal. Lo opuesto a la formación del estado es el declive
del estado.
~ ACTIVIDAD Nº 1:
TEMA Nº 4: GÉNERO Y CULTURA
O EL GÉNEROEN PERSPECTIVA TRANSCULTURAL

En nuestra sociedad es común escuchar frases como "las mujeres son maternales
por naturaleza" o "los hombres no lloran", las cuales se basan muchas veces en ideas
que plantean que el origen de tales características o conductas son inherentes al
hecho mismo ele ser varón o ser mujer, ¿Qué opina usted al respecto? ¿Será cierto que
necesariamente todos los varonesson nidos debidoa su naturaleza masculina'[
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Disciplinas como la antropología ofrecen un panorama distinto del que suele ser
común para la gente en relación a las conductas que se consideran típicas de varo-
nes y mujeres. Para conocer esta perspectiva, sin embargo, debemos primero acla-
rar algunos aspectos en relación al sexo y el género.
1.1 Definiciones básicas

En nuestro medio cada vez resulta más común escuchar que "varones y mujeres
somos iguales". Si bien dicha expresión está sirviendo bastante para el machis-
mo en nuestra sociedad, ¿será cierto que 11aro11esy mujeres somos ig11alesen todo? Los
estudios desarrollados en el campo de la biología humana nos muestran clara-
mente que en el aspecto biológico sí existen algunas difereucias. Por ejemplo,
las mujeres poseen cromosomas XX, en tanto que los varones cuentan con la
combinación )l.'Y, con la cual se determina el sexo ele un bebé.
Asimismo, es necesario indicar que existen claras diferencias hormonales y fisio-

lógicas entre varones y mujeres, tales como el dimorfismo sexual en relación a la
estatura, el peso, la longevidad, la fuerza y la capacidad de resistencia física. En
este mismo sentido, podemos mencionar a las características sexuales primaria,
(órganos genitales y reproductivos) y secundarias (busto. voz, vellosidad corpo-
ral, etc.).
l lernos destacado estas diferencias biológicas con la finalidad ele señalar .tlgunas
consecuencias que ellas traen, especialmente en relación a los estereotipos que
existen sobre ,~,rones)' mujeres. los cuales 110 son sino ideas preconcebidas acer-
ca ele los que ambos son "por naturaleza". Tales estereotipos se elaboran en base
a determinados roles que suelen cumplir varones y mujeres, aunque no tengan
ninguna relación cierta con la realidad. Este es el caso, por ejemplo, del este-
rcoupo de "sexo débil" que mucha gente aún concibe en relación a las mujeres.
Desde las ciencias sociales y la antropología es preciso, entonces, hacer una clara
distinción entre dos conceptos 11111y distintos, aunque estrechamente relaciona-
dos entre sí. Nos referirnos a las definiciones de sexo y género, entendiendo
el primero como la constitución biológica característica de varones y mujeres,
mientras q11c género se refiere a la construcción cultural ele ciertas caractcrís-
ricas que se consideran "masculinas" o "femeninas" en 1111 lugar dado. Dicho
e11 otras palabras, la categoría sexo se refiere a las diferencias biológicas entre
varones y mujeres, en tanto que género consiste en los rasgos o arríbutos que una
cultura asigna 3 varones y mujeres.
Partiendo de esta distinción, es posible aclarar otros aspectos vinculados al géne-

ro como construcción cultural, como el concepto ele rol de género, que consiste
en las tareas y actividades q11e una cultura asigna a varones y mujeres, Asimismo,
los estereotipos de género pueden entenderse entonces como aquellas ideas
muy simplificadas e interiorizadas sobre las características que son "naturales" ele
varones y mujeres. A esto podemos agregar el término estratificación de género,
que hace alusión a la desigual distribución de recursos, poder, prestigio, libertad
)' oportunidades entre varones y mujeres.
1.2 El género en las sociedades no industriales

Como es típico de la antropología, en esta ocasión desarrollaremos un vistazo
sobre las cuestiones de género pero siguiendo un enfoque transcultural, desta-
cando características del proceso ele construcción cultural de esta categoría en
distintos contextos. Así, en el caso de los pueblos que viven del forrajeo)' que se
hallan organizados en bandas, se aprecia cierta diferenciación de género, princi-
palmente debido a la naturaleza ele los roles que cumplen varones y mujeres. De
esta manera, se ha reportado una mayor estratificación de género entre pueblos
que practican la caza y la pesca, en tan lo que ello no sucede en grupos humanos
dedicados a la recolección. Otro punto importante entre los forrajeros es que las
diferencias de género entre una esfera de acción pública y otra privada tampoco
son graneles.
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UNIDAD 111: FORMAS DE VIDA Y PATRONES CULTURALES MANUAL AUTOFORMATIVO 85
En el caso de los pueblos horticultores, muchas veces organizados en tribus,

existe una incipiente estratificación de género, la cual es mucho menor entre
grupos humanos que siguen una regla de descendencia matrilineal y una regla
ele residencia matrilocal, como ocurre con los minangkabau ele Malasia, entre
quienes las mujeres son las principales productoras del alimento. Lo contrario se
ha reportado entre las poblaciones patrilineales y patrilocales, donde los varones
controlan la esfera pública y ejercen mucha presión por el control de los recursos.
Esto es claro. por ejemplo, en la región ele Papúa-Nueva Guinea, donde se ha
reportado una menor discriminación de las mujeres en los territorios poco poblados,
donde no hay tanta tensión por la protección ele los recursos y donde la guerra,
por ende, no es considerada una alteruativa viable.
Por su parte, entre los pueblos pastores y agricultores, que se organizan en je-
faturas y estados, sí se aprecia, en general, una 111ayor estrariflcacién de género,
debido a que, ele manera contraria a lo observado entre los minangkabau de
Malasia, aquí son los varones quienes se dedican más a la producción ele alimen-
tos y se hallan más comprometidos en actividades ele índole pública. en tanto
que las mujeres suden ser relegadas a labores principalmente domésticas. De
manera interesante, las sanciones son más estrictas en estos pueblos en relación
a la actividad sexual femenina, al 111isn10 tiempo que son más permisibles con los
varones, quienes además Lienen más facilidades para disolver los vínculos matri-
moniales. Pese a esto. un dalo que resulta importan le es la relación entre el pa-
pel que pueden alcanzar la~ mujeres con respecto a la producción ele alimentos y
la mayor equidad de género que se puede observar en algunas sociedades como
la de los betsileo de Madagascar. Efectivamente, allí las mujeres juegan un papel
esencial en la economía familiar (producción de arroz}, lo cual está reforzado
con la existencia de un sistema de filiación ruatrilineal y matrllocal, que hace
posible que las mujeres mantengan el poder sobre el patrimonio que heredan
de sus ancestros (tierras. ganado, etc.). Esta situación se expresa en el hecho
de que allí son precisamente las mujeres quienes desempeñan cargos políticos
importantes e incluso eligen a las futuras esposas de sus hijos.
U EL GÉNERO EN SOCIEDADES INDUSTRIALES

2.1 La segregación de In mujer
Luego de conocer a grandes rasgos aspectos ligados a la construcción del gé-
nero y su estratificación en sociedades no industriales, resulta evidente que en
11111chas de ellas no existe una segregación marcada de la mujer en relación a los
varones, como se ha indicado para el caso de los minangkabau de Malasia o los
bctsilco de Madagascar. El estudio ele tales sociedades nos brinda la lección ele
que a mayor participación de la m1\jcr en la economía, menor sení la segrega-
ción de la cual ella puede ser víctima.
Esta situación contrasta bastante con la historia del género en las sociedades
industriales modernas, donde aquella idea "tradicional" de que "el lugar ele la
mujer es el hogar" se desarrolló como consecuencia del proceso de industriali-
zación iniciado a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, de la mano con una
mayor diferenciación entre las esferas públicas y privadas, donde los varones
afianzaron su poder a consecuencia de su maror participación en el sistema eco-
nómico capitalista.
Siguiendo esta línea, los estudios sobre la estrauficación de género han mostra-
do que incluso países como los Estados Unidos afianzaron el machismo y la se-
gregación femenina, llegando a difundirse la idea de que las mujeres no estaban
biológicamente preparadas para el trabajo fuerte en las fábricas. Sin embargo,
en los tiempos de la 11 Guerra Mundial la escasez de mano de obra masculina
provocó que, por la misma necesidad, los gobiernos de muchos países compro-
metidos con el conflicto bélico estimularan el reingreso ele las mujeres en la
vida laboral fuera de sus casas. Para muchos, este proceso marcó el inicio de las
luchas por la "liberación femenina ... En la actualidad, el panorama sobre la estra-
tificación de género viene cambiando favorablemente al observarse una mayor
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UNIDAD 111: FORMAS DE VIDA Y PATRONES CULTURALES MANUAL AUTOFORMATIVO 86
participación de las mujeres en las distintas esferas de la vida laboral y pública de
nuestras sociedades industriales modernas.
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2.2 La feminización de la pobreza
Si bien es cierto que en muchos países industriales del mundo moderno las mu-
jeres han ganado mucho terreno en relación a sus aspiraciones y a su participa-
ción en muchos aspectos ele la vida pública, aún subsiste otra cara de la moneda,
caracterizada por un incremento de las mujeres dentro de los estratos conside-
rados por debajo de la línea de pobreza, como ocurre incluso en los Estados
Unidos y otros países de distintos continentes.
Los antropólogos, sociólogos y otros científicos sociales han denominado a este

proceso "feminización de la pobreza", en vista de que el número de mujeres en
situación ele pobreza viene creciendo en muchos lugares, como ya se elijo. Este
fenómeno parece estar en estrecha relación con la supervivencia de prácticas de
segregación femenina en relación al trabajo y las remuneraciones, toda vez que
aún existen compariías y empleadores que suelen pagar menos a las mujeres que a
los varones, pese a que desernpeúan las mismas tareas.
Otro fenómeno relacionado a la ternímzacíón de la pobreza parece ser el incre-

mento de divorcios)' ele embarazo, fuera del hogar, tal como vienen estudiando
los sociólogos, quienes han demostrado que por lo general las madres solteras o
divorciadas suelen percibir muchos menores ingresos que las parejas casadas o
que los varones que son padres solteros o divorciados. Frente a este panorama,
en varios países antropólogos y antropólogas vienen trabajando de la mano con
otros expertos como sociólogos y psicólogos, con la intención de fomentar la or-
ganización de las mujeres en situación de pobreza, a fin de que puedan impulsar
actividades productivas propias y de esto modo percibir mayores remuneracio-
nes y mejorar sus condiciones de vida.
TEMANº 5: RELIGIÓN
O MANIFESTACIONES RELIGIOSAS
Desde los orígenes remotos de la especie humana la religión y las creencias en fuer-
zas sobrenaturales han estado presentes en nuestra vida de una manera sustancial.
Ello se puede observar, por ejemplo en las evidencias de prácticas funerarias que
algunos Horno ncandcrthalcusis habrían llevado a cabo al momento de sepultar a
sus parientes. Del mismo modo, la presencia de cuevas y abrigos rocosos con reprc-
scntacíoncs de pinturas rupestres alusivas a entes que podrían permitir la cacería
exitosa también es una prueba fehaciente del desarrollo de un pensamiento religio-
so entre nuestros antepasados.
En tanto la aurropologfa estudia al ser humano desde una perspectiva holíslica, ha

considerado desde sus propios inicios como disciplina científica el estudio de la
religión como uno de los caminos importantes para la comprensión de la natura-
leza humana. Así lo mostró Edward Tylor, quien en la segunda mitad del siglo XIX
publicó uno de los primeros tratados antropológicos sobre las religiones. En esta
ocasión buscaremos, entonces, ofrecer un panorama general sobre lo que nos dice
la antropología sobre el fenómeno religioso.
1.1 Definiciones básicas

En términos generales, desde la antropología podríamos definir a la religión
como el conjunto de creencias y rituales relacionados con la idea de la existencia
de seres, poderes y fuerzas sobrenaturales, los mismos que son celebrados de
manera regular y formal por grupos de personas que aceptan e interiorizan un
sistema común ele significados o doctrinas. Esto implica que en muchos casos los
grupos que profesan una religión suelen organizarse de manera formal a fin de
llevar a cabo sus prácticas religiosas.
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La diversidad y complejidad de las
manifestaciones religiosas reportadas
por la antropología obliga, por otro lado,
a establecer otras definiciones que
ayudarían a una mejor comprensión de
este aspecto de la vida de las sociedades.
Primero,
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UNIDAD 111: FORMAS DE VIDA Y PATRONES CULTURALES ANTROPOLOGÍA
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debemos hacer una aclaración en relación al carácter "sobrenatural" que tienen

determinados entes. Así, podemos decir que lo "sobrenatural" hace referencia a
elementos o entes extraordinarios que tienen existencia para las personas pero
que se hallan fuera del mundo observable, aunque están en permanente con-
tacto con él. De este modo, entre los principales entes sobrenaturales asociados
al fenómeno religioso podemos seúalar a los "seres sobrenaturales", las "fuerzas
sobrenaturales" y los "poderes sobrenaturales". Los primeros hacen referencia a
entes que tienen existencia propia como dioses, diosas, fantasmas y almas, mien-
tras que las "fuerzas sobrenaturales" son elementos que pueden estar o no bajo
el control de los seres sobrenaturales. Mientras tanto, los "poderes sobrenatura-
les" pueden definirse como las capacidades ele control o dominio de las fuerzas
sobrenaturales que tienen los seres sobrenaturales o algunas personas que dicen
tener ese poder.
Otro aspecto fundamental en el estudio ele toda religión o fenómeno religioso es

el ritual, el cual, desde una perspectiva antropológica, puede ser definido como
un conjunto de actos sociales formales (estilizados, repetitivos y estereotipados)
que se vinculan a seres o fuerzas sobrenaturales, y en los cuales participan gn1pos
de personas (participantes) que comparten 1111 sistema común ele significados
(una doctrina). Estos actos se realizan en lugares especiales que son considera-
clos sagrados y en momentos previamente establecidos, para lo cual se sigue un
orden litúrgico (secuencia de palabras y acciones previas con fuerte contenido
simbólico).
1 .2 Principales manifestaciones religiosas

Como ya dijimos, 11110 de los primeros antropólogos que abordó el estudio de
las religiones en perspectiva transcultural fue Edward Tylor, quien se percató
que en muchas culturas las personas de distinta forma daban cuenta de aspectos
inexplicables sobre su existencia, tales como la muerte o los sueños, e incluso la
suerte. Desde entonces el campo específico de la antropología de la religión ha
buscado clasificar las distintas manifestaciones del fenómeno religioso de mane-
ra sistcrnáüca. Precisamente ahora pasamos a presentar un intento de síntesis de
tales clasificaciones.
Anlmlsmo:
El animismo consiste en la creencia en la existencia de seres e,pir uualcs o ,Íni-
mas que pueden estar presentes en seres vivos o elementos tangibles del mundo
natural. Según los expertos, esta manifestación religiosa es bastante antigua y se
considera que en ella está el origen de la religión.
Man,í y tabú:
En muchos pueblos tradicionales no industriales aún subsiste la idea de que el
mundo está poblado de fuerzas sobrenaturales impersonales que algunas perso-
nas pueden adquirir )'/o manipular. Entre estas fuerzas impersonales destacan
los conceptos de man.i y tabú, de los cuales el primero se refiere a una tuerza que
puede residir en personas, animales, plantas u objetos, mientras que el tabú es
cualquier persona, animal, planta II objeto que posee maná y que, por lo tanto,
están prohibidos para el común de los mortales.
Magia:
En términos antropológicos, la magia se entiende como la capacidad o poder
que dicen tener algunas personas para controlar fuerzas sobrenaturales, con lo
cual se buscan propósitos específicos. En este sentido se puede hacer una divi-
sión entre magia imitativa, que es aquella que busca producir el efecto deseado
mediante su imitación sobre otros objetos; y la magia contagiosa, que es aquella
que busca producir el efecto deseado haciendo cosas a los objetos con los que la
persona objeto del acto de magia estuvo en contacto. Es importante seúalar que
la magia como fenómeno ligado a lo sobrenatural está presente en sociedades
con distintos tipos de religión.
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Ritos de paso:
Partiendo de la definición de ritual previamente ofrecida, podemos decir que
los ritos de paso son rituales que marcan el tránsito o paso de un lugar a otro,
de una etapa de la vida a otra o del cambio de un estatus a otro. En general los
rituales de paso están presentes en distintos tipos de religión, según lo cual ad-
quieren caraCLerísticas específicas.
U TIPOS DE RELIGIÓN
Desde una perspectiva antropológica y lranscultural. podemos decir que a través de
toda la historia de la humanidad y a lo largo y ancho del mundo se han conformado
distintos tipos ele religión. Sin embargo. en vista de la necesidad de organizar los
datos disponibles para mostrar un panorama general sobre el fenómeno religioso
en relación a los sistemas de subsistencia, formas de organización política y sistemas
de parentesco. vamos a resumir los tipos de religión según la clasificación que se
muestra a continuación.
2.1 Religión chamauística

Este tipo ele religión tiene su fundamento en creencias anirnistas que plantean
que el mundo esllí poblado de seres sobrenaturales que se hallan presentes en
plantas, animales y otros elementos inanimados de diversa índole. La persona
que suele tener el poder ele contactar con tales seres sobrenaturales o de mane-
jar algunas fuerzas sobrenaturales es el charnrin o sharnan, quien es el especia-
lista religioso al cual acuden los miembros del grupo, que generalmente corres-
ponde a una banda (sociedades 101 rajeras) o una tribu (sociedades horticultoras
o ganaderas).
Dentro de la religión chamanística los rituales públicos suelen ser muy escasos
)' en ellas el charnán realiza su labor en ambientes más privados o íntimos, que
suelen estar prohibidos par.t los miembros del grupo. De modo interesante, los
chaman es manifiestan asumir roles de género y estatus diferentes a los del resto
de la población mediante estados de trance que se alcanzan con el consumo de
alucinógenos o elementos psicoactivos.
2.2 Religión comunal

La religión comunal se caracteriza muchas veces por el desarrollo del fenóme-
no conocido como totemismo, que consiste en la creencia en 1111 ser o ente del
cual desciende el grupo y que tiene connotaciones sagradas )' sobrenaturales.
Por lo general el tótem es una suerte ele deidad que tiene algún control sobre
la naturalez ..a y el grupo que le rinde culto puede llegar a él mediante la in-
tervención del charnrín o especialista religioso, quien además dirige algunos
rituales públicos que se realizan con relativa frecuencia y que principalmente
son ritos ele paso.
En la religión comunal se aprecia una mayor parucipación de los miembros del

grupo social, bajo el liderazgo del especialista religioso y, debido a la importan-
cia del concepto de tótem o antepasado sagrado, las personas conceden mayor
importancia a sus grupos ele filiación o parentesco. La religión comunal suele
ser más común en los pueblos de pastores y agricultores (jefaturas pequeñas).
aunque también puede estar presente en algunas sociedades de horticultores
(tribus).
2.3 Religión olímpica o politeísta

Este tipo ele religión se fundamenta en la creencia en la existencia de seres so-
brenaturales que tienen un poder enorme sobre el mundo, razón por la que
suelen clasificados como dioses. Sin embargo, persiste la creencia de que cada
uno ele tales dioses y/o diosas tienen poderes relativamente especializados sobre
determinados aspectos del universo, la vida y la muerte. Aquí los rituales que
buscan el favor ele estos entes sobrenaturales son muy frecuentes y siguen un
orden litúrgico estricto, en el cual participan grandes cantidades de fieles.
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VIDA Y DE
PATRONES
VIDA Y PATRONES
CULTURALES
Las religiones politeístas implican una organización institucionalizada ele los

especialistas religiosos, quienes, a diferencia de lo observado en la religión cha-
ANTROPOLOGÍA
CULTURALES
manística y comunal, ahora se dedican a tiempo completo y en forma exclusiva a

la labor religiosa, conformado un cuerpo jerárquico de sacerdotes. De manera
interesante, este tipo ele religión es más común en pueblos agricultores y ganade-
ros, que generalmente están organizados en graneles jefalurns o es Lados.
Según los especialistas, las doctrinas propias ele estas religiones proponen una
suerte ele "rechazo" del mundo material en el que viven las personas. al prometer
una vicia distinta en el ámbito sobrenatural, más allá de la muerte terrenal.
2.4 Religión monoteísta

La religión monoteísta, como su propio nombre indica, concibe la existencia ele
nn único ser supremo que es omnisciente (que Lodo lo sabe), omnipotente (que
Lodo lo puede) y omnipresente (que esuí presente en lodo). Aparte de este rasgo
distintivo, muchos de los otros aspectos generales presentes en las religiones
politeístas también están presentes en las religiones monoteístas, como por ejemplo
el desarrollo ele rituales que siguen un orden litúrgico estricto con una participación
numerosa de los fieles, una organtzacíón insutucionallzada ele los especialistas
religiosos que se dedican en forma exclusiva a la labor religiosa y cuyos puestos
están ordenados jerárquicamente.
Estas religiones, que también expresan una suerte de "rechazo" del mundo ma-
tcrial en el que viven las personas debido a que prometen una "viciamejor" en el
más allá.junto al dios, se observan principalmente en las sociedades modernas.
incluidas las índustrtalcs, que viven organizadas bajo la forma de estados, llama-
dos tamhién indusrrialcs modernos.
O RELIGIÓN Y CAMBIO CULTURAL

Corurarlamcntc a lo que muchas personas suelen creer, en el mundo contempo-
ráneo las religiones, lejos de perder fuerza, se han vuelto mucho más importantes
en la vicia de J •.is personas, provocando efectos interesantes en las sociedades, la·
les como la creación, afirmación y mantenimiento de l,110, de unión y solidaridad
entre los miembros de un credo. Sin embargo, en la otra cara de la moneda. las
religiones también han provocado divisiones y confllctos violentos entre los fieles
de distintas instituciones religiosas. Frente a este panorama, la lucha contra el et-
noccutrismo que se ha trazado la antropología también va de la mano con sus es-
fuerzos por combatir el íanausrno religioso, que ha provocado y viene provocando
mucho derramamiento de sangre en iodo el mundo.
Diversos estudios antropológicos sobre la religión han identificado dos funciones

principales que ésta cumple para las personas. En primer lugar, la religión ofre-
ce un conjunto importante de explicaciones con respecto a fenómenos sobre los
cuales las personas no tienen una respuesta clara (función cognitiva). En segun-
do lugar, tanto la religión corno determinados fenómenos asociados tales como la
magia, buscan aliviar situaciones de incertidumbre, ansiedad y peligro, brindando
consuelo a los creyentes (función emocional).
Desde otra perspectiva, se puede concebir a las religiones como mecanismos pode-
rosos orientados a preservar el orden social existente en un grupo humano dado.
Sin embargo, tal como hemos planteado en la Unidad II del presente manual, los
encuentros o contactos entre pueblos con culturas distintas suelen estar marcados,
muchas veces, por relaciones de dominación, frente a las cuales los grupos a los que
se les impone una cultura nueva buscan estrategias para lograr la supervivencia ele
su cultura nativa.
Así, dentro de una situación de dominación y supervivencia cultural, en el aspecto

religioso suelen suceder los denominados movimientos de revitalización, que con-
sisten en movimientos sociales que buscan propiciar un cambio sustancial en la
estructura social existente, dirigido por líderes religiosos que elaboran postulados
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VIDA Y DE
PATRONES
VIDA Y PATRONES
CULTURALES
ANTROPOLOGÍA
CULTURALES
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críticos frente al orden dominante. Por ejemplo, en sus inicios el cristianismo se
configuró como un movimiento de revitalización que asumió una posición muy
crítica frente al contexto social imperante en los tiempos en los cuales vivió Jesús
de Nazarel. En el caso andino. podríamos citar el movimiento mesiánico del Taki
Ongoy, que planteaba el retorno de los dioses andinos, quienes iban a destruir al
dios cristiano y a todos sus representan tes, para luego reinstaurar el orden social
andino que se desestruciuró con la invasión hispana. Resulta claro entonces que las
religiones también pueden ser agentes importantes de cambio social y cultural bajo
determinadas condiciones.
TEMA Nº 6: LAS ARTES

U EL ARTE DESDE lA PERSPECTIVA ANTROPOLÓGC
IA
¡,Al,s,ma uez ha pel'fibido una sensación especial de goa o admiración al momento de co11le111-
plm· a/g,í11 objoto producido por el ser /w111a110? De haber sido así. ¿a qui a111sa tonsidrra
usted que smlió rllo?
La actividad creadora del hombre, considerada dentro de aquello que venimos lla-
mando cultura, ha hecho posible la confección o elaboración de objetos que trans-
miten no sólo ,ignificados, sino que también despiertan sensaciones singulares en
nuestros semejantes. Así, como parte de su quehacer orientado hacia la compren-
sión de la complejidad de la naturaleza humana, la antropología no puede hacer a
un lado el estudio de tales objetos y de las ideas que se han desarrollado con ellos.
En otras palabras, la antropología iambíén considera pertinente el estudio del arte
corno una vía para alcanzar un mejor conocimiento del hombre.
En términos generales podemos definir el a1 te como aquél conjunto de manifesta-

cienes de la creatividad humana que se asocian con los conceptos de c,tética que
manejan las sociedades y que se expresan en objetos y hechos cuyas cualidades, ese
aspecto, super.rn notablemente lo ordinario. Es decir, tales objetos reúnen cuali-
dades pautarl.rs culturalmente, que se asocian con los ideales de belleza, armonía
y placer que son propios de 1111 grupo humano y, por lo tanto, son altamente valo-
rados por sus integrantes.
En las sociedades industriales modernas, de base cultural occidental, se suele con-

cebir a la actividad artística como algo q11e esi.í separado ele 011-:is dimensiones de la
vida. tales como la economía, la religión, la política, etc. Sin embargo, los estudios
antropológicos llevados a cabo en sociedades no industriales muestran que en ellas
el arte est:í estrechamente ligado lodos esos aspectos mencionados, razón por la
cual no existe la figura del artista como un especialista a tiempo completo.
El problema que se acaba ele mencionar también ocurre en nuestro país, donde
existe, por un lacio, la tradición de raíz occidental de considerar como arte única-
mente aquello que es producido por los expertos en determinado campo, ya sea la
pintura, escultura, literatura, etc. De este modo, por lo general muchos peruanos
desdeñan las manifestaciones artísticas desarrolladas por los miembros de muchas
minorías étnicas como comunidades campesinas y nativas, considerándolas única-
mente como "artesanía". En los ámbitos oficiales esta polémica alcanzó uno de sus
momentos más controversia les cuando en el a110 1975 se otorgó el Premio Nacional
de Cultura al escultor ayacuchano Joaquín López Antay, que provocó la encendida
protesta de la Asociación de Artistas Plásticos, la cual manifestó que con ese acto se
sentaba "la tesis de que la artesanía tiene( ... ) una mayor significación cultural que
la pintura o la música" (Balarín 2010).
Luego de haber desarrollado diversas cuestiones antropológicas centrales en las

unidades anteriores de este manual, podemos señalar que posiciones como la de
la Asociación de Artistas Plásticos en 1975 no hacen sino demostrar que en el Perú
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aún subsiste el prejuicio etnocén trico que

lleva a muchas personas a no valorar en
forma adecuada las manifestaciones
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artísticas que no corresponden a su

tradición
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cultural. En este sentido, el reconocimiento de los derechos culturales de las socie-

dades humanas y la promoción del respeto por las diferencias culturales implican,
ANTROPOLOGÍA
CULTURALES
necesariamente, una valoración positiva de los logros estéticos de aquellas personas

que pertenecen a tradiciones culturales distintas de la nuestra.
II ARTE, SOCIEDAD Y CULTURA

Considerando que el arle acompaña a los seres humanos desde muchísimo tiem-
po atrás, la antropología considera importante su estudio en perspectiva compa-
rada, evaluando y contrastando las expresiones artísLicas de los diversos pueblos
del mundo. En este sentido, el caso de la música resulta ilustrativo, toda vez que
hoy en día, como producto de la globalización, las diferentes manifestaciones
musicales que existen se encuentran y mezclan con frecuencia, cobrando nuevos
significados parn aquellos que las producen y las consumen. Desde la óptica an-
tropológica, tales fenómenos tienen una fuerte connotación cultural y permiten
estudiar mejor los procesos de contacto y cambio cultural, tal como hacen los
elnomusicólogos, que son antropólogos dedicados al estudio comparado ele las
músicas del mundo.
Las manifestaciones artísticas ele una sociedad resultan importantes para sus miern-
bros, puesto que muchas veces constituyen aspectos a partir de los cuales las per-
sonas definen y exteriortzan su tdcnud.rd étnica o etuicidad, y también recurren a
ellas como medios a través de los cuales suelen expresar sus puntos de vista o críti-
cas frente a culturas loníne,Ls o sistemas políticos o económicos impuestos. Según
vimos en la Unidad 11, en muchos lugares la gente incorpora expresiones artísticas
ajenas a su propia tradición cultural, pero reforrnula las representaciones de los
mismos para hacer algo nuevo y propio con ellos, tal como sucede con las culturas
populares y las estrategias de resistencia y supervívcnciu cultural.
En base a lo que acabarnos de decir, varios especialistas han afirmado que el arte se
puede concebir, entonces, como una forma de comunicación cnu e ,·1 .,nista )' su
comunidad. En este scnudo, el arte puede transmitir una amplia gama de mensaje»,
como planteamientos políticos, protesta social o alguna enseñanza moral. Debido a
que el arte, considerando s11 cercana relación con la estética, suscita sensaciones
especiales en el público, puede provocar sentimientos de ansiedad y tensión. así
como una inducción hacia la catarsis colectiva, de forma similar a lo que propicia la
religión mediante determinados rituales.
Visto desde la perspectiva antropológica, el arte constituye una expresión de lo

que la sociedad piensa, cree, critica, propone y anhela, para lo cual se recurre a 1111
conjunto de códigos que están pautados por la cultura que posee dicho gnipo hu-
mano. Esto nos lleva a recordar también que la percepción de lo que ,e considera
"arte" habrá de variar de cultura a cultura. Es decir, lo que en 1111 lugar se considera
extremadamente bello, quizás no lo sea en una sociedad con una cultura distinta.
Precisamente, sobre este punto, ya dijimos que la antropología ha asumido la difícil
tarea de propiciar una actitud de respeto, reconocimiento y valoración con respec-
to a las manifestaciones artísticas propias de cada sistema cultural, toda vez que el
arte puede constituir una de las vías que nos permitan reconocer la universalidad
de la especie humana sin perder ele vista las características específicas que nos ha-
cen dlfercntes a cada sociedad.
A conLinuación invitamos al lector a revisar la Lectura Seleccionada No. 02 que

corresponde a la presente unidad, la cual trata sobre la aproximación que hace
la antropología acerca de la sexualidad humana, cuyos autores son los destacados
antropólogos norteamericanos Carol Ernber y Melvin Ember, Su lectura permitirá
complementar los puntos que acabamos de abordar hasta este momento en el ma-
nual, así como facilitará el desarrollo de la Actividad Nº 02.
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• III LECTURA SELECCIONADA Nº 2
Ember C. Ernber l\1. Antropología cultural. ¡•Edición. Madrid: Pearson Educación;

1997. [Extracto del Capítulo 9: Sexualidad].
SEXUALIDAD
En vista de la forma en que se reproduce la especie humana, no sorprende que la sexua-
lidad sea parle de nuestra naturaleza. Pero ninguna sociedad que conozcamos deja
la sexualidad a la naturaleza; todas tienen por lo menos algunas reglas que rigen la
conduela "apropiada". El grado de actividad sexual permitida o alentada antes del ma-
trimonio, fuera del matrimonio e incluso dentro del matrimonio varía mucho de una
sociedad a otra. Y también varía enormemenle la tolerancia de las sociedades hacia la
sexualidad no heterosexual.
Regubción cultural de la sexualidad: perrnisividad frente a resrnccíón

Todas las sociedades procuran regular la actividad sexual hasta cieno punto. y hay gran-
eles variaciones entre culturas. Algunas sociedades permiten el sexo prernatrirnonial,
otras lo prohíben. Lo mismo puede decirse del sexo extramatrlmorual. Además, el gra-
do de restricción de una sociedad no es siempre constante en el tiempo que dura una
vida o en lodos los aspectos del sexo. Por ejemplo, muchas sociedades suavizan en cierto
modo las restricciones sexuales a los adolescentes y bastantes se hacen más restrictivas
con los adultos. Luego las sociedades también cambian con el tiempo. Nuestra sociedad
ha sido amis bien rcstrlctlva tradicionalmente, pero hasta hace poco (antes de que sur-
giera la epidemia del sida) iban ganando aceptación actitudes más permisivas.
• Sexo prcman irnouial: El grado de aprobación o desaprobación del sexo antes del
matrimonio varía mucho de sociedad a sociedad. Los Trobriandeses, por ejemplo,
aprobaban y alentaban el sexo prematrimonial, considerándolo una preparación im-
portante para los posteriores roles matrimoniales. Tanto a las chicas como a los chicos se
les daba una completa instrucción en todas las formas de expresión sexual al inicio de la
pubertad y no se les negaba ninguna oportunidad de intimar. Algunas sociedades no
sólo permiten el sexo prematrimonial de forma ocasional, sino que alientan es-
pecíficamente matrimonios de prueba entre adolescentes. Entre los pueblos de ;\frica
central que hablan el lla, en tiempo de cosecha se les proporcionaba casas propias
a las chicas donde podían jugar a ser esposas con chicos de su elección. Se dice que
entre estos pueblos la virginidad no existía a partir de los diez años,
Por otro lado, en muchas sociedades se desalentaba el sexo prematrimonial. Por

ejemplo, entre los indios Tcpozrccos de México, la vida de una chica se volvía "hosca,
repetitiva, confinada" desde su primera menstruación. Las chicas no podían hablar
ni animar lo más mínimo a los chicos. Hacerlo habría sido exponerse a la vergüenza,
dar la impresión de no estar en su sano juicio. La responsabilidad de preservar la
castidad y la reputación de una o más hijas en edad de casarse era muchas veces como
una carga para su madre. Una madre dijo que deseaba que su hija de quince años se
casara pronto porque resultaba incómodo "espiarla" lodo el tiempo.
En muchas sociedades musulmanas, la castidad prematrimonial de una chica se com-

probaba después de que se casara. Tras la noche de bodas, se enseñaban las sábanas
manchadas de sangre como prueba ele la virginidad de la novia.
• Sexo extramarrimonial: El sexo extramatrimonial no es inhabitual en muchas so-

ciedades. En el 69 por ciento aproximadamente de las sociedades del mundo los
hombres practican el sexo extramatrimonial más que ocasionalmente, y en el 57 por
ciento lo hacen las mujeres. La frecuencia de tal actividad sexual es más alta de lo
que cabría esperar, ciado que sólo en poco más de la mitad de las sociedades (54 por
ciento) se dice permitir el sexo extramatrirnon ial a los hombres y sólo en muy pocas
(11 por ciento) se dice permitirlo a las mujeres.
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En varias sociedades, pues, hay una gran diferencia entre el código restrictivo y la
práctica real. Se dice que los Navajos ele los aúos cuarenta prohibían el adulterio,
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CULTURALES
pero los hombres jóvenes casados menores de 30 años mantenían el 27 por ciento
de sus contactos sexuales con otras mujeres. En los años setenta, aunque en EEUU
la gente rechazaba casi abrumadoramente el sexo extramatrimonial. el 41 por ciento
de los hombres casados y alrededor del 18 por ciento de las mujeres casadas habían
tenido relaciones extramatrimoniales (Proporcionalmente, en los años noventa más
hombres y mujeres afirmaban haber sido fieles a sus cónyuges). Interculturalmente,
la mayoría de las sociedades miden con un doble rasero a hombres y mujeres: las
restricciones son considerablemente mayores para las mujeres. Bastantes sociedades
aceptan las relaciones extramatrimoniales. Los Chuckchee de Siberia, que a menudo
hacían largos viajes, permitían a los hombres casados tener contactos sexuales con las
esposas de sus anfitriones, y se sobreentendía que ofrecerían la misma hospitalidad
cuando e) anfitrión los visitara.
• El sexo dentro del matrimonio: Hay tantas variaciones en la forma de hacer el coito
como en las actitudes sexuales en general. La inumidad es un requisito casi univer-
sal. Pero mientras que un occidental suele encontrar esa inlimidad en el dormitorio,
muchos otros pueblos están obligados a internarse en la espesura. Los Sirionos de
Bolivia, por ejemplo, tenían hasta quince hamacas separadas unos metros en sus pe-
quenas cabañas. En algunas culturas, el coito se realiza a menudo en presencia ele
otros, que quizá están durmiendo o simplemente mirando para otro lado.
El momento y la frecuencia del coito son también variables. Generalmente se prefiere

la noche, pero algunos pueblos, como los Rucuyeu de Brasil y los Yapesc de las islas
Carolina del Pacífico, prefieren el día. Los Chenchu de la India creían que lo, hijos
concebidos por la noche podían nacer ciegos. La gente de casi todas las sociedades
se abstiene de hacer el coito durante la menstruación, durante al menos una parle
del embarazo y durante un tiempo después del parto. Los Lesu, un pueblo de Nueva
Irlanda, isla frente a las costas de Nueva Guinea, prohibían" Lodos los miembros ele
la comunidad las relaciones sexuales entre la muerte de un miembro y s11 entierro.
Algunas sociedades prohíben las relaciones sexuales antes de distintas actividades,
como la caza, el combate, la siembre, la preparación del ré o la fundición del acero.
Nuestra propia sociedad se encuentra entre las más benévolas respecto a restringir el
coito dentro del matrimonio, imponiendo únicamente limitaciones 1mís bien leves
durante el 11110, la menstruación y el embarazo.
• l lornoscxualldad: El grado de permisividad o restricción de las relaciones homo-

sexuales es tan importante como el ele cualquier otro tipo de actividad sexual. Entre
los Lcpcha de los 11 imalaya se creía que un hombre se volvía homosexual si comía
carne de cerdo sin castrar. Pero los Lcpcha decían que la conducta homosexual era
prácticamente inaudita, y la veían con desagrado. Se sabe poco de las prácticas ho-
mosexuales en las sociedades restrictivas, quizá porque muchas niegan que exista la
homosexualidad. Entre las permisivas hay variaciones en cuanto a la presencia de la
homosexualidad. En algunas sociedades se acepta pero se limita a ciertos momentos
y a ciertos individuos. Por ejemplo, entre los Papagos del suroeste de los Estados
Unidos había "noches de saturnalia" en las que podían manifestarse las tendencias
homosexuales. Thmbién había travestidos masculinos, que se vestían de mujer, ha·
cían tareas femeninas y, si no estaban casados, podían recibir visitas de hombres. Las
mujeres no tenían tanta libertad: podían participar en las fiestas saturnales sólo con
permiso de su marido y no había travestidos femeninos.
La homosexualidad se da incluso más ampliamente en otras sociedades. Los Siwan

del norte de .África esperaban que todos los hombres tuvieran relaciones hornosexua-
les. De hecho. los padres disponían que sus hijos solteros fueran entregados a hom-
bres mayores en un arreglo homosexual. La costumbre de los Siwan estipulaba un
solo hombre para cada chico. El temor del gobierno convirtió tocio esto en secreto,
pero antes de 1909 los arreglos se hacían abiertamente. Se decía que casi todos los
hombres habían tenido relaciones homosexuales de jóvenes; después, cuando tenían
entre dieciséis y veinte aúos, se casaban con chicas. Entre las sociedades más decidida·
mente prohomosexuales, los Etoro de Nueva Guinea preferían la homosexualidad a
la heterosexualidad. La heterosexualidad estaba prohibida hasta 260 al a110 en la casa
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y jardines o cerca de ellos. La homosexualidad masculina, por otra parte, no estaba
prohibida en ningún periodo y se creía que hacía prosperar las cosechas y fortalecía a
los niños.
Razones de la restricción
Antes ele tratar la cuestión ele por qué algunas sociedades son más restrictivas que otras,
primero debemos preguntarnos si todas las formas de restricción van unidas. Las inves-
tigaciones llevadas a cabo hasta la fecha sugieren que las sociedades que son restricti-
vas en un aspecto de la relación heterosexual suelen ser restrictivas en otros aspectos.
Así, las sociedades que desaprueban las manifestaciones sexuales de los muy jóvenes
también castigan el sexo prematrimonial y extramatrimonial. M¡ÍS aún, tales sociedades
suelen insistir en la discreción del atuendo y tienen muchos escrúpulos en hablar de
sexo. Pero las sociedades que son restrictivas con la heterosexualidad no los son nece-
sariamente con la homosexualidad. En el caso del sexo extramatrimonial, la situación
es un tanto diferente. Las sociedades en las que hay una considerable homosexualidad
masculina suelen desaprobar que los hombres tengan relaciones heterosexuales extra-
matrimoniales. Si queremos explicar la restricción, pues, parece que hemos de conside-
rar la restricción heterosexual y homosexual por separado.
Vayamos primero con la resrnccion homosexual. El material etnográfico indica una

variedad extremadamente amplia de reacciones sociales a las relaciones homosexuales.
i Por q11i? ¿Por qué lns rclnciones homosrxuntrs sr dan con 11ufa frecumaa en alguno» sociedades.1'
por qué alg1111as sociedad», w11 iutolerantrs <011 es/as relaciones] Hay muchas interpretaciones
psicológicas de por qué a algunas personas les atraen las relaciones homosexuales, y
muchas de estas interpretaciunes relacionan el fenómeno con tempranas relaciones
padres-hijos. l lasta ahora, la investigación no nos ha brindado nada que pueda servir-
nos de predicción neta, aunque varias explicaciones intcrculturalcs sobre la homose-
xualidad masculina son interesantes.
Uno de estos hallazgos es que hay muchas probabilidades de que las sociedades que
prohíben el aborto y el infanticidio en mujeres casadas (casi todas las sociedades per-
miten estas prácücas en el caso de hijos ilegítimos) sean intolerantes con la homose-
xualidad masculina. É.s1c y otros hallazgos concuerdan con el punto de vista de que la
homosexualidad es menos tolerada en sociedades que desean aumentar su población.
Estas sociedades pueden ser intolerantes con todos los tipos de conducta que reducen
el crecimicuto de la población. La homosexualidad tendría este efecto si pensamos que
una nu1yor frecuencia de relaciones homosexuales va unida a una menor frecuencia
de relaciones heterosexuales. A menor frecuencia de relaciones heterosexuales, menor
número de concepciones. Otro indicio de que la intolerancia puede estar relacionada
con 1111 deseo de que la población crezca es que es más probable que las sociedades
con hambruna y seria escasez de comida permita la homosexualidad. Las hambrunas y
la escasez de alimentos hacen pensar en presiones de la población sobre los recursos;
en estas condiciones, puede que la homosexualidad y otras prácticas que minimizan el
crecimiento de la población sean toleradas e incluso alentadas.
La historia de la Unión Soviética puede proporcionarnos algunas otras pruebas relevan-

tes. En 1917, en el torbellino de la revolución, se revocaron las leyes que prohibían el
aborto y la homosexualidad y se desanimó la reproducción. Sin embargo, en el periodo
1934-36, la política fue la contraria. El aborto )' la homosexualidad volvieron a decla-
rarse ilegales y se arrestó a los homosexuales. Al mismo tiempo, se daban premios a las
madres que tenían más hijos. Las presiones demográficas pueden explicar también por
qué nuestra propia sociedad se ha vuelto en cierto modo más tolerante con la homose-
xualidad en los últimos tiempos. Por supuesto, las presiones demográficas no explican
por qué ciertos individuos son homosexuales o por qué la mayoría de los individuos en
algunas sociedades sigue una conducta homosexual, pero podría explicar por qué algu-
nas sociedades ven esta conducta de una manera más o menos permisiva.
Pasemos ahora a la conducta heterosexual. ¡,Qué clase de sociedades son más permisiuas
que otras? Aunque no entendemos todavía las razones, sabemos que en sociedades más
complejas -sociedades con jerarquías políticas, oficios especializados a tiempo parcial
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o completo, ciudades y pueblos y
estratificación por clases- tiende a darse una
mayor restricción al sexo prematrimonial.
Puede ser que, conforme aumenta la
desigualdad
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social y varios grupos llegan a tener una riqueza diferente, a los padres les preocupa
más evitar que sus hijos se casen "mal". La permisividad hacia las relaciones sexuales
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ANTROPOLOGÍA
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prematrimoniales podría llevar a una persona a relacionarse con alguien que no fuera
considerado un cónyuge deseable. Incluso peor (desde el punto de vista de la familia),
estas relaciones sexuales "inapropiadas" podrían tener como resultado un embarazo
que haría imposible para una chica casarse "bien". Controlar el emparejamiento, en-
tonces, puede ser una forma de intentar controlar la propiedad. Resulta coherente con
este punto de vista el descubrimiento de la importancia que se da a la virginidad en so-
ciedades de rangos y estratificadas, donde seguramente las familias intercambian bienes
y dinero en el curso de los arreglos matrimoniales.
Como se desprende ele nuestro análisis en este capítulo, el hecho biológico de que
los humanos dependan ele la reproducción sexual no nos ayuda por sí solo a explicar
por qué las mujeres y los hombres difieren de tantas maneras en las culturas o por qué
los roles masculino y femenino varían en las sociedades. Estamos sólo en el inicio ele la
investigación ele estas cuestiones. Cuando, con el tiempo, entendamos más cómo y por
qué hombres y mujeres son diferentes o iguales en sus roles. su personalidad y su
sexualidad, puede que podamos decidir mejor cuánto queremos que la biología del
sexo conforme nuestras vicias.
~ ACTIVIDAD Nº 2:
ti GLOSARIO
Adaptnción: Proceso mediante el cual los orgnnlsmos vivos hacen frente a las tensiones
que les plantea el entorno donde viven.
Arte: expresión del genio creador humano que puede consistir en un objeto o evento
que evoca una reacción estética y encierra un contenido o significado que va más allá
ele lo cxtraordmarío.
Cálculo del parentesco: sistema mediante el cual las personas calculan sus relaciones de
parentesco en relación a otras que integran su grupo social.
Cargo: posición política permanente, sancionada por un conjunto de reglas.
Catarsis: liberación emocional intensa que experimenta un individuo frente a detenni-

naclo estímulo.
Charnán: especialista religioso a tiempo parcial, que suele actuar como mediador entre
las personas comunes y las fuerzas sobrenaturales.
Compensación por la novia: costumbre practicada en algunas sociedades, que consiste

en hacer un regalo antes de, o después del matrimonio, por parte del marido y su grupo
ele parentesco a la esposa y su parentela.
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Complejo palrilineal-palrilocal: sistema de filiación en el que se combina la regla ele
descendencia patrilineal y la regla de residencia patrilocal, caracterizado por una mar-
cada supremacía masculina frente a la mujer,
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• Cultos cargo: movimientos religiosos poscoloniales de aculturación, mediante los cuales los
nativos de Oceanía intentan explicar la dominación que los europeos ejercen sobre ellos.
Derecho: código de leyes formales que contempla el juicio y la imposición forzosa, ca-
racteristico de las sociedades con estado.
Dimorfismo sexual: diferencias notables entre las características biológicas masculinas y

femeninas, aparte de los contrastes entre el busto y los genitales.
Dote: intercambio matrimonial en el que la familia de la novia entrega regalos a la

familia del novio.
Estado-nación: forma ele organización sociopolítica que administra un territorio y su

población, conformada por un gobierno central y formal.
Estereotipos de género: ideas simplistas pero muy interiorizadas acerca de los atributos
que se consideran "naturales" ele varones y mujeres.
Estética: ideas y conceptos relacionados con la apreciación de las cualidades percibidas

en las obras de arle y que hacen posible ello.
Filiación: regla que fija la identidad social de una persona sobre la base ele su ascenden-
cia dentro ele su grupo familiar.
Incesto: relación sexual coi tal prohibida con un pariente muy cercano.
Levirato: costumbre por la cual una viuda se casa con el hermano del marido fallecido.
Matriarcado: sistema político regido por mujeres. en el que los hombres tienen un esta-
tus social y político inferior, incluidos los derechos humanos básicos
Orientación sexual: atracción sexual habitual y las actividades sexuales de una persona
con personas del sexo opuesto (heterosexualidad), del mismo sexo (homosexualidad)
o ambos (biscxualidad).
Patriarcado: sistema político regido por hombres, en el que las mujeres tienen 11n esta-
tus social y político inferior, incluidos los derechos humanos básicos.
Soror.uo: costumbre por la cual 1111 viudo se casa con la hermana de la esposa fallecida.
Tabú: elemento situado aparte como sagrado y fuera de los Hmitcs de las personas ordi-
narias; prohibición respaldada por sanciones sobrenaturales.
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CULTURALES
ll BIBLIOGRAFÍADE L.\ UNIDAD III:
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INSTRUCCJO,'sES: A continuación se presentan diez enunciados que tratan sobre los

aspectos abordados en la presente unidad. Cada uno de ellos está acompañado de cinco
1. La estrategia adaptativa de subsistencia que incluye como actividades económicas

fundamentales la caza y la recolección. recibe el nombre ele:
a) Horticultura
b) Pastoreo
c) Forrajeo
d) Agricultura
e) Fruticultura
2. El patrón ele movilidad estacional desarrollado entre los pueblos g;_111aderos, que
consiste en el desplazamiento ele una pequeña pa1 te del grupo. rnientras el resto se
queda en sus centros poblados permanentes. es conocido en la antropología con el
nombre cit.':
a) Forrajeo
b) Nomadismo
e) Pastoralismo
d) Trashumancia
e) Rota y qucam,
3. 1 ~· cstr.ucgta dc subsistencia que permite un rendimiento 111,í,, granck y ñabk- en

el !.argo plata. así como una mayor conccnrracióu dcrnognifica, debido a la maro,
intervención de la mano del hombre, ('S la:
a) Ganadería
b) Horticultura
c) Producción industrial
d) Recolección
e) Agricultura
4. Un atributo característico de todo estado, que NO est.i presente en una orf.,r:ini1..1-

ción de tipo jefatura, es:
a) La implemenlación de mecanismos de recaudación fiscal.
b) El rol protagónico del chaman.
e) El totemismo.
d) La realización ele escasos rituales públicos.
e) El desarrollo de un cuerpo burocrático incipiente conformado por parientes.
5. En el lenguaje antropológico, la principal forma ele organización política que pre-

domina hoy en el mundo se llama:
a) Estado contemporáneo
b) Nación inclusLrial
e) Estado democrático-capitalista
d) Estado-nación industrial
e) Estado industrial moderno
6. Cuando en un matrimonio, la pareja casada pasa a vivir en la comunidad, pueblo o

aldea del marido, entonces estamos trente a una regla de residencia:
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e) Neolocal
el) Mat:rilocal
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e) Unilateral
7. La unión matrimorual que se da entre un varón }' varias mujeres, en la literatura

antropológica recibe el nombre de:
a) Endogamia
b) Poligamia
e) Poliandria
el) Exogamia
e) Poliginia
8. El conjunto ele tareas y actividades que una cultura asigna a varones y mujeres según
MIS atributos, se llama:
a) EstratiAcación ele género

b) Dimorfismo sexual
e) Rol ele género
el) Estereotipo ele género
e) Liberación sexual
!J. La creencia en la existencia ele seres espiritual<:, o ánima, q,w pueden estar prescn-
tes en seres vivos o elementos t.u1giblcs del mundo natur al, se conoce con el nombre
ck:
a) Totemismo
b) Magia
e) Religión chamanfsuca
d) Animismo
e) Espiriuralismo
I O. Los movimientos sociales que buscan propici.u 1111 cambio sustancial en la estructu-
ra social existente, diri1fdo por líderes religiosos que elaboran postulados cr íticos
frente al orden dominante, se llama:
a) Existencialismo religioso
b) Movimientos de resistencia culturnl
e) Fanatismo religioso
el) Movimientos ele transcripción religiosa
e) Movimientos ele revitalización
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,~ UNIDAD IV: RETOS DE LA ANTROPOLOGÍA DE HOY
l'i DIAGRAMA DE PRESENTACIÓN DE LA UNIDAD
ACTIVIDADES
Eti·Mfüti il . . .
i ---lfriii·W UD j 1
TEMA N" 1: COLONIALISMO l. Elabora un c~qurma sobi e el l. Reconoce l,1 u ..uu¡ ..tlc1...L holis-
Y DESARROLLO protcso de desar rollo histé- tka humun.t. cu su dimensión
l. 1~1 prácl ic.1 del colon iali~1110 I ico dd colonialismo c11 el biológic~L y cultural, como objeto
cu el 11u111do. mundo. de i11vrstig:,dó11 cicntíílc~l.
2. A,nropología del dcs,111 olio.
2. Identifica y dcscr ibc la pos~

TEMA N' 2. EL SISTEMA 2. Valoru l,1 impor t..mdi.l y uuli- dad
ci611 del Perú dc11t10 tld ~¡~ .. de las tco1 i,u auu opolé- gica~
MUNDIAL MODERNO tcm,1 muudi.rl 1110clcn10. p,tra l,1 comprensión de lo,
l. l)c,;,111 olio histórico. i11dt1'I· problcm.u c11ln11,1lc, )" sociales
Lrialilaci6n y c::str.uificac::ión. 3. Describe )' ,tnalÍ1,l el CSla<IO cu su localidad, 1cgi611
2. El :1<:l ual sistema mundial. actnnl del 1c,p<lo a l." dile- y país.
rcncins culuualcs en su lo·
Lectura Seleccionada Nº 1: calidad, haciendo 11~0 ele los 3. Valorn l.1 im1>01 tanela del en·
"'¿Qué 11os pueden otrecer los aportes teóricos }' mcrodolé- 101110 cultural y social en el
::rnLropólngos que hacen antro- gicos de la antropología. estudio de los tenémenos de
polugí,1 uplicud.i?" de M. l l:11 ris. la conducta humana.
-l. El,,bora un mapa conceptual
TEMA N' 3: NOCIONES BÁ· sobre los pl.nueamicutos teé- <1.
SICAS DE INTERCULTURA· lk,pe~, )' deflende el derecho
I icos dcsan olla<lo~ por los es-
a la dik1 cneia cuh u 1.,I y l,l
LIDAD ludios subalternos. equidad de género en su so-
l. Multiculturalidnd <" iutercnl-
ciedad.
turalidad.
Aclividadcs N• 1:
2. El rcspclo a las diferencias
culturales en d Pcni de hoy. Presentación de un cs.cp1cma 5. Reconoce y valora la importan-
sobre el procc-.'io de- desarrollo cia de los fenémenos c11J u11 a·
les en las rransformaciones
TEMA N' 4. LA VOZ DE LOS hisL61 ico del colonialismo en el
globales contemporáneas.
SUBALTERNOS mundo.
l. Desarrollo histórico ele la
subalternidad. Tarea Académica N'' 2:
2. Contribuciones de los estu-
dios subalternos. I'resent..scién de un informe con
las descripción y an.ílisis del es-
Lectura Seleccionada Nº 2: tado actual del n:~spcto a las di-
"Multirulturalismo e intercultu- ferencias culturales en su locali-
ralidad" de C. l. Dcgrcgori. dad, haciendo uso de los aportes
teóricos y metodológicos de la
anlropología.
Auloevaluación de la Unidad IV
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11 ... UNIVERSIDAD I MooALID.AD UNIDAD IV:IV:RETOSDE
UNIDAD RETOS DELALAANTROPOLOGÍA
ANTROPOLOGÍADEDEHOY
HOY ANTROPOLOGÍA
MANUAL AUTDFORMATIVO 104
•
TEMANº 1: COLONIALISMO Y DESARROLLO
O lA PRÁCTICADEL COLONIALISMOEN EL MUNDO

En nuestras lecciones de historia peniana, que se reciben en lodos los niveles de
nuestra educación (primaria, secundaria y superior), ha sido y es común el empleo
de términos como "colonia" o "colonial" para designar a un periodo caracterizado
por el dominio que impuso España sobre los territorios que antes habían pertene-
cido al estado inca y otras organizaciones políticas nativas de América. Sin embargo.
¡,se ha preguntado usted de dónde procedentalestérminos], o incluso ¡por qué lo e111plra111os?
En el presente lema buscaremos aclarar interrogantes como las que acabamos de

mencionar y para ello debemos aclarar que, de acuerdo a la Real Academia de la
Lengua Española, el término procede de la voz latina "colonus" que significa labra-
dor. A partir de aquí es que se puede definir colonia como un conjunto de personas
que se trasladan a un territorio distinto de aquél en el que nacieron, con la finali-
dad de establecerse allí de forma permanente. En el caso ele las sociedades antiguas,
de base principalmente agropecuaria, ese establecimiento permanente implicó que
debían labrar la nueva tierra ocupada para poder vivir en ella.
No obstante, en el ámbuo de la antropología y otras disciplinas como la historia, el

término "colonia" ha dado lugar a otra categoría. la de coloníalismo, que se puede
definir como aquella práctica ele dominación cultural. política, social y económica
que ejerce una sociedad sobre 1111 territorio que originalmente no le ha pertenecí·
do, así como sobre sus habitantes (Kouak 2007).
Si recordamos la Lectura Seleccionada No. O I de la unidad anterior, así como las

dísuntas formas de sistemas políticos que la antropología ha logrado identificar
hasta el momento (clasificadas por algunos investigadores en bandas, tribus, jefa·
turas y estados, según ya vimos antes), podremos entender que la< organtzacíoncs
soclopolíucas más complejas suelen desarrollar prácticas de expansión ten ito1 ial
con la finalidad de abastecerse de amis recursos y asegurar su hegemonía o dominio
sobre la< demás. Esto ocurre principalmente con los estados, tanto antiguos como
modernos.
Como ejemplos ele lo que se acaba de mencionar, bastaría señalar el caso del estado
egipcio antiguo, así como del antiguo imperio babilónico o el imperio romano. En
América tendríamos los casos de üahuanacos, aztecas o incas. por citar algunos.
Esto quiere decir que desde tiempos muy antiguos las organizaciones socíopolüícas
más complejas, como los estados, han desarrollado prácticas ele colonialismo ele
distintas formas y caracterfsticas, pero con el r.1sgo común del dominio completo
impuesto sobre un territorio originalmente ajeno y sus habitantes. Este colonialis-
mo antiguo, ciertamente, implicó procesos de cambio cultural, así como de domi-
nación, resistencia y supervivencia cultural, todos los cuales ya fueron abordados en
la Unidad II del presente manual.
El siglo XV fue particularmente importante en la historia del colonialismo, puesto

que fue entonces cuando los europeos arribaron al continente americano y comen-
zaron a ocuparlo empleando en casi lodos los casos la violencia como estrategia,
ligada a la explotación ele las poblaciones nativas del continente con la finalidad
ele incrementar el flujo de bienes desde América hacia Europa. Estos hechos, que
consolidaron una economía extractiva mercantil que para varios académicos sen-
tó las bases del futuro desarrollo del capitalismo, abrieron una nueva etapa en la
historia del colonialismo, denominada colonialismo moderno, que llegó al fin de
su primera etapa con las guerras ele independencia de los países americanos, las
cuales habían conseguido que hacia 1825 casi todas las colonias de España logren
su separación política de la metrópoli.
• 11111 1111 •
Sin embargo, mientras España perdía

MooALID.AD UNIDAD IV:IV:RETOSDE
HOY ANTROPOLOGÍA
sus colonias, otro país europeo

comenzaba un proceso de franco
crecimiento económico, que hizo
posible su expansión territorial casi en
todos los continentes del mundo. Se
trataba de Gran Bretaña, que
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HOY ANTROPOLOGÍA
gracias a los beneficios traídos por la I Revolución Industrial y seguida de cerca por
Francia, a principios del siglo XJX comenzó a ocupar el sur de África y Singapur en
el Asia. Más aún, durante la denominada Era Victoriana (1837-1901) se consolidó
la hegemonía británica sobre el mundo, al colonizar más territorios en África, Asia
(India) y Oceanía (Australia), entre otros. Con este dominio británico se desarro-
lló, entonces, la segunda etapa del colonialismo moderno, que culminó con la II
Guerra Mundial, después de la cual los Estados Unidos de Norteamérica desplazó a
Gran Bretaña como primera potencia en el planeta.
Los antropólogos y antropólogas dedicados al estudio del colonialismo, al igual

que otros científicos sociales como historiadores, politólogos y sociólogos. afirman
que la hegemonía ele los Estados Unidos ele Norteamérica, establecida después de
la 11 Guerra Mundial, según ya se elijo, corresponde a una tercera etapa del co-
lonialismo moderno, que es denominada por varios neocolonialismo, puesto que
aquí ya no ocurre necesariamente una ocupación física del territorio por parte del
país colonizador (mediante una invasión, por ejemplo), sino un dominio más bien
económico indirecto, a través de organismos ligados a los Estados Unidos como el
Banco Mundial y al amparo de un sistema capitalista neoliberal. Este panorama
se ha extendido hasta nuestros días, aunque seguramente habrá de cambiar en el
futuro. Cabría preguntarse entonces ¿qué formas adoptará el colonialismo en el [uturo],
o ¿:.wgirá "lg1111a otra polenri« que <11•:,plr,cr más adelante a lo; Estado: Unidos? Algunos
piensan en China, sin embargo el proceso será mucho más complejo y por lo pron-
to estas discusiones conunuaráu.
fl ANTROPOLOGÍA DEL DESARROLLO

A estas alturas de nuestro recorrido por los terrenos de la antropologfa, resulta
claro que las problemáticas que estudia esta ciencia son diversas, desde los orígenes
de nuestra especie hasta las nuevas prácticas del colonialismo en el mundo. Sin em-
bargo, los antropólogos y antropólogas 110 asumen únicaruentc una posición con-
templativa frente a los fen6mcnos que estudian, sino que muchos de ellos se hallan
comprometidos con la denominada antropología aplicada, según veremos ahora.
Ut aruropologfa aplicada ha sido definida como aquel campo del quehacer antro-
pológico que estudia las relaciones qne se establecen entre el conocimiento genera-
do por esta ciencia y los usos de ese conocimiento en forma práctica en los ámbitos
de la vida cotidiana de los individuos. que se encuentran más allá ele la esfera acadé-
mica estrictamente antropológica (Bastidc 1972). Por esta razón, los antropólogos
aplicados suelen trabajar en instituciones públicas, agencias de desarrollo, organi-
zaciones no gubernamentales (ONG), empresas y compañías de servicios, etc. En
cada 1111a de ellas buscan, como su nombre dice, aplicar los conocimientos antropo-
lógicos en la solución de problemas de diversa índole c¡ue afectan ., las poblaciones.
Al principio de este manual hicimos mcncion de la propuesta de división de la

antropología en varias subdisciplinas: paleontología humana, bioaruropologia,
lingilística histórica y descriptiva, arqueología y etnología, también llamada antro-
pología cultural. Es importante señalar, entonces, que todas esas ramas ofrecen
conocimientos que pueden ser aplicados para contribuir en la solución de rnúl-
tiples necesidades de nuestras sociedades. Así, por ejemplo, los bioantropólogos
laboran en epidemiología, nutrición, investigaciones forenses, entre otros campos.
Los arqueólogos, por su parte, desarrollan proyectos de gestión de monumentos
arqueológicos en el afán de fomentar actividades como el turismo, a fin de mejorar
las condiciones de vida de las poblaciones locales, en tanto que los antropólogos
lingüistas hacen importantes contribuciones en el campo de la enseñanza de len-
guas. Por otro lado, los antropólogos culturales asesoran a instituciones públicas y
privadas en relación a diversos lemas ligados a su especialidad. Por ejemplo, mu-
chos trabajan buscando establecer vías posibles ele negociación en casos de resolu-
ción de conflictos sociales, mientras otros asesoran empresas en Lemas de compor-
tamiento organizacional o marketing, puesto que todo ello cae dentro del ámbito
de la cultura.
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Dentro del campo de la antropología aplicada existe una rama, denominada antro-
HOY ANTROPOLOGÍA
pología del desarrollo, que consiste en la aplicación de perspectivas teóricas, pro-
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HOY ANTROPOLOGÍA
•
cedimientos metodológicos y datos o información científica en la identificación,
asesoramiento y solución de problemas sociales contemporáneos (Kottak 2007). De
este modo, esta rama enfoca su atención hacia la identificación de estrategias ade-
cuadas para alcanzar el desarrollo de las poblaciones que son objeto de su interés,
considerando la dimensión cultural del denominado desarrollo económico. valga
la redundancia.
Sin embargo, pese a que muchos antropólogos especializados en temas de desa-

rrollo suelen ocupar puestos desde donde dirigen políticas públicas de crecimien-
to económico, muchas veces su desenvolvim iento enfrenta problemas sumamente
complejos como las te ndenr ias políticas ele las clases gobernantes de los países,
los intereses ele políticos y (uncionarios gubcrnamenrales, entre otros. Además,
estos antropólogos se enfrentan permanentemente al dilema de la definición del
concepto de des.irrollo, que frecuentemente está cargado de una fuerte conno-
tación etnocentrista. De igual modo. se ven envueltos en dilemas éticos entre el
respeto por las diferencias culturales y la preservación de manifestaciones cultu-
rales propias de los pueblos, frente a los procesos de cambio cultural que provoca
la penetración de la economía capitalista y toda la tecnología occidental en las
comunidades locales.
En el Perú hay una experiencia importante obtenida por la antropología aplicada.

que se inició en especial con el desarrollo del famoso Provecto Vicos en la comuni-
dad del mismo nombre, localizada en la sierra del departamento ele Ancash. E>Le
proyecto. organizado gracias a un convenio entre la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos y la Universidad de Cornell de los Estados Unidos. buscó fomentar el
desarrollo económico de la comunidad en mención, y para ello se ensay.iron diver-
sas estrategias en cuy,1 elaboración y ejecución participaron antropélogos perna nos
y estadounidenses, como Mario Vásquez, Héctor Martíncz, David Andrews, Paul
Doughty, William Stcin, entre otros. Aunque sus resultados han sido muy criticados
por otros colegas, el Pro)'CCIO Vicos constituye todavía una fuente importante para
la discusión sobre las vías que llenen nuestras poblaciones peruanas para mejorar
sus condiciones de vida. Reflexiones de este tipo son las que, precisamente, pode-
mos encontrar en libros como los de Stcin (2000).
TEMANº 2: EL SISTEMA MUNDIAL MODERNO
U DESARROLLO HISTÓRICO, INDUSTRIALIZACIÓN Y ESTRATIFI-

CACIÓN
Un error en el que comúnmente caemos es el ele pensar que en la antigüedad
los pueblos vivieron aislados unos ele otros, sin mantener contacto entre sí. Eso
se aprecia, por ejemplo, en la manera en que se nos enseña la historia antígua
peruana, donde se nos pide aprender (de memoria) características consideradas
"esenciales" de las "culturas" precolombinas. tales como Chavín, Paracas, Huari o
Inca. Sin embargo, en las lecciones los profesores no suelen explicar que estos pue-
blos y sus culturas estuvieron en permanente cambio, debido a 1111 fuerte contacto
que establecieron entre sí durante milenios. En otras palabras, se hace a un lado
la idea de que en su conjunto constituyeron una suerte de sistemas cuyas partes o
componen Les fueron muy dinámicos y se influenciaron mutuamente, dando como
resultado culturas nuevas y distintas, en donde unas muchas veces ejercieron un
dominio sobre otras, que buscaron resistir y sobrevivir.
En nuestros días esta situación se mantiene de algún modo, aunque ahora todos
los pueblos del mundo, sin excepción, mantienen algún tipo de contacto entre sí.
Los esfuerzos por comprender esta realidad llevaron a que lmmanuel Wallerstein
planteara el concepto de sistema mundial moderno, para referirse a un sistema
de producción ele bienes y servicios para la venta y el intercambio, que busca la
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acumulación de riqueza y que se ha

HOY ANTROPOLOGÍA
desarrollado durante los siglos más

recientes de la historia humana, como
expresión de la economía capitalista.
Dentro de este sistema, el capital
constituye la riqueza o recursos
invertidos en negocios o actividades
con la intención ele que produzcan
beneficios que son acaparados por de-
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HOY ANTROPOLOGÍA
terminados agentes o actores del sistema (Wallerstein 1974, 1980). Desde la óptica
de la antropología, el sistema mundial moderno no abarca únicamente relaciones
comerciales o económicas. sino también culturales, las cuales ejercen gran fuerza
sobre las poblaciones.
Según Wallerstein (1974, 1980), los orígenes del sistema mundial moderno se pue-
den trazar hacia los tiempos de los siglos XV y XVI, cuando precisamente se inaugu-
ró el colonialismo moderno en su primera etapa, según ya hemos visto en el tema
anterior. Fue entonces cuando los europeos, basándose en relaciones ele explota-
ción de las poblaciones nativas americanas, comenzaron una in tensa actividad de
intercambio comercial ele bienes, personas (trata ele personas) y también de ideas
(o culturas), estableciéndose de este modo un vínculo muy fuerte entre el Viejo
Mundo y el Nuevo Mundo, que no ha cesado hasta hoy. Así, durante los siglos XVII
y XVlll el mercantilismo a escala global fue creciendo y dio paso a la economía
capitalista moderna con la I Revolución Industrial. terminando por consolidar el
sistema mundial moderno en nuestros días con una versión neoliberal de dicho
capitalismo.
Nuevamente, según Wallerstein (1980), los países ocupan tres posiciones diferentes
dentro del sistema mundial. Aquellos que ocupan una posición dominante dentro
del mismo constituye el núcleo. y por lo general son aquellos países con una eco-
nomía más fuerte y poderosa, que cuentan con sistemas de producción industrial
muy avanzados los cuales, apoyados en tecnologías sofisticaclísimas, permiten una
exportación masiva y constante de productos que fluyen hacia otros países del nú-
cleo pero también hacia los que ocupan posiciones marginales. De este modo, en
el núcleo del sistema podernos ubicar a los Estados Unidos de Norteamérica y las
primeras potencias de Europa y Asia.
Dentro del sistema mundial moderno otros países integran la scmiperifcriu, y son
aquellos que experimentan un proceso de industrialización importante y por ello
exportan grandes cantidades de bienes y mercancías, como ocurre con los países
del núcleo, sin embargo carecen del poder y dominio que éstos tienen. En muchos
casos su papel es el de mediadores entre el núcleo y la periferia, tal como sucede,
por ejemplo, con Brasil o México. Por últirno, los países de la periferia csuin confor-
mados por aquéllos que aún presentan un lento proceso de Indusrrlalización y, por
lo tanto, su economía se basa en la cxportacién de materias primas e insumos que
requieren el núcleo y la scmipcriferia. Por esta razón estos países carecen del poder
e influencias de los otros, 1:.11 como se expresa en su dependencia de or¡,-ranizaciones
capitalistas globales como el Banco Mundial y las graneles compañias transnaciona-
les que suelen tener sus centros de operaciones en los países del núcleo. Dentro ele
la periferia se localizan muchísimos países del llamado Tercer Mundo como Bolivia,
Sudán, Nigeria, cm re otros. En cuanto al Perú, algunos antropólogos (Kouak 2007)
consideran que ha ascendido recientemente a la scmipcrifcria.
Si tomamos en cuenta los datos proporcionados por disciplinas como la historia o

la sociología, nos percataremos que el proceso de industrialización del mundo,
iniciado en la segunda parle del siglo XVIII, ha generado transformaciones serias
en la estructura de las poblaciones. Esto se hace mucho más evidente cuando esta-
blecemos una comparación entre nuestras sociedades con aquellas otras tradicio-
nales que estudia la antropología, como son los forrajeros, horticultores, pastores y
agricultores, que se organizan en sistemas políticos como bandas, tribus.jefaturas y
estados de base agropecuaria, según se vio en la Unidad lll.
Una de las principales transformaciones que ha provocado la industrialización es

una mayor estratificación social al interior de las sociedades, persistiendo incluso
los sistemas de estratificación cerrados como aún ocurre en la India, aunque en la
mayoría de los casos los cambios culturales que vienen operando a escala global
están estimulando el paso hacía sistemas de estratificación abiertos. No obstante,
pese a ello, de la mano con la consolidación del sistema mundial moderno también
• 11111 1111 •
se están acentuando tendencias como el ele la llamada "feminización

HOY
de la pobreza"
ANTROPOLOGÍA
que vimos en la unidad anterior.
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HOY ANTROPOLOGÍA
•
lfl EL ACTUAL SISTEMA MUNDIAL
Contrariamente a lo que predijo alguna vez Karl Marx en el siglo XIX, el capitalis-
mo se encuentra hoy lejos de desaparecer y más bien se ha consolidado, tal como se
expresa en la aparente buena salud de la que gow el sistema mundial moderno en
nuestros días. Sin embargo, cabe hacer algunas precisiones en cuanto a sus tenden-
cias actuales desde la óptica ele la antropología.
Si bien el sistema mundial puede ser también entendido en términos de globaliza-

ción, en vista ele que tal término hace referencia a un proceso expansivo de los mer-
cados y las empresas a una escala global que sobrepasa las fronteras de los países.
en las últimas décadas han ocurrido nuevos cambios que están llevando al mundo
a una organización basada en el conocimieruo, en el cual el núcleo del sistema
mundial se viene re-organizando en función de su capacidad de producir, manejar
y distribuir información mediante redes mundiales ele comunicación. En este con-
texto son las tecnologías ele comunicación un factor clave en el tránsito que vienen
experimentado los países ele 1111 modelo industrial hacia otro posindustrial. En vista
de ello es que estas tendencias recientes de globalización dentro del modelo del
sistema mundial tienen una fuerte connotación cultural, que viene siendo objeto
de atención de antropólogos y antropólogas (Pajuelo y Sandoval 2004).
Dentro de este contexto, es importante recordar que la teoría del sistema mundial
moderno de Wallerstein (1974) pone énfasis en el contacto de la gente local con un
conjunto importante ele luer L,IS internuciouales, entre las que podemos considerar
la expansión comercial perpetua del capitalismo industrial. el carácter altamente
especializado de la producción industrial, la búsqueda de beneficio como motiva-
ción principal del capitalismo y el poder diferencial existente entre los países del
núcleo, semi periferia y periferia.
Las fuerzas internacionales que hemos mencionado ejercen 1111 impacto poderosí-
simo sobre las poblaciones de cada localidad, entre las cuales destaca la expansión
de una cuhura de consumo excesivo estimulada por el propio sistema mundial, a
fin de ampliar los mercados requeridos por parte de las compañías e incrementar
sus beneficios o ganancias. Esto, a s11 vez, va de la mano con 1111 agotamiento rápido
de Clll'rgía y recursos que comenzó allá por el siglo XVlll en Europa)' que ahora
afecta a todo el planeta. Al respecto, resultaría ilustrntivo compamr el consumo de
energía pcr cápita entre sociedades no industriales e industriales contemporáneas.
según se 11111cs1ra en el Cuadro Nº 03.
CUADRO Nº3
TIPO DE SOCIEDAD KILOCALORIA<; CONSl':\11DAS

DIARIAMENTE POR PERSO~A
Bandas y tribus 4.000- 12.000
Estados preindustriales 26.000 (maximo)
Primeros estados industriales 70.000
Norteamericanos en 1970 230.000
Norteamericanos en 1990 275.000
Fuente: Kottak 2007: 255 (basado m]. Brodle» 1985)
En el aspecto cultural, varios investigadores han planteado la necesidad de refor-

mular categorías)' conceptos que se han empleado tradicionalmente en el queha-
cer antropológico. Un concepto clave viene a ser la misma cultura, que viene siendo
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HOY ANTROPOLOGÍA
objeto de intensos debates marcados por posturas nuevas y diversas, como aquellas
de Clifford Geertz (1987), Néstor García (1989) e incluso del propio Mario Vargas
Llosa {2012), caracterizadas por la inserción de re-definiciones como "desterrito-
rialización de la cultura", "la cultura como texto", "culturas híbridas" o "cultura del
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HOY ANTROPOLOGÍA
espectáculo". Todo esto porque hoy, con las tecnologías avanzadas de comunica-
ción, un habitante de la localidad de Paucartambo, en el Cusco, puede colgar en
YouTube un video sobre la fiesta patronal en homenaje a la Virgen del Carmen y la
danza del Qhapaq Negro, el cual puede ser apreciado por millones de habitantes
en todo el mundo, permitiendo que un empresario ele Japón o Tailandia conozca
ele tales prácticas culturales y coja algunos de sus atributos para una producción de
animé o comics que luego ofertará en Europa.
En base a lo expresado, podemos afirmar que si bien el proceso de globalízactón,

en el marco del actual sistema mundial, ha estimulado un reconocimiento de la
diversidad cultural en el mundo mediante la Internet y las redes sociales como
algunos de sus principales vehículos, también se establecen relaciones de domi-
nación )' ele resistencia, tal corno sucede con las re-interpretaciones que hacen las
culturas populares ele la semiperiferia y la periferia, de rasgos y atributos culturales
que son impuestos desde los núcleos. De este modo cobra sentido el hecho de que
podamos apreciar a un danzante de umantada disfrazado como Winnie Pooh, en
plena performance junto a su cuadrilla en la fiesta patronal del distrito ele Yauyos,
Jat\ja. En otras palabras. las culturas populares locales se reformulan incorporando
elementos ele las culturas dominantes con la finalidad ele continuar existiendo.
Por último, tampoco debemos olvidar en esta parte ele nuestro manual que el pro-
ceso de consolidación del sistema mundial moderno ha implicado la destrucción
de las cconornías. ecologías)' cultura, de muchos pueblos 110 inclu,trial<.', que fue-
ron absorbidos dentro del esquema del capitalismo neoliberal. En este sentido,
las primeras décadas del siglo XX fueron testigos de cruentas masacres como las
ocurridas en la selva de nuestro país durante el llamado "boom del caucho". E1,1as
prácticas pueden ser clasificadas como gl•nocidio, que e11 antropología la podemos
definir como la destrucción física de un grupo étnico mediante el asesinato. la gue-
rra y la introducción de enfermedades. Por lo general, el genocidio va de la mano
con el etnocidio, que vimos en unidades anteriores. Pese a ello, aún sobreviven
muchos grupos étnicos, clasificados hoy como minorías étnicas en los países moder-
nos, que desde la década de 1990 han iniciado una lucha organizada en pos de que
las mayorías respeten sus culturas. Ello, empero, es parle de lo que abordaremos
en los temas Anales de nuestro manual. Por lo pronto instamos a usted a revisar la
Lectura Sclcccíonada Nº O 1, correspondiente a un texto del destacado antropólo-
go norteamericano Marvin Harris, que trata acerca del papel que desempeña la
antropología aplicada en la solución de los múltiples problemas que nos aquejan
hoy. Ello nos permitirá entender mejor la vigencia de la ciencia antropológica en el
mundo contemporáneo .
• LECTURA SELECCIONADA Nº 1
J-Jarris M. Antropologm Cultural. I' Edición. Madrid: Alianza Editorial, 2003.

[Extracto ele Capítulo 15: ¿Qué nos pueden ofrecer los antropólogos que hacen
antropología aplicada"].
¿ Qué 110.v pueden ofrerer los nntrof>ólagos que hacen antropologia aplicadal
La efectividad de la antropología aplicada se ve soportada por tres atributos distintivos
ele la antropología general ( ... ) : 1) libertad relativa respecto a los sesgos ele etnocentris-
mo y occidentalización; 2) preocupación por los sistemas socioculturales holísticos; 3)
preocupación por los acontecimientos conductuales de tipo etic ordinarios, así como
por los de tipo emic de la vida mental.
l) DELINEACIÓN DEL ETNOCENTRJSMO

El antropólogo aplicado puede ser de ayuda para las organizaciones patrocinadoras al
desenmascarar suposiciones etnocéntricas, ligadas a la cultura, que a menudo caracte-
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11 ... UNIVERSIDAD
rizan los contactos

I MooALID.AD UNIDAD IV:IV:RETOSDE
entre culturas y evitan que los programas orientados a los cambios

HOY ANTROPOLOGÍA
consigan sus objetivos. Por ejemplo, los científicos agrícolas formados en Occidente
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HOY ANTROPOLOGÍA
•
tienden a menospreciar las formas campesinas de agricultura como atrasadas e inefica-
ces subestimando, por consiguiente, la sabiduría acumulativa incorporada en las prác-
ticas antiguas que han pasado de generación en generación. La actitud de los expertos
occidentales hacia la utilización de las vacas en la India es un caso típico ( ... ). Los
antropólogos son más dados a reservar sus juicios sobre una práctica tradicional como
utilizar las vacas para arar campos, que un especialista poco entrenado podría desear
automáticamente sustituir por tractores. De nuevo, los antropólogos aplicados tienden
a ver que intentar modelar un sistema de suministro de atención sanitaria con el que los
médicos formados en Occidente están familiarizados puede representar nada más que
un intento de sustituir lo no conocido culturalmente por lo conocido culturalmente.
Personal caro, hospitales costosos y lo último en electrónica, por ejemplo, no es nece-
sariamente la forma de mejorar la calidad ele los servicios sanitarios (Cattle, 1977:38).
La noción norteamericana de que la leche es el «alimento perfecto- ha sido causa de
gran aflicción y consternación en todo el mundo, puesto que muchas poblaciones de los
países menos desarrollados a los que se suministran excedentes de leche en polvo como
suplemento nutritivo no tenían las enzimas necesarias para digerir la lactosa. la forma
predominante ele azúcar en la leche (Harris, 1985). Las nociones occidentales de higie-
ne sugieren automáticamente que debe persuadirse a las madres a que no mastiquen
los alimentos para ponerlos a continuación en las bocas ele sus bebés. Sin embargo. se
descubrió que en el caso de los indios pijoan del suroeste ele los Estados Unidos esa
pre masticación del alimento infantil era una forma eficaz de combatir la anemia por de-
ficiencia de hierro, a la que están expuestos los niúos que se alimentan exclusivamente
con leche de su madre (Frecdman, 1977:8).
2) UNA VISIÓN I IOLÍSTIC.\

A medida que una sociedad industrial se hace cada vez amis especializada )' tecnocrática
(esto es, se ve dominada por expertos con una formación precisa que tienen técnicas
perfeccionadas)' utilizan máquinas que otros no comprenden), la necesidad de una
visión holística de la vida social se hace amis urgente. En diversos campos (por ejem-
plo: educación, salud, desarrollo económico), ha existido una convergencia hacia la
utilización de conjuntos estrechos de variables fácilmcnre cuantificables para verificar
objetivamente la consecución o falla de consecución de los objetivos de una organiza-
ción. Con demasiada trccucncla, sin embargo, el aumento de la verificabilidad viene
acompañado de una pérdida en la «validez- (o •significatividad•). Las variables fiícil-
mcnte cuantiflcablcs pueden representar sólo una pequeña parle de 1111 sistema mucho
mayor cuyo conjunto m,1s amplio ele variables dificiles de medir licnc la capacidad de
eliminar los efectos observados de 1111 pequeño conjunto de variables (Bcrnard, 1981 :5).
Por ejemplo, después ele la Segunda Guerra Mundial, la industria autornovilísuca de
Estados Unidos descubrió que podía g,mar 1m\s dinero fabricando coches más polen tes
)' pesados sin prestar demasiada atención a la cuestión ele cuánto tiempo funcionarían
los coches sin necesidad ele reparaciones. Otros conjuntos de variables, concretamente
las consecuencias ecológicas de la contaminación por emisiones de los automóviles,
las condiciones políticas )' rnilhares que hicieron posible a los Estados Unidos gozar
de precios bajos del petróleo )' la percepción por parte ele productores de automóviles
extranjeros de que existía un mercado para vehículos pequeños, eficientes con respecto
al combustible, fiables)' ele larga duración, se consideraron improcedentes para la tarea
de maximizar los beneficios de la industria del automóvil en los Estados Unidos. De ahí
que lo que, en un contexto estrecho, aparecía como una medida altamente objetiva de
éxito (elevados beneficios )' dominación del mercado automovilístico de los Estados
Unidos) se convirtiera, a más largo plazo, en un modelo desprovisto ele validez.
Asi, en lenguaje del sentido común, el holisrno antropológico hace caer en la cuenta
tanto de la visión a largo plazo como a corto plazo, de lo distante como de lo próximo,
ele parles distintas a la que se estudia, y del conjunto así como de las partes. Sin estas
perspectivas, incluso el proyecto más directo)' simple en apariencia puede finalizar en
un desastre( ... ).
3) UNA VISIÓN ETIC DE L-\S ORGANIZACIONES
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HOY ANTROPOLOGÍA
La tecnificación y especialización van

normalmente acompañadas del crecimiento
de la burocracia. Un componente esencial de
la burocracia es un plan emic mediante el
cual las unidades dentro de una organización
están relacionadas entre sí y de acuerdo al
cual se espera que los individuos realicen sus
tareas. Como en la rnayoría de los sistemas
socioculturales, existe una tendencia
considerable a que la esencia conductual
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11 ... UNIVERSIDAD I MooALID.AD UNIDADIV:IV:RETOSDE
UNIDAD RETOSDELALAANTROPOLOGÍA
ANTROPOLOGÍADE
DE HOY
HOY ANTROPOLOGÍA
de tipo etic de las organizaciones y situaciones difiera de las de tipo emic mentales
del plan burocrático. Los antropólogos que están educados para enfocar la vicia social
desde las «bases» ele su ciencia y que se preocupan de los acontecimientos diarios tal
y como se desenvuelven realmente pueden proporcionar a menudo una visión ele las
organizaciones y situaciones que le falla a la burocracia. Los hospitales, tal y como son
estudiados por los antropólogos aplicados, por ejemplo, constituyen una rica fuente de
irreconciliables discrepancias entre las conductas de tipo emic de diversos especialistas
del slaffy las de lipo etic relativas a la atención al paciente. Desde el punto de vista de la
burocracia del hospital, sus diversas normas y regulaciones están destinadas a promover
la salud y el bienestar de los pacientes. De hecho, numerosos estudios han demostrado
que el efecto principal de la existencia de muchas reglas y normas es conmocionar y
despersonalizar a los pacientes y crear en ellos un nivel de aprensión comparable al que
puede observarse en un muchacho nclembu que espera el rilo ele la circuncisión en el
«lugar ele la muerte» ( ... ). AJ entrar en el hospital, los pacientes son despojados ele sus
ropas y ele su dinero. Se convierten en un caso, en una habitación numerada, llevan
una pulsera numerada para su identificación (de la misma forma que se numeran los
recién nacidos). Grupos ele personal uniformado (algunos incluso llevan máscaras) les
hablan en un nuevo dialecto extraúo: "¿1-la evacuado esta rnaúana?» «¿Cuándo tuvo su
úlLima evacuación intestinal?» «Le vamos a hacer un E.E.G.» (electroencefalograma).
A los pacientes se les despierta, se les alimenta y se les pone a dormir de acuerdo con
un horario rígido y se les mantiene desinformados acerca de su situación y de lo que
les esni sucediendo. Nos vemos forzados a concluir que muchas normas de hospitales se
inspiran íundamerualmente en la conveniencia del personal que rrabaja en el mismo y
tienen u11 efecto adverso sobre la salud y el bienestar de los pacientes (Foster y Ander-
son, 1978: 170-l 71).
El upo ele irabajo que efectúan los antropólogos aplicados cubre una gama de casos
demasiado amplia para que pueda ser examinada en un solo capítulo. Los ejemplos
siguientes han sido seleccionados para ilustrar la gran diversidad ele problemas que
pueden beneficiarse de un enfoque antropológico.
Desarrollo agrícola
Tradicionalmente, los antropólogos han llevado a cabo sus investigaciones de campo
en países poco desarrollados, pero no han estado solamente entre bandas humanas
remotas y gentes que consumían aldeas autónomas, sino que también han estudiado a
los campesinos. De hecho, como ya se ha dicho ( ... ), los antropólogos han estudiado
a los campesinos más :1 menudo que a cualquier otro tipo social. Su conocimiento ele
las condiciones y aspiraciones de la vida campesina hace a los antropólogos muy 1ítilcs
como consultores o miembros de proyectos interdisciplinarios encaminados a elevar
el nivel ele vida del Tercer Mundo (Bartlcu y Brown, 1985). Con menos frecuencia, los
antropólogos han siclo contratados para dirigir, planificar, llevar a cabo y evaluar el de-
sarrollo ele proyectos desde el principio hasta el final.
El proyecto Vicos
Un ejemplo clásico ele un esfuerzo ele desarrollo antropológico se llevó a cabo en 1950
bajo los auspicios del proyecto Vicos Corncll-Pcrú. Vicos era una hacienda en las tierras
montañosas ele Perú, habitada por 373 familias de campesinos indios económicamente
explotados, deprimidos y semejantes a siervos. La Universidad de Cornell arrendó la
hacienda y se la pasó al antropólogo Alíen Holrnbcrg con el objetivo ele elevar el nivel
de vicia de los indios y hacerles económicamente independientes. En el momento ele
comenzar el proyecto, la gente de Vicos era incapaz de cultivar lo suficiente como para
autoabastecerse, las tierras ele cultivo estaban cliviclidas en miles de pequeñas parcelas
dispersas, su cosecha ele patatas normalmente fallaba, y carecían de motivación para
producir excedentes, ya que estaban continuamente en deuda o a merced ele los terra-
tenientes.
Bajo las normas feudales del sistema ele la hacienda, se pidió a los campesinos que traba-
jaran en las tierras del dueño tres días a la semana. Holmberg decidió aprovecharse de
esta obligación utilizándola para familiarizar a los campesinos con las variedades mejo-
radas ele patatas, fertilizantes, fungicidas e insecticidas. Después de comprobar el éxito
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de las nuevas semillas y métodos en su trabajo obligatorio en las parcelas de su nuevo
jefe, los campesinos estaban más dispuestos a hacer lo mismo en sus propias parcelas.
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Esto resultaba más fácil dándoles por adelantado las semillas)' otros materiales sobre la
base de una cosecha común. Los antropólogos)' técnicos supervisaban cuidadosamente el
uso ele los nuevos métodos para asegurarse el éxito.
Mientras tanto, se llevaban a cabo otras actividades: un programa educacional com-

pleto; un programa ele comida caliente en la escuela, que introducía frutas y huevos,
que anteriormente no formaban parte de la dieta; también se hacfan demostraciones
prácticas en la huerta para cultivar verduras, así como lecciones de coser a máquina, lo
que permitía a las mujeres hacer sus propias ropas. Además, a través de frecuentes dis-
cusiones y encuentros comunales, los campesinos empezaron gradualmente a confiar
más unos en otros y a buscar soluciones de tipo cooperativo)' comunal a sus problemas.
La culminación de todos estos cambios fue la compra de la hacienda por las familias que
vivían en ella. Esto ocurrió en 1962, )' junto con mayores ingresos, mejor salud y cultura, el
suceso fue considerado como una clara evidencia del éxito del proyecto (Dobyns,
1972: 201 ).
La vicia ele la gente ele Vicos mejoró notablemente como resultado ele la intervención
ele Holmberg y otros antropólogos de acción. Sin embargo, se han expresado ciertas crí-
ticas cuando se lo considera como un modelo ele desarrollo para lodo el sector campe-
sino ele los Andes peruanos. Las inversiones per cápíta del proyecto Cornell-Perú eran
bastant e modestas en comparación con las de otros proy eeros ínternacíonales, a pesar
de que se habían ocultado costes de inversión que probablemente no se duplicarían
en una escala lo suficientemente amplia como para afectar a una parte importan le del
campesinado peruano. Estos costes ocultos se referían al capital humano y técnico pues-
to al servicio de Vicos por expertos al lamente especializados, honrados y relativarueruc
desinteresados (incluyendo l tolmberg) que trabajaban activamente para mejorar lodo
el grupo de campesinos, y cuyos medios de vida no estaban basados en las ganancias o
impuestos que se podían sacar de los excedentes producidos por los campesinos. (Esta-
ban pagados por las universidades y fundaciones, y muchos de ellos trabajaban prácti-
camente por nada, como estudiantes graduados esperando ser compensados al obtener
sus doctorados)' hacer sus carreras en antropología.) Aunque resulta extremadamente
interesante como prueba de lo q11e pueden llegar a hacer antropólogos en acción, q11e
tenían una considerable capacidad de dirigir a la gente a Sil cargo, el proyecto Vicos
se queda corto a la hora de proporcionar una solución más general al problema del
subdesarrollo.
~ ACTIVIDAD Nº 1:
Esta actividad puede consultarla en Sil aula virtual.
TEMA 3: NOCIONES BÁSICAS DE INTERCULTURALIDAD
O MULTICULTURALIDAD E INTERCULTURALIDAD
En la Unidad 11 ele este manual hicimos mención a la definición de pluralismo étni-
co o mulriculturallsmo, entendiéndolo como aquella situación en la que múltiples
grupos étnicos existen dentro del territorio de un determinado país, con la particu-
laridad de que ellos se encierran sobre sí mismos ele manera hermética. También
adelantamos que esta situación se debe a que entre los grupos étnicos que coexisten
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en un espacio delimitado existe una

suerte de recelo o desconfianza. que
provoca tal aislamiento entre las
personas, con el afán de preser\'ar sus
culturas.
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Durante décadas muchos pueblos han considerado el modelo del multiculturalis-

mo como la vía más apropiada que pueda garantizar la protección de sus culturas.
De este modo, en muchos países cada minoría étnica inició, ele manera autónoma
con respecto a las demás, un conjunto de acciones que tuvieron por finalidad el
reconocimiento ele su existencia por parte de los gobiernos de los Estados-nación a
los que pertenecían. Dicho en otras palabras, el multiculturalismo o multiculturali-
elael ha representado la bandera ele lucha por la reivindicación del derecho a la di-
ferencia cultural en muchos lugares del mundo, planteando como ideal la equidad
en la relación entre grupos y la tolerancia hacia los "otros" culturalmente distintos.
Así, aunque se haya planteado el ideal de equidad entre grupos y culturas dife-
rentes, el hermetismo que se asocia al rnulticuhuralismo se expresa en el ideal de
tolerancia. En efecto, dicho término, que se refiere a la acción y efecto de tolerar,
significa en el rondo respetar las ideas, creencias o prácticas ele los demás pero sin
apreciarlas necesariamente. Esto se pone evidencia si recordamos que el verbo to-
lerar quiere decir resistir o soportar, con lo que la tolerancia entre gmpos étnicos
distintos se entiende como una aceptación reticente entre ellos: le respeto porque
no tengo otra opción, a dur.is penas le soporto así que no t>xija,que te aprecie. Ésa
es la esencia del multiculturalismo y, como podemos ver, puede caer fácilmente en
posturas etnocentristas,
El muluculturalismo o multiculturaliclad fue una respuesta propia ele minorías ét-

nicas que se vieron presas ele políticas etnocidas -e incluso genocidas- en regiones
del mundo que corresponden, a grandes rasgos. a los espacios comprendidos den-
tro del núcleo del sistema mundial moderno. Sin embargo, a partir ele la década ele
1970 surgió desde América Latina una propuesta distinta, que abogaba más bien
por la interacción respetuosa de los grupos con culturas disuntas, estableciendo
relaciones dinámicas entre ellos. que condujesen a un mutuo reconocimiento me-
diante la apreciación y valoración positiva de sus características culturales (Dogre-
gori 2009). Esta propuesta ha sido denominada inrcrculturalidad, y parte de la idea
de que el único camino -o al menos el más importante y viable- para lograr en
cada grupo humano la afirmación de su propia cultura es el auto-reconocimiento
a través del reconocimiento de las diferencias con los demás y de la apreciación de
sus culturas: te· respeto porque gracias al rcconocimienlo de nuestras diferencias
puedo valorar quién SO)', qué puedo aprender de ti )' qui' puedes aprender de mí.
Por esta razón la intcrculturalidad no se cierra frente a la posibilidad de cambio
cultural entre grupos étnicos distintos sino que más bien lo considera impcrtantc
a fin de alcanzar, como diría Dcgrcgori (2009), una realidad social "más viviblc",
El ámbito específico del cual partieron las propuestas intcrculturales fue la cdu-
cacíón, después de una rica experiencia desarrollada en varios países latinoameri-
canos, incluido el Perú, donde por varios aúos se vienen aplicando programa, de
educación irucrculturnl bilingúe que, pese a las críticas recibidas, constituyen una
fuente rica de experiencias para abordar el dilema de las diferencias culturales y
cómo hacer que ellas no impidan la construcción de una sociedad más inclusiva
y participativa (García 2008). También con respecto al caso peruano, es imposi-
ble dejar de mencionar en este punto ajosé María .\rgucdas, cuya obra literaria y
antropológica trazó la rula a seguir en el camino hacia la interculruralidad, como
veremos a continuación.
O EL RESPETO A LAS DIFERENCIAS CULTURALESEN EL PERÚ DE HOY

El Pení es un país que tiene una historia larga, muy rica pero también compleja.
Al interior de ella, uno de los capítulos más trágicos fue la invasión europea en
el siglo XVI, que provocó la debacle de muchísimos pueblos que por milenios se
habían sucedido en la ocupación del territorio andino y amazónico, generando
manifestaciones culturales absolutamente genuinas y distintas de las culturas de las
sociedades occidentales desarrolladas en el Viejo Mundo.
El choque cultural entre los pueblos andinos y europeos que siguió al arribo de
Colón a América provocó, entonces, tal vez el más grande genocidio en la historia
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de la humanidad, a la par ele la destrucción de diversas culturas, ya sea de manera
intencional o no. No obstante, pese a las relaciones de dominación que se implan-
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taron, los "vencidos", en palabras de Nathan Wachtel (1976), encontraron también
maneras para sobrevivir culturalmente, a tal punto que "sacaron la vuelta" al régi-
men español en lo político, social, religioso y hasta económico. Como ejemplos de
ello podríamos mencionar la persistencia de fiestas rituales como el conocido "San-
tiago" o las celebraciones en torno a las "Cruces de Mayo", en las cuales se aprecia
todavía hoy una hibridación de prácticas culturales hispánicas y andinas.
En un contexto de colonialismo como el que vivimos entre los siglos XV1 y XJX
es ele esperarse la ausencia ele políticas conducentes al respeto por las diferencias
culturales. Sin embargo, en el caso ele la historia peruana, resulta sorprendente
que esa misma situación continuó, e incluso se agravó, una vez alcanzada la inde-
pendencia del país. Es decir, cuando el Perú rompió su vínculo político con España el
hecho ele ser culturalmente distinto al grupo criollo dominante implicó para la
población indígena -y también mestiza y negra- una barrera fundamental que J.,
mantuvo al margen ele la vicia del país y del joven Estado-nación que se acababa de
fundar.
El fenómeno que mencionamos ha sido objeto de interesantes andlisis ele parle de

Nelson Manrique (2004), para quien el moderno Estado-nación peruano se fundó
en el marco de una irónica contradicción: los criollcs, que culturalmente estaban
111¡_\S vinculado, con Espaúu, debían renunciar a dicho nexo con t.'S<l metrópoli,
para constituir un nuevo país en el que debían convivir con lcl 111,.1sa indígenc,, a I~,
r11.1I tanto despreciaban y miraban con recelo y miedo. De este modo. el proyecto
político criollo que condujo a la independencia decidió marcar distancia de los
habitantes del interior, nutriendo un fuerte prejuicio etnocentrista que los llevó a
considerar como inferiores a aquéllos. Esto se acentuó especialmente tras el fracaso
del proyecto político independentista de ralz nativa que había liderado Túpac Ama-
ru 11. después del cual España buscó liquidar a la clase noble indígena represen lada
por los curacas y MIS descendientes.
Según Manriquc (2004) el Estado-nación peruano arrastra desde aquellos ticm-

pos algunos problemas endémicos como su cadctc1 excluyente, MI escasa rcpr,·-
scruatividad y su precaria lcgilimiclacl. Ello debido a que nació considerando como
"ciudadanos" sólo a los criollos y algunos sectores de mestizos, dejando a 1111 lado a
las grandes masas indígenas, quienes a su vez no se vieron representados en las
Insürucioncs que integraban el aparato estatal y, por ende, no consideraban como
legítimas la autoridad y el poder ejercicio por los criollos. Por esta misma razón es
que Manrique scúala claramente que con la independencia del Perú en el siglo XIX
hnbo una revolución política stn revolución social, puesto que la estructura de la
sociedad se mantuvo como en los tiempos coloniales, donde aquellas personas que
eran cuhuralmentc distintas del grupo dominante fueron drásticamcruc excluidas
de oportunidades y beneficios.
Durante el siglo XX surgió de los ámbitos artísticos e intelectuales, una nueva posi-
ción que volvió la mirada hacia las poblaciones indígenas, con la finalidad de "sal-
varías" de la destrucción. Esta posición se denominó indígenísmo, y tuvo el mérito
de colocar en la agenda política nacional el llamado "problema del indio" por josé
Carlos :\lari:ítcg11i. De esta manera se comenzó a discutir cómo se podría lograr el
desarrollo de los pueblos indígenas del país sin tener que recurrir a los plantea-
mientos decimonónicos que habían considerado su exterminio como alternativa,
para luego repoblar la sierra y la selva con colonos traídos de Europa (tal como
propuso Alejandro O. Dcusuia) y de esa manera hacer que una "raza superior" se
convierta en motor del desarrollo nacional.
Gracias al indigenismo es también que la antropología se abrió paso en el país, con

el inicio de su enseñanza en las aulas universitarias del Cusca (Universidad San
Antonio Abad) y Lima (Universidad Nacional Mayor de San Marcos) hacia la déca-
da ele 1940, bajo el impulso ele Luis E. Valcárcel, quien fue Ministro de Educación
durante el gobierno de José Luis Bustamante, Sin embargo, todos estos esfuerzos
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asumieron una actitud paternalista en
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relación a las poblaciones indígenas, consi-

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derándolas incapaces de iniciar su desarrollo

por sí mismas. Frente a esta situación, los
procesos de migración masiva del interior
hacia la capital. que más tarde el
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antropólogo sanmarquino José Malos Mar llamó el "desborde popular", demostró

todo lo contrario: esas masas indígenas tomaron la rienda de su propio destino al
buscar mejores horizontes de vida fuera de sus comunidades de origen. Con tocio,
la discriminación étnica, que en nuestra realidad está vinculada al racismo, no des-
apareció, sino que más bien persiste en forma asolapada, fuertemente enraizada en
la estructura mental de los peruanos (Bruce 2007). ¿De dónde se han originado,
por ejemplo, los estereotipos del "serranito zonzo" que hoy se expresan en secuen-
cias cómicas de televisión? Ello es consecuencia, precisamente, de todo el proceso
que estamos reseñando en estas líneas.
En este contexto surgió la figura trascendental de José María Arguedas quien, ade-
lantándose a su tiempo, planteó la posibilidad del auto-reconocimiento como paso
fundamental para alcanzar una valoración positiva del "otro" culturalmente dis-
tinto y, ele ese modo, construir una sociedad más inclusiva, ele "todas las sangres",
donde las diferencias culturales no sean barrera para el desarrollo ele las personas.
Contrariamente a lo que mucha gente cree, Arguedas no renegaba del aporte his-
pano a la cultura andina, tal como expresó en forma rotunda al recibir el premio
Inca Garcilaso ele la Vega en 1968, cuando dijo: "yo no soy un aculturado, yo soy
un peruano que orgullosamente, como un demonio feliz habla en castellano y en
indio, en español )' en quechua ... ", proclamando además su anhelo ele "vivir feliz
tocias las patrias" (Degregori 2009).
En nuestros días. si bien se observa 1111 esfuerzo importante por reducir la discrimi-
nación en base a las diferencias culturales, al111 se arrastran varios problemas de ex·
clusión que tienen a aquéllas como una de sus causas. I loy, el reto de la .uuropolo-
gía, en el Perú y en el mundo, es precisamente lograr el sueño arguediano de "vivir
feliz tocias las patrias", pese a los problemas de ernocldlo, racismo y etnocentrismo
que todavía arrastramos. Países vecinos como Ecuador y Bolivia han alcanzado lo-
gros importantes al insertar en sus políücas de Estado el tema de la intcrcultura-
lidad e11 aspectos tan diversos como salud, educación. economía, trabajo. ele. No
obstante, esos pasos no han sido gratuitos, sino que, como manifiestan los líderes
del Movimiento Indígena Cotopaxi del país norteño, ha sido la consecuencia de
luchas constan les de años, a veces violentas, para exigir a su gobierno que se respete
el derecho a la diferencia cultural.
En el Perú el proceso ha sido disrlruo pues durante las décadas de 1980 y 1990 nos
vimos envueltos en una guerra in Lema sangrienta desalada entre el Estado y los mo-
vimientos subversivos como Sendero Lurnínoso y el MRTA. Este fenómeno anuló
cualquier posibilidad de orgautzación de las comunidades culturalmente distlntas
del país, para llevar a cabo acciones que tuvieran la finalidad de hacer respetar su
derecho a ser culturalmente clislintas ante el gobierno y el resto de la población.
Sin embargo. hoy contamos con 1111 Ministerio de Cultura, que a su vez incluye un
Viccrninistcrio de lntcrcuhuralidad. lo cual nos otorga alguna confianza con res-
pecto a la consideración de la problemáLica de la diversidad cultural como punto
importante en la agenda del Estado, pese a algunos desaciertos recientes que éste
ha tenido en los casos de Bagua y Conga, por ejemplo. El futuro es algo incierto,
pero existen razones para sentir que vamos por buen carnina.
TEMA 4: LA VOZ DE LOS SUBALTERNOS
O DESARROLLO HISTÓRICO DE LA SUBALTERNIDAD

Estimado(a) lector(a), se ha querido concluir el presente manual con una revisión
rápida de una importante propuesta teórica y metodológica surgida en la segunda
mitad del siglo XX en la India, que ha siclo bautizada en la comunidad académica
como estudios subalternos o subalternidacl. Esta propuesta, si bien no es exclusiva
ele la antropología, en tanto ha traspasado las fronteras de la historia y las ciencias
polítícas, constituye novísima forma de abordar muchos ele los problemas que han
preocupado a generaciones de antropólogos y antropólogas en los últimos tiempos.
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Como su propio nombre dice, la subalternidad constituye un esfuerzo por com-
prender los procesos históricos y sociales prestando particular atención al papel
desempeñado por las masas populares que suelen ser ubicadas en el lado de los
gmpos dominados por las elites, razón por la cual reciben el nombre de subalter-
nos, término que según la Real Academia de la Lengua Española hace referencia
a aquellas personas que están subordinada a otras o que ocupan una posición infe-
rior con respecto a otras.
Según ya hemos indicado antes, uno de los fenómenos más importantes acaeci-
dos en el siglo XX ha sido la crisis de las prácticas de colonialismo moderno. que
alcanzó un punto álgido con la independencia política del estado moderno de la
India en el ai\o de 19-!7, desligándose finalmente de Gran Bretaña. Estos hechos
frieron posibles gracias a un importante movimiento nacionalista que se había vuel-
to significativamente vigoroso en la India a partir de 1916, en plena escalada de las
acciones bélicas de la I Guerra Mundial.
Debido a las características del proceso independentista indio y al contexto en el

cual éste se gestó, conceptos tales como colonialismo y nacionalismo concitaron el
interés de académicos e intelectuales de ese país, quienes habían asumido una po-
sición de compromiso con el estudio de la llamada "historia moderna" de la India
durante las décadas de 1950, 1960 y 1970. Sin embargo, según ha señalado R,rn,~it
Guha (citado en Chakrabarty 2009), en un primer momento tales esfuerzos centra-
ron s11 interés en el papel desempeñado por los grnpos dominantes, ligados tanto al
poder británico colonial como a las elites nativas indias que estuvieron comprome-
tidas con los acontecimientos que desembocaron en la promulgación de la ley de
la independencia de ese país en agosto de 1947. De este modo, la comprensión del
fenómeno del ingreso a una etapa poscolontal en la India olvidó por completo el
rol di mímico q11e jugaron las masas insurgentes campesinas a quienes Guha acuña
precisamente el término de subalternos.
De acuerdo a ciertos autores (vg. Chakrabarty 2009), existe cierto consenso en con-
siderar que han siclo los planteamientos de C11ha (que otorgan un papel proiagéní- co
a los grupos en situación ele aparente subordinación) los que amis bien innugu-
raron una nueva etapa en los estudios de la historia moderna ele la India, expresada
en una producción académica distinta de las anteriores sobre dicho país, conocida
a partir de entonces como estudios subalternos. para otorgar énfasis, precisamente,
al hecho de considerar que los mismos grupos de población subalterna son s1uctos
que escriben su propia historia. Así, G11ha planteó una clara separación ele la histo-
ri,1 del poder en relación a l>LS historias univcrsallstas del capital, para de este modo
trazar serias críticas al concepto ele "nación", según como se entendía en la India,
y poner sobre la mesa serios cuestionarnicntos sobre la relación entre el poder, los
textos y el conocimiento.
A partir de principios de la década de I 980 se consolidó, entonces, la propuesta

teórica y metodológica ele la subalierrudad, teniendo como escenario académico a
universidades británicas (donde habían hecho posgrados varios de los represen-
tantes indios de la subaltemidad) e indias (donde comenzaron a enseñar varios de
tales exponentes de los estudios subalternos). Desde entonces, basándose en una
sólida formación académica, estudiosos como Ranajit Guha, Dipesh Chakrabarty,
Pan ha Chateajee, Gayatri Spivak, entre otros, comenzaron a cuestionar varios de los
enfoques que habían dominado en l>LS investigaciones históricas y antropológicas,
poniendo en evidencia el etnocentrismo occidental (europeo y norteamericano)
con que se había construido en los centros hegemónicos del mundo grnn parte
del conocimiento científico sobre los procesos histórico-sociales de muchos países.
U CONTRIBUCIONES DE LOS ESTUDIOS SUBALTERNOS

Partiendo de las consideraciones previas, resulta claro que el impacto de los plan-
teamientos ele los estudios subalternos es grande, más aún si tomamos en cuenta
que en los últimos mios se han establecido puentes de diálogo entre académicos
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de países que ocupan un lugar

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serniperiférico o periférico dentro del

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sistema mundial moderno, con las

generaciones de investigadores indios
que han impulsado la perspectiva de la
subalternidad, De esta forma se ha
constituido un canal de discu-
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DE HOY
HOY ANTROPOLOGÍA
sión académica entre estudiosos oriundos del hemisferio sur como los de la India y
Latinoamérica, que está estimulando reflexiones profundas sobre el devenir de sus
pueblos frente a fenómenos como la globalización y la expansión del capitalismo
neoliberal, con una relativa independencia de los modelos teóricos establecidos
en los centros hegemónicos del conocimiento, que se localizan más bien hacia el
hemisferio norte (Estados Unidos de Norteamérica y Europa Occidental).
Una ele las principales conLribuciones específicas hechas por la subalternidad se

relaciona con la interesante observación hecha por Dipesh Chakrabarty (2009) en
relación a las diferencias que presentan los estudios subalternos con respecto a
algunas maneras ele interpretar la teoría ele Marx con las que se les ha vinculado,
como sucede principalmente con cienos postulados del historiador británico Eric
I lobsbwan que señalan la existencia de una suerte de conciencia retrógrada o "pre-
política" en las masas campesinas de sociedades como la india, debido a que éstas
no han atravesado un proceso ele proletarización. Este tipo de planteamiento euro-
céntrico y evolucionista estrecho ha sido seriamente cuestionado por Guha, quien
destaca la existencia de una suerte de "políüca del pueblo", subalterna, que está
centrada en otros aspectos sumamente importantes para las masas, corno el paren·
tesco, la territorialidad y la etnicidad, entre otras cosas, pero que son muchas veces
ignorados por aquellos que observan los procesos históricos con un caleidoscopio
teórico de base occidental.
Otro aporte importante que vale la pena destacar ele los planteamientos de Guha y
otros t'stá ligado a la relación existente entre los textos)' el poder, Si bien es cierto
que se acepta que los grupos subalternos muchas veces no suelen conservar sus pro-
pios documentos. también se plantea que por esta misma razón se deben establecer
nuevas estrategias metodológicas que nos permitan recuperar las "voces" de los
subalternos. Para ello se plantea la necesidad de estudio» ínter y transdiscipliuarios,
que necesariamente debe contemplar la participación de disciplinas diversas como
la aniropologfa, la sociología, la geografía humana y la arqueología (Chakrabarty
:.?009). De este modo, se pueden señalar que la propuesta metodológica de los estu-
dios subalternos es la de buscar indicios de las prácticas concretas de los individuos
y los grupos subalternos a partir de un manejo de textos en contraste con otras
líneas de evidencia, CJUC en su conjunto permita discernir y ce mir las manifestacio-
nes de las elites y gr11pos dominantes, recurriendo a la hermenéutica y al estudio de
otros cipos de evidencias.
En resumen. los estudios subalternos representan un importante esfuerzo por en-

tender los procesos históricos, sociales y culturales desde la visión de los grupo,
dominados, toda vez que generalmente la historia ha sido escrita por las elites, las
cuales son también las que se encargan de construir el conocimiento científico.
Desde este punto de vista la subalrcrnidad encarna la preocupación de no caer en
un enfoque ctnoccntrista al momento de comprender a las sociedades y sus trayec-
torias en el tiempo. Esto, a s11 vez, plantea otro reto para la antropología en países
como el Perú: a saber, la construcción de conocimientos sobre nuestra realidad
cultural que tengan un carácter inclusivo, de la mano con las prácticas de intercul-
turalldad, en donde no se privilegie el papel de algunos grupos sobre los demás
como puede ocurrir si caemos en posturas ctnocentristas.
Hemos llegado al final y para concluir, invitamos a usted a revisar la Lectura Selec-
cionada No. 02 de la presente unidad, que corresponde a un texto muy esclarece-
dor sobre las diferencias entre multiculturalísmo e interculturalidad, de la autoría
ele Carlos Iván Degregori, uno de los más importantes antropólogos peruanos, fa-
llecido en el afio 2011. En base a los contenidos de dicho material usted podrá
desarrollar mejor las actividades finales de evaluación y tendrá mejores elementos
de juicio para comprender nuestra compleja realidad cultural y contribuir, con un
pequeño grano de arena, en el proyecto de construcción de una sociedad peruana
más inclusiva y democrática. respetuosa de las diferencias culturales y que tenga,
como uno de los motores de su desarrollo a la interculturalidad.
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• • LECTURA SELECCIONADA Nº 2
Degregori C. (Ed.) No hay país más diverso. Compendio de Antropología Pe-

ruana. 1 • Edición. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú/ Universidad
del Pacífico/ Instituto de Estudios Peruanos; 2009. [Extracto del Capítulo 1;
Muhiculturallsrno e lnlerculturalidad].
MULTICULTURALISMO E INTERCULTURALIDAD
En esta nueva etapa, superados los eslructuralismos duros y los paradigmas homoge-
neizadores, donde más se concentran riesgos y posibilidades es alrededor del lema de
la diversidad cultural )' conceptos como multiculturalismo, que ha producido torrentes
bibliográficos y ha tenido profundas repercusiones políticas, llegando por ejemplo a ser
parte de las denominadas "guerras culturales" que hoy tienen lugar en los EEUU.
El mulüculturalismo como reivindicación del derecho a la diferencia ha sido clave para

fortalecer la autoestima ele grupos discriminados, conquistar derechos y desarrollar pro-
gr.:1111as de acción afirmativa o discriminación positiva. Pero tiende a concebir (y ayuda a
construir) comunidades homogéneas, nítidamente demarcadas y cerradas sobre sí
mismas. Partiendo del supuesto de que cada grupo así delimitado existe como tal desde
antes ele entrar en relación con los otros. como si fueran bloques discretos preconsti-
tuídos, su ideal es la equidad en la relación entre gnapos y la tolerancia hacia los Otros,
más que el enriquecimiento y la transformación mutua a parlir de la interacción entre
diferentes,
Para algunos, el multiculturalisrno y la política ele reconocimiento que ele él se deri-

va pueden terminar resultando funcionales al capitalismo multinacional. Zizck ( 1998:
171), por ejemplo, afirma que en nuestra era la empresa global rompe el cordón umbi-
lical que la unía a su nación materna y trata a su país de origen como otro territorio que
debe ser colonizado. El poder colonizador provendría cada vez menos de los Estados
nacionales, surgiendo directamente de las empresas globales. La ideología ideal de este
capitalismo global sería según Zizck el mulucuhurallsmo, que desde un "privilegiado
punto vacío de universalidad" y sin echar raíces en ninguna cultura particular, las trata
a todas como el colonizador trataba a los pueblos colonizados: como "nativos" que de-
ben ser estudiados y "respetados" cuidadosamente. "El respeto rnulticulturalista por la
especificidad del Otro es precisamente la forma de reafirmar la propia superioridad"
(op.cit.: 172).
A fines de la década de 1970 surge desde América Latina 1111 concepto distinto: la in-
terculruralidad. El término comienza a usarse en el campo de la educación. específica-
mente la educación bilingüe, en contraposición a la noción de biculruralidad surgida
en los EEUU. La propuesta de educación bicuhural se ubicada dentro de los marcos del
rnnlticulturalismo y suponía: "que un mismo sujeto podía recurrir a elementos, concep-
tos y visiones de dos culturas diferentes -e incluso colectivos social y políticamente con-
trapuestos y en conflicto- y separar claramente, y a voluntad, entre una cultura y otra"
(López 2000:2). El currículo escolar debía comprender, por tanto, contenidos prove-
nientes de la cultura escolar hegemónica y de la subordinada: "pero no necesariamente
relacionándolos ni estableciendo puentes entre ellos sino. más bien, separándolos con
las misma claridad con la que se intenta distinguir entre una lengua y otra cuando se
desarrollan programas educativos bilingües" (ibid.).
Por el contrario, cuando en América Latina comienzan a cueslionarse el paradigma ho-

mogeneizador y la educación castellanizadora y aculturadora, surgen propuestas dife-
rentes a la educación biculiural. Una larga historia de contactos, intercambios y puentes
tendidos a pesar de las desigualdades de riqueza y poder entre las diferentes culturas
llevan a que se imagine otra posibilidad: eliminar la clesigualdacl en los intercambios,
mas no los intercambios mismos. Eliminar la dominación sin aspirar a esa separación
clara y tajante entre culturas, por lo demás imposible ele alcanzar. Surge así la noción de
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11 ... UNIVERSIDAD
interculluralidad (y de educación
I MooALID.AD
imercultural). De acuerdo a Luis Enrique

UNIDADIV:IV:RETOSDE
ANTROPOLOGÍADE
DE HOY
HOY ANTROPOLOGÍA
López. la noción surge casi simultáneamente

en Europa y América Latina, pero mientras
en Eu-
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ANTROPOLOGÍADE
DE HOY
HOY ANTROPOLOGÍA
ropa la categoría surge para promover la tolerancia ante minorías étnicas relativamente
nuevas que crecían por la migración proveniente del Tercer Mundo:
"... en A mélica Latina, antropologos )' lingiiistastonstruiamos el imaginario de 1111a so-

ciedad multiétmca, pluriculiural .1' multilingiie en 1111 momento en el cual nuestra región
redesrubri« el proyecto democrático)' de ello surgía la necesidad de superar la exclusián y
morginacion histéricas que habían afectado a cotectiuos q11e. utinicamente. en 110 pocos
casos conslituian verdaderas mayorías nacionales"(op.cil.: 11).
La interculturalidad supone que los diferentes grupos se constituyen como tales en su

interacción mutua, "que la cultura sólo puede ser pensada y vivida, conjugada o declina-
da en plural". Como afirma Sánchez Parga (1997: 117), la interculturalidad define me-
nos 1111 campo comparativo en el que se contrastan entidades cerradas ya constituidas,
que un campo interactivo donde esas entidades se constituyen y acceden a la conciencia
ele sí mismas y a su propia identidad, pues: "las culturas se constituyen y diferencian en
tanto comunican entre ellas". En Piedra de Sol, 11110 ele los poemas de amor más bellos
y de largo aliento de la lengua castellana, Octavio Paz expresa algo semejante en clave
poética:
"rl mundo nace t unndo dos sr besan,(. .. J / IOJ pamles/ invisibles. las nuisrnras podridas
/ que dividen al hombre de los Iunnbre», / al homlnr de sí múmo, / u derrumban / jJOI
1111 instante i11111emo y uisiumbramos / nuestra unidad perdida, el drsa111pam/ q11e es ser
hombres, la gloria r¡11e es ser hombn» / )' ro111/mrti1 el /)(111. t'l sol. la 11111erle, / el olvidado
asomln» de estar inuos; ] ... ] r111u11 es rombattr; s, dos se besan / el 1111wdo cambia, mear-
11t111 los de.11•0,1 / rl 1111111do rn111/Ji(I / .11 dos s1• 111iw11) ,e 11·ro11ort11... "
El concepto desborda los marcos de la problemática educativa e ingresa .11 debate sobre la
diversidad cultural, cnfarizando la noción de proceso. ubicándose en la historia y
sorteando los esccncialismos (sic), avanzando de la mera tolerancia a la posibilidad de
enriquecimiento mutuo entre diferentes cada vez más conectados por la globalización.
En este contexto, Hopcnhayn prefiere usar el término "transculturalidad", con un con·
tenido muy similar. Según él, la utopía transcultural apostaría a que:
" ... 1'11 la />m[!;lr1it1(1 /Jennmbditlatl mu» rultums y s/'11sib1/id11dl's dtstintns, multado di'[
1frrlo mrdiátiro )' rl 1111gmtc1110, lodo, vm,ws d1,.rn,ro/lm1douna vunir d1, /H111ó11 a11tropo-
ló¡;ira t/0111/1' l'I ronocimirnto dr! otro-mdirnhnmtr-dístinto 1101 embarcn rn rl juego dr w•,
otras (11111"'1fl'a¡;o11Í1/1ro en que la rx/J/omrt611 antropolégtra 1, [unde ron el 1111r/o existen-
rial). f... J lÍI 110 e, ,á/¡¡ la tolcrancin del otro-distmto lo r¡11e rslá en j11rgn, 1i110 la oprión
dr la rwtonrrrrarió11¡,mpia en la interarrián ron r1r otro. (. .. J No e1 sólo 1rflfli1·la rritira
al etnorentrismo )' ronrrdrrle al burn saluaje el dnrrho de 11111ir a s11 manera )'adorara rn1
dioses. Má, ,¡111' rrs/Jr/o 11111/tir11//11ml, nutorrecrcacién lm11.r11//11ml: 1'1'1,'1'f'WI' (I nosotros
d1•sfmh de habitar la« miradas de otros. ponernos n:/1rr1mrial111mtr/'11. fm'!i/Jerlit•a... tll')lll'
nos atrauesar ¡,01·r/ vaiv/11 dr 0)01y piernas q11r hoy ¡e desplatan a velocidad desbocada dr
1111. extremo a otro del planeta ... " (Hopenhayn J 999: 25 ).
En estas reflexiones sobre inter o t ransculturalidad se encuentran ecos de la utopía

arguediana, para nada arcaica, de "unir el caudal" ele las diferentes culturas del Pení
sin que ello signifique la aculturación de los subalternos. Las propuestas de Arguedas
aparecen borrosas e incipientes por tempranas, y además angustiadas, no sólo por la
personalidad del autor sino también, y aventuraría a decir principalmente, por las rela-
ciones interétnicas imperantes en el Perú pre-Reforma Agraria, marcado todavía por el
contraste entre señores y siervos. Arguedas siente la angustia de no poder escapar a la
dialéctica del amo y el esclavo, vergüenza de pertenecer al mundo de los dominantes y
desesperación por su insensibilidad ante la riqueza cultural del Otro dominado. Lo cual
nos lleva a plantear que la interculturalidad sólo puede plasmarse entre ciudadanos con
iguales derechos y si existen mínimos de equidad económica. La "autorrecrcación trans-
cultural" no es posible si no se supera la paradoja que el mismo 1-lopenhayn (1999: 20)
advertía entre la concentración de la riqueza y la diseminación de la información, que
"agiganta la brecha entre quienes poseen el dinero y quienes consumen las imágenes".
Para Zizek (1998: 176), esa paradoja sería constitutiva del sistema capitalista mundial
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ANTROPOLOGÍADE
DE HOY
HOY
hegemónico. Limitarse a la reivindicación de la diversidad cultural sería admitir que:
"dado que el horizonte de la imaginación social ya no nos permite considerar la idea de
ANTROPOLOGÍA
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UNIDADIV:IV:RETOSDE
ANTROPOLOGÍADE
DE HOY
HOY ANTROPOLOGÍA
•
una eventual caída del capitalismo [ ... ] la energía crítica hubiera encontrado una vál-
vula ele escape en la pelea por diferencias culturales que dejan in tac ta la homogeneidad
básica del sistema capitalista mundial" ... con sus grandes brechas y exclusiones masivas.
Un nosotros diverso
Comenzamos este capítulo diciendo que el objeto de la Antropología clásica fue duran-
te mucho tiempo el estudio del Otro, el radicalmente diferente, el no-occidental visto
muchas veces con mirada "orientalista", o indigenista, como exótico. Hoy, en medio del
proceso de globalízacíón de las comunicaciones, migraciones transnacionales, culturas
híbridas e identidades fronterizas, cabe preguntarse si realmente existe ese Otro exóti-
co. Hay diferentes respuestas a esta interrogante. El antropólogo brasileño Woortmann
( 1994} nos dice que lo exótico, como el colesterol, liene de bueno y de malo: su lado
perverso es que pone exclusivamente el acento en lo inusitado, lo curioso. lo esdrújulo,
creando una opacidad pretendidarnente natural en aquéllos que describe. Pero exóti-
cos, tocios lo somos y no lo somos al mismo tiempo. Para cualquier miembro de otra
cultura, dice Woortmann, creencias como la inmaculada concepción de la virgen María,
las apariciones milagrosas 0 añadirfamos, las vírgenes que lloran, son absolutamente
1
exóticas.
Otra perspectiva. que no excluye la anterior, es ver al Otro dentro de nosotros mismos. El
propio carácter "híbrido" ele nuestra cultura puede resultar en este sentido una ven-
t,tja. Aunque usada con otras connotaciones. la frase de Ricardo Palma resulta muy ex-
presiva. En el Perú: "quien no tiene de inga tiene ele mandinga". Ver al Otro dentro de
nosotros mismos nos ayuda a ubicarnos en los carrillos de una perspectiva intercultural.
¿Cuál 11•1ia mtontes d 1Jbjl•la d1• rstudio de In antropotogia? Podríamos decir que el mismo:
la diversidad cultural. Pero la perspectiva ha cambiado radicalmente, pues hoy no pasa
por buscar la aculturación homogeneizadora ni el respeto al "buen salvaje" sino por
la construcción de un Nosotros diverso, reivindicando el derecho de unos y otros a
la ib"lialdad y a la diferencia. Derecho a la ígualdad, no como sinónimo de uniformi-
dad sino como superación de la existencia de seres humanos de primera y de segunda
catcgorfa. En otras palabras, igualdad ante la le)', que tiene que ver con ciudadanía,
democracia. derechos hurnanos.justicia social. Y a partir de esa igualdad. derecho a las
diferencias, que tienen que ver, entre otros temas. con equidad de género, pluralismo
e intcrculturalidad.
L, antropologfa entendida como el estudio del Otro exótico corría el peligro de caer
en la trampa ele la "etnografía ele la urgencia .. y considerarse como la ciencia piel de
zapa de los bastiones minorilarios en vías ele desaparición. dice Marc Augé ( 1995: 126).
Para evitarlo: "de be escoger nuevos terrenos y construir objetos en la encrucijada de los
mundos nuevos en los que se pierde el rastro mítico de los an1ig11os lugares" Y añade:
"adaptarse a los cambios significa en primer lugar Lomar nota del fin definitivo de 'la
gran división '. ha llegado la hora ele una antropología para el conjunto del planeta .. (op.
cit.: 165). Después de cien aúos de ejercicio académico, sólo si logra dar ese sallo tendrá
nuestra disciplina "una segunda oportunidad sobre la tierra".
~ ACTIVIDAD Nº 2:
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ANTROPOLOGÍADE
DE HOY
HOY ANTROPOLOGÍA
ti GLOSARIO
Burguesía: una de las clases opuestas dentro del esquema de Marx, conformada por los
propietarios de los medios de producción.
Capital: riqueza o recursos invertidos en negocios (comercio, producción industrial)

con la intención de obtener beneficios.
Capitalismo: sistema económico que se basa en la acumulación de riqueza y el control

de los medios de producción por parle de un grupo determinado de personas, con las
cuales se busca el máximo beneficio para dicho grupo. Se fundamenta en planteamien-
tos como el liberalismo.
Comunismo: movimiento o doctrina política que busca compelir con el capitalismo

para establecer una justa distribución ele las riquezas a Lodos los miembros de la socie-
dad sin excepción.
Derechos cuhurales: doctrina que plantea que ciertos derechos recaen sobre grupos
identificables cuhuralmentc. como minorías religiosas o étnicas y sociedades indígenas.
Consideran la capacidad de tales grupos para preservar su cultura, transmitir a sus hijos
las enseñanzas y tradiciones de sus antepasados, continuar utilizando su lengua y no ser
privarlos de su base económica o estrategia de subsistencia por parte del Estado-nación
al que pertenecen.
Discriminación: políticas y acciones de segregación con respecto a determinados grupos

humanos, las cuales rcrrninan dañándolos de diversas formas.
l~co110111fo: sistema de producción. distribución y consumo de recursos por parce de una

población.
Economía capitalista mundial: sistema mundial único que comenzó a conformarse en

el siglo XVl, sometido a la producción para la venta, con el objeto de maximizar los
beneficios en lugar de cubrir las necesidades básicas.
Estndo-nactón: sistema sociopolítico complejo que adrninlstra un territorio y su pobla-

ción, la misma que presenta una alta diversidad cultural y ese ratificación social, es decir,
contrastes sustanciales en ocupación, prestigio, riqueza y poder. Es una organización
independiente, con centralización del poder político con un gobierno Iorrnalizado y
amparado en un sistema jurídico también formal.
Globalización: acelerada inl.erdependencia de los países dentro ele un sistema mundial

articulado económicamente y a través ele los medios de comunicación ele masas y los
modernos sistemas ele transporte.
Hegemonía: según Antonio Grarnsci, es un orden social estratificado en el que los su-
bordinados acatan la dominación mediante la interiorización ele sus valores y la acepta-
ción del "origen natural" de su situación.
Imperialismo: política consistente en ampliar el dominio de un país o imperio sobre

países extranjeros, o recurriendo al establecimiento y control de colonias extranjeras.
Según algunos, puede considerarse un sinónimo del colonialismo moderno.
Imperialismo cultural: difusión rápida de una cultura a costa de otras, o su imposición

sobre otras culturas a las que modifica, sustituye o destruye, por lo general debido a un
proceso de dominación económica o política.
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UNIDADIV:IV:RETOSDE
ANTROPOLOGÍADE
DE HOY
HOY ANTROPOLOGÍA
•
Neoliberalismo: postura de revitalización de las propuestas del liberalismo clásico de
Adam Smith. Entre sus planteamientos considera que los gobiernos no deben regular
la empresa privada y que más bien las fuerzas del libre mercado deben regular todo el
sistema económico.
Poscolonial: término referido a interacciones entre los países europeos y las sociedades
que alguna vez colonizaron. En otros casos tal categoría hace alusión a la posición con-
traria al imperialismo y al eurocentrismo.
Posmodernismo: movimiento transversal a muchos campos del quehacer humano, que

plantea una crítica a la racionalidad del modernismo y exige la inclusión de puntos de
vista de orígenes culturalmente distintos al occidental.
Subordinado: grupo humano menos privilegiado en un sistema ele estratificación social.

En el lenguaje ele los académicos de la India puede entenderse como subalterno.
m BIBLIOGRAFÍA DE LA UNIDAD IV:
Bastide R. Anu opologfa aplicada. 1 • Edición. Buenos Aíres: .\11101 rortu Editores: 1972.
Bruce J. Nos habíamos cholc.ido tanto. P,iloan,ílisis y rucivmo. Lima: Univcs sidad de
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Chatcrjec P. La nación en tiempo heterogéneo y ou os evuidios subalternos. 1 • Edición.

Lima: SEPl ns / CI.\CSO / Instituto de Estudios Peruanos: 2007.
Chakravorty C. ¿l'uede hablar el subalterno? 1 • Edición. Huancayo: Imprenta Editorial

Puruot.om; 2012.
Dcgregori C. (ed.) No hay p~ís m:h diverso. Compendio de antropología peruana. l'
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García N. Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. 1' Edición.
México: Grijalbo: 1989.
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Kottak C. Espejo para la Humanidad. Introducción a la antropología cultural. 5' ed.

Madrid: l\1cGraw Hill; 2007.
Manrique N. Sociedad. Enciclopedia Temática del Perú. l' Edición. Lima: Empresa Edi-
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Pajuelo R, Sandoval P. (comps.). Globalización y diversidad cultural. Una mirada desde
• 11111 1111 •
ANTROPOLOGÍADE
DE HOY
HOY ANTROPOLOGÍA
América Latina. I' Edición.

Lima: Instituto de Estudios
Peruanos; 2004.
• 11111 1111 •
HOY ANTROPOLOGÍA
Sandoval P. (comp.). Repensando la subahernidad. Miradas críticas desde/sobre Amé-

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the History Developrnent: 2009.
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dernidad del Proyecto Vices. 1 • Edición. Lima: Sur Casa ele Estudios del Socialismo;
2000.
Vargas M. La civilización del espectáculo. 1' Edición. Madrid: Alfaguara; 2012.
Wachtel N. Los vencidos. Los indios Los indios del Perú frente a la conquista española
(1530-1570). 1• Edición. Madrid: Alianza Editorial: 1976.
Wallerstein l. The Moclern Worlcl-Sy5Lem: Capitalist Agrirnlturc and the Origins of the
European Worlcl-Economy in the Sixteenth Century, New York: Academíc Press; 1974.
Wallerstein l. The Modcrn Wor'ld-Systern 11: Mercantilisrn and the Consoliclation of the
European Worlcl-Economy, 1600-1730. New York: .\rnclcmic Prcss: 1974 .
• AUTOEVALUACIÓN DE LA UNIDAD Nº IV
INSTRUCCIONES: A conunuacióu se presentan diez enunciados que tratan sobre los

aspectos abordados en la presente unidad. Cada uno de ellos eslÍI acompañado de cinco
alternativas, cru re las cuales usted deberá elegir la que estime correcta.
l. La práctica de dominación cultural, política, social y económica que ejerce una so-
ciedad sobre un territorio que originalmente no le ha pertenecido, así como sobre
sus habita mes, se llama.
a) Invasión
b) Ncocolonialismo
e) Colonialismo
el) Imperialismo
e) Subordinación
2. El campo del quehacer antropológico que estudia las relaciones que se establecen
entre el conocimiento generado por esta ciencia r los usos de ese conocimiento en
forma práctica en los ámbitos ele la vida cotidiana de los individuos, que se encuen-
tran más allá ele la esfera académica estrictamente antropológica, recibe el nombre
de:
a) Subalterniclacl
b) Antropología práctica
e) Sistema mundial moderno
el) Antropología moderna
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e) Antropología aplicada
HOY ANTROPOLOGÍA
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UNIDAD IV:IV:RETOSDE
HOY ANTROPOLOGÍA
•
3. La práctica de dominación en la cual ya no ocurre necesariamente una ocupación
física del territorio por parte del país colonizador, sino un dominio económico indi-
recto, se conoce con el nombre de:
a) Neoliberalismo
b) Neocolonialismo
e) Estratificación
d) Etnocidio
e) Neoculturalismo
4. La primera etapa del colonialismo moderno culminó, según varios especialistas. con:
a) La I Revolución Industrial
b) El descubrimiento de América
e) La independencia de la India
d) La Era Victoriana
e) La independencia lalinoamericana
5. El sistema ele producción ele bienes y servicios P·""' la ve11L.1 y el intercambio. que
busca la acurnulacíón ele riqueza )' que se ha desarrollado durante lo, siglos m,íi,
recientes ele la historia humana, como expresión ele la economía capitalista a escala
global, se llama:
a) Neocolonialismo
b) Sistema mundial moderno
e) Imperialismo
el) Sistema global
e) Sistema de núcleos y periferias
6. La rama de la antropología que consislc en la aplicación de perspectivas teóricas.

P' occdirnicntos metodológicos y datos ,, información cicruifica en la identificación,
asesoramiento y solucíón de problemas sociales contemporáneos. con mir,is al desa-
rrollo cconórnico. recibe el nombre de:
a) Antropología social
b) Subaltcrnidad
e) Antropología aplicada
el) Etnología
e) Antropología del desarrollo
7. La destrucción física de un grupo étnico mediante el asesinato, la guerra y la intro-

ducción de enfermedades, recibe el nombre de:
a) Genocidio
b) Expulsión étnica
e) Discriminación de tacto
el) Etnocidio
e) Persecución cultural
8. En el modelo ele sistema mundial, los países que experimentan un proceso ele indus-
lrialización importante y que exportan grandes cantidades ele bienes)' mercancías,
como ocurre con los países más industrializados, aunque no tengan el poder e in-
fluencia de éstos, integran:
a) Las colonias
b) El núcleo
e) El segundo mundo
el) La semiperiferia
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11 ...
e) La periferia
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HOY ANTROPOLOGÍA
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UNIDAD IV: RETOSDE LA ANTROPOLOGÍADE HOY ANTROPOLOGÍA
9. La propuesta que parte de la idea de que un camino importante y viable para lograr
en cada grupo humano la afirmación de su propia cultura es el auto-reconocimiento
a través del reconocimiento de las diferencias con los demás y de la apreciación de
sus culturas, recibe el nombre de:
a) Pluralismo étnico
b) Multiculturalismo
c) Interculturalidad
d) Transculturalidad
e) Multiculturalidad
lO. Dentro de los planteamientos ele los estudios subalternos, se presta particular énfasis
corno actor histórico esencial a:
a) Los grupos dominados
b) Las elites
e) Los esclavos e indigentes
el) Los militares de bajajerarquía
e) Los colonos
• 11111 1111 •
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ANEXO
• ANEXO
Clave de respuestas de actividades de autoevaluaciones
AUTOEVALUACIÓNUNIDAD I
N" DE PREGlTNTA RESPlTESTA OBSERVACIONES
1 e
2 E
3 B
4 E
5 A
6 D
7 o
8 E
9 A
10 e
AUTOEVALUACIÓNUNIDAD II
N" DE PRE<;tTNTA RESl'llESTA <>USER\'A(:l<>NES
1 e
2 o
3 E
4 A
5 o
6 o
7 e
8 B
9 E
10 E
• 11111 1111 •
1
ANTROPOLOGÍA
ANEXO MANUAL AUTOFORMATIVO 125
AUTOEVALUACIÓN UNIDAD 111
N° DE PREGL'NTA RESPlTESTA OBSERYACIONES
1 e
2 D
3 E
4 A
5 E
6 B
7 E
8 e
9 o
10 E
AUTOEVALUACIÓN UNIDAD IV
N" DE l'REGl'NTA Rt.Sl'llt.s'n\ <>USERVA<:l<>Nt.S
1 e
2 E
3 B
4 E
5 B
6 E
7 A
8 o
9 e
10 A
• 11111 1111 •
11 ...
...
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• 11111 1111 •

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~ UNIVERSIDAD MODALIDAD

lliillil CONTINENTAL VIRTUAL

Manuel Perales Munguía

Autor: Manuel Perales Munguía

Fondo Editorial ele la Universidad Continental

Todos los derechos reservados.

Esta publicación no puede: ser reproducida, en todo ni en parte, ni registrada en o

DIAGRAMA DE PRESENTACIÓN DE LA ASIGNATURA 9

UNIDAD 1: FUNDAMENTOSDE LA DISCIPLINA ANTROPOLÓGICA 11

TEMANº 02: TEORÍAS ANTROPOLÓGICAS PRINCIPALES

ti TEORÍAS CONTEM POl~'IEAS 18

TEMANº 03: ASPECTOS BASICOS SOBRE BIOANTROPOLOGÍA

UNIDAD 11: Cultura, etnicidad y raza 37

TEMANº 02: EL CAMBIO CULTURAL

TEMANº 3: LENGUAJEY COMUNICACIÓN

TEMANº 04: RAZA Y ETNICIDAD

UNIDAD 111: FORMAS DE VIDA Y PATRONES CULTURALES 67

TEMANº 01: FORMAS DE VIDA Y SISTEMAS DE SUBSISTENCIA

O AGRICULTURA, INTERCAMBIO Y PRODUCCIÓN INDUSTRJAL 70

TEMANº 02: SISTEMAS POLÍTICOS

TEMA Nº 03: PARENTESCO Y ORGANIZACIÓN SOCIAL

TEMANº 04: GÉNERO Y CULTURA

TEMA Nº 06: LAS ARTES

AUTOEVALUACIÓNDE LA UNIDAD III 95

BIBLIOGRAFÍADE LA UNIDAD III 98

UNIDAD IV: RETOS DE LA ANTROPOLOGÍA HOY 101

TEMANº 01: COLONIALISMO Y DESARROLLO

TEMANº 02: EL SISTEMA MUNDIAL MODERNO

TEMANº 04: LA VOZ DE LOS SUBALTERNOS

ACTIVIDAD Nº2: 118

A estudiante universitario un panorama bastante amplio

fuentes acreditadas de internet y la propia experiencia del amor

Identifica y analiza las caracterísucas de la cultura humana y la complejidad de la di-

Fundarnuntos de la Cultura, cmicidad Formas de vida y Retos de la antro-

III UNIDAD 1: FUNDAMENTOS DE LA DISCIPLINA ANTROPOLÓGICA

CONTENIDOS ----.~ •::~i;•..--..~ ACTIVIDADES

Tema Nº 1: NOCIONES BÁSICAS 1. E.labora un esquema so- l. Reconoce la naturale- za

O CAMPO DE ESTUDIO Y DESARROLLOHISTÓRICO

El caso de la antropología es diferente, pues esta ciencia busca conocer y com-

Debido a la amplitud y complejidad de su objeto de estudio, la antropología

Paleontología humana: Es la subdisciplina de la antropología que estudia los

Bioantropología: En la actualidad los seres humanos presentamos un importan-

Arqueología: Esta subdisciplina estudia Lodos los aspectos culturales de grnpos

Etnología o Antropología cultural: Si

Lingüística histórica: La lingitíslica aborda el estudio de un producto cultural

Lingüística descriptiva: Esta subdisciplina estudia, también en perspectiva com-

Como vemos, el campo de estudio ele la antropología, como ciencia. es suma-

DIMENSIÓN Paleontología humana Bioantropologra

CULTURAL Lingiiistica histórica Lingüística descriptiva

Furntr: l'labomri1í11 prop¡«

l. 2 Desarrollo histórico de la antropología

Quienes se inclinan por la primera propuesta ubican el surgimiento de la antro-

vez mayor conciencia de que las relaciones sociales constituían

... CONTINENTAL VIRTUAL

¿Se ha perratado usted que en los planteamientos de Lork« y Tutgot)'ª encontramos la

mitad del siglo XIX, la antropología

terminaría constituyéndose como disciplina

ele aproximarse al estudio de las poblaciones no occidentales oriundas de África,

En el siglo XX se desataron fuertes críticas contra los planteamientos evolucio-

II MÉTODOS Y TÉCNICAS DE LA INVESTIGACIÓN ANTROPOLÓGICA

El término crnograña proviene de la conjunción de dos voces de raíces griegas.

debido al interés ele conocer sociedades distintas de la occidental europea y a la

generalización de ideas de libertad, igualdad y progreso de tiempos previos a la