HAJJAT AL-WADA’: FIQH

DAN FAEDAH HADIS

Muqaddimah

Alhamdulillah, saya rafa’kan kesyukuran kepada Yang Maha

Esa atas kurniaan yang tidak terhingga. Pada kali ini, dengan
izin-Nya, dapatlah disiapkan sebuah buku yang bertajuk:
“Hajjatu al-Wada’: Fiqh dan Faedah Hadith.” Antara sebab
yang mendorong penulis mengumpulkan fiqh dan faedah
hadith Hajjatu al-Wada’ ialah:

 Penulis mendapati secara khusus masih belum ada lagi

himpunan fiqh dan faedah hadith berkenaan Hajjatu al-
Wada’ secara lengkap dalam bahasa Melayu.

 Tajuk ini akan memberi kefahaman dan kesedaran kepada

bakal haji serta nilai tambah dalam ibadat haji.

 Dengan penghayatan yang mendalam serta memahami

hikmah, boleh membawa kepada bertambahnya
keyakinan dan ma’rifah kepada yang Maha Esa.

 Perlunya kembali kepada manasik haji Rasulullah SAW

dalam perlaksanaan ibadat haji selaras dengan sabda
Rasulullah SAW.

1
 Mengimbau sejarah perjalanan haji Rasulullah SAW dan
memahami fiqh dan iktibarnya.

Dalam menyusun kerangka buku ini, penulis memulakan

perbincangan dengan sebuah hadith Jabir RA yang dianggap
paling lengkap gambaran haji Rasulullah SAW. Selepas itu,
dibahagikannya kepada muqaddimah dan 21 bab khusus:

Bab Pertama: Muqaddimah Hadith

Bab Kedua: Pengalaman Haji

Bab Ketiga: Pemberitahuan Haji Rasulullah SAW

Bab Keempat: Rehlah Haji

Bab Kelima: Di Abyar `Ali atau di Zu al-Hulaifah

Bab Keenam: Talbiah

Bab Ketujuh: Pembetulan Niat

Bab Kelapan: Permulaan Acara Ibadah di Makkah

Bab Kesembilan: Maqam Nabi Ibrahim AS dan Solat Sunat

Bab Kesepuluh: Sa’ie di Safa dan Marwah

Bab Kesebelas: Jenis Haji Rasulullah SAW

Bab Kedua Belas: Fardhu Haji Hanya Sekali

2
Bab Ketiga Belas: Minta Fatwa Berkenaan Haji

Bab Keempat Belas: Jenis Haji Para Sahabat

Bab Kelima Belas: Acara Ibadah Hari Tarwiyah

Bab Keenam Belas: Wuquf di Arafah dan Khutbah Baginda

SAW

Bab Ketujuh Belas: Menuju Muzdalifah dan Acara Ibadah

Bab Kelapan Belas: Perlaksanaan Amar Makruf dan Nahi

Munkar dengan Berhikmah

Bab Kesembilan Belas: Sejarah di Lembah Muhassir

Bab Kedua Puluh: Acara Ibadah di Mina

Bab Kedua Puluh Satu: Menuju Makkah dan Wasiat

Rasulullah SAW

Penutup

Oleh kerana amal basyari tidak dapat lari daripada

kekurangan atau kesilapan, maka tidak ada sebuah kitab yang
sempurna selain daripada kitab Allah SWT (al-Quran).

Ada ungkapan menyebut: “Seseorang tidak akan menulis

pada hari ini melainkan dia akan berkata pada esoknya:
Sekiranya bukan seperti ini, adalah lebih baik. Sekiranya
bertambah sebanyak ini, adalah lebih elok. Sekiranya ini

3
didahulukan, adalah lebih menarik. Sekiranya ini
ditinggalkan, adalah lebih indah.”

Semoga karya ini dapat menyumbangkan manfaat kepada

bakal haji atau yang melaksanakan umrah dengan lebih tinggi
nilai penghayatannya.
Dengan penuh kesyukuran, penulis merafa’kan kepada-
Nya kerana buku ini mengambil masa yang begitu lama untuk
diterbitkan. Sekali lagi lafaz Alhamdulillah dan segala puji
bagi-Nya yang memudahkan urusan untuk penerbitan buku
ini.

Saya memohon kepada Allah SWT dengan nama-nama-

Nya yang indah dan sifat-sifat-Nya yang terpuji supaya
mengkabulkan usaha selama ini dan mencampakkan
keikhlasan di dalamnya.

4
Sekalung Penghargaan

Pada kesempatan ini, penulis ingin merakamkan ucapan

setinggi-tinggi penghargaan kepada:

Ybhg. al-Ustaz Saipuddin Salleh daripada Darul Syakir.

Sidang editor yang terdiri daripada:

1. Abdul Hakim bin Dato’ Hj. Azam UNITI

2. Mohd Asri bin Silahuddin KUIS &
UKM
3. Mohd Azreen bin Amir UNITI &
KUIS
4. Mohd Firdaus bin Che Hassim UNITI
&
KUIS
5. Mohd Mutawalli Sya’rawi bin Mohamad Uni.
Mu’tah
& UKM
6. Mohd Najmuddin bin Ismail UNITI
&
Uni. Al-Azhar

Semoga jasa mereka dibalas Allah dalam mizan

hasanatnya. Amin.

Pengarang
Dr. Zulkifli Mohamad Al-Bakri
19 April 2010

5
6
Ibadah Haji Rasulullah SAW

Kami bawakan di sini hadith daripada Jabir RA berkenaan

ibadah haji Rasulullah SAW untuk mengimbau kembali zaman
lampau, seolah-olahnya kita berada di hadapan Rasulullah
SAW bersama-sama para sahabat Baginda yang sedang
menunaikan fardhu haji pada ketika itu.

Hadith Jabir RA

Imam al-Nawawi berkata: Hadith Jabir ini merupakan hadith

yang besar dan agung, mengandungi banyak faedah, mutiara
dan kaedah yang penting dan ia termasuk dalam Afrad
Muslim sahaja. Tidak diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam
sahihnya. Tetapi diriwayatkan oleh Abu Daud, seperti riwayat
Muslim. Al-Qadhi berkata: “Ulama’ telah berbincang berkenaan
dengan hadith ini dari segi fiqh dan mereka memanjangkannya,
termasuk Abu Bakar Ibn al-Munzir sehingga menyebut lebih
daripada seratus lima puluh masalah. Dan kalau dikira, nescaya ia
lebih daripada itu.”

‫حعددثَّعععناً أعبِععوُ بِنكعجر بِعن أعجبع عشعيِمَبةع وإجسعحاًنق بِعن إجبِعراَجهيِمَعم عج‬
‫جيِمَععععاً عععنن‬ ‫نع ع ن ع ن ن ن ع ع‬ ‫ن ع نن‬ ‫ع‬
‫ج‬
‫ عععنن‬- ‫ قععاًعل أعبِنعوُ بِعنكع ر عحعددثَّعععناً عحعاًتن بِنعنن إجنسععاًجعيِمَعل اَلنعمععدجنن‬- ‫عحاً رت‬ ‫ج‬
‫عجنععفعجر بِنعجن نمعدمعرد عععنن أعبِجيِمَعجه قعععاًعل عدعخنلنعععاً ععلعععىَ عجععاًبِججر بِنعجن ععنبعجد اَللدعجه‬
‫ت أعنععاً نمعدمعند بِنعنن ععلجعىىَ بِنعجن‬ ‫ج‬
‫لع فععنقنلع ن‬‫فععسأععل ععجن اَلنعقعنوُم عحدتع اَنعتْعععهعىَ إج عد‬

7
 ‫ج‬ ‫جج‬
‫ع جزىرىِّ‬ ‫ع جزىرىِّ اَلعنعلعععىَ نثدع نعععز ع‬‫ي‪ٍ.‬نْ فعأعنهعوُىِّ بِجيِمَعده إجعلع عرأنسععىَ فععنع ععز ع‬
‫نحس ن ر‬
‫ع‬
‫ر‬ ‫ج‬
‫ب فعععقععاًعل‬ ‫يع ثَّععندعيد عوأعنعععاً يععنوُعمئعذ غنلعمم عشععاً ب‬ ‫ضععع عكدفعهن بِعع ن ع‬
‫اَلعنسععفعل نثدع عو ع‬
‫ج‬ ‫ج‬ ‫عمنرعحعباً بِج ع‬
‫ك عياً اَبِنعن أعخىَ عسنل ععدماً شنئ ع‬
‫ت‪ٍ.‬نْ‬

‫صع علعجة فعععقع ععاًعم جفع ع نجعسع ععاًعجرة‬ ‫ت اَل د‬

‫ضع ععر عوقنع ع ن‬ ‫فععسع عأعلنتْنهن عونهع ععوُ أعنععمع ععىَ عوعح ع‬
‫ضع ععععهاً ععلعععىَ عمنجكبجع عجه عرعجع ععع طععرعفاًعهععاً إجلعنيِمَع عجه جمع عنن‬ ‫ج ج‬
‫نمنلتْعحعف ععاً بعععاً نكلدعم ععاً عو ع‬
‫ت‬ ‫صع عدلىَ بِجنعع ععاً فععنقنلع ع ن‬ ‫ب فع ع‬ ‫جصع عغعجرعهاً وجرعداَنؤهن إجعلع ع عجنبجع عجه ععلعع ععىَ اَلنجمنشع ععج ج‬
‫ع‬
‫ج‬
‫أعنخج نبجنع عععنن عحدجعة عرنسعوُجل اَللدعه ‪-‬صعلىَ اَلع عليِمَعه وسعلم‪ٍ.-‬نْ فعععقعاًعل‬ ‫ج‬
‫بِجيِمَعجدجه فعععععقعد تجنسععاً فعععقاًعل إجدن عرنسوُعل اَللدجه ‪-‬صعلىَ اَلع عليِمَععه وسععلم‪-‬‬
‫ي علعن ع عينع عدج نثعد ع أعذدعن جفع ع اَلندععاًجس جفع ع اَلنععاًجشع ععرجة أعدن‬ ‫معكع ع ع ج ج ج‬
‫ث تنسع ععع سع عن ع‬ ‫ع‬
‫ج‬
‫ج فعععقعدعم اَلنعمدينععةع بِععشعمر‬ ‫ج‬ ‫عرنسععوُعل اَللدعجه ‪-‬صععلىَ اَلع عليِمَععه وسععلم‪ -‬عحععاً ب‬
‫س أعنن يعع عأنعتد بِجعرنسع ععوُجل اَللدع عجه ‪-‬صع ععلىَ اَل ع ع عليِمَع ععه‬ ‫ع‬ ‫ع‬
‫م ن نع ن‬
‫عكثجي ع ع نكلنه ع عم يعنلتْع ج‬
‫م‬
‫وسععلم‪ -‬عويععنععم ععل جمثنععل عععملجعجه فععخعرنجنعععاً عمعع عهن عحدت ع عأتععنيِمَعنعععاً عذاَ اَنلنلعنيِمَععفعجة‬
‫ت إجعلع ع‬ ‫س نمعدمع ععد بِعن ععن أعجبع ع بِعنكع ع ر فعأعنرعسع علع ن‬ ‫ت عنعمنيِمَع ع ر‬‫ت أعنسعععاًءن بِجنع ع ن‬ ‫فعععوُلعع ععد ن‬
‫ج‬
‫ص ع عنعنع قعع ععاًعل »‬ ‫ف أع ن‬ ‫عرنسع ععوُجل اَللدع عه ‪-‬صع ععلىَ اَل ع ع عليِمَع ععه وسع ععلم‪ -‬عكنيِمَ ع ع ع‬
‫صع ع عدلىَ عرنس ع ععوُنل اَللدع ع عجه‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫ج‬ ‫ج ج‬
‫اَنغتْعسع ع علىَ عواَنسع ع عتْعثنفجرىِّ جبِثعع ع عنوُب عوأعنحجرم ع ععىَ «‪ٍ.‬نْ فع ع‬
‫صععوُاَءع عحدتع‬ ‫جج ج‬ ‫ج‬
‫ب اَلنعق ن‬ ‫‪-‬صععلىَ اَلع عليِمَععه وسععلم‪ -‬فع اَلنعمنسعجد نثدع عركع ع‬
‫‪8‬‬
 ‫ج‬ ‫إجعذاَ اَس عتْععوُ ج‬
‫يع‬ ‫ص عجرىِّ بِعع ن ع‬ ‫ت إجعل ع عم عىد بِع ع‬ ‫ت بِجعه نعععاًقععتْنهن ععلعععىَ اَنلبععنيِمَ ععداَء نعظععنر ن‬ ‫ن عن‬
‫ك عوعععنن يععسععاًجرجه جمثنععل‬ ‫ج‬
‫ب عوعمععاًرش عوعععنن عيجيِمَنجعجه جمثنععل عذلع ع‬ ‫يعععدينجه جمعنن راَكجع ر‬
‫ع‬
‫ك عوعرنسع ععوُنل اَللدع عجه ‪-‬صع ععلىَ اَلع ع عليِمَع ععه‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬
‫ك عوجمع عنن عخنلفع عجه جمثنع ععل عذلع ع ع‬ ‫عذلع ع ع‬
‫ف تععأنجويلعهن عوعمععاً‬ ‫يع أعظننهجرنعععاً عوععلعنيِمَعجه يععنعجزنل اَلننقعنرآْنن عونهععوُ يععنععجر ن‬ ‫وسععلم‪ -‬بِعع ن ع‬
‫ج‬ ‫ر‬
‫ك اَللدنهع عدم‬ ‫ععجمع ععل بِعجعجه جمع عنن عشع عنىَء ععجمنلنعععاً بِعجعجه فعأععهع عدل جبِاًلتْدعنوُجحيِمَع عد » لعبدعنيِمَع ع ع‬
‫ك‬ ‫ك إجدن اَنلعنمع ع ععد عواَلنىعنععمع ع عةع لعع ع ع ع‬ ‫ك لعبدعنيِمَع ع ع ع‬ ‫ك لع عشع ع عجري ع‬
‫ك لعع ع ع ع‬ ‫ك لعبدعنيِمَع ع ع ع‬ ‫لعبدعنيِمَع ع ع ع‬
‫س جبعععذاَ اَلدعجذىِّ ينجهلنععوُعن بِجعجه‬ ‫ك «‪ٍ.‬نْ عوأععه عدل اَلندععاً ن‬ ‫ك لعع ع‬ ‫ك لع عش عجري ع‬ ‫عواَلننمنل ع ع‬
‫ج‬ ‫ج‬
‫فععلعنم يععنرد عرنسععوُنل اَللدعه ‪-‬صعلىَ اَلع عليِمَعه وسعلم‪ -‬ععلعنيِمَجهعنم عشعنيِمَعئاً منعهن‬
‫عولععجزعم عرنسععوُنل اَللدعجه ‪-‬صععلىَ اَلع عليِمَععه وسععلم‪ -‬تععنلبجيِمَعتْععهن قعععاًعل عجععاًبِجمر ‪-‬‬
‫ف اَلنعننمععرعة عحدتع‬ ‫رضىَ اَل عنه ‪ -‬لعنسععناً نععنعجوُىِّ إجلد اَنلععدج لعنسععناً نععنععجر ن‬
‫ت عمعع عهن اَنس عتْععلععم اَلنرنك ععن فعععرعم ععل ثَّعلعثَّعععاً عوعمعشععىَ أعنربِععععععاً نثدع‬ ‫إجعذاَ أعتععنيِمَعنعععاً اَنلبععنيِمَ ع ع‬
‫نعععفعذ إجعل عمعقاًجم إجبِنععراَجهيِمَعم ‪ -‬ععلعنيِمَجه اَلدسلعنم ‪ -‬فعععقعرأع )عواَ دجتنذواَ جمنن عمعقاًجم‬
‫ت فععك ععاًعن أعجبع ع‬ ‫إجبِعراَجهيِمَع عم مصع عللىَ( فعجعع عل اَلنمعق ععاًم بِعيِمَعنعع عه وبِعيع ع اَنلبعيِمَع ع ج‬
‫ع ع ع ع ع عن ن ع ع ن ع ع ن‬ ‫نع ع ن ع‬
‫ب ع ‪-‬صععلىَ اَل ع عليِمَععه وسععلم‪-‬‬ ‫يععنقععوُنل عولع أعنعلعنم عهن ذععك ععرهن إجلد عع عجن اَلندج ى‬
‫يع ع )قنع عنل نهع ععوُ اَللدع عهن أععحع عمد( عو )قنع عنل يععععاً أعيعنعهع ععاً‬ ‫عك ععاًعن يععنقع عرأن جفع ع اَلدرنكععتْعع ن ج‬
‫ع‬
‫ب إجعلع‬ ‫اَلنعكععاًفجروعن( نثدع رجعع إجعلع اَلنرنكعجن عفاًنسعتْععلعمهن نثدع عخعرج معن اَلنبععاً ج‬
‫ج‬
‫عع ع ع‬ ‫ع‬ ‫عع ع‬ ‫ن‬

‫‪9‬‬
‫ص ععفاً عواَلنعم عنرعوعة جمعنن عشعععاًئججر‬ ‫ص ععفاً قع ععرأع )إجدن اَل د‬ ‫ص ععفاً فععلعدمععاً عدنعععاً جم ععن اَل د‬ ‫اَل د‬
‫صععفاً فعععرقجععىَ ععلعنيِمَعجه عحدتع‬ ‫اَللدعجه ( » أعبِنععدأن جبعععاً بِعععدأع اَللدعهن بِجعجه «‪ٍ.‬نْ فععبعععدأع جبِاًل د‬
‫ت عفاًنستْععنقبععل اَلن ج نقبعلعةع فعععوُدحعد اَللدعهع عوعكبد ععرهن عوقعععاًعل » لع إجلععهع إجلد‬ ‫عرعأىِّ اَنلبععنيِمَ ع‬
‫ك عولععهن اَنلعنم عند عونه ععوُ ععلعععىَ عك عىل‬ ‫ك لععهن لععهن اَلننمنل ع ن‬ ‫اَللد عهن عونح ععدهن لع عش عجري ع‬
‫ر ج‬
‫صععر ععنبععدهن عوعهععزعم‬ ‫عشعنىَء قععديمر لع إجلععهع إجلد اَللدعهن عونحععدهن أعننعععز عونعععدهن عونع ع‬
‫اَلعحع عزاَب وحع ععده «‪ٍ.‬نْ نثدع ع دع ععاً بِع ج‬
‫ث‬ ‫ك قعععاًعل جمثنع ععل عهع ععذاَ ثَّعلع ع‬ ‫يع ع عذلع ع ع‬
‫ع ع عن ع‬ ‫نع ع عن ن‬
‫ج‬ ‫ر‬
‫ت قعع ععدعماًهن جفع ع بِعطنع عجن‬ ‫عمع عدراَت نثدع ع نعع ععزعل إجعلع ع اَلنعمع عنرعوة عحدتع ع إجعذاَ اَن ع‬
‫صع عبد ن‬
‫صع ععجعدعتاً عمعشععىَ عحدتع ع أعتعععىَ اَلنعمع عنرعوعة فعععفععع ععل‬ ‫ج‬
‫اَلنع ععوُاَدىِّ عسع عععىَ عحدتع ع إجعذاَ ع‬
‫ص ععفاً عحدتع ع إجعذاَ عكععاًعن آْجخ عنر طعععوُاَفججه‬ ‫ععلعععىَ اَلنعم عنرعوجة عكعمععاً فععععع ععل ععلعععىَ اَل د‬
‫علععىَ اَلنمعروجة فعععقعاًعل » لععوُ أعىنع اَسعتْععنقبعنل ج‬
‫ت‬ ‫ت معنن أعنمعجرىِّ عمععاً اَنسعتْعندبِععنر ن‬ ‫ن ع ن‬ ‫ن‬ ‫ع ع نع‬
‫ج‬ ‫ج‬
‫ىِّ‬
‫س عمعععهن عهعند م‬ ‫ىِّ عوعجععنلتْنععهاً عننمعرعة فععمنن عكاًعن مننكنم لعنيِمَع ع‬ ‫علن أعنسق اَنلعند ع‬
‫ك بِنعجن نجنعنشعرم‬ ‫فععنليِمَجح عدل ولنيِمَجعنلهععاً عنم عرعة «‪ٍ.‬نْ فعععقععاًم س عراَقعةن بِ عن ماًلجع ج‬
‫ع نع ن ن ع‬ ‫ع عع نع ع نع‬
‫ك عرنس ععوُنل اَللدع عجه‬ ‫ر‬ ‫ج‬
‫فعععق ععاًعل يعععاً عرنس ععوُعل اَللدع عجه أعلععاًجمنعععاً عهع ععذاَ أعنم لعبِعع عد فععشع عبد ع‬
‫صععاًبِجععهن عواَجح ععدعة جف ع اَلننخ ععرىِّ عوقعععاًعل »‬ ‫‪-‬صععلىَ اَل ع عليِمَععه وسععلم‪ -‬أع ع‬
‫يع ‪ -‬لع بِععنل لعبِععرد أعبِععرد «‪ٍ.‬نْ عوقععجدعم‬ ‫ت اَلنعننمعرةن جفع اَنلععىج ‪ -‬عمدرتعع ن ج‬
‫ع‬
‫دخلعع ج‬
‫عع‬
‫ج‬ ‫ج ج‬
‫بع ع ‪-‬صععلىَ اَلع ع عليِمَععه وسععلم‪ -‬فعععوُعجع ععد‬ ‫ععلع عبىَ مع ععن اَلنيِمَععمع عجن بِجبعن عندن اَلندج ى‬

‫‪10‬‬
 ‫صع عبجيِمَعغاً‬ ‫عفاًجطمع عةع ‪ -‬رض ععىَ اَلع ع عنه ععاً ‪ -‬جمعد عن حع عدل ولعبجسع ع ج‬
‫ت ثَّعيِمَاًبِعععاً ع‬‫ن ع ع ع ن‬ ‫ع‬
‫ت إجدن أعجبع أععمعرجنع جبعععذاَ‪ٍ.‬نْ قعععاًعل‬ ‫ج‬
‫ك ععلعنيِمَععهععاً فعععقععاًلع ن‬ ‫ت فععأعنعكعر عذلع ع‬ ‫عواَنكتْععحلعع ن‬
‫ت إجعلع عرنسععوُجل اَللدعجه ‪-‬صععلىَ اَلع‬ ‫ج ج‬ ‫ج‬
‫فععكععاًعن ععلعبىَ يععنقععوُنل بِعجعاًلنععراَق فعععذعهنب ن‬
‫ت نمنستْععنفتْجعيِمَاً لجعرنسععوُجل‬ ‫صنعععع ن‬
‫ج جج‬
‫عليِمَه وسلم‪ -‬نمعىرعشاً عععلىَ فعاًطعمةع للدذىِّ ع‬
‫ج‬ ‫ج‬
‫ت ععنع عهن فعع عأعنخبععنرتنهن أعىنع ع‬ ‫اَللعد عه ‪-‬صععلىَ اَلع ع عليِمَععه وسععلم‪ -‬فيِمَعمععاً ذععكع ععر ن‬
‫يع‬ ‫ك علعيِمَعهاً فعععقعاًعل » ص عدقعت ص عدقعت معاًعذاَ قنعنلع ج‬ ‫أعنعكر ج‬
‫تح ع‬ ‫ع‬ ‫ع ن ع ن ع‬ ‫ت عذل ع ع ن ع‬ ‫نن‬
‫ج‬
‫ك‪ٍ.‬نْ‬ ‫ت اَللدنهدم إجىن أنهنل جبعاً أععهدل بِجعجه عرنسععوُلن ع‬ ‫ت اَنلعدج «‪ٍ.‬نْ عقاًعل قنعنل ن‬ ‫ضع‬ ‫فعععر ن‬
‫جاًعععةن اَنلععندجىِّ‬ ‫ج‬ ‫ج ج‬
‫ىِّ فعلع عتعنل «‪ٍ.‬نْ قعععاًعل فععكععاًعن عع‬ ‫قعععاًعل » فععإدن عمعععىَ اَنلععند ع‬
‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج ج ج ج ج‬
‫بع ‪-‬صعلىَ اَلع‬ ‫اَلدعذىِّ قععدعم بِجعه ععلعبىَ مععن اَلنيِمَععمعجن عواَلدعذىِّ أعتعععىَ بِجعه اَلندج ن‬
‫صع عنرواَ إجلد‬ ‫س نكلننهع عنم عوقع د‬ ‫ج‬
‫عليِمَ ععه وس ععلم‪ -‬ماًئعع عةع ‪ -‬قعععاًعل ‪ -‬فععحع عدل اَلندععاً ن‬
‫ىِّ فععلعدمععاً عكععاًعن‬ ‫ب ‪-‬صلىَ اَلع عليِمَععه وسععلم‪ -‬عوعمعنن عكععاًعن عمعععهن عهعند م‬ ‫اَلندج د‬
‫ب عرنسععوُنل اَللعد عجه‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج ج‬ ‫ج‬
‫يعع عنوُنم اَلتْدعنرجويعععة تعععوُدجنهع عوُاَ إعلع ع معنع ع فعع عأععهلنوُاَ بِاًنلعع عىج عوعركع ع ع‬
‫ج‬
‫ب‬ ‫ص ععر عواَلنعمنغ عجر ع‬ ‫ص عدلىَ بعععاً اَلظننه ععر عواَلنعع ن‬ ‫‪-‬صععلىَ اَل ع عليِمَععه وسععلم‪ -‬فع ع‬
‫س عوأععمعر بِجنقبدرة‬ ‫ج‬ ‫واَلنعجشاًء واَلنعفجر نثد معك ج‬
‫ث قعليِمَلع عحدت طعلعععت اَلدشنم ن‬ ‫ع ع ع ع نع ع ع‬
‫ب لععهن بِجنعجم ععرعة فععسععاًعر عرنسععوُنل اَللدعجه ‪-‬صععلىَ اَلع عليِمَععه‬ ‫جم عنن عش ععع ر تن ن‬
‫ض ععر ن‬
‫ف جعنعد اَلنعمنشععجر اَنلعععراَجم عكعمععاً‬ ‫ج‬
‫ش إجلد أعندهن عواَق م‬ ‫ك قنععرين م‬‫وسلم‪ -‬عولع تعنش ن‬

‫‪11‬‬
‫لاًجهلجيِمَدعجة فعأععجعاًعز عرنسعوُنل اَللدعجه ‪-‬صعلىَ اَلع‬ ‫صعنعنع جفع اَ نع‬ ‫ش تع ن‬ ‫ت قنععرين م‬ ‫عكاًنع ن‬
‫ت لععهن بِجنعجمععرعة‬ ‫ضعجربِع ن‬
‫عليِمَععه وسععلم‪ -‬عحدتع أعتعععىَ عععرفععةع فعععوُعجععد اَلننقبدعةع قععند ن‬
‫ت اَلدشع عمس أعمع عر جبِاًلنعق ج ج‬ ‫فععنعع عزعل جبععاً حدتع ع إجعذاَ عزاَعغع ع ج‬
‫ت لعع عهن‬ ‫صع ععوُاَء فععنرحلعع ع ن‬ ‫ن‬ ‫ن ن عع‬ ‫ع ع ع‬
‫س عوعقاًعل » إجدن جدعماًءعنكنم عوأعنم ععوُاَلعنكنم‬ ‫ب اَلدناً ع‬
‫ج‬
‫فعأععتىَ بِعطنعن اَلنعوُاَدىِّ فععخطع ع‬
‫عح ععراَمم ععلعنيِمَنك عنم عكنحنرعم عجة يعع عنوُجمنكنم عه ععذاَ جف ع عش عنهجرنكنم عه ععذاَ جف ع بِععلع عجدنكنم‬
‫ج‬ ‫هعذاَ أعلع نكنل عشىَرء جمن أعمجر اَ ن ج ج ج‬
‫ضععوُعم عودعمععاًءن‬ ‫ت قعععدعمدىَ عمنوُ ن‬ ‫لاًهليِمَدة عنتع ع‬ ‫ن ن ن ع‬ ‫ع‬
‫ضع عنع جمع عنن جدعماًئجنعععاً عدنم اَبِعن عجن عربِجيِمَععع عةع‬ ‫اَ ن ج ج ج‬
‫ضععوُععةم عوإجدن أعدوعل عدرم أع ع‬ ‫لاًهليِمَعد عة عمنوُ ن‬ ‫ع‬
‫ر‬
‫ث عك ععاًعن نمنستْععنرجضع عععاً جفع ع بِعجنع ع عسع عنعد فعععقتْععلعنتْع عهن نهع ععذينمل عوجربِعععاً‬ ‫بِع عجن اَنل ععاًجر ج‬
‫ن ع‬
‫ضع ع عنع جرعبِاًنعع ععاً جربِعع ععاً ععبدع ععاًجس بِعن ع عجن ععنبع ع عجد‬
‫ضع ععوُعم عوأعدونل جربِعع ععاً أع ع‬
‫اَ ن ج ج ج‬
‫لاًهليِمَعد ع عة عمنوُ ن‬‫ع‬
‫ضع ععوُعم نكلنع ع عهن فعع ععاًتدعنقوُاَ اَللدع ع عهع جفع ع ع اَلنىعسع ععاًجء فعع ع عجإندنكنم‬ ‫ب فعع ع عجإندهن عمنوُ ن‬ ‫اَلنمطدلجع ع ع ج‬
‫ن‬
‫أععخ عنذ ننتوُنهدن بِجأععمععاًجن اَللعد عجه عواَنسع عتْعنحلعنلتْننم فنعنروعجنهع عدن بِجعكلجعمع عجة اَللعد عجه عولعنكع عنم‬
‫ج‬
‫ك‬ ‫ععلعنيِمَجهعدن أعنن لع يعنعوُجطنئعن فنعنرعشعنكنم أععحععداَ تعنكعرنهععوُنعهن‪ٍ.‬نْ فععجإنن فععععنلععن ذعلع ع‬
‫ضع عنرعبِاً عغنيِمَ ع ععر نمبع ع عىررح عوعلعنعدن ععلعنيِمَنكع عنم جرنزقنعنهع عدن عوكجنسع ععوُتنعنهدن‬ ‫ضع عجرنبِوُنهدن ع‬ ‫عفاً ن‬
‫ج‬ ‫ج‬ ‫ف وقععند تععرنكع ج‬ ‫ج‬
‫صعنمتْننم‬ ‫ت فيِمَنكعنم عمععاً لععنن تعضعلنوُاَ بِععنعععدهن إجن اَنعتْع ع‬ ‫بِعجعاًلنعمنعنرو ع ع ن‬
‫ب اَللد عجه‪ٍ.‬نْ عوأعنعتْعن عنم تننس عأعنلوُعن ععىن ع فععمععاً أعنعتْعن عنم قعععاًئجنلوُعن «‪ٍ.‬نْ قعععاًلنوُاَ‬ ‫جج ج‬
‫بِ عه كتْعععاً ع‬
‫صعبععججه اَلدسعدباًبِعجة‬ ‫ت‪ٍ.‬نْ فعععقاًعل بِججإ ن‬ ‫صنح ع‬ ‫ت عونع ع‬ ‫ت عوأعدين ع‬ ‫ك قعند بِععلدنغ ع‬ ‫نعنشعهند أعند ع‬

‫‪12‬‬
 ‫يععنرفعععنعهععاً إجعل ع اَلدس ععماًجء عويععننكتْنععهععاً إجعل ع اَلندععاًجس » اَللدنه عدم اَنش ععهجد اَللدنه عدم‬
‫صع عدلىَ اَلظننهع ععر نثعدع أعقعععاًعم‬ ‫اَنشع عهند «‪ٍ.‬نْ ثَّعلع ع ر‬
‫ث عمع عدراَت نثعد ع أعذدعن نثعد ع أعقعععاًعم فع ع‬ ‫ع‬
‫ب عرنسع ععوُنل اَللدع عجه‬ ‫ج‬
‫صع عىل بِععنيِمَعنععنهعمع ععاً عشع عنيِمَعئاً نثدع ع عركع ع ع‬
‫صع ععر عوعلنع ع ين ع‬‫صع عدلىَ اَلنعع ن‬ ‫فع ع‬
‫ف فععجععععل بِعطنععن نععاًقعتْججه‬ ‫ج‬
‫‪-‬صلىَ اَلع عليِمَععه وسعلم‪ -‬عحدتع أعتععىَ اَلنعمنوُقع ع‬
‫يع يعععدينجه عواَنسعتْععنقبععل‬ ‫ج‬ ‫اَلنعقصوُاَجء إجعل اَل د ج‬
‫صعخعراَت عوعجعععل عحنبعل اَلننمعشاًة بِعع ن ع‬ ‫نع‬
‫صع عنفعرةن‬ ‫ت اَل ن‬ ‫ت اَلدشع عمس وعذهبع ع ج‬ ‫اَلنجقبعلعع عةع فععلعع عم ي ع عزنل واَقجعف ععاً حدتع ع عغربِع ع ج‬
‫ن ن ع عع‬ ‫ع عع‬ ‫ن عع ع‬ ‫ن‬
‫ف أنعسععاًعمةع عخنلعفعهن عوعدفعععع عرنسععوُنل اَللدعجه‬ ‫ص عوأعنرعد ع‬ ‫ج‬
‫ب اَلننقعنر ن‬ ‫قعليِمَلع عحدت عغاً ع‬
‫صع ععوُاَجء اَلىزعمععاًعم عحدتع ع إجدن‬ ‫ج‬
‫‪-‬صععلىَ اَلع ع عليِمَععه وسععلم‪ -‬عوقعع عند عشع عنععق لنلعق ن‬
‫ج جج‬ ‫ج جج‬ ‫ج‬
‫س‬‫ب عم عنوُرعك عرنحل عه عويععنقععوُنل بِيِمَععده اَلنيِمَننمعن ع » أعيعنعهععاً اَلندععاً ن‬ ‫عرأنعس ععهاً لعيِمَنص عيِمَ ن‬
‫اَلدسجكيِمَنعةع اَلدسجكيِمَنعةع «‪ٍ.‬نْ نكلدعماً أععتىَ عحنبلع جمعن اَنلجعباًجل أعنرعخىَ ععلاً قعلجيِمَلع‬
‫حدتع ع تعصع عععد حدتع ع أعتعععىَ اَلنمزدلجعفع عةع فعصع عدلىَ جب ععاً اَلنمنغع عجر ج‬
‫ب عواَلنععش ععاًءع‬ ‫ع ع ع ع‬ ‫ننع‬ ‫نع ع‬ ‫ع‬
‫ضطععجعع عرنسوُنل‬ ‫ي عوعلن ينعسبىنح بِععنيِمَعنععنهعماً عشنيِمَعئاً نثد اَ ن‬ ‫بِجأععذاَرن واَجحرد وإجعقاًعمتْعع ن ج‬
‫ع ع‬
‫صعدلىَ اَلنعفنجععر‬ ‫ج‬
‫اَللدعه ‪-‬صععلىَ اَلع عليِمَععه وسععلم‪ -‬عحدتع طعلعععع اَلنعفنجعنر عو ع‬
‫ج ر ج ر ج‬ ‫ج‬
‫صععوُاَءع عحدتع‬ ‫ب اَلنعق ن‬ ‫صنبنح ‪ -‬بِأععذاَن عوإعقاًعمعة نثدع عركع ع‬ ‫ي لعهن اَل ن‬ ‫ي تععبعع د ع‬ ‫‪-‬ح ع‬
‫ج‬
‫أعتععىَ اَلنعمنشععععر اَنلعععراَعم عفاًنسعتْععنقبععل اَلن نقبعلععةع فعععدععاًهن عوعكبد ععرهن عوعهلدلععهن عوعودحععدهن‬
‫س‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ش‬
‫د‬ ‫اَل‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ل‬
‫ن‬ ‫ط‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫ع‬ ‫ن‬‫ن‬ ‫ع‬
‫أ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ع‬
‫ع‬ ‫ق‬ ‫ع‬ ‫ف‬
‫ع‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ف‬
‫ع‬ ‫اَ‬‫د‬‫ل‬ ‫ع‬ ‫فععلععم ي عزنل واَقجعفععاً حدت ع أعس ععفر ج‬
‫ج‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ن عع ع ع ن ع‬

‫‪13‬‬
 ‫ض‬ ‫ض ع ععل بِنع ععن ععبدع ععاًرس عوعكع ععاًعن عرنجلع عحعس ع ععن اَلدش ع عنعجر أعبِنعيِمَعع ع ع‬ ‫ف اَلنعف ن‬ ‫عوأعنرعد ع‬
‫ت بِجعجه‬ ‫ج‬
‫عوسيِمَعماً فععلعدماً عدفععع عرنسوُنل اَللده ‪-‬صعلىَ اَلع عليِمَععه وسععلم‪ -‬عمعدر ن‬
‫ج‬
‫ض ع ععع عرنسع ععوُنل اَللدع عجه‬ ‫ظنعنع عمن عنيجري ع ععن فعطعجف ع ععق اَلنعف ن‬
‫ض ع عنل يععنظنع عنر إجلعنيِمَجه ع عدن فعععوُ ع‬
‫ضعنل‬ ‫ضعجل فععحعدوُعل اَلنعف ن‬ ‫‪-‬صلىَ اَل عليِمَه وسلم‪ -‬يععدهن ععلعععىَ عونجعجه اَلنعف ن‬
‫عونجعهع عهن إجعلع ع اَلىشع عىق اَلعخع عجر يععنظعنعنر فععحع عدوُعل عرنسععوُنل اَللعد عجه ‪-‬صععلىَ اَلع ع‬
‫ف‬ ‫صعجر ن‬ ‫ضعجل يع ن‬ ‫عليِمَععه وسععلم‪ -‬يعععدهن جمععن اَلىشعىق اَلعخعجر ععلعععىَ عونجعجه اَلنعف ن‬
‫عونجعههن جمعن اَلىشىق اَلعخجر يععنظننر عحدت أععتىَ بِعطنععن نمعىسعر فععحعدرعك قعلجيِمَلع‬
‫كب ععرىِّ عحدتع‬ ‫ك اَلطدجريععق اَلننوُنسععطىَ اَلدجتع عتنعنرنج ععلععىَ اَنلعنمععرجة اَلن ن ن‬ ‫نثدع عسعلع ع‬
‫ت ينعكبى عنر عمععع‬ ‫أععتىَ اَنلمرعة اَلدجتع جعنععد اَلدشعجرجة فععرماًهعاً بِجسعبجع حصعيِمَاً ر‬
‫ع ع عع ع ع ن ع ع ع‬ ‫عنع‬
‫ف عرعمععىَ جمعنن بِعطنعجن اَلنععوُاَجدىِّ نثدع‬ ‫نكىل حصاًرة جمنعهاً جمثنجل حصىَ اَنلنذ ج‬
‫ع ع ع‬ ‫ع ع ع‬
‫ي بِجيِمَع عجدجه نثعدع أعنعطعععىَ ععلجيِمَلععاً‬ ‫ج‬
‫ف إجعل ع اَلنعمنعح عجر فععنععح ععر ثَّعلعثَّعععاً عوسع تْعى ع‬ ‫ص ععر ع‬
‫اَن ع‬
‫ض عععرة‬ ‫فععنععح ععر عمععاً عغبعع ععر عوأعنش ععرعكهن جف ع عه عنديججه نثدع أععم ععر جم عنن نك عىل بِععدنععرة بِجبع ن‬
‫ت فعأععكلع جمنن علنجمعهاً عوعشجرعبِاً جمنن عمعرقجعهاً نثدع‬ ‫ت جف قندر فعطنبجعخ ن‬
‫ج‬ ‫ج‬
‫فعنجعلع ن‬
‫ت‬ ‫ركجعب رسععوُنل اَللدعجه ‪-‬صععلىَ اَلع عليِمَععه وسععلم‪ -‬فعأعفعععاًض إجعلع اَنلبعيِمَع ج‬
‫عن‬ ‫ع‬ ‫ع ع عن‬
‫ب يعنسعنقوُعن ععلعععىَ عزنمععزعم‬ ‫صعدلىَ جبعدكعةع اَلظننهعر فععأععتىَ بِعجنع ععنبعجد اَلنمطدلجع ج‬ ‫فع ع‬
‫ن‬ ‫ع‬

‫‪14‬‬
 ‫ج‬ ‫ج دج ج‬ ‫ج‬
‫فعععقاًعل » اَ نزعنوُاَ بِعجنع ععنبعد اَلننمطلعب فععلععنوُلع أعنن يععنغلبعنكعنم اَلنعدعاً ن‬
َ‫س ععلعععى‬
ْ‫ٍن‬.‫ب جمنهن‬
‫ٍنْ فعععناًعونلوُهن عدلنعوُاَ فععشجر ع‬.« ‫ت عمععنكنم‬
‫ج ج‬
‫سعقاًيعتْنكنم علنعععزنع ن‬

Maksudnya: Abu Bakar bin Abi Syaibah dan Ishaq bin Ibrahim
menceritakan kepada kami, kesemuanya meriwayatkan daripada
Hatim, Abu Bakar berkata, Hatim bin Ismail al-Madani
menceritakan kepada kami daripada Ja`far bin Muhammad, daripada
bapanya, katanya: “Aku masuk bertemu Jabir bin Abdillah,” lalu dia
bertanya kami satu persatu, siapa nama kami masing-masing.
Sampai giliranku, aku sebutkan namaku Muhammad bin Ali bin
Hussin. Lalu dibukanya kancing bajuku yang atas dan yang bawah,
kemudian diletakkannya telapak tangannya antara kedua susuku
(dadaku). Ketika itu aku masih muda belia. Lantas dia berkata:
“Selamat datang hai anak saudaraku! Tanyakanlah apa yang hendak
kamu tanyakan.” Kemudian aku bertanya kepadanya. Sedangkan dia
telah buta, ketika waktu solat tiba, dia berdiri di atas sehelai sejadah
yang selalu dibawanya. Tiap kali sejadah itu diletakkan ke bahunya,
pinggirnya selalu lekat padanya kerana kecilnya sejadah itu.
Kemudian, dia solat bersama kami. Aku bertanya kepadanya:
“Ceritakanlah kepadaku bagaimana caranya Rasulullah SAW
melakukan ibadah haji.” Lalu dia menceritakan dengan isyarat
tangannya sambil menunjukkan bilangan sembilan jarinya. Beliau
berkata: “Sembilan tahun lamanya Baginda menetap di Madinah,
namun dia belum pernah menunaikan haji.”

Kemudian Baginda memberitahu bahawa tahun yang kesepuluh,

Baginda akan menunaikan haji. Kerana itu, ramailah orang datang
ke Madinah untuk mengikut Nabi SAW untuk beramal seperti
amalan Rasulullah SAW. Lalu kami berangkat bersama-sama
dengan Baginda. Ketika sampai di Zu al-Hulaifah, Asma’ binti

15
`Umais melahirkan puteranya, Muhammad bin Abu Bakar, lalu dia
menghantar seseorang menemui Rasulullah SAW untuk
menanyakannya: “Apa yang harus aku lakukan?” Sabda Rasulullah
SAW: “Mandilah dan pakai kain pembalutmu, kemudian pakai
pakaian ihrammu kembali.” Kemudian, Rasulullah SAW solat dua
rakaat di Masjid Zu al-Hulaifah. Selepas itu, Rasulullah SAW
menaiki untanya bernama al-Qaswa’. Setelah sampai di Baida’, aku
melihat di sekelilingnya, alangkah ramainya orang mengiringi
Baginda sama ada yang menunggang atau yang berjalan kaki.
Begitu juga di kanan dan di kirinya, sama seperti itu dan di
belakangnya. Sedangkan Rasulullah SAW berada di tengah-tengah
kami (para sahabat). Ketika itu, turunnya al-Quran (wahyu) di
mana Rasulullah SAW memahami maksudnya, iaitu sebagai
petunjuk amal yang harus dilakukan.

Kemudian Rasulullah SAW membaca talbiah dengan kuat:

‫ك إجدن اَنلعنمعد عواَلنىعنععمةع‬

‫ك لعبدعنيِمَ ع‬ ‫ك لع عشجري ع‬
‫ك لع ع‬ ‫ك اَللدنهدم لعبدعنيِمَ ع‬
‫ك لعبدعنيِمَ ع‬ ‫لعبدعنيِمَ ع‬
‫ك‬
‫ك لع ع‬‫ك لع عشجري ع‬ ‫ك عواَلننمنل ع‬‫لع ع‬
Maka orang yang ada di situ mengikut talbiah seperti Nabi SAW.
Rasulullah SAW tidak melarang mereka membacanya, bahkan terus-
menerus membacanya. Niat kami hanya untuk mengerjakan haji dan
kami belum mengenal umrah. Setelah kami sampai di Baitullah,
Baginda cium salah satu sudutnya (Hajar al-Aswad), kemudian
Baginda tawaf, lari-lari kecil tiga kali pusingan dan berjalan biasa

16
empat kali pusingan yang berbaki. Kemudian, Baginda terus menuju
ke Maqam Ibrahim AS, lalu Baginda membaca ayat suci al-Quran:

‫ج ج‬ ‫دج ج‬
‫عواَتنذواَ من دمعقاًم إجبِنععراَهيِمَعم نم ع‬
َ‫صللى‬
Maksudnya: “Jadikanlah oleh Kamu Makam Ibrahim itu tempat
sembahyang.”
(Surah al-Baqarah: 125)

Lalu ditempatkan maqam itu di antaranya dengan Baitullah.

Sementara itu, bapaku berkata: “Dan aku tidak mengetahui apa
yang disebutnya kecuali daripada Nabi SAW.” Baginda membaca
dalam solatnya surah ‫ ق ققل ه ققو الق ق أح ققد‬dan surah ‫ ق ققل يأيه ققا الك ققافرون‬hingga
akhirnya.

Kemudian, Baginda kembali ke sudut Baitullah (Hajar al-Aswad)

lalu diciumnya pula, kemudian melalui pintu, Baginda pergi ke
Bukit Safa. Setelah dekat dengan Bukit Safa, Baginda membaca ayat
suci al-Quran:

‫صعفاً عواَلنعمنرعوعة جمن عشععاًئججر اَللدعجه‬

‫إجدن اَل د‬
Maksudnya: “Sesungguhnya "Safa" dan "Marwah" itu ialah
sebahagian daripada Syiar (lambang) ugama Allah.”
(Surah al-Baqarah: 158)

Kemudian, Baginda bersabda: “Aku memulakan dengan apa yang

dimulai Allah SWT.” Selepas itu, Baginda mula melaksanakan
perintah Allah dengan menaiki Bukit Safa sehingga Baginda melihat
Baitullah, lalu Baginda mengadap ke kiblat, seraya mentauhidkan
Allah SWT dan mengagungkan-Nya. Sabdanya:

17
ُ‫ك عولععهن اَنلعنم عند عونه ععو‬ ‫لع إجلععهع إجلد اَللدعهن عونح ععدهن لع عش عجري ع‬
‫ك لععهن لععهن اَلننمنل ع ن‬
‫ر ج‬
‫ص ععر‬‫ععلعععىَ عك عىل عش عنىَء قععديمر لع إجلععهع إجلد اَللد عهن عونح ععدهن أعننع ععز عونع ععدهن عونع ع‬
‫ب عونحعدهن‬‫ععنبعدهن عوعهعزعم اَلعنحعزاَ ع‬
Kemudian, Baginda berdoa. Ucapan tahlil itu diulanginya sehingga
tiga kali. Kemudian, Baginda turun ke Marwah. Ketika sampai di
lembah, Baginda berlari-lari anak. Dan sesudah itu, Baginda
menuju ke Marwah, sambil berjalan kembali. Setelah sampai di
puncak Bukit Marwah, Baginda buat sepertimana yang dibuat di
Bukit Safa. Tatkala Baginda mengakhiri sa’ienya di Bukit Marwah,
sabda Baginda: “Kalau aku belum lakukan apa yang telah aku
perbuat, nescaya aku tidak membawa hadyu, dan menjadikannya
sebagai umrah. Maka siapa di kalangan kamu tiada membawa
hadyu, maka hendaklah dia bertahallul dan menjadikannya umrah.
Lalu Suraqah bin Malik bin Ju`syum bertanya: “Ya Rasulullah,
apakah untuk tahun ini saja atau untuk selama-lamanya?
Rasulullah SAW memasukkan antara jari-jari tangannya yang satu
ke jari-jari tangannya yang lain, seraya bersabda: ”Telah masuk
umrah ke dalam haji (dijawab sebanyak dua kali). Tidak! Bahkan,
untuk selama-lamanya.”

Sementara itu, Ali datang dari Yaman membawa haiwan korban

Nabi SAW. Didapatinya Fatimah termasuk orang yang bertahallul,
dia mengenakan pakaian bercelup dan bercelak mata. Ali
melarangnya berbuat demikian. Jawab Fatimah: “Bapaku sendiri
yang menyuruhku berbuat demikian.” Ali berkata: “Aku pergi
menemui Rasulullah SAW untuk meminta fatwa Baginda terhadap
perbuatan Fatimah itu.” Aku menjelaskan kepada Baginda bahawa

18
aku mencegahnya berbuat demikian. Sabda Baginda: “Fatimah
benar! Fatimah benar!”

Kemudian, Baginda bertanya: “Apa yang kamu baca ketika hendak

melakukan haji?” Jawab Ali: “Aku membaca: “Ya Allah! Aku niat
menunaikan ibadah haji seperti yang diniati oleh Rasul-Mu.” Tanya
Ali: “Tetapi aku membawa haiwan korban, bagaimanakah hal itu?”
Jawab Baginda: “Kamu jangan tahallul.” Kata Jabir: ”Jumlah hadyu
yang dibawa oleh Ali dari Yaman dan yang dibawa oleh Rasulullah
SAW ada seratus ekor. Para jemaah telah bertahallul dan bergunting
semuanya, melainkan Nabi SAW dan orang yang membawa hadyu
bersama Baginda. Apabila hari Tarwiyah (8 Zulhijjah) menjelang,
mereka berangkat menuju ke Mina untuk melakukan ibadah haji.
Rasulullah SAW menunggang kenderaannya. Di sana, Baginda
solat Zohor, Asar, Maghrib, Isya’ dan Subuh. Kemudian, Baginda
menanti sebentar hingga matahari terbit. Sementara itu, Baginda
menyuruh para sahabat terlebih dahulu pergi ke Namirah untuk
mendirikan khemah di sana. Kemudian, Rasulullah SAW menuju ke
sana, sedangkan orang Quraisy menganggap bahawa Baginda tentu
akan berhenti di Masy`aril Haram (sebuah Bukit di Muzdalifah),
sebagaimana biasanya orang-orang Jahiliyah. Ternyata Rasulullah
SAW terus saja menuju ke Arafah. Sampai ke Namirah, didapatinya
khemah-khemah telah didirikan oleh para sahabat, lalu Baginda
berhenti untuk berehat di situ.

Ketika matahari telah condong, Baginda menaiki untanya, al-

Qaswa’ meneruskan perjalanan. Sampai di tengah-tengah lembah,
Baginda berucap, sabdanya: “Sesungguhnya menumpahkan darah
dan merampas harta sesamamu adalah haram, sebagaimana
haramnya berperang pada hari ini, pada bulan ini dan di negeri ini.
Ketahuilah! Semua yang berbau Jahiliyah telah dihapuskan di bawah
undang-undangku termasuk tebusan darah masa Jahiliyah. Tebusan
darah yang pertama ku hapuskan ialah tebusan darah Ibn Rabi`ah

19
bin Harith, yang disusukan oleh Bani Sa`ad, lalu ia dibunuh oleh
Huzail. Begitu juga, ku hapuskan riba Jahiliyah. Yang mula-mula ku
hapuskan ialah riba kami, iaitu yang ditetapkan Abbas bin Abdul
Mutalib. Sesungguhnya riba itu dihapuskan semuanya. Kemudian,
jagalah dirimu terhadap wanita. Kamu boleh mengambil mereka
sebagai amanah Allah dan mereka halal bagimu dengan mematuhi
peraturan-peraturan Allah. Setelah itu, kamu punya hak atas diri
mereka, iaitu supaya mereka tidak membolehkan orang lain
menduduki tikarmu (rumahtanggamu). Jika mereka melanggar,
pukullah mereka dengan cara yang tidak membahayakan.
Sebaliknya, mereka ada hak terhadapmu, iaitu nafkah dan pakaian.
Aku wariskan kepadamu sekalian, suatu undang-undang yang jika
kamu berpegang teguh, kamu tidak akan tersesat sepeninggalanku,
iaitu Kitabullah! Kamu semua akan ditanya mengenai diriku.
Apakah jawabmu?” Jawab mereka: “Kami menjadi saksi bahawa
kamu telah menyampaikan risalah ini kepada kami, telah
menunaikan tugasmu dan telah memberi nasihat kepada kami.” Lalu
Baginda bersabda sambil mengangkat telunjuknya ke langit dan
menunjuk kepada orang ramai. Ya Allah! Saksikanlah! (Nabi SAW
menyebut sebanyak tiga kali).

Sesudah itu, diazan. Kemudian, iqamat, lalu Baginda solat Zohor,

kemudian solat Asar tanpa solat sunat antara keduanya. Sesudah
itu, Baginda meneruskan perjalanan menuju ke tempat wuquf.
Sampai di sana, dihentikannya unta al-Qaswa’ di tempat-tempat
yang berbatu dan orang yang berjalan kaki berada di hadapannya.
Baginda mengadap ke kiblat dan sentiasa wuquf sehingga matahari
terbenam dan mega merah hilang. Kemudian, Baginda teruskan
pula perjalanan dengan membonceng Usamah di belakangnya dan
Baginda sendiri memegang kendali. Baginda tarik tali kekang unta
al-Qaswa’ sehingga kepalanya hampir menyentuh tempat pemijak.
Baginda bersabda dengan isyarat tangannya: “Hai manusia!
Bertenanglah!” Setiap kali Baginda sampai di kaki Bukit, Baginda

20
akan kendurkan tali unta sedikit untuk memudahkan al-Qaswa’
mendaki hingga sampai di Muzdalifah. Kemudian, Baginda solat
Maghrib dan Isya’ dengan sekali azan dan dua kali iqamat tanpa
membaca sebarang tasbih di antara kedua-duanya. Kemudian,
Rasulullah SAW berbaring sehinggalah fajar terbit. Ketika
menjelangnya waktu Subuh, diazan dan iqamah. Seterusnya,
Baginda menunaikan solat Subuh. Kemudian, Baginda
menunggang semula Al-Qaswa’ meneruskan perjalanan sampai ke
Masy`aril Haram. Sampai di sana, Baginda mengadap kiblat,
berdoa, takbir, tahlil dan membaca kalimah tauhid. Baginda wuquf
di sana sehingga langit kekuningan dan berangkat sebelum matahari
terbit sambil memboncengkan Al-Fadhl Ibn Abbas. Al-Fadhl seorang
lelaki berambut indah dan berwajah putih. Ketika Baginda
berangkat, beberapa orang wanita bersama tunggangan lalu di situ.
Al-Fadhl melihat kepada mereka, lalu mukanya dipalingkan oleh
Rasulullah SAW dengan tangannya. Tetapi Al-Fadhl menoleh ke
arah lain untuk melihat. Rasulullah SAW memalingkan mukanya
dengan tangannya yang lain, sehingga Al-Fadhl mengarahkan
pandangannya ke tempat lain. Sampai di Lembah Muhassir,
dipercepatkan untanya melalui jalan tengah, yang langsung
menembusi ke Jamratul Kubra. Sampai di Jamrah yang dekat dengan
sebatang pokok, Baginda melontar dengan tujuh biji batu kerikil
sambil bertakbir pada setiap lontaran.

Kemudian, Baginda terus ke tempat penyembelihan korban. Di sana,

Baginda menyembelih enam puluh tiga haiwan korban dengan
tangannya dan bakinya diserahkan kepada Ali untuk
menyembelihnya, iaitu sebagai haiwan korban bersama-sama dengan
anggota jemaah yang lain. Kemudian, Baginda menyuruh supaya
mengambil dari setiap haiwan korban itu sepotong kecil, lalu
disuruh masak dan kemudian, Baginda makan dagingnya serta
menghirup kuahnya. Sesudah itu, Baginda menuju ke Baitullah
untuk tawaf. Baginda solat Zohor di Makkah.

21
Sesudah itu, Baginda menemui Bani Abdul Mutalib yang sedang
menimba dari telaga Zamzam. Baginda bersabda kepada mereka:
“Hai Bani Abdul Mutalib! Berilah kami minum. Kalaulah orang
ramai tidak akan salah anggap, sudah tentu aku akan menolong
kamu menimba bersama-sama.” Lalu mereka timbakan dan Baginda
minum daripadanya.

Fiqh Dan Faedah Hadith

Dalam membincangkan hadith ini, pengarang akan cuba

mengambil matan hadith yang sudah diterjemahkan dan
dihitamkan, di samping meletakkan tajuknya. Kemudian,
pada bawahnya, disyarahkan serta diambil faedah hadith
tersebut supaya ianya mudah difahami berkenaan dengan haji
Rasulullah SAW.

Pengarang sedaya upaya mengambil iktibar dan pengajaran

berdasarkan kitab-kitab syarah hadith, fiqh, dan juga melalui
pengamatan dan pengalaman penulis. Di samping itu,
rujukan kepada terjemahan biodata ringkas para sahabat juga
disebut bagi menambahkan lagi kefahaman dan pengenalan
kepada tokoh tersebut.

22
23
 BAB PERTAMA
Muqaddimah Hadith

Abu Bakar bin Abi Syaibah dan Ishaq bin Ibrahim menceritakan
kepada kami, kesemuanya meriwayatkan daripada Hatim, Abu Bakar
berkata, Hatim bin Ismail al-Madani menceritakan kepada kami
daripada Ja`far bin Muhammad, daripada ayahnya, katanya: “Aku
masuk bertemu Jabir bin Abdillah,” lalu dia bertanya kami satu
persatu, siapa nama kami masing-masing. Sampai giliranku, aku
sebutkan namaku Muhammad bin Ali bin Hussin. Lalu dibukanya
kancing bajuku yang atas dan yang bawah, kemudian diletakkannya
telapak tangannya antara kedua susuku (dadaku). Ketika itu, aku
masih muda belia. Lantas dia berkata: “Selamat datang wahai anak
saudaraku! Tanyakanlah apa yang hendak kamu tanyakan.”

Fiqh dan Faedah Hadith

Antaranya ialah:

i. Hadith hendaklah diriwayatkan secara bersanad.

Bahkan, dikatakan: Sanad adalah sebahagian agama.
Tanpanya, manusia bebas berkata-kata dalam urusan agama.

ii. Hadith sahih mestilah merangkumi lima syarat: Sanad

yang bersambung, perawi yang thiqah, perawi yang adil
dan dhabit yang sempurna, tidak syaz dan tidak
mempunyai `illah atau cacat.

24
iii. Lafaz ‫ نحق ق قددثَّنقننا‬adalah setinggi-tinggi darjat penyampaian
hadith, yang menunjukkan secara langsung dan talaqqi
antara murid dan gurunya dalam satu majlis.

iv. Bermusafir atau rehlah ilmiah dalam mengutip mutiara

ilmu merupakan sunnah para salaf al-soleh dan juga ahli
hadith. Sehingga al-Khatib al-Baghdadi mengarang kitab
yang bertajuk “Rehlah dalam Menuntut Hadith.”

v. Beradab dan bersopan dengan memahami adab tetamu

amat penting, lebih-lebih lagi apabila mengunjungi para
ulama’ dan yang lebih tua daripadanya.

vi. Ta`aruf atau salam perkenalan adalah muqaddimah bicara

supaya kemesraan dapat dipupuk, di samping mengenali
salasilah atau asal-usul keturunan seseorang. Inilah yang
difirmankan Allah SWT:

ً‫س إجدناً عخلعنقعناًنكم ىمن ذععك ر عونأنثعىىَ عوعجععنلعناًنكنم نشنعوُعبِا‬

‫عياً أعيعنعهاً اَلدناً ن‬
‫عوقعععباًئجعل لجتْععععاًعرفنوُاَ إجدن أعنكعرعمنكنم جعنعد اَللدعجه أعتنععقاًنكنم إجدن اَللدعهع ععلجيِمَمم‬

‫ج‬
‫عخبيم‬

Maksudnya: Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami

telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami
telah menjadikan kamu pelbagai bangsa dan bersuku puak,
supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu
dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi

25
 Allah ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu, (bukan
yang lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah
Maha Mengetahui, lagi Maha mendalam pengetahuan-Nya
(akan keadaan dan amalan kamu).
(Surah al-Hujurat: 10)

vii. Memperkenalkan nama hendaklah dengan menasabkan

kepada yang ma’ruf supaya mudah dikenali.

viii. Menyentuh seseorang adalah merupakan tanda

lambang kemesraan, di samping untuk merasakan
hubungan yang erat tanpa rasa gentar dan bimbang.

ix. Sifat seorang guru atau murabbi sentiasa mengambil

prihatin dan cakna kepada murid-muridnya. Begitu juga
bertanyakan hal keperluan asas terutamanya berkaitan
dengan kefahaman dan kehendak pelajar dalam mengutip
mutiara ilmu.

x. Guru yang baik sentiasa mendekati pelajar bermesra

dan berinteraksi dengan penuh tata susila serta akhlak
yang baik hal ini, boleh membawa kepada kebaikan untuk
pelajar itu sendiri.

xi. Di sini diterangkan berkenaan dengan sebahagian

kelebihan ilmu berdasarkan daripada buku Himpunan
Hadith Modal Insan antara lain menyebut:

 Ilmu adalah warisan para nabi AS sedangkan harta

adalah warisan Firaun dan Qarun.

 Ilmu lebih mulia daripada harta kerana ilmu menjaga

manusia sedangkan harta dijaga oleh manusia.

26
 Orang yang berilmu mempunyai ramai kawan
sedangkan banyak harta pula banyak oula musuhnya.

 Ilmu diberikan bertambah, harta yang diberikan

berkurang.

 Ilmu tidak boleh dicuri, sedangkan harta boleh hilang

dan lenyap.

 Harta boleh habis sebelum pemiliknya mati,

sedangkan ilmu habis dengan kematian pemiliknya.

 Ilmu tidak boleh dihitungkan, sedangkan harta

diketahui jumlahnya.

27
 BAB KEDUA
Pengalaman Haji

Ketika itu, aku masih muda belia. Lantas dia berkata: “Selamat
datang wahai anak saudaraku! Tanyakanlah apa yang hendak kamu
tanyakan.” Kemudian, aku bertanya kepadanya. Sedangkan dia telah
buta. Ketika waktu solat tiba, dia berdiri di atas sehelai sejadah yang
selalu dibawanya. Tiap kali, sejadah itu diletakkan ke bahunya,
pinggirnya selalu lekat padanya kerana kecilnya sejadah itu.
Kemudian, dia solat bersama kami. Aku bertanya kepadanya:
“Ceritakanlah kepadaku bagaimana caranya Rasulullah SAW
melakukan ibadah haji.” Lalu dia menceritakan dengan isyarat
tangannya sambil menunjukkan bilangan sembilan jarinya.”

Fiqh dan Faedah Hadith

Antaranya ialah:

i. Belajar dan menuntut ilmu amat sesuai pada usia

muda, bahkan dikatakan dalam pepatah arab: “Hafaz
ketika kecil sama seperti tulis atas batu.”

ii. Ucapan selamat datang dan mempersilakan kepada

tetamu amat dituntut, bahkan termasuk dalam adab Islam
yang baik.

iii. Membahasakan kepada anak-anak kecil dengan gelaran

anak saudaraku sebagai lambang dan adab bahawa
ukhuwah Islamiah merupakan ikatan yang padu dan
kukuh. Ini bertepatan dengan nas Ilahi:

28
 ‫ي أععخعوُيننكنم عواَتدعنقوُاَ اَللدعهع لعععلدنكنم‬ ‫إجدنعاً اَلنمؤجمنوُعن إجخوُةم فعأع ج‬
‫صلنحوُاَ بِعع ن ع‬
‫نن ن نع ن‬
‫حوُعن‬
‫تنعنر عن‬

Maksudnya: Sebenarnya orang-orang yang beriman itu adalah

bersaudara, maka damaikanlah di antara dua saudara kamu
(yang bertelingkah) itu, dan bertaqwalah kepada Allah supaya
kamu beroleh rahmat.
(Surah al-Hujurat: 10)

iv. Sebagai seorang guru, selayaknya memahami maksud

kedatangan muridnya, bertujuan mengutip mutiara ilmu
dengan menyuruh bertanya. Mudah-mudahan dia dapat
memberi ilmu dan manfaat yang berguna kepada generasi
seterusnya.

v. Sifat Muslim sejati sentiasa mendirikan solat dan

mengerjakan pada awal waktu walaupun dalam
musyaqqah dengan sebab uzur atau buta, tetapi
menjunjung panggilan Ilahi untuk bermunajat kepadanya
merupakan lambang `ubudiyyah yang tinggi.

vi. Sifat zuhud para sahabat dan qana’ah jelas menjadi

pakaian mereka. Hal seperti ini telah diterjemahkan di
dalam realiti kehidupan Jabir RA.

vii. Sewajarnya bertanya kepada yang tahu dan para ulama’

yang thiqah, juga dikenali sebagai ahlu al-Zikr seperti
perintah Allah SWT:

29
 ‫عفاًنسأعلنوُاَ أعنهعل اَلىذنكجر جإن نكنتْننم عل تععنعلعنموُعن‬
Maksudnya: Oleh itu bertanyalah kamu (Wahai golongan
musyrik) kepada orang-orang yang berpengetahuan agama jika
kamu tidak mengetahui.
(Surah al-Nahl: 43)

viii. Bertanya dengan ilmu dan pengalaman haji bersama

Rasulullah SAW adalah pertanyaan yang tepat pada
orangnya sebagai sahib al-qissah atau al-riwayah.

ix. Menjawab persoalan dengan bahasa dan isyarat tangan,

seperti bilangan jari sembilan menunjukkan masa dan
tempoh hijrah Rasulullah SAW ke Madinah. Jawapan
seperti ini akan mudah diingati oleh mereka yang
bertanya.

x. Allah SWT akan mengangkat darjat orang-orang yang

beriman dan orang-orang yang berilmu dengan firman-
Nya dalam surah al-Mujadalah ayat 11:

‫س‬ ‫يعععاً أعيعنعهععاً اَلدعجذيعن آْعمننعوُاَ إجعذاَ قجيِمَ عل لعنك عنم تعععفدس عنحوُاَ جف ع اَلنعمعجععاًلج ج‬
‫ع‬
‫عفاًفنعس نحوُاَ يععنفعسعجح اَللد عهن لعنكعنم عوإجعذاَ قجيِمَععل اَننشعنزواَ عفاًننشعنزواَ يععنرفعجع‬
‫ر‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬
‫اَللد عهن اَلدعذيعن آْعمننعوُاَ مننكعنم عواَلدعذيعن نأوتنعوُاَ اَلنعنلععم عدعرعجععاًت عواَللد عهن‬
‫ج‬ ‫ج‬
‫بعاً تععنععمنلوُعن عخبيم‬

30
Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman! Apabila
diminta kepada kamu memberi lapang dari tempat duduk kamu
(untuk orang lain) maka lapangkanlah seboleh-bolehnya supaya
Allah melapangkan (segala halnya) untuk kamu. Dan apabila
diminta kamu bangun maka bangunlah, supaya Allah
meninggikan darjat orang-orang yang beriman di antara kamu,
dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan ugama (dari
kalangan kamu) - beberapa darjat. Dan (ingatlah), Allah Maha
mendalam pengetahuannya tentang apa yang kamu lakukan.”

31
 BAB KETIGA

Pemberitahuan Haji Rasulullah SAW

Beliau berkata: “Sembilan tahun lamanya Baginda menetap di

Madinah, namun dia belum pernah menunaikan haji. Kemudian,
Baginda memberitahu bahawa tahun yang kesepuluh Baginda akan
menunaikan haji. Kerana itu, ramailah orang datang ke Madinah
untuk mengikut Nabi SAW untuk beramal seperti amalan
Rasulullah SAW.”

Fiqh dan Faedah Hadith

Antaranya ialah:

i. Marhalah hijrah pada peringkat awal tidak difardhukan

haji.

ii. Mengikut riwayat, haji difardhukan pada tahun

kesembilan hijrah dan ada pendapat mengatakan pada
tahun keenam hijrah.

iii. Rasulullah SAW menunaikan haji hanya sekali sahaja

dalam hidupnya, yang dikenali dengan nama “Hajjatu al-
Wada’,” dilakukan pada tahun kesepuluh hijrah.

iv. Rasulullah SAW mewar-warkan matlamatnya untuk

menunaikan haji kepada umat Islam supaya mereka dapat
bersama-sama menunaikannya bersama Rasulullah SAW,
di samping mengambil segala manasik haji dari Sahib al-
Risalah.

32
 v. Sahabat menyahut seruan Rasulullah SAW dengan
menyertainya dari seluruh pelusuk negeri berhampiran
dengan Madinah dan penduduk Madinah sendiri.

vi. Sunat mengiklankan kepada rakan taulan dan sahabat

handai jika ingin bermusafir, lebih-lebih lagi dalam
mengerjakan ibadah haji, sepertimana yang dilakukan
oleh Rasulullah SAW.

vii. Al-Qadi `Iyadh berkata: “Ini menunjukkan bahawa

mereka berihram haji kerana Nabi SAW berihram haji dan
mereka sesekali tidak menyalahinya. Ini dipertegaskan
lagi dengan kenyataan Jabir RA:

‫وما عمل من شيء عملنا به‬

Maksudnya: “Dan apa-apa yang dilakukan oleh Rasulullah
SAW nescaya kami lakukannya.”

viii. Diriwayatkan hasil dari undangan dan dakwah Nabi

SAW untuk melakukan ibadat haji itu, maka keluarlah
seramai 90,000 orang sahabat telah mengikut Nabi SAW.
Sesetengah riwayat menegaskan bahawa Nabi SAW
bersama-sama sahabat Baginda menunaikan haji itu
adalah seramai 120,000 orang. Tetapi, riwayat yang
masyhur mengatakan seramai 114,000 orang. Nabi
menunggang untanya yang bernama al-Qaswa’.

33
 BAB KEEMPAT

Rehlah Haji

Lalu kami berangkat bersama-sama dengan Baginda. Ketika sampai

di Zu al-Hulaifah, Asma’ binti `Umais melahirkan puteranya,
Muhammad bin Abu Bakar, lalu dia menghantar seseorang
menemui Rasulullah SAW untuk menanyakannya: “Apa yang harus
aku lakukan?” Sabda Rasulullah SAW: “Mandilah dan pakai kain
pembalutmu, kemudian pakai pakaian ihrammu kembali.”

Fiqh dan Faedah Hadith

Antaranya ialah:

i. Mengikut ahli sejarah, berpetapan pada hari khamis,

bersamaan 25 Zulkaedah, tahun ke-10 Hijrah, selepas
mengerjakan sembahyang Zohor bersama-sama dengan
para sahabat Baginda, maka berangkatlah Nabi SAW ke
Makkah dengan rombongan umat Islam yang hebat.
Semua sahabat-sahabat yang terkemuka turut serta,
termasuklah semua isteri-isteri Baginda.

ii. Sunat musafir berjemaah dan memilih rakan taulan

yang baik, seperti kata pepatah Arab: “Pilihlah rakan
sebelum musafir dan jiran sebelum membina rumah.”

iii. Hendaklah mempelajari adab Safar.

iv. Melantik seorang ketua atau amir dalam musafir.

34
 v. Zu al-Hulaifah atau dikenali dengan Abyar Ali atau Bir
Ali adalah tempat miqat bagi memulakan ihram.

vi. Miqat terbahagi kepada dua: Makani (tempat) dan

Zamani (masa).

vii. Miqat Makani ialah beberapa sempadan tertentu

melingkungi kawasan Tanah Haram Makkah dari
berbagai-bagai arah. Hal ini telah ditentukan oleh
Rasulullah SAW bagi mereka yang datang dari kawasan
yang jauh menuju ke Makkah. Mereka yang sampai di
tempat tersebut dan belum berihram, wajib memulakan
ihram di situ serta beriltizam dengan syarat dan wajibnya,
yang akan dihuraikan nanti. Sempadan-sempadan
tersebut adalah seperti berikut:

Pertama: Zu al-Hulaifah (‫ )ذو الحليف ققة‬yang dikenali sekarang

ini dengan nama Abyar Ali, iaitu miqat bagi orang yang
datang dari Madinah Munawwarah. Mereka sunat
berihram di Masjid Zu al-Hulaifah, sebagaimana yang
dilakukan oleh Nabi SAW.

Kedua: Al-Juhfah (‫)الجحفق ق ققة‬, iaitu miqat bagi orang yang

datang dari Syam (Syria), Mesir dan Maghrib. Mereka
wajib berihram sama ada di tempat itu sendiri atau
kawasan sebelah kanan dan di sebelah kiri yang selari
dengannya.

Ketiga: Yalamlam (‫)يلملم‬, iaitu miqat bagi orang yang datang

dari Tihamah dan Yaman.

35
 Keempat: Qarnu (‫ )قققرن‬ialah miqat bagi orang yang datang
dari Najad, Hijaz dan Yaman.
Kelima: Zatu `Irqin (‫ )ذات عققرق‬ialah miqat bagi orang yang
datang dari kawasan sebelah Timur, seperti Iraq, Teluk
Arab dan seumpamanya. Mereka wajib berihram sama
ada di tempat itu sendiri atau di kawasan yang selari
dengannya, sekiranya tidak melalui tempat tersebut.

Keenam: Kediaman atau rumah sendiri, iaitu miqat bagi

orang yang tinggal atau berada di Makkah dan kawasan
yang berhampiran dengannya, yang tidak sampai kepada
miqat-miqat tersebut. Dia berihram di rumah sendiri atau
di tempat dia memulakan perjalanannya menuju ke
Arafah.

viii. Manaqib Asma’: Asma’ binti `Umais bin Ma`ad Qaidah

bin Habib, isteri kepada Ja’far bin Abi Talib. Berhijrah
bersamanya ke Kota Habsyah dan melahirkan beberapa
orang anak. Antaranya ialah `Abdullah. Tatkala Ja’far
dibunuh dalam peperangan Mu’tah, Abu Bakar
mengahwininya dan melahirkan anak yang bernama
Muhammad. Setelah Abu Bakar meninggal dunia, Ali
pula mengahwininya dan melahirkan anak yang diberi
nama Yahya. Beliau adalah saudara kepada Maimunah
binti al-Harith, yang menjadi isteri Rasulullah SAW pada
sebelah ibunya. Yazid bin Ruman berkata: “Asma’ telah
memeluk Islam sebelum masuk Dar al-Arqam dan
berbai’ah, kemudian berhijrah bersama suaminya ke
Habsyah. Umar kadang-kadang bertanya kepada Asma’
berkenaan dengan tafsir mimpi. Nabi SAW pernah
berkata kepadanya: “Kamu mendapat dua hijrah, sedangkan
manusia lain mendapat satu hijrah sahaja.”

36
ix. Muhammad bin Abu Bakar: Muhammad bin Abu
Bakar, ibunya Asma’ binti `Umais. Lahir pada tahun 10H
di Zul al-Hulaifah ketika ibunya hendak berihram haji.
Ayahnya adalah sahabat Rasulullah SAW yang paling
akrab dan menjadi khalifah yang pertama.

x. Hadith ini menunjukkan sunat mandi ihram bagi orang

yang nifas dan memakai alat untuk menghalang darah
keluar daripada pakaiannya, seperti kata Imam al-
Nawawi.

xi. Imam al-Nawawi berkata: “Ini menunjukkan sah ihram

orang yang bernifas secara ijmak.”

xii. Hadith ini juga menunjukkan bahawa orang yang hamil

boleh melakukan ibadat haji.

37
 BAB KELIMA

Di Abyar `Ali atau di Zu al-Hulaifah

Kemudian, Rasulullah SAW solat dua rakaat di Masjid Zu al-

Hulaifah. Selepas itu, Rasulullah SAW menaiki untanya bernama
al-Qaswa’. Setelah sampai di Baida’, aku melihat di sekelilingnya,
alangkah ramainya orang mengiringi Baginda sama ada yang
menunggang atau yang berjalan kaki. Begitu juga di kanan dan di
kirinya, sama seperti itu dan di belakangnya. Sedangkan Rasulullah
SAW berada di tengah-tengah kami (para sahabat). Ketika itu, turun
al-Quran (wahyu), di mana Rasulullah SAW memahami
maksudnya, iaitu sebagai petunjuk amal yang harus dilakukan.

Fiqh dan Faedah Hadith

Antaranya ialah:

i. Sunat solat dua rakaat ihram selepas selesai mandi

ihram dan berpakaian ihram.

ii. Boleh menamakan binatang dengan nama-nama

tertentu, seperti nabi menamakan untanya dengan nama
al-Qaswa’.

iii. Abu `Ubaid berkata: “Al-`Adhba’ adalah nama bagi unta

Rasulullah SAW.”

iv. Ramainya para sahabat yang melakukan ibadah haji

bersama Rasulullah SAW.

38
v. Pengarang kitab al-Rahiq al-Makhtum berkata: “Allah
menghendaki agar Rasul-Nya melihat sendiri
keberhasilan dakwah yang dijalankannya setelah melalui
pahit maung selama lebih dua puluh tahun. Di Makkah,
ramailah kabilah Arab dan wakil-wakilnya yang datang
kepada Nabi SAW untuk mengambil daripada Baginda
sendiri syariat-syariat dan hukum-hakam agamanya.
Baginda pula mengambil daripada mereka persaksian
bahawa Baginda telah menunaikan amanah,
menyampaikan risalah dan menasihati umat manusia.

vi. Harus menunaikan haji dengan cara berjalan,

menunggang, berkenderaan secara ijma’. Firman Allah
SWT:

‫ضع ععاًجم ر‬
‫عوأعىذن جفع ع اَلنعد ععاًجس جبِاًنلعع عىج يعع عأننتوُعك جرعجع ععاًعل عوععلعع عىىَ نكع عىل ع‬
‫ي جمن نكىل فعجج ععجميِمَرق‬ ‫ج‬
‫يعأنت ع‬
Maksudnya: "Dan serukanlah umat manusia untuk
mengerjakan Ibadah Haji, nescaya mereka akan datang ke
(rumah Tuhan) mu dengan berjalan kaki, dan dengan
menunggang berjenis-jenis unta yang kurus, yang datangnya
dari pelbagai jalan (dan ceruk rantau) yang jauh.
(Surah al-Haj: 27)

Al-Maraghi berkata: “Allah SWT berfirman kepadanya

(Ibrahim): Serulah manusia agar menunaikan ibadah haji
dan ziarahi rumah yang kamu diperintahkan untuk
membinanya. Nescaya mereka datang kepadamu dengan

39
 berjalan kaki ataupun berkenderaan unta walaupun
menempuh perjalanan yang jauh.”
vii. Ulama’ khilaf yang mana afdhal antara berjalan atau
menunggang kepada dua pendapat:

Pertama: Malik, Syafie dan jumhur ulama’ berpendapat

menunggang lebih afdhal kerana mengikut Rasulullah
SAW dan boleh membantu dalam melaksanakan ibadah
haji. Begitu juga dengan banyaknya nafkah yang terpaksa
dikeluarkan.

Kedua: Berjalan lebih afdhal, seperti pendapat Daud

kerana masyaqqahnya lebih.

viii. Imam al-Nawawi berkata: “Makna diturunkan al-Quran

kepadanya, sedangkan dia mengetahui tafsirnya, iaitu dengan
menggesa supaya berpegang dengan apa yang diberitakan
kepadamu dari perbuatannya dalam ibadah haji tersebut.”

ix. Imam al-Ghazali berkata: “Sunat bagi mereka yang

mengerjakan haji, mandi kerana untuk ihram, di samping
memakai wangian sebelum ihram adalah disunatkan juga.”

x. Dalam al-Fiqh al-Manhaji menyebut, Miqat Makani

ialah beberapa sempadan tertentu yang melingkungi
kawasan Tanah Haram Makkah dari pelbagai arah. Hal ini
telah ditentukan oleh Rasulullah SAW bagi mereka yang
datang dari kawasan yang jauh menuju ke Makkah.
Mereka yang sampai di tempat tersebut dan belum
berihram, wajib memulakan ihram di situ serta beriltizam,
dengan syarat dan wajibnya.

40
xi. Zulhulaifah yang dikenali sekarang ini dengan nama
Abyar ‘Ali, iaitu miqat bagi orang yang datang dari
Madinah al-Munawwarah. Mereka sunat berihram di
Masjid Zulhulaifah, sebagaimana yang dilakukan oleh
Nabi SAW.

xii. Dinyatakan di sini, amalam sunat ihram sebelum

berniat.

 Memotong kuku.
 Merapikan janggut, misai dan rambut.
 Mencukur bulu-bulu ketiak, ari-ari dan sebagainya.
 Mandi sunat ihram.
 Mengambil wudhu’.
 Memakai wangi-wangian pada badan.
 Memakai minyak rambut.
 Memakai kain ihram berwarna putih.
 Mendirikan solat sunat ihram.

41
 BAB KEENAM

Talbiah

Kemudian Rasulullah SAW membaca talbiah dengan kuat:

‫ك إجدن اَنلعنمعد عواَلنىعنععمةع‬

‫ك لعبدعنيِمَ ع‬ ‫ك لع عشجري ع‬
‫ك لع ع‬ ‫ك اَللدنهدم لعبدعنيِمَ ع‬
‫ك لعبدعنيِمَ ع‬ ‫لعبدعنيِمَ ع‬
‫ك‬
‫ك لع ع‬‫ك لع عشجري ع‬ ‫ك عواَلننمنل ع‬‫لع ع‬
Maksudnya: Aku menyahut seruan-Mu dan panggilan-Mu, aku
lakukannya. Tidak ada sekutu bagi Engkau wahai Tuhan. Semua
kerajaan adalah milik Engkau wahai Tuhan. Bahawasanya segala
puji dan segala nikmat dan segala kerajaan adalah milik Engkau
wahai Tuhan. Tiada sekutu bagi-Mu.

Maka orang yang ada di situ mengikut talbiah seperti Nabi SAW.
Rasulullah SAW tidak melarang mereka membacanya, bahkan terus
menerus membacanya.

Fiqh dan Faedah Hadith

Antaranya ialah:

i. Sunat mengangkat suara ketika talbiah. Ini berdasarkan

kepada hadith Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh
Abu Bakar R.A sebagaimana di bawah:

42
 ‫أندن الندبدي صلى ال عليه وسلم سسئبنل أن ى‬
‫ى ا لنحجج أنفل ن‬
‫ضسل‬
" ‫نقانل " ‏ا لنعىج نوالثدىج‬
Maksudnya: “Seafdhal haji itu ialah meninggikan suara ketika
talbiah dan juga sembelih korban.” Seorang lainnya berdiri, lalu
berkata : “Hajji apakah yang lebih utama?”
Mengeraskan suara, dan mengalirkan darah hewan.”

ii. Sunat mengangkat suara hanya bagi lelaki, tidak

kepada perempuan kerana dibimbangi fitnah. Ini
berdasarkan kepada hadith riwayat Abu Daud, al-Nasa’ie,
Ibn Majah, Malik dan al-Baihaqi, di mana Rasulullah SAW
bersabda: Telah datang kepadaku Jibril AS seraya berkata:

Maksudnya: Hai Muhammad! Perintahkanlah sahabatmu

supaya mengangkat suara mereka dengan talbiah kerana ia
merupakan syiar haji.

iii. Talbiah adalah lambang ahli tauhid sebagai mukhalafah

dengan talbiah Jahiliyah yang penuh dengan syirik.
Dengan talbiah, dapat menguatkan tauhid, di mana antara
maksud tauhid pada syarak, seperti dalam Aqidah
Islamiyah oleh guru kami, Dr. Mustafa Said al-Khin

43
 berkata: “Mengesakan Allah SWT dengan ibadat serta
meyakini keesaan tersebut pada zat, sifat-sifat dan perbuatan-
Nya.” Pengertian yang lain pula ialah menthabitkan zat
yang tiada persamaan dengan zat yang lain dan tidak pula
sunyi daripada pelbagai sifat. Kesimpulannya, tauhid
ialah ilmu yang mampu menthabitkan kepercayaan dan
keyakinan agama, yang terhasil daripada dalil yang benar-
benar meyakinkan. Ia terkenal sebagai ilmu tauhid kerana
perbahasannya lebih tertumpu kepada bidang keEsaan
Allah SWT. Ilmu ini juga dikenali dengan ilmu kalam.

iv. Makna talbiah ialah menyahut seruan Ilahi. Makna ‫ك‬

‫لنبدقلي ق ن‬
“Aku menyahut seruan-Mu dua kali” dengan maksud
tunduk dan patuh dengan sepatuh-patuhnya kepada-Mu.

v. Qadi `Iyadh berkata: “Isyarat menunjukkan ramainya

manusia bertalbiah memuji dan berzikir, sebagaimana riwayat
daripada Umar RA.”

vi. Boleh menambahkan lafaz talbiah seperti yang diungkap

oleh Umar RA:

Maksudnya: Aku menyahut seruan-Mu dan panggilan-Mu,

aku lakukannya. Yang mempunyai segala nikmat kelebihan dan
kebaikan. Aku menyahut seruan-Mu dan panggilan-Mu dengan
penuh rasa ketakutan atas kehebatan-Mu dan kesukaan kepada-
Mu.

vii. Begitu juga Ibn Umar menambah:

44
 Maksudnya: Aku menyahut seruan-Mu dan panggilan-Mu,
aku lakukannya dan kebahagiaan dan kebaikan hanya di tangan-
Mu dan kesukaan serta kehendak hanya untuk-Mu, begitu juga
amalan.
viii. Begitu juga mengikut riwayat Anas RA menambah:

Maksudnya: Aku menyahut seruan-Mu dan panggilan-Mu,

aku lakukannya dengan sebenar-benar pengabdian dan perasaan
yang halus.

ix. Yang paling afdhal ialah mengikut talbiah Rasulullah

SAW. Inilah pendapat Imam Malik dan Syafie.

x. Al-Syirazi dalam al-Muhazzab berkata: “Disunatkan

membanyakkan talbiah dan dalam perjalanan. Begitu juga
selepas solat menjelangnya pagi malam dan siang. Hal ini
kerana mengikut amalan Rasulullah SAW.”

45
 BAB KETUJUH

Pembetulan Niat

Niat kami hanya untuk mengerjakan haji dan kami belum mengenal
umrah.

Fiqh dan Faedah Hadith

Antaranya ialah:

i. Niat pada bahasa bermaksud qasad atau tuju. Pada

istilahnya pula, qasad sesuatu beserta dengan perbuatan.

ii. Syarat niat mestilah ikhlas, seperti yang dinyatakan

dalam firman Allah SWT:

‫جج‬ ‫ج‬ ‫ج‬

‫عوعماً أنمنرواَ إجدل ليِمَععنعبنندواَ اَللدعهع نمنلص ع‬
‫ي لعهن اَلىديعن نحنعععفاًءع‬
Maksudnya: Padahal, mereka tidak diperintahkan melainkan
supaya menyembah Allah dengan mengikhlaskan ibadah
kepadanya, lagi tetap teguh di atas tauhid.

46
 (Surah al-Bayyinah: 5)

Mufassir berkata bahawa ibadah kepada Allah yang

Esa, mengikhlaskan ketaatan kepada Allah SWT,
menjauhi syirik dan pendokong-pendokongnya,
mendirikan solat, menunaikan zakat, itulah agama yang
benar. Pendeknya, ciri agama yang benar ialah akidah
yang bersih dalam hati. Dan ibadah yang tulus ikhlas
kepada Allah SWT itu adalah jurubahasa yang
menterjemahkan akidah itu.

iii. Firman Allah SWT:

‫ي‬ ‫قنل إجدن صعلجت ونسجكيِ وعنميِمَاًي وععماًجت لجلدعجه ر ى ج‬

‫ب اَلنععاًلعم ع‬‫ع‬ ‫ن ع ع ن ع ع عع‬
Maksudnya: Katakanlah: Sesungguhnya sembahyangku dan
ibadahku, hidupku dan matiku, hanyalah untuk Allah Tuhan
yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam.
(Surah al-An’am: 162)

Mufassir berkata bahawa itulah pengucapan tasbih tauhid

yang mutlak. Itulah penyataan `ubudiyyah yang sempurna,
yang merangkumi ibadah-ibadah solat dan iktikaf, hidup
dan mati yang ditumpukan sepenuhnya kepada Allah
SWT. Pemelihara alam semesta, Tuhan Pentadbir,
Penguasa, Pengurus, Pengarah dan Pemerintah semesta
alam.

iv. Firman Allah SWT:

47
 ‫صاًجلعاً عوعل يننشجرنك‬ ‫ج ج‬
‫فععمن عكاًعن يععنرنجوُ لعقاًءع عربِىه فععنليِمَععنععمنل عععمعل ع‬
َ‫بِجعجعباًعدةج عربِىجه أععحعدا‬
Maksudnya: Oleh itu, sesiapa yang percaya dan berharap akan
pertemuan dengan Tuhannya, hendaklah ia mengerjakan amal
yang soleh dan janganlah ia mempersekutukan sesiapapun
dalam ibadahnya kepada Tuhannya.
(Surah al-Kahfi: 110)
Mufassir berkata bahawa sesiapa yang ingin
mendampingkan dirinya kepada Allah yang Maha Tinggi,
maka hendaklah dia mengambil manfaat daripada ilmu
pengetahuan yang diambil daripada Rasulullah SAW
yang telah menerima perutusan daripada Allah SWT dan
hendaklah dia menggunakan saranan ini, kerana di sana,
tiada saranan yang lain darinya.

v. Imam al-Nawawi dalam keterangannya mengenai amal

yang disertai dengan niat yang baik, telah berkata bahawa
amal ini ada tiga bahagian, iaitu:

Pertama: Amal yang dikerjakan kerana takut kepada Allah

SWT. Amal ini dinamakan ibadah hamba.

Kedua: Amal yang dikerjakan kerana mendapatkan

syurga dan pahala. Amal ini dinamakan ibadah saudagar.

Ketiga: Amal yang dikerjakan kerana malu kepada Allah

SWT dan kerana dilaksanakan hak kehambaan dan
membuktikan kesyukuran serta merasakan diri sebagai
seorang yang masih dalam kecuaian dan kebimbangan
yang penuh ketakutan kerana tidak tahu adakah amalnya

48
 diterima atau tidak. Amal ini dinamakan ibadah yang
merdeka.

vi. Ibu Sulaiman Rahimahullah berkata: “Apabila seseorang

hamba itu berjaya menegakkan keikhlasan dalam dirinya, maka
terhapuslah banyak was-was dan riak.”

vii. Manakala Makhul Rahimahullah pula berkata: “Keikhlasan

seorang hamba memancarkan hikmah dari hati dan lidahnya.”

viii. Imam al-Ghazali berkata: “Niat yang lurus dan hati yang
ikhlas semata-mata kerana Allah SWT lebih tinggi
martabat dan kedudukannya daripada pekerjaan yang
semata-mata hanya didasarkan kepada niat untuk
memperolehi keduniaan. Niat yang lurus dan hati yang
ikhlas itulah membuatkan amal seseorang hamba diterima
Allah SWT, sedangkan niat buruk, lambat laun akan
menghilangkan rasa taat kepada Allah SWT dan akhirnya
akan mengubah menjadi kesukaan kepada membuat
maksiat.

ix. Dinukilkan daripada al-Rahiq al-Makhtum menyebut

bahawa Baginda meneruskan perjalanannya hingga
menghampiri Makkah, lalu Baginda bermalam di Zi
Tuwa. Setelah itu, barulah Baginda masuk ke Makkah
selepas solat Subuh dan mandi pada pagi Ahad,
bersamaan 4 Zulhijjah, tahun 10 Hijrah. Baginda
mengambil masa lapan hari untuk perjalanannya, di mana
ianya adalah jarak pertengahan.

x. Ibn Qudamah al-Maqdisi dalam Mukhtasar Minhaj al-

Qasidin berkata: “Bahawa tidak sampai kepada Allah SWT
kecuali dengan tajarrud dan infirad semata-mata berkhidmat

49
 kepadanya. Para rahib mengasingkan diri di bukit atau
pergunungan semata-mata mencari jinak dan ketenangan
dengan Allah. Justeru, haji dijadikan sebagai Rahbaniyyah bagi
umat ini.

BAB KELAPAN

Permulaan Acara Ibadah di Makkah

Setelah kami sampai di Baitullah, Baginda cium salah satu sudutnya

(Hajar al-Aswad), kemudian Baginda tawaf, lari-lari kecil tiga kali
pusingan dan berjalan biasa empat kali pusingan yang berbaki.

Fiqh dan Faedah Hadith

Antaranya ialah:

i. Baitullah dengan maksud rumah Allah ialah Kaabah yang

merupakan rumah Allah yang pertama didirikan di bumi
ini untuk beribadah. Firman Allah SWT:

‫ج‬ ‫ج‬ ‫ر ج ج‬
‫إجدن أعدوعل بِععنيِمَت نوضعع للدناًجس لعلدذي بِجبعدكةع نمعباًعرعكاً عونهعدىِّ لىنلععاًلعم ع‬
‫ي‬
Maksudnya: Sesungguhnya rumah yang mula-mula
dibangunkan untuk (tempat beribadah) manusia ialah Baitullah

50
 yang di Bakkah (Makkah) yang diberkati dan menjadi petunjuk
bagi semua manusia.
(Surah ali-Imran: 96)

Al-Maraghi berkata: “Bait al-Haram yang kita jadikan

sebagai kiblat pada waktu sembahyang merupakan rumah
ibadah yang pertama dibina untuk manusia. Pengasasnya
adalah Nabi Ibrahim AS dan puteranya, Nabi Ismail AS untuk
tujuan ibadah semata-mata. Kemudian, setelah beberapa abad,
dibina pula Masjid al-Aqsa, yang dilakukan oleh Nabi Sulaiman
AS pada tahun 1005M dan dijadikan kiblat yang pertama.
Begitu juga, Nabi SAW yang mengikut agama Nabi Ibrahim
AS, Baginda mengadap ke arah kiblat yang dihadapi oleh Nabi
Ibrahim AS dan Nabi Ismail AS.”

Kesimpulannya, rumah ibadah pertama yang

sebenarnya dibangunkan oleh para nabi adalah Baitu al-
Haram. Tidak ada bangunan di muka bumi ini yang
dibangunkan oleh para nabi lebih tua daripada itu
sepanjang perjalanan riwayat sejarah mereka dan ia
merupakan rumah pertama yang dimuliakan dan
dihormati.

ii. Hajar al-Aswad bermaksud batu hitam, adalah sangat

mulia berdasarkan kepada nas hadith. Walaupun begitu,
ia tidaklah boleh memberi manfaat dan mudharat,
sebagaimana pendapat Sayyidina Umar RA.

iii. Antara kelebihan Hajar al-Aswad ialah:

 Berasal daripada batu syurga (yaqut) yang mulia. Ini

berdasarkan maksud hadith yang bermaksud: “Hajar
al-Aswad dan Maqam Nabi Ibrahim merupakan dua biji

51
 batu daripada batu syurga. Allah SWT telah
menghilangkan cahaya pada kedua-duanya. Jika tidak,
nescaya cahaya kedua-duanya akan menerangi di antara
Timur dan Barat.”
Sunan al-Tirmizi (877)

 Hajar al-Aswad akan menjadi saksi bagi yang

mengucupnya. Hal ini berdasarkan hadith yang
bermaksud: “Demi Allah, Allah SWT akan
membangkitkannya pada Hari Kiamat kelak, baginya
dua mata. Dia akan melihat dengannya. Baginya
lidah, yang dia akan berkata-kata dengannya, menjadi
saksi kepada sesiapa sahaja yang telah mengusapnya
dengan kebenaran.”
(Sunan al-Tirmizi (961)

iv. Sunat mengucup Hajar al-Aswad ketika mula melihat

Kaabah.

v. Penghormatan kepada Kaabah dengan tawaf dan jika

mula datang digelar sebagai tawaf qudum atau tawaf
umrah, mengikut niat ihram masing-masing. Adapun
empat pusingan berikut hendaklah berjalan seperti biasa.

vi. Sunnah Nabi SAW berlari anak pada tiga pusingan

pertama ketika tawaf. Perbuatan berlari anak dikenali
sebagai al-raml, iaitu seperti tafsiran ulama’ berjalan cepat
dengan langkah yang pendek.

vii. Sunat membuka sebelah bahunya ketika tawaf bagi

melambangkan kekuatan dan yang lebih utama, mengikut
sunnah Nabi SAW. Ia dikenali dengan nama al-Idhtiba’,
yang menjadi sunat pada masa tawaf.

52
viii. Imam Nawawi berkata: “Orang yang berihram apabila
masuk ke Makkah sebelum wuquf di Arafah, sunat baginya
tawaf qudum secara ijmak.”

Tawaf hendaklah dengan tujuh pusingan sebagai

syarat sah tawaf.

ix. Mengikut sebahagian Ashab Syafi’eyyah, tidak sunat

berlari anak kecuali pada tawaf yang satu pada haji atau
umrah. Adapun jika tawaf selain daripada haji atau
umrah, maka tiadalah sunat lari anak atau al-raml.

x. Di dalam sunan Abu Daud dan Tirmidzi, menyebut cara

al-Idhtiba’, iaitu memakai ihram dalam keadaan bahu
kanan dinampakkan bagi tawaf, yang diikuti oleh sa’ie
bagi lelaki sahaja.

xi. Berkenaan dengan istilam pula, maksudnya menyentuh

dengan tangannya pada rukun yamani dan ia sunat pada
setiap kali tawaf.

xii. Istilam Hajar al-Aswad dan kemudian mengucup tapak

tangan atau isyarat ((‫ إشارة‬dengan tapak tangan ke arahnya
sambil bertakbir, lalu mengucup tapak tangan tersebut
pada setiap permulaan tawaf.

53
 BAB KESEMBILAN

Maqam Nabi Ibrahim AS dan Solat Sunat

Kemudian Baginda tawaf, berlari-lari kecil tiga kali pusingan dan

berjalan biasa empat kali pusingan yang berbaki. Kemudian Baginda
terus menuju ke Maqam Ibrahim AS, lalu Baginda membaca ayat
suci al-Quran:
‫ج ج‬ ‫دج ج‬
‫عواَتنذواَ من دمعقاًم إجبِنععراَهيِمَعم نم ع‬
َ‫صللى‬
Maksudnya: Jadikan maqam Ibrahim sebagai tempat solat.
(Surah al-Baqarah: 125)

Lalu di tempatkan maqam itu di antaranya dengan Baitullah.

Sementara itu, ayahku berkata: “Dan aku tidak mengetahui apa
yang disebutnya kecuali daripada Nabi SAW.” Baginda membaca
dalam solatnya surah ‫ ق ققل ه ققو الق ق أح ققد‬dan surah ‫ ق ققل يأيه ققا الك ققافرون‬hingga
akhirnya.

Fiqh dan Faedah Hadith

54
Antaranya ialah:

i. Maqam Ibrahim AS merupakan seketul batu yang

dijadikan tempat berpijak oleh Nabi Ibrahim AS ketika
membina Kaabah. Maqam Nabi Ibrahim adalah salah satu
tanda kekuasaan Allah SWT dan juga mukjizat Nabi
Ibrahim AS. Diriwayatkan bahawa batu yang pejal dan
keras telah menjadi lembut sehingga membentuk kesan
tapak kaki Nabi Ibrahim AS. Ukuran maqam Nabi
Ibrahim AS ini adalah sedalam 9 sentimeter dan 10
sentimeter, dengan ukuran panjang 22 sentimeter dan
lebar 11 sentimeter.

Selain itu juga, ia juga bergerak turun naik dan ke kiri

ke kanan dengan sendirinya bagi memudahkan
pembinaan Kaabah. Setelah selesai pembinaannya, Nabi
Ibrahim AS telah menyeru umat manusia agar datang
mengerjakan haji ke Makkah sambil berdiri di atas batu
tersebut. Adalah diriwayatkan bahawa batu maqam
Ibrahim AS ini berasal daripada syurga, yang cahaya
kilauannya telah dihilangkan oleh Allah SWT.

Selain daripada kelebihan-kelebihan yang telah

dinyatakan, adalah sunat bagi orang yang telah selesai
mengerjakan tawaf agar menunaikan solat sunat tawaf di
belakang maqam Ibrahim AS. Jauhilah daripada
perbuatan mengucup atau mengusap binaan yang
melingkunginya kerana ia merupakan bidaah dan
khurafat semata-mata.

ii. Firman Allah SWT:

55
 ‫ج ج‬ ‫دج ج‬
‫عواَتنذواَ من دمعقاًم إجبِنععراَهيِمَعم نم ع‬
َ‫صللى‬
Maksudnya: Jadikan maqam Ibrahim sebagai tempat solat.
(Surah al-Baqarah: 125)

Sayyid Qutub berkata: “Mereka telah diperintahkan supaya

menjadikan maqam Ibrahim itu tempat solat dan dimaksudkan
dengan maqam Ibrahim AS ialah seluruh Baitullah. Inilah
pentafsiran yang kami pilih. Perintah menjadikan Baitullah
atau Kaabah itu kiblat umat Muslimin memanglah suatu
perintah yang tabi’i, yang tidak seharusnya menimbulkan apa-
apa bangkangan kerana Kaabah merupakan kiblat yang
pertama, yang dihadapi oleh umat islam, yang menjadi para
pewaris Nabi Ibrahim dengan keimanan mereka dan pegangan
tauhid mereka yang betul, di samping ianya merupakan rumah
kepunyaan Allah SWT, bukannya kepunyaan seseorang
manusia. Sebagai tuannya, Allah SWT telah menyerahkan
rumah itu kepada dua orang hamba-Nya yang soleh supaya
membersih dan menyediakannya untuk orang-orang yang tawaf
dan orang-orang yang tinggal tetap di sana dan orang-orang
yang mengerjakan solat, yakni menyediakan orang untuk para
jemaah haji yang berkunjung di sana. Nabi Ibrahim AS dan
Nabi Ismail AS sendiri bukannya pemilik Kaabah sehingga
dapat diwarisi dari keduanya melalui pertalian keturunan.
Hanya mereka berdua sahaja sebagai penjaga yang bertugas
untuk menguruskan Kaabah itu dengan perintah Allah untuk
menyediakannya kepada para pengunjungnya dan kepada para
hamba-Nya yang beriman.”

Al-Maraghi berkata: “Faedah disebutkan sebagai perintah

untuk mengajak pendengar atau orang yang kemudiannya
menerima perintah ini seolah-olah turut hadir dan berasa
perintah tersebut ditujukan kepada mereka. Oleh itu, orang

56
 yang diajak berbicara akan berasa bahawa perintah ini turut
ditujukan kepada mereka, seperti ia pernah ditujukan kepada
nenek moyang mereka pada zaman Nabi Ibrahim AS. Ayat ini
juga menyatakan bahawa hukum agama sebelum kami tetap
berlaku kepada kami selagi ia tidak dihapuskan oleh hukum
baru. Oleh itu, diperintahkan untuk berdoa di maqam Nabi
Ibrahim AS seperti golongan mukmin pada zaman Nabi SAW
dahulu.”

iii. Imam al-Nawawi berkata: “Ini merupakan dalil secara

ijma’ bahawa sayugia bagi mereka yang selepas tawaf, solat di
belakang maqam Ibrahim AS dua rakaat tawaf.”

iv. Ulama’ khilaf adakah dua rakaat itu wajib atau sunat.
Terdapat tiga pendapat:

Pertama: Hukumnya sunat.

Kedua: Hukum wajib.

Ketiga: Jika tawaf wajib, ia menjadi wajib. Jika tawaf

sunat, maka ia adalah sunat.

v. Sunat membaca surah al-Kafirun dan al-Ikhlas kerana

mengandungi wala’ (penyerahan hanya kepada Allah
SWT) dan bara’ (berlepas diri daripada syirik dan
kekufuran).

vi. Fadhilat surah al-Ikhlas, antaranya menyamai satu

pertiga al-Quran dan menyukainya, boleh membawa ke
syurga.

57
vii. Fadhilat surah al-Kafirun menyamai satu perempat al-
Quran.

58
 BAB KESEPULUH

Sa’ie di Safa dan Marwah

Kemudian, Baginda kembali ke sudut Baitullah (Hajar al-Aswad),

lalu diciumnya pula. Kemudian, melalui pintu, Baginda pergi ke
Bukit Safa. Setelah dekat dengan Bukit Safa, Baginda membaca ayat
suci al-Quran:

‫صعفاً عواَلنعمنرعوعة جمن عشععاًئججر اَللدعجه‬

‫إجدن اَل د‬
Maksudnya: Sesungguhnya sa’ie antara Safa dan Marwah adalah
termasuk lambang-lambang kebesaran agama Allah.
(Surah al-Baqarah: 158)

Kemudian Baginda bersabda: “Aku memulakan dengan apa yang

dimulai Allah SWT.” Selepas itu, dia mula melaksanakan perintah
Allah dengan menaiki Bukit Safa sehingga Baginda melihat
Baitullah, lalu dia mengadap ke kiblat, seraya mentauhidkan Allah
SWT dan mengagungkan-Nya. Ujarnya:

59
Kemudian Baginda berdoa. Ucapan tahlil itu diulanginya sampai
tiga kali. Kemudian, Baginda turun ke Marwah. Ketika sampai di
lembah, Baginda berlari-lari anak. Dan sesudah itu, Baginda
menuju ke Marwah, sambil berjalan kembali. Setelah sampai di
puncak Bukit Marwah, Baginda buat sepertimana yang dibuat di
Bukit Safa.

Fiqh dan Faedah Hadith

Antaranya ialah:

i. Firman Allah SWT:

‫صعفاً عواَلنعمنرعوعة جمن عشععاًئججر اَللدعجه‬

‫إجدن اَل د‬
Maksudnya: Sesungguhnya sa’ie antara Safa dan Marwah
adalah termasuk lambang-lambang kebesaran agama Allah.
(Surah al-Baqarah: 158)

Al-Sya’bi berkata: “Berhala Asaf terletak di atas Bukit Safa,

dan berhala Na’ilah terletak di atas Bukit Marwah. Mereka
(orang Jahiliyah) menyentuh berhala itu dengan tangan mereka.
Oleh sebab itu (selepas kedatangan Islam), mereka merasa segan
berkeliling di antara kedua Bukit itu, lalu turun ayat ini.”

Sayyid Qutub berkata: “Tidak ada riwayat yang

menentukan tarikh turunnya ayat ini. Mengikut pendapat yang
rajah, ia diturunkan selepas ayat-ayat yang diperkatakan
tentang perubahan kiblat. Walaupun Makkah pada waktu itu
telah menjadi negeri perang atau Dar al-Harb bagi orang-orang
Islam, namun mungkin juga ada setengah-setengah orang Islam

60
 secara individu telah melakukan ibadat haji dan umrah. Orang-
orang inilah yang merasa segan dan keberatan untuk berkeliling
di antara Bukit Safa dan Marwah. Perasaan segan dan
keberatan ini adalah hasil daripada pendidikan dan pengajaran
yang lama dan daripada hasil kejelasan kefahaman agama di
dalam hati mereka. Kejelasan inilah yang membuatkan mereka
berhati-hati dan menaruh kebimbangan dari segala apa yang
dilakukan mereka di zaman Jahiliyah kerana hati mereka telah
menjadi begitu peka di dalam perkara ini sehingga mereka
berasa takut dari segala sesuatu yang diamalkan pada Zaman
Jahiliyyah dan takut perbuatan itu dilarang oleh Islam. Hal ini
ketara dengan jelas di dalam berbagai-bagai peristiwa.”

ii. Imam al-Nawawi berkata: “Ini menjadi dalil dalam

Mazhab Syafie bahawa sunat bagi orang yang tawaf dengan
tawaf qudum apabila selesai tawaf dan solat di belakang maqam,
hendaklah kembali ke Hajar al-Aswad untuk istilam.”

iii. Ulama’ telah bersepakat bahawa istilam tidaklah wajib,

bahkan sunat sahaja.

iv. Doa Nabi SAW atau bacaannya ketika berada di Safa

dan Marwah. Seraya berpaling ke arah kiblat dan
menyebutnya:

Ini adalah lafaz daripada jenis manasik.

61
 v. Sa’ie disyaratkan mula dari Safa. Inilah pendapat Imam
Syafie, Malik dan jumhur Ulama’.

vi. Sayugia menaiki Bukit Safa dan Marwah. Apabila

sampai di kakinya, jumhur Syafieyyah berpendapat,
hukumnya sunat bukan syarat dan wajib.

vii. Ketika berada di Safa dan Marwah, hendaklah

mengadap kiblat, berzikir kepada Allah dan berdoa.

viii. Perkataan ‫ب نولحق ق ق قندهس‬

‫نونهق ق ق قنزنم النلحق ق ق قنزا ن‬, iaitu Allah mengalahkan
mereka tanpa berperang dan bukan daripada sebab
manusia.

ix. Maksud ‫ب‬ ‫ النلح ق ق قنزا ن‬ialah mereka yang membina barisan
bersekutu untuk mengalahkan Rasulullah SAW dalam
peperangan Khandak pada bulan Syawal, tahun keempat
atau kelima hijrah.

x. Al-Qadhi `Iyadh berkata: “Dalam naskhah yang lain,

ada menyebut bahawa Nabi SAW berlari anak di Batnul
Wadi. Inilah juga yang disebut oleh al-Humaidi dalam
menghimpun antara dua sahih dan di dalam al-Muwatta’.

xi. Sunat berlari anak ketika di Batnul Wadi ketika sa’ie.

xii. Sunat berzikir ketika bersa’ie.

xiii. Pergi dari Safa dan Marwah dianggap sekali dan

kembali ke Safa dianggap kali kedua. Justeru, memulakan
sa’ie dari Safa dan berakhir di Marwah.

62
xiv. Ada pendapat yang syaz dan lemah bahawa antara Safa
dan Marwah, kemudian kembali ke Safa, baru dikira
sekali adalah pendapat Ibn binti Syafie dan Abu Bakar al-
Sairafi. Kata Imam al-Nawawi: “Hadith sahih dan amalan
orang Islam menolak hal tersebut.”

xv. Orang yang pertama membina atap bagi Mas’a ialah al-
Syarif Husain bin Ali. Pada tahun 1335H, beliau telah
mengarahkan pembinaan atap untuk Mas’a bermula dari
sebelah Marwah sehingga ke Bab al-Abbas (sekarang Bab
Ali). Manakala bahagian yang selebihnya tidak beratap.
Tetapi, atap ini tidak kukuh dan lama-kelamaan setelah
terdedah kepada cuaca dan matahari, ia menjadi berkarat
dan bocor di sana sini.

xvi. Ahli Majlis Ulama’ Besar (The Great Ulama’s Board) Arab
Saudi dalam persidangan ke-4, pada 19 Oktober 1393 dan
12 November 1393H, telah membuat keputusan
berkenaan hukum melakukan sa’ie di tingkat atas Mas’a.
Antara keputusannya: “Harus melakukan sa’ie di tingkat atas
jika perlu, dengan syarat seseorang itu mesti melalui semua
jarak di antara Safa dan Marwah dan tidak keluar daripada
sempadan kawasan Mas’a.”

xvii. Al-Majma’ al-Fiqhi al-Islami (Islamic Fiqh Council) di

bawah Rabitah al-‘Alam al-Islami dalam persidangannya
yang ke-14 pada 20 Syaaban 1415H, bersamaan 21 Januari
1995 telah membuat keputusan berkenaan persoalan
“Adakah Mas’a termasuk dalam hukum Masjidil Haram?”
Antara keputusannya: “Bahawa Mas’a selepas dibina,
bersambung dengan Masjidil Haram, tidak termasuk dalam
binaan dan hukum Masjidil Haram.”

63
xviii. Begitu juga menurut pendapat jumhur ulama’
berkenaan persoalan “Adakah Mas’a termasuk dalam
hukum Masjidil Haram?” Antaranya ialah Imam Mazhab
Empat. Dari segi hukum, adalah harus melakukan solat
padanya dan berimamkan Imam Masjidil Haram, sama
seperti tempat suci yang lain. Orang yang berhadas besar,
haidh atau junub, boleh duduk dan melakukan sa’ie
dengan berwudhu’.

xix. Berdasarkan persaksian yang dibuat oleh mereka yang

pernah tinggal di atas Bukit Safa dan Marwah bahawa dua
bukit itu adalah sebuah bukit yang besar pada asalnya. Ini
bermakna, perluasan yang dibuat itu masih dalam
kawasannya dan tidak terkeluar dari tempat yang
diperintahkan oleh Allah SWT. Firmah Allah Taala yang
bermaksud: Sesungguhnya "Safa" dan "Marwah" itu ialah
sebahagian daripada syiar (lambang) agama Allah, maka sesiapa
yang menunaikan ibadat haji ke Baitullah atau mengerjakan
umrah, maka tiadalah menjadi salah ia bersa’ie (berjalan dengan
berulang-alik) di antara keduanya. Dan sesiapa yang
bersukarela mengerjakan perkara kebajikan, maka
sesungguhnya Allah memberi balasan pahala, lagi Maha
Mengetahui.
(Surah al-Baqarah: 158)

Pendapat ini juga telah mendapat sokongan daripada

ulama’ antarabangsa, seperti Syeikh Dr. Yusuf al-
Qaradhawi.

64
 BAB KESEBELAS

Jenis Haji Rasulullah SAW

Tatkala Baginda mengakhiri sa’ienya di Bukit Marwah, ujar

Baginda: “Kalau aku belum lakukan apa yang telah aku perbuat,
nescaya aku tidak membawa hadyu, dan menjadikannya sebagai
umrah. Maka siapa yang di kalangan kamu tiada membawa hadyu,
maka hendaklah dia bertahallul dan menjadikannya umrah.

Fiqh dan Faedah Hadith

Antaranya ialah:

i. Manaqib Suraqah bin Malik bin Ju’syum RA:

Suraqah bin Malik bin Ju’syum bin Malik bin Amr bin
Taim bin Mudlij bin Murrah bin Abdul Manah bin
Kinanah al-Mudliji. Beliau menetap di Quda’ie. Cerita
tentang kisahnya cuba menghalang hijrah Nabi SAW ke
Madinah sehingga kaki kudanya tenggelam dalam tanah.
Diceritakan oleh al-Bukhari, beliau memeluk Islam ketika
pembukaan Makkah tahun 8 Hijrah. Rasulullah SAW
pernah menawarkan kepada Suraqah bin Malik untuk
memakai gelang kebesaran kerajaan Parsi dan juga
mahkotanya.

Pada zaman pemerintahan Umar RA, apabila

tumbangnya empayar Parsi, Sayyidina Umar telah
memanggil Suraqah untuk memakai pakaian kebesaran

65
 Raja Parsi dan benarlah apa yang disabdakan oleh Nabi
SAW dan dijanjikan kepada Suraqah. Antara yang
meriwayatkan daripadanya, anak saudaranya, Abdul
Rahman bin Malik, Ibn Abbas, Jabir, Sa’id bin al-
Musayyib, Tawus dan lain-lain. Abu Umar berkata:
“Suraqah meninggal pada zaman pemerintahan Uthman pada
tahun 24 Hijrah.”

ii. Nabi SAW melakukan haji Qiran, iaitu haji yang

disekalikan dengan umrah.

iii. Alasan Nabi SAW ialah kerana Baginda membawa

hadyu, iaitu binatang korban.

iv. Haji mempunyai tiga jenis:

 Ifrad, iaitu berniat haji sahaja pada bulan-

bulan haji dengan niat haji dan melaksanakan semua
amal ibadat yang berkaitan dengan haji. Umrah pula,
bolehlah dilakukan setelah selesai melaksanakan haji.

 Tamattu’ ialah berniat umrah pada bulan-

bulan haji dan menunaikan semua amal ibadat yang
berkaitan dengan umrah. Apabila tiba waktu haji
pada tahun yang sama, ia akan berihram haji pula dan
menunaikan amal ibadat yang berkaitan dengan haji.

 Qiran, iaitu berniat haji dan umrah serentak

pada bulan-bulan haji, kemudian menunaikan semua
amal ibadat yang berkaitan dengan haji. Umrah pula
dikira selesai apabila selesai menunaikan haji. Haji
Qiran juga boleh berlaku kepada orang yang berniat

66
 umrah di bulan-bulan haji, tetapi sebelum memulakan
tawaf, ia berniat menunaikan haji.
v. Ulama’ khilaf yang mana paling afdhal.

Pertama: Mazhab Syafie berpendapat, yang paling afdhal

ialah haji Ifrad.

Kedua: Mazhab Hanbali berpendapat, yang paling afdhal

ialah haji Tamattu’.

Ketiga: Mazhab Maliki berpendapat, yang paling afdhal

ialah haji Qiran.

vi. Penulis cenderung kepada yang lebih mudah dan dapat

dilaksanakan dengan penuh `ubudiyah kepada Allah SWT.
Yang paling penting ialah mendapat haji mabrur yang
makbul.

vii. Menurut Syeikh Abu Muhammad al-Juwaini bahawa

dia sering melihat para jemaah haji jika selesai melakukan
sa’ie, mereka solat dua rakaat di atas Marwa. Itu adalah
merupakan suatu kebaikan dan mencerminkan
tambahnya ketaatan seseorang kepada Allah SWT.
Manakala menurut Syeikh Abu Amr Ibn Salah bahawa
sepatutnya, mereka dimakruhkan untuk melakukan solat
setelah selesai melakukan sa’ie kerana itu merupakan
perbuatan ibadah yang baru timbul, yang mana tidak
berasal daripada Rasulullah SAW. Akan tetapi, menurut
Imam Syafie bahawa setelah sa’ie itu, dianjurkan
melakukan solat.

67
viii. Hadyu ialah ibadah korban. Haiwan hadyu ialah haiwan
yang disembelih untuk ibadah korban sempena Hari
Nahar (Aidiladha) pada 10 Zulhijjah di Makkah.

ix. Dinyatakan di sini, dua jenis tawaf:

 Tawaf Ifadah: Tawaf fardhu yang merupakan salah

satu rukun haji. Masuk waktunya ialah selepas wuquf
di Arafah dan berlalu setengah malam Nahar (Raya,
iaitu 10 Zulhijjah).

 Tawaf Qudum: Tawaf yang dilakukan oleh orang

yang telah berihram ketika mula sampai ke Masjidil
Haram, yang dikenali juga sebagai tawaf selamat
datang. Tawaf ini merupakan tahiyat (penghormatan)
bagi Baitullah.

68
 BAB KEDUA BELAS

Fardhu Haji Hanya Sekali

Lalu Suraqah bin Malik bin Ju’syum bertanya: “Ya Rasulullah,

apakah untuk tahun ini saja atau untuk selama-lamanya?”
Rasulullah SAW memasukkan antara jari-jari tangannya yang satu
ke jari-jari tangannya yang lain, seraya berkata: “Telah masuk
umrah ke dalam haji. (dijawab sebanyak dua kali) Tidak! Bahkan
untuk selama-lamanya.”

Fiqh dan Faedah Hadith

Antaranya ialah:

i. Keberanian sahabat Rasulullah SAW.

ii. Bertanya dan meminta fatwa daripada Rasulullah SAW.

iii. Buat sesuatu amalan dengan yakin dan pasti.

iv. Haji difardhukan sekali sahaja seumur hidup kecuali

nazar.

v. Jangan bertanya apa yang tidak ditaklifkan jika

membawa kepada kemudharatan kepada yang lain.

vi. Dalam Mazhab Syafie berpendapat bahawa haji dan

umrah kedua-duanya adalah wajib.

69
vii. Al-Qurtubi Rahimahullah berkata: “Ibadah haji
merupakan perkara yang masyhur di kalangan masyarakat Arab
sebelum kedatangan Islam. Apabila Islam muncul, mereka
diperintahkan untuk melaksanakan apa yang telah mereka
ketahui.”
(Al-Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Quran, jil. 2, ms 92)

viii. Bersedekah khususnya infaq pada jalan Allah, seperti

kaum Mujahidin di Afganistan lebih afdhal daripada
melakukan haji sunat. Ini kerana haji wajib yang
merupakan rukun Islam telah dilaksanakannya. Inilah
fatwa Syeikh bin Baz.

70
 BAB KETIGA BELAS

Minta Fatwa Berkenaan Haji

Sementara itu, Ali datang dari Yaman membawa haiwan korban

Nabi SAW. Didapatinya, Fatimah termasuk orang yang bertahallul,
dia mengenakan pakaian bercelup dan bercelak mata. Ali
melarangnya berbuat demikian. Jawab Fatimah: “Bapaku sendiri
yang menyuruhku berbuat demikian.” Ali berkata: “Aku pergi
menemui Rasulullah SAW untuk meminta fatwa Baginda terhadap
perbuatan Fatimah itu. Aku menjelaskan kepada Baginda bahawa
aku mencegahnya berbuat demikian.” Sabda Baginda SAW:
“Fatimah benar! Fatimah benar!” Kemudian Baginda SAW
bertanya: “Apa yang kamu baca ketika hendak melakukan haji?”
Jawab Ali: “Aku membaca “Ya Allah! Aku niat menunaikan ibadah
haji seperti yang diniati oleh Rasul-Mu.” Tanya Ali: “Tetapi, aku
membawa haiwan korban, bagaimanakah hal itu?” Jawab Baginda:
“Engkau jangan tahallul.” Kata Jabir: “Jumlah hadyu yang dibawa
oleh Ali dari Yaman dan yang dibawa oleh Rasulullah SAW ada
seratus ekor.”

Fiqh dan Faedah Hadith

Antaranya ialah:

i. Manaqib Sayyidina Ali bin Abi Talib RA:

Ali bin Abi Talib bin Abdul Mutalib bin Hasyim bin Abd
al-Manaf al-Qurasyi al-Hasyimi digelar dengan Abu al-
Hasan. Lahir di Kota Makkah sebelum kebangkitan

71
 Rasulullah sebagai Rasul sepuluh tahun mengikut
pendapat yang sahih. Beliau telah dipelihara oleh
Rasulullah SAW, sepupu Nabi SAW dan menantunya.

Antara orang yang pertama beriman ketika berusia 10

tahun. Mempunyai sejarah manaqib yang menarik
sehingga kata Imam Ahmad, tidak dinaqalkan bagi
seseorang daripada sahabat, sebagaimana dinaqalkan
berkenaan dengan Ali. Beliau tidak pernah berpisah
dengan Rasulullah dan sentiasa bersamanya dalam semua
peperangan kecuali peperangan Tabuk kerana beliau
dilantik menjadi pengganti Rasulullah SAW di Madinah.
Rasulullah SAW mempersaudara dengannya.

Salah seorang yang dijamin masuk syurga dan

menjadi ahli syura yang dilantik oleh Umar RA. Beliau
sentiasa menyebarkan ilmu dan berfatwa. Menjawat
jawatan khalifah selama lebih kurang 5 tahun selepas
Sayyidina Uthman bin al-Affan RA. Mati syahid dibunuh
oleh Abdul Rahman bin Muljim pada malam 17
Ramadhan, tahun 40 hijrah, ketika berusia 63 tahun.

ii. Manaqib Fatimah al-Zahra’ R.Anha:

Fatimah al-Zahra’ binti Rasulullah SAW bin Abdullah bin

Abdul Mutalib bin Hasyim al-Hasyimi. Dikuniyahkan
dengan Ummu al-Hassan. Laqabnya, al-Zahra’.
Meriwayatkan daripada bapanya, Rasulullah SAW.

Adapun yang meriwayat daripadanya pula, iaitu

kedua-dua anaknya, al-Hasan dan al-Husin, Aisyah
R.Anha, Ummu Salamah, Salman dan lain-lain. Dilahirkan

72
 pada 41 daripada kelahiran Rasulullah SAW.
Kelahirannya sebelum kebangkitan menjadi Rasul sekitar
setahun atau lebih dan beliau lebih tua daripada Aisyah
lima tahun dan berkahwin dengan Sayyidina Ali RA.

Meninggal dunia pada malam Selasa, 3 Ramadhan,

tahun 11 Hijrah. Sayyidina Abbas RA solat jenazah ke atas
Fatimah R.Anha dan dikebumikan pada waktu malam.
Dikatakan, beliau sebagai penghulu syurga daripada
kalangan wanita. Meninggal dunia selepas kewafatan
Rasulullah SAW sekitar enam bulan.

iii. Baitu al-Nabawi SAW, yang menjadi suri teladan dan

uswah hasanah.

iv. Ali RA datang dari Yaman untuk menunaikan haji

bersama Rasulullah SAW.

v. Fatimah R.Anha melakukan haji Tamattu’ dengan

mendahului umrah.

vi. Bertanya kepada mereka yang lebih tahu.

vii. Wajib rujuk kepada sumber yang asli, iaitu al-Quran

dan hadith.

viii. Imam al-Nawawi Rahimahullah berkata: “Harus suami

ingkar kepada isterinya jika merasakan kekurangan dan tidak
terdapat dalam agama.”

73
ix. Boleh berniat mengikut niat seseorang, seperti
Sayyidina Ali RA berniat seperti niat Nabi SAW dalam
haji.

x. Harus ta’liq ihram dengan ihram yang lain.

xi. Sifat Nabi SAW membenarkan tindakan Fatimah.

74
 BAB KEEMPAT BELAS

Jenis Haji Para Sahabat

Para jemaah telah bertahallul dan bergunting semuanya, melainkan

Nabi SAW dan orang yang membawa hadyu bersama Baginda.

Fiqh dan Faedah Hadith

Antaranya ialah:

i. Ramai sahabat melakukan haji Tamattu’.

ii. Bercukur adalah cara tahallul.

iii. Tahallul dengan bercukur adalah lebih afdhal daripada

bergunting bagi lelaki.

iv. Bagi yang membawa binatang korban atau hadyu, afdhal

baginya melakukan ibadat haji dengan cara qiran atau
ifrad.

v. Bagi wanita, disunatkan bergunting rambut sepanjang

seruas jari dari mana-mana sudut kepala.

vi. Pelaksanaan ibadat haji dari sudut jenisnya adalah

pilihan seseorang berdasarkan kemampuan dan
keselesaan masing-masing.

75
vii. Rasulullah SAW dengan sikapnya sebagai pemimpin
ummah menunjukkan cara yang terbaik dalam
perlaksanaan ibadah haji dan saat yang sama tidaklah
memaksa para sahabat memilih jenis haji.

viii. Bagi yang tidak mempunyai rambut, adalah sunat

melalukan mata pisau cukur di atas kepala.

ix. Mulakan cukuran atau guntingan di bahagian kanan,

kemudian di bahagian kiri dengan mengadap ke arah
kiblat, diiringi dengan bacaan doa semasa bercukur atau
bergunting sambil memegang rambut kepala.

76
 BAB KELIMA BELAS

Acara Ibadah Hari Tarwiyah

Apabila hari Tarwiyah (8 Zulhijjah) menjelang, mereka berangkat

menuju ke Mina untuk melakukan ibadah haji. Rasulullah SAW
menunggang kenderaannya. Di sana, Baginda solat Zohor, Asar,
Maghrib, Isya’ dan Subuh. Kemudian, Baginda menanti sebentar
hingga matahari terbit. Sementara itu, Baginda menyuruh para
sahabat terlebih dahulu pergi ke Namirah untuk mendirikan khemah
di sana. Kemudian, Rasulullah SAW menuju ke sana, sedangkan
orang Quraisy menganggap bahawa Baginda tentu akan berhenti di
Masy’aril Haram (sebuah Bukit di Muzdalifah), sebagaimana
kebiasaan orang-orang Jahiliyah.

Fiqh dan Faedah Hadith

Antaranya ialah:

i. Hari Tarwiyah ialah hari ke-8 Zulhijjah.

ii. Dalam Mazhab Syafie: Sesiapa yang berada di Makkah

dan hendak berihram haji, afdhal baginya ihram pada hari
tarwiyah.

iii. Sunat bagi seseorang datang ke Mina lebih awal

daripada Hari Tarwiyah. Imam Malik menyatakan
hukumnya adalah makruh. Manakala Mazhab Syafie, ia
khilaf sunnah.

77
 iv. Afdhal berkenderaan ketika berada di tempat manasik,
seperti Mina, Muzdalifah dan lain-lain.
v. Sunat bermabit di Mina pada malam 9 Zulhijjah.

vi. Solat di Mina, iaitu pada 8 Zulhijjah dan malamnya.

vii. Sunat berkhemah di Namirah.

viii. Mukhalafah ibadat haji Rasulullah SAW dengan amalan

ibadat Jahiliyah.

78
 BAB KEENAM BELAS

Wuquf di Arafah dan Khutbah Baginda SAW

Ternyata Rasulullah SAW terus saja menuju ke Arafah. Sampai ke

Namirah, didapati khemah-khemah telah didirikan oleh para sahabat,
lalu Baginda berhenti untuk berehat di situ. Ketika matahari telah
condong, Baginda menaiki untanya, al-Qaswa’ meneruskan
perjalanan. Sampai di tengah-tengah lembah, Baginda berucap,
sabdanya: “Sesungguhnya menumpahkan darah dan merampas
harta antara kamu adalah haram, sebagaimana haramnya berperang
pada hari ini, pada bulan ini dan di negeri ini.

Ketahuilah! Semua yang berbau Jahiliyah telah dihapuskan di bawah

undang-undangku, termasuk tebusan darah masa Jahiliyah. Tebusan
darah yang pertama aku hapuskan ialah tebusan darah Ibn Rabi`ah
bin Harith, yang disusukan oleh Bani Sa`ad, lalu ia dibunuh oleh
Huzail. Begitu juga, aku hapuskan riba Jahiliyah. Yang mula-mula
aku hapuskan ialah riba kami, iaitu yang ditetapkan oleh Abbas bin
Abdul Mutalib. Sesungguhnya riba itu dihapuskan semuanya.

Kemudian, jagalah dirimu terhadap wanita. Kamu boleh mengambil

mereka sebagai amanah Allah dan mereka halal bagimu dengan
mematuhi peraturan-peraturan Allah. Setelah itu, kamu mempunyai
hak atas diri mereka, iaitu supaya mereka tidak membolehkan orang
lain menduduki tikarmu (rumahtanggamu). Jika mereka melanggar,
pukullah mereka dengan cara yang tidak membahayakan.
Sebaliknya, mereka ada hak terhadapmu, iaitu nafkah dan pakaian.

79
 Aku wariskan kepadamu sekalian suatu undang-undang yang jika
kamu pegang teguh, kamu tidak akan tersesat sepeninggalku, iaitu
Kitabullah!

Kamu semua akan ditanya mengenai diriku. Apakah jawabmu?”

Jawab mereka: “Kami menjadi saksi bahawa kamu telah
menyampaikan risalah ini kepada kami, telah menunaikan tugasmu
dan telah memberi nasihat kepada kami.” Lalu Baginda bersabda
sambil mengangkat telunjuknya ke langit dan menunjuk kepada
orang ramai. “Ya Allah! Saksikanlah!” (Nabi menyebut sebanyak
tiga kali).

Sesudah itu, diazan. Kemudian, iqamat, lalu Baginda solat Zohor.

Kemudian, solat Asar tanpa solat sunat antara keduanya. Sesudah
itu, Baginda meneruskan perjalanan menuju ke tempat wuquf.
Sampai di sana, dihentikannya unta al-Qaswa’ di tempat-tempat
yang berbatu dan orang yang berjalan kaki berada di hadapannya.
Baginda mengadap ke kiblat dan sentiasa wuquf sehingga matahari
terbenam dan mega merah hilang.

Fiqh dan Faedah Hadith

Antaranya ialah:

i. Sunat tidak berada di Arafah kecuali selepas gelincir

matahari atau masuk waktu Zohor.

ii. Sunat jamak solat antara Zohor dan Asar. Khilaf dari
segi mazhab.

iii. Sunat mandi sebelum masuk Arafah untuk berwuquf.

80
iv. Wuquf adalah rukun haji. Wuquf disyaratkan di
Padang Arafah dan bermula waktunya selepas Zohor
hingga terbit fajar pada hari kesepuluh Zulhijjah. Jika
seseorang sempat berada di Padang Arafah pada waktu
tersebut, maka dia dikira telah melaksanakan rukun haji,
iaitu berwuquf.

v. Antara wasiat Rasulullah SAW dalam khutbah Arafah

ialah seperti dalam Hajjatu al-Wada’.

Pertama: Haram membunuh, menumpahkan darah,

mencedera dan menceroboh hak orang lain. Firman Allah
SWT:

‫ب‬ ‫ج‬ ‫ج ج‬ ‫ج‬

‫عوعمن يععنقتْننل نمنؤمعناً نمتْععععىمعداَ فععجعزاَنؤهن عجعهندنم عخاًلعداَ فيِمَعهاً عوعغض ع‬
ً‫اَللدعهن ععلعنيِمَجه عولعععنعهن عوأعععدد لعهن عععذاَعبِاً ععجظيِمَعما‬
Maksudnya: Dan barangsiapa yang membunuh seorang
mukmin dengan sengaja, maka balasannya ialah neraka
Jahannam, kekal ia di dalamnya dan Allah murka kepadanya,
dan mengutuknya serta menyediakan azab yang besar baginya.
(Surah al-Nisa’: 93)

Kedua: Sistem dan undang-undang jahiliyah

dimansuhkan dengan undang-undang Islam. Firman
Allah SWT:

81
 ‫لاًجهلجيِمَدجة يعنعبعنغوُعن عوعمنن أعنحعسنن جمعن اَللدعجه نحنكعماً لىعقنوُرم‬
‫أعفعنحنكعم اَ نع‬
‫نيوُقجننوُعن‬
Maksudnya: “Patutkah mereka berkehendak lagi kepada
hukum-hukum jahiliyah? Padahal - kepada orang-orang yang
penuh keyakinan - tidak ada sesiapa yang boleh membuat
hukum yang lebih pada daripada Allah.”
(Surah al-Maidah: 50)

Ketiga: Ancaman daripada sistem ekonomi yang berpaksi

kepada riba. Ini kerana riba adalah dosa yang amat besar
dan memerah keringat manusia dengan sistem yang
zalim. Justeru, balasannya cukup besar di sisi Allah,
seperti firman-Nya:

‫ج‬ ‫ج‬
‫اَلدذيعن يعأننكنلوُعن اَلىرعبِاً عل يععنقوُنموُعن إجدل عكعماً يععنقوُنم اَلدذي يععتْععخبدطنهن‬
ً‫ك بِجأعنعدنهنم عقاًلنوُاَ إجدعناً اَنلبععنيِمَنع جمثننل اَلىرعبِا‬ ‫ج‬ ‫ج‬
‫س ىعذل ع‬
‫اَلدشنيِمَعطاًنن معن اَلنعم ى‬
Maksudnya: Orang-orang yang memakan (mengambil) riba
itu tidak dapat berdiri betul melainkan seperti berdirinya orang
yang dirasuk Syaitan dengan terhuyung-hayang kerana
sentuhan (Syaitan) itu. Yang demikian ialah disebabkan mereka
mengatakan: "Bahawa sesungguhnya berniaga itu sama sahaja
seperti riba".
(Surah al-Baqarah: 275)

Al-Zahabi berkata: “Mereka tidak dapat berdiri dari

kubur mereka, melainkan seperti berdirinya orang yang telah
dirasuk syaitan dan direbahkannya. Dan apa yang menimpanya

82
itu disebabkan dia mengatakan bahawa riba itu adalah halal,
sama seperti jual beli, padahal perbezaan di antara keduanya
sangat jauh sekali.

Di akhirat kelak, Allah SWT akan membangkitkan semua

manusia dari kubur masing-masing. Semua orang akan keluar
dengan cepat, kecuali orang yang memakan riba, mereka
bangun, lalu jatuh dan seterusnya seperti orang mabuk yang
terhoyong-hayang, perjalanannya di antara jatuh dan bangun,
sebab mereka telah memakan riba yang diharamkan Allah SWT
dahulu, maka telah memberatkan perut mereka sehingga
menjadi berat pula tubuh mereka. Setiap kali dia bangun, lalu
terjatuh semula. Dia mencuba hendak bergegas-gegas bersama-
sama orang lain. Namun, dia tidak mampu membuat begitu.”

Qatadah berkata: “Bahawa orang yang memakan riba itu,

pada hari akhirat kelak akan dibangkitkan dalam keadaan gila.
Itulah suatu tanda bagi orang yang memakan riba, yang akan
dikenali semua orang yang sedang berdiri menunggu saat
pengadilan Allah SWT.”

Keempat: Wasiat supaya menjaga kehormatan dan

amanah berkenaan wanita atau institusi kekeluargaan.
Adab rumahtangga dipaparkan dengan jelas. Firman
Allah SWT:
‫وعاًجشروهدن جبِاًلنمعرو ج‬
‫ف‬ ‫ع ع ن ن ع نن‬
Maksudnya: “Dan bergaulah kamu dengan mereka (isteri-
isteri kamu itu) dengan cara yang baik.”
(Surah al-Nisa’: 19)

83
 Syeikh Muhammad Mutawalli al-Sya’rawi berkata:
“Allah SWT memerintahkan kita supaya sentiasa prihatin
kepada permasalahan ini dalam melayari bahtera kehidupan
berkeluarga. Hal ini amat penting kerana semua umat Islam
mengambil cakna agar rumahtangga mereka tidak runtuh,
antara lain dengan ikatan kasih sayang dan perasaan cinta.”

Kelima: Wajib berpegang dengan pedoman Ilahi dan

Nabawi daripada al-Quran dan al-Sunnah. Sabda
Rasulullah SAW:

Maksudnya: “Aku tinggalkan kepadamu dua perkara, nescaya

kamu tidak akan sesat selama-lamanya jika berpegang dengan
keduanya, iaitu kitab Allah dan sunnahku.”

Keenam: Rasulullah SAW meminta para sahabat menjadi

saksi. Ini kerana Rasulullah SAW bersifat dengan tabligh
dan mustahil baginya bersifat kitman (menyembunyikan),
bahkan wazifah Rasul itu sendiri memberi maksud
menyampai apa yang diperintah dan diwahyukan oleh
Allah SWT.

Ketujuh: Dalam al-Rahiq al-Makhtum menyebut, sabda

Rasulullah SAW: “Hai manusia! Dengar kata-kataku.
Sesungguhnya aku tidak mengetahui entahkan tidak akan

84
 bertemu kamu lagi selepas tahun ini di tempat ini buat selama-
lamanya.”

Kelapan: Dalam al-Rahiq al-Makhtum menyebut, sabda

Rasulullah SAW: Hai manusia! Sesungguhnya tidak ada nabi
lagi selepasku, dan tidak ada umat lagi selepas kamu. Ingatlah,
maka sembahlah Tuhanmu, tunaikan solat lima waktu,
berpuasalah di bulan Ramadhan, tunaikanlah zakat hartamu
dengan penuh kerelaan jiwa, tunaikanlah haji di rumah
Tuhanmu dan taatilah para pemimpin yang mengendalikan
urusanmu, nescaya kamu akan dapat masuk syurga Tuhanmu.”

vi. Orang yang berteriak mengucapkan semula kata-kata

Rasulullah SAW (supaya dapat didengari oleh orang
ramai) semasa Baginda berada di Arafah itu ialah Rabi’ah
bin Umayyah bin Khalaf.

vii. Setelah selesai Rasulullah SAW menyampaikan

khutbahnya, turunlah kepadanya ayat al-Quran:

‫ت ععلعنيِمَنكنم نجنععمجت‬ ‫ج‬

‫ت لعنكنم دينعنكنم عوأعنتعنم ن‬ ‫اَلنيِمَععنوُعم أعنكعمنل ن‬
ً‫ت لعنكنم اَ نجلنسعلعم جديعنا‬ ‫ج‬
‫عوعرضيِمَ ن‬
Maksudnya: “Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi
kamu ugama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada
kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi ugama untuk
kamu.”
(Surah al-Maidah: 3)

Tatkala Abu Bakar mendengar ayat itu dibaca oleh

Baginda, maka beliau pun menangis, lalu orang bertanya

85
kepadanya: “Mengapa kamu menangis?” Jawabnya:
“Tidak ada selepas kesempurnaan melainkan akan
datanglah kekurangan.”

86
 BAB KETUJUH BELAS

Menuju Muzdalifah dan Acara Ibadah

Kemudian, Baginda teruskan pula perjalanan dengan membonceng

Usamah di belakangnya dan Baginda sendiri memegang kendali.
Baginda tarik tali kekang unta al-Qaswa’ sehingga kepalanya
hampir menyentuh tempat pemijak. Baginda bersabda dengan
isyarat tangannya: “Hai manusia! Bertenanglah!” Setiap kali
Baginda sampai di kaki bukit, Baginda akan kendurkan tali unta
sedikit untuk memudahkan al-Qaswa’ mendaki hingga sampai di
Muzdalifah. Kemudian, Baginda solat Maghrib dan Isya’ dengan
sekali azan dan dua kali iqamat tanpa membaca sebarang tasbih di
antara kedua-duanya. Kemudian, Rasulullah SAW berbaring
sehinggalah fajar terbit. Ketika ternyata waktu subuh, diazan dan
iqamah. Seterusnya, Baginda menunaikan solat Subuh. Kemudian,
Baginda menunggang semula al-Qaswa’ meneruskan perjalanan
sampai ke Masy’aril Haram. Sampai di sana, Baginda mengadap
kiblat, berdoa, takbir, tahlil dan membaca kalimah tauhid.

Fiqh dan Faedah Hadith

Antaranya ialah:

i. Manaqib Usamah Ibn Zaid RA:

Usamah bin Zaid bin Harisah bin Syarhil bin Abd al-Uzza
bin Zaid bin Imru Qais bin Amir bin al-Nu’man bin Amir
bin Abd al-Wud bin Auf bin Kinanah bin Bakar bin Auf
bin Azrah bin Zaid al-Lata bin Rafidah bin Saur bin Kalb.
Antara yang Nabi SAW sayang. Dikuniyahkan dengan Abu

87
 Muhammad. Dikatakan, bapanya bernama Zaid.
Sedangkan ibunya Ummu Aiman. Penjaga Rasulullah
SAW ketika kecil.

Ibn Sa’d berkata: “Usamah dilahirkan dalam Islam dan

ketika Nabi SAW wafat, usianya 20 tahun, di mana Nabi SAW
melantiknya menjadi pemimpin tentera yang besar, tetapi tidak
sempat kerana Nabi SAW wafat. Kemudian, Sayyidina Abu
Bakar RA meneruskannya. Umar RA sangat memuliakannya.
Usamah telah ber`uzlah selepas pembunuhan Uthman sehingga
beliau meninggal dunia pada akhir pemerintahan Mu`awiyah.
Beliau menetap di Mazza berdekatan dengan Syam. Pulang ke
Madinah dan meninggal di Jarrah. Ibn Abd al-Bar
mensahihkannya bahawa beliau meninggal dunia pada tahun 54
Hijrah, meriwayatkan daripada Usamah, daripada kalangan
sahabat, seperti Abu Hurairah, Ibn Abbas dan di kalangan
Tabi`in, seperti Abu Uthman al-Nahdi, Abu Wail.”

ii. Bermabit di Muzdalifah termasuk dalam wajib haji.

iii. Acara ibadat haji selepas wuquf di Arafah ialah menuju

ke Muzdalifah atau Masy’aril Haram.

iv. Rasulullah SAW berkenderaan dengan menaiki unta

bernama al-Qaswa’ bersama Usamah.

v. Nasihat Rasulullah SAW supaya bertenang ketika

menuju ke Muzdalifah.

88
 vi. Sunat Jama’ Takhir bagi solat Maghrib dan Isya’ pada
malam 10 Zulhijjah dengan sekali azan dan dua kali
iqamat tanpa membaca sebarang tasbih antara keduanya.
Inilah juga pendapat Ahmad bin Hanbal, Abu Saur, Abdul
Malik al-Majisyun dan al-Tahawi.

vii. Imam Malik berpendapat, hendaklah azan dan iqamat

bagi solat yang pertama. Begitu juga azan dan iqamat bagi
solat yang kedua. Inilah pendapat Umar dan Ibn Mas’ud.

viii. Mengikut pendapat Abu Hanifah dan Abu Yusuf,

hanya perlu diazan dan iqamat sekali sahaja.

ix. Mengikut Mazhab Hanafi bahawa dijamakkan dengan

sebab nusuk haji dan harus bagi penduduk Makkah dan
Muzdalifah serta Mina untuk solat jamak. Tetapi yang
sahih di sisi Mazhab Syafie, jamak dengan sebab musafir.

x. Imam al-Nawawi Rahimahullah berkata: “Bagi Imam

al-Syafie mempunyai pendapat yang dhaif bahawa harus
jamak pada setiap musafir, sekalipun jaraknya dekat.

xi. Sunat berzikir kepada Allah SWT ketika sampai di

Masy’aril Haram, di samping berdoa. Hal ini seperti yang
difirmankan Allah SWT:

‫ضنتْم ىمن عرعفاً ر‬

‫ت عفاًنذنكنرواَ اَللدعهع جعنعد اَلنعمنشععجر اَنلععراَجم‬ ‫ج‬
‫فعإعذاَ أعفع ن ن عع‬
‫ضاًلى ع‬
‫ي‬ ‫عواَنذنكنروهن عكعماً عهعداَنكنم عوجإن نكننتْم ىمن قععنبلججه لعجمعن اَل د‬

89
 Maksudnya: Kemudian apabila kamu bertolak turun dari
padang Arafah (menuju ke Muzdalifah) maka sebutlah nama
Allah (dengan doa,"talbiah" dan tasbih) di tempat Masy'ar Al-
Haraam (di Muzdalifah), dan ingatlah kepada Allah dengan
menyebutnya sebagaimana Ia telah memberikan petunjuk
hidayah kepadamu; dan sesungguhnya kamu sebelum itu adalah
dari golongan orang-orang yang salah jalan ibadatnya.
(Surah al-Baqarah: 198)

xii. Bagi yang meninggalkan mabit di Muzdalifah, hajinya

sah, tetapi hendaklah dibayar dam kerana ia termasuk
dalam wajib haji.

xiii. Imam al-Nawawi Rahimahullah berkata: “Ada pendapat

di kalangan sahabat kita yang menganggap, mabit di
Muzdalifah sebagai rukun haji. Tidak sah tanpanya, sama
seperti wuquf di Arafah. Antara mereka yang berpendapat
seperti ini, iaitu Ibn binti Syafie, Ibn Khuzaimah dan lima
orang di kalangan tabi’in, iaitu Alqamah, al-Aswad, al-Syahbi,
al-Nakha’ie dan al-Hassan al-Basri.”

xiv. Rasulullah SAW berdoa selepas solat Subuh sehingga

hampir keluar matahari.

90
 BAB KELAPAN BELAS

Perlaksanaan Amar Makruf dan Nahi Munkar

dengan Berhikmah

Baginda wuquf di sana sehingga langit kekuningan dan berangkat

sebelum matahari terbit sambil membonceng Ibn Abbas. Ibn Abbas
seorang lelaki berambut indah dan berwajah putih. Ketika Baginda
berangkat, beberapa orang wanita bersama tunggangan lalu di situ.
Ibn Abbas melihat kepada mereka, lalu mukanya dipalingkan oleh
Rasulullah SAW dengan tangannya. Tetapi, Ibn Abbas menoleh ke
arah lain untuk melihat. Rasulullah SAW memalingkan mukanya
dengan tangannya yang lain, sehingga Ibn Abbas mengarahkan
pandangannya ke tempat lain.

Fiqh dan Faedah Hadith

Antaranya ialah:

i. Biografi Ibn Abbas RA:

Ibn Abbas bin Abdul Mutalib bin Hasyim al-Hasyimi,

sepupu Nabi SAW. Beliau adalah anak sulung. Dengan
sebab itu, dikuniahkan bapa dan ibu dengannya. Nama
ibunya, Lubabah binti al-Hars.

Al-Baghawi berkata: “Beliau adalah anak Abbas yang

paling tua dan berperang bersama Nabi SAW dalam pembukaan
Kota Makkah dan peperangan Hunain. Bersama mengerjakan

91
 Hajjatu al-Wada’. Beliau dikuniahkan dengan gelaran Abu al-
Abbas dan Abu Abdullah. Beliau meriwayatkan beberapa hadith
dan diriwayatkan daripadanya dua saudaranya, iaitu Abdullah
dan Qatham, anak saudaranya, Rabi’ah, Abu Hurairah, Abbas
bin Ubaidillah, Umair, Sulaiman bin Yassar, al-Sya’bi dan lain-
lain.”

Al-Waqidi berkata: “Beliau meninggal dengan sebab taun

`Amwas. Selepas itu, Zubair dan Ibn Abi Hatim juga
meninggal. Mengikut riwayat Ibn Sakan, beliau mati terbunuh
dalam peperangan Ajnadain pada zaman pemerintahan Abi
Bakar. Ada yang menyatakan dalam peperangan Yarmuk.
Mengikut pandapat Ibn Fathun, Ibn Abbas mati terbunuh
dalam peperangan Yamamah pada tahun 15 Hijrah.”

Ibn Sa’ad berkata: ”Beliau meninggal di sempadan

Urdun pada zaman pemerintahan Sayyidina Umar RA,
tetapi Imam al-Bukhari berpendapat, pada zaman
pemerintahan Abi Bakar.”

ii. Gesaan supaya menundukkan pandangan antara lelaki

dan perempuan ajnabi.

iii. Dalam hadith ini menunjukkan Rasulullah SAW

memalingkan leher Ibn Abbas daripada melihat wanita
ajnabi.

iv. Sesiapa yang melihat kemungkaran, hendaklah

menegahnya sama ada dengan tangan atau lisan.

v. Fitnah wanita dan godaan yang amat sukar bagi lelaki

menghadapinya.

92
 BAB KESEMBILAN BELAS

Sejarah di Lembah Muhassir

Sampai di Lembah Muhassir, dipercepatkan untanya melalui jalan

tengah yang langsung menembusi ke Jamratul Kubra.

Fiqh dan Faedah Hadith

Antaranya ialah:

i. Wadi Muhassir dinamakan begitu kerana ashab al-fil

dikalahkan di situ. Firman Allah SWT:

‫﴾ أععلن عنيععنل‬١﴿ ‫ب اَلنجفيِمَجل‬ ‫صحاً ج‬ ‫ف فععععل ربِن ع ج‬

‫ك بِأع ن ع‬ ‫أععلن تعععر عكنيِمَ ع ع ع‬
﴿ ‫﴾ عوأعنرعسعل ععلعنيِمَجهنم طعنيِمَععراَ أععبِاًبِجيِمَعل‬٢﴿ ‫ضلجيِمَرل‬ ‫عكنيِمَعدنهنم جف تع ن‬
‫صر‬ ‫ج‬ ‫ج جج‬
‫ف‬ ‫﴾ فععجععلعنهنم عكعع ن‬٤﴿ ‫﴾ تععنرميِمَجهم بعجاًعرةر ىمن سىجيِمَرل‬٣
﴾٥﴿ ‫دمأننكوُرل‬
Maksudnya: “Tidakkah engkau mengetahui bagaimana
Tuhanmu telah melakukan kepada angkatan tentera (yang
dipimpin oleh pembawa) Gajah, (yang hendak meruntuhkan
Kaabah)? Bukankah Tuhanmu telah menjadikan rancangan
jahat mereka dalam keadaan yang rugi dan memusnahkan
mereka? Dan Ia telah menghantarkan kepada mereka
(rombongan) burung berpasuk-pasukan, - Yang melontar
mereka dengan batu-batu dari sejenis tanah yang dibakar keras,

93
- Lalu Ia menjadikan mereka hancur berkecai seperti daun-daun
kayu yang dimakan ulat.”
(Surah al-Fil: 1-5)

Sayyid Qutub berkata: “Abrahah berlepas dengan bala

tenteranya serta gajahnya untuk meruntuhkan Kaabah. Tiba-
tiba, gajah itu tidak mahu memasuki Makkah. Askar-askar
Abrahah cuba memaksa gajah itu masuk dan merempuh
Makkah, tetapi usaha mereka gagal. Peristiwa ini memang
benar berlaku mengikut pengakuan Rasulullah SAW sendiri
pada Hari Hudaibiyah ketika untanya yang bernama al-Qaswa
terhenti sebelum sampai ke Makkah. Para sahabat berkata: “Al-
Qaswa’ dah tak larat berjalan.”

Jawab Rasulullah SAW: “Bukan al-Qaswa’ tak larat

berjalan, bukan itu tabiatnya, tetapi ia ditahan oleh Tuhan,
yang menahan gajah (tentera Abrahah).” Tersebut di dalam
sahih al-Bukhari dan Muslim bahawa Rasulullah SAW
telah bersabda pada hari kemenangan menakluki
Makkah.

Allah telah menahan gajah tentera Abrahah dari

melanggar Makkah dan Allah SWT juga yang
membolehkan Rasul-Nya dan orang-orang Mukmin
menguasai Makkah. Pada hari ini, kehormatan Makkah
telah pulih kembali seperti kehormatannya di zaman
dahulu. Oleh itu, setiap yang hadir hendaklah
menyampaikan kepada yang tidak hadir.

Oleh itu, jelaslah bahawa peristiwa gajah ditahan dari

merempuh negeri Makkah pada tahun gajah itu adalah
suatu peristiwa yang benar.

94
 Tepat dengan iradat-Nya hendak membinasakan bala
tentera itu bersama pemimpinnya Abrahah, Allah telah
melepaskan pasukan burung yang melontar ke atas
mereka anak-anak batu yang membinasakan mereka,
seperti daun-daun kering yang reput, sebagaimana yang
diceritakan oleh al-Quran. Tubuh Abrahah sendiri telah
menjadi sasaran anak-anak batu dan dia menderita parah.

Oleh sebab itu, dia telah dibawa keluar dari Makkah

bersama-sama tenteranya, sedangkan jari-jarinya gugur
sebatang demi sebatang sehingga sampai di San’a, Ibu
Kota Yaman. Beliau tidak mati sehingga dadanya
berlubang menampakkan jantungnya.

Di sini, terdapat berbagai-bagai riwayat dalam

menentukan jenis kumpulan burung itu dan rupa
bentuknya, juga tentang ukuran besar kecil burung
tersebut serta rupa bentuk anak-anak batu tersebut. Begitu
juga di sana, ada riwayat yang menyatakan bahawa wabak
cacar telah berlaku dalam tahun serangan Abrahah di
Makkah.

ii. Sunat bersegera apabila melalui kawasan yang pernah

ditimpa bala oleh Allah.

iii. Mengambil iktibar daripada kisah silam.

95
iv. Imam al-Nawawi Rahimahullah berkata: “Jalan ini
berbeza dengan jalan pergi dan pulang daripada Arafah, yang
dikenali sebagai Jalan Dhab ketika pergi dan Jalan Mazimin
ketika pulang, sebagai satu tafa’um supaya ditukarkan
keadaan.”

v. Hal ini juga dilakukan oleh Rasulullah SAW ketika

memasuki Makkah melalui Thaniyyatul `Ulya dan pulang
melalui Thaniyyatul Sufla.

96
 BAB KEDUA PULUH

Acara Ibadah di Mina

Sampai di Jamrah, yang dekat dengan sebatang pokok, Baginda

melempar dengan tujuh biji batu kerikil sambil bertakbir pada setiap
lemparan. Kemudian, Baginda terus ke tempat penyembelihan
korban. Di sana, Baginda menyembelih enam puluh tiga haiwan
korban dengan tangannya dan bakinya diserahkan kepada Ali untuk
menyembelihnya, iaitu sebagai haiwan korban bersama-sama dengan
anggota jemaah yang lain. Kemudian, Baginda menyuruh supaya
mengambil dari setiap haiwan korban itu sepotong kecil, lalu
disuruh masak dan kemudian Baginda makan dagingnya serta
menghirup kuahnya.

Fiqh dan Faedah Hadith

Antaranya ialah:

i. Mina merupakan salah satu daripada al-Masy’ar al-

Haram. Ia terletak di dalam kawasan Tanah Haram di
antara Makkah dan Muzdalifah, iaitu sekitar 7 km dari
bahagian Timur Laut Masjidil Haram. Jika melalui
terowong (tunnel) pula, jaraknya ialah 4 km.

ii. Tempat ini dinamakan sebagai Mina dengan sebab-

sebab berikut:

 Banyak darah korban (hadyu) yang ditumpahkan di

sini.

97
  Bermaksud tempat manusia berkumpul kerana di situ
berkumpulnya para manusia (jemaah haji).

 Juga bermaksud cita-cita atau harapan. Kisahnya

adalah seperti berikut: “Ketika Jibrail mahu berpisah
dengan Nabi Adam AS di Mina (meninggalkannya di bumi
ini), beliau telah bertanya kepada Adam tentang perkara
yang dihajatinya. Adam menjawab: “Aku mengharapkan
syurga.”

Kata Imam al-Nawawi: “Pendapat yang pertama

ialah pendapat yang betul menurut ahli bahasa dan
sejarah.”

iii. Jamrah ialah tempat melontar. Jamrah al-Aqabah ialah

Jamrah al-Kubra, yang terdapat di sisinya sepohon kayu.

iv. Sunat bagi yang melakukan haji apabila berangkat dari

Muzdalifah dan sampai ke Mina, memulakan melontar di
Jamrah al-Aqabah.

v. Melontar di Jamrah al-Aqabah sahaja pada hari

kesepuluh hijrah dengan sebanyak tujuh biji anak batu,
seperti biji kacang.

vi. Imam al-Nawawi Rahimahullah berkata: “Anak batu

jangan terlalu besar dan jangan terlalu kecil.”

vii. Antara cara melontar, hendaklah dilontar sebiji-sebiji

dan jika dilakukan sekaligus dengan tujuh biji, maka
dianggap sebiji batu sahaja.

98
viii. Mengikut sunnah Rasulullah SAW, berdiri ketika
melontar di Batn al-Wadi dengan Mina dan Arafah serta
Muzdalifah di sebelah kanannya dan Makkah di sebelah
kirinya. Imam al-Nawawi berkata: “Inilah yang sahih
berdasarkan kepada riwayat hadith-hadith sahih.”

ix. Melontar di Jamrah al-Aqabah pada Hari Raya Haji

adalah disyariatkan dengan ijma’. Tetapi mazhab kita, ia
adalah wajib dan bukan rukun haji dan jika ia
meninggalkan, hendaklah membayar dam.

x. Sunat sembelih korban pada hari raya.

xi. Rasulullah SAW menyembelih 63 ekor haiwan korban

dengan tangannya dan bakinya disuruh Sayyidina Ali RA.

xii. Ini menjadi dalil tempat sembelihan korban mempunyai

tempat yang tertentu.

xiii. Sunat memperbanyakkan sembelihan korban.

xiv. Boleh mewakilkan seseorang korban bagi pihaknya.

xv. Sunat membahagikan daging korban kepada orang

ramai.

xvi. Firman Allah SWT:

‫ك عواَننعنر‬ ‫فع ج‬
‫صىل لعربِى ع‬
‫ع‬

99
Maksudnya: Maka dirikanlah solat kerana Tuhanmu dan
berkorbanlah.
(Surah al-Kauthar: 2)
Sayyid Qutub berkata: “Setelah menerangkan nikmat yang
melimpah-ruah, yang bertentangan dengan kempen-kempen
orang Kafir itu, Allah memerintahkan Rasul-Nya SAW supaya
mensyukuri nikmat itu dengan kewajipannya yang pertama,
iaitu kewajipan mengikhlas dan memusatkan hati kepada Allah
SWT dalam amal ibadatnya, arah tujuan, iaitu mengerjakan
solat dan menyembelih binatang korban dengan ikhlas kerana
Allah SWT tanpa menghiraukan kesyirikan kaum Musyrikin
dan tanpa menyertai upacara ibadat mereka dan mengikut
perbuatan mereka yang menyebut-nyebut nama-nama yang lain
dari nama Allah SWT ketika menyembelih haiwan korban
mereka.”

100
101
 BAB KEDUA PULUH SATU

Menuju Makkah dan Wasiat Rasulullah SAW

Sesudah itu, Baginda menuju ke Baitullah untuk tawaf. Baginda

solat Zohor di Makkah. Sesudah itu, Baginda menemui Bani Abdul
Mutalib yang sedang menimba dari telaga Zamzam. Baginda
bersabda kepada mereka: “Hai Bani Abdul Mutalib! Berilah kami
minum. Kalaulah orang ramai tidak akan salah tanggap, tentu aku
akan menolong kamu menimba bersama-sama.” Lalu mereka
timbakan dan Baginda minum daripadanya.

Fiqh dan Faedah Hadith

Antaranya ialah:

i. Tawaf haji adalah rukun. Ia juga dikenali dengan Tawaf

Ifadhah.

ii. Rasulullah SAW solat Zohor di Kota Makkah. Mengikut

riwayat Ibn Umar RA, Nabi SAW solat Zohor di Mina.
Imam al-Nawawi berpendapat, Baginda melakukan solat
dua kali, iaitu sekali di Makkah dan sekali di Mina.

iii. Rasulullah SAW mengunjungi Bani Abdul Mutalib.

iv. Kelebihan air zam zam.

v. Kelebihan memberi minum kepada manusia.

102
 vi. Rasulullah SAW menjaga zhan dan prasangka manusia.

vii. Dinamakan zam zam kerana banyak airnya dan

dikatakan juga kerana airnya dikumpulkan.

viii. Mengimbas kembali peristiwa Hajar, ibu Nabi Ismail

AS.

103
 Penutup

Alhamdulillah, selesailah sudah sedikit analisa berkenaan

dengan “Hajjatu al-Wada’: Fiqh dan Faedah Hadith” sama
ada yang melibatkan rukun, wajib atau perkara yang sunat
ketika melaksanakan manasik haji.

Seperti ibadah lain, haji juga mengandungi amalan-

amalan khusus. Setiap amalan itu ada caranya yang tersendiri
dan wajib dilaksanakan dengan betul. Antaranya, berniat
ihram dari Miqat, tawaf, sa’ie antara Safa dan Marwah, wuquf
di Arafah, bermalam di Muzdalifah, melontar jamrah,
menyembelih binatang korban dan sebagainya. Semua itu
mesti dilakukan mengikut cara yang ditunjukkan oleh
Rasulullah SAW.

Hadith-hadith yang menghuraikan tentang perlaksanaan

haji Rasulullah SAW amat banyak. Antara ulama’ yang paling
banyak mengumpul hadith-hadith tentangnya ialah Imam Ibn
al-Qayyim di dalam kitabnya, Zad al-Ma’ad dan Ibn Kathir di
dalam kitabnya, al-Bidayah wa al-Nihayah. Mereka juga
menjelaskan keterangan hukum yang berkaitan dengan
ibadah itu.

Umat Islam perlu tahu bahawa matlamat utama

pelaksanaan haji ialah mengingati Allah SWT. Hal ini
dijelaskan melalui firman-Nya:

‫ضنتْم ىمن عرعفاً ر‬

‫ت عفاًنذنكنرواَ اَللدعهع جعنعد اَلنعمنشعععجر اَنلعععراَجم‬ ‫ج‬
‫ٍنْفعإعذاَ أعفع ن ن عع‬.ْ‫ٍن‬.ْ‫ٍن‬.
﴿‫ي‬ ‫عواَنذنكنروهن عكعماً عهعداَنكنم عوجإن نكننتْم ىمن قععنبلججه لعجمععن اَل د‬
‫ضععاًلى ع‬

104
 ‫ج‬ ‫ج‬
‫س عواَنسعتْععنغفنرواَ اَللد عهع‬ ‫ض اَلدناً ن‬ ‫ث أععفاً ع‬ ‫ضوُاَ جمنن عحنيِمَ ن‬ ‫‪ ﴾١٩٨‬نثد أعفيِمَ ن‬
‫ض ع عنيِمَنتْم دمعناًجس ع ععكنكنم‬ ‫ج‬
‫إجدن اَللد ع عهع عغنفع ععوُمر درحيِمَ ع عمم ﴿‪ ﴾١٩٩‬فعع عجإعذاَ قع ع‬
‫عفاًنذنكنرواَ اَللدعهع عكجذنكجرنكنم آْعبِاًءعنكنم أعنو أععشدد جذنكعراَ ۗ فعجمعن اَلدناًجس عمن‬
‫يععنقععوُنل عربِعدنعععاً آْتجنعععاً جفع اَلعندنععيِمَاً عوعمععاً لععهن جفع اَنلجخععرةج جمعنن عخعلرق ﴿‬
‫‪ ﴾٢٠٠‬عوجمنعنهععم دمععن يععنقععوُنل عربِعدنعععاً آْتجنعععاً جف ع اَل عند نععيِمَاً عحعس عنعةع عوجف ع‬
‫ج‬
‫ك علعنعنم‬ ‫ب اَلندع ععاًجر ﴿‪ ﴾٢٠١‬نأولعىع عئج ع‬ ‫ج‬
‫اَنلخ ع ععرجة عحعس ع عنعةع عوقنعع ععاً عع ع ععذاَ ع‬
‫ب ﴿‪ ﴾٢٠٢‬عواَذننكنرواَ‬ ‫صيِمَب ىدماً عكسبوُاَ واَللدعهن سجريع اَنلجساً ج‬ ‫ج‬
‫عن ع ع ن ع‬ ‫نع م‬
‫ي فععل إجنثع ععلعنيِمَ عجه‬ ‫ت فعمن تععععدجل جف يععوُعم ن ج‬ ‫اَللدعه جف أعدياًرم دمعندوداَ ر‬
‫ع ن‬ ‫ع‬ ‫ن ع‬ ‫ع‬
‫عوعمععن تععأعدخعر فععل إجنثعع ععلعنيِمَ عجه لجعم عجن اَتدععق عىىَ ۗ عواَتدعنق عوُاَ اَللد عهع عواَنعلعنم عوُاَ‬
‫أعندنكنم إجلعنيِمَجه ننتعشنروعن ﴿‪﴾٢٠٣‬‬

‫‪Maksudnya: Kemudian apabila kamu bertolak turun dari padang‬‬

‫‪Arafah (menuju ke Muzdalifah) maka sebutlah nama Allah (dengan‬‬
‫‪doa,"talbiah" dan tasbih) di tempat Masy'ar Al-Haraam (di‬‬
‫‪Muzdalifah), dan ingatlah kepada Allah dengan menyebutnya‬‬
‫‪sebagaimana Ia telah memberikan petunjuk hidayah kepadamu; dan‬‬
‫‪sesungguhnya kamu sebelum itu adalah dari golongan orang-orang‬‬
‫‪yang salah jalan ibadatnya.‬‬

‫‪Selain dari itu hendaklah kamu bertolak turun dari (Arafah) tempat‬‬
‫‪bertolaknya orang ramai, dan beristighfarlah kamu kepada Allah‬‬

‫‪105‬‬
(dengan memohon ampun), sesungguhnya Allah Maha Pengampun,
lagi Maha Mengasihani.

Kemudian apabila kamu telah selesai mengerjakan amalan ibadat

Haji kamu, maka hendaklah kamu menyebut-nyebut dan mengingati
Allah (dengan membesarkanNya) sebagaimana kamu dahulu
menyebut-nyebut (memuji-muji) datuk nenek kamu, bahkan dengan
sebutan yang lebih lagi. Dalam pada itu, ada di antara manusia
yang (berdoa dengan) berkata: "Wahai Tuhan kami! Berilah kami
kebaikan) di dunia". (orang-orang ini diberikan kebaikan di dunia)
dan tidak ada baginya sedikitpun kebaikan di akhirat.

Dan di antara mereka pula ada yang (berdoa dengan) berkata:

"Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di
akhirat, dan peliharalah kami dari azab neraka". Mereka itulah yang
akan mendapat bahagian yang baik dari apa yang telah mereka
usahakan; dan Allah amat cepat hitunganNya.

Dan sebutlah kamu akan Allah (dengan takbir semasa mengerjakan

Haji) dalam beberapa hari yang tertentu bilangannya. Kemudian
sesiapa yang segera (meninggalkan Mina) pada hari yang kedua,
maka ia tidaklah berdosa dan sesiapa yang melambatkan
(meninggalkan Mina) maka ia juga tidaklah berdosa; (ketiadaan dosa
itu ialah) bagi orang yang bertaqwa dan hendaklah kamu bertaqwa
kepada Allah dan ketahuilah sesungguhnya kamu akan dihimpunkan
kepadanya.
(Surah al-Baqarah: 198-203)

Semoga catatan berkenaan “Hajjatu al-Wada’: Fiqh dan

Faedah Hadith” ini, dapat menambah lagi keyakinan bakal
jemaah haji ketika berangkat menunaikan haji ke Tanah Suci
Makkah. Di samping itu, jemaah dapat mengambil
kesempatan dan peluang semasa berada di sana untuk

106
menggandakan prestasi ibadat ke tahap yang benar-benar
maksimum. Amin.

107
 Bibliografi

Ahmad Mustafa al-Maraghi. 2001. Tafsir al-Maraghi. Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Al-Hafiz Ahmad bin Ali bin Hajar, Tahqiq Muhibbuddin al-

Khatib dan Muhammad Fuad Abd al-Baqi. 1987. Fath al-
Bari. Arab Saudi: Maktabah al-Salafiyyah.

Al-Syahid Sayyid Qutub. 2000. Fi Zilal al-Quran

(Terjemahan). Kelantan: Pustaka Aman Prees Sdn. Bhd.

Dr. Abd. Basit Abd. Rahman. 2008. Makkah al-Mukarramah

Kelebihan Dan Sejarah. Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn.
Bhd.

Dr. Mustafa al-Khin, Dr. Mustafa al-Bugha dan Dr. Ali al-
Syarbaji. 2009. Al-Fiqh al-Manhaji. Bangi: Darul Syakir
Enterprise.

Dr. Zulkifli bin Mohamad al-Bakri. 2010. Solat Musafir: Qasar

dan Jamak. Terengganu: MAIDAM.

Ibn Hajar al-Haitami. 2008. Hasyiah ‘Ala Syarhi al-Idhah.

Makkah al-Mukarramah: Maktabah al-Asadi.

Ibn Kathir. 2004. Tafsir Ibn Kathir. Cet. Ke-6. Riyadh: Dar al-
Salam.

Imam Abi Hamid Muhammad al-Ghazali. 1426H. Ihya’ Ulum

al-Din. Mesir: Dar al-Ghad al-Jadid.

108
Imam Abi Zakaria Muhyiddin bin Syaraf al-Nawawi. 1994.
Al-Idhah Fi Manasik al-Haji wa Umrah: Tahqiq Abdul
Fattah Husin Rawah al-Makki. Cet. Ke-2. Makkah al-
Mukarramah: Dar al-Basyair al-Islamiyah.

Imam Abi Zakaria Muhyiddin bin Syaraf al-Nawawi. T.t. Al-

Majmu’: Tahqiq Muhammad Najib al-Muti’i. Arab Saudi:
Maktabah al-Irsyad.

Imam Nawawi. 1929. Sahih Muslim Syarah Imam Nawawi.

Beirut: Maktabah al-`Ulum wa al-Hikam.

Muhammad Soleh al-Munajjid, Muhammad Soleh

al-‘Uthaimin & Abdul Aziz Baz. 2006. Fatwa Haji Umrah
& Ziarah (Terjemahan). Shah Alam: Karya Bestari Sdn.
Bhd.

Sa’id bin Abdul al-Qarid, 2006. al-Mughni Fi al-Fiqh al-

Manhaji. Cet. Ke-10. Beirut: Dar Ibn Hazm.

Syeikh Ahmad al-Ma’ruf bin Abdul Rahim al-Dahlawi. T.t.

Hujjatullah al-Balighah. Cet. Ke-2. Madinah: Maktabah
al-Athariyyah.

Syeikh Ali Ahmad al-Jarjawi. 1997. Hikmah Tasyri’ wa

Falsafah. Beirut: Dar al-Fikr.

Syeikh Bakar bin Abdullah Abu Zaid. 1421H. Khasais Jazirah

al-Arab. Cet. Ke-2. Makkah al-Mukarramah: Dar A’Alam
al-Fawaid.

109
Syeikh Jamaluddin Abd al-Rahman bin Ali bin Muhammad al-
Jauzi, Tahqiq Muhammad Abd al-Rahman Abdullah. 1987.
Zad al-Masir fi Ilmi al-Tafsir. Beirut: Dar al-Fikr.
Syeikh Muhammad Zakaria. 1999. Hikmah dan Fadhilat Haji:
Umrah dan Ziarah (Terjemahan). Kuala Lumpur: Darul
Nu’man.

Syeikah Sayyid Muhammad al-Alusi. 1270H. Ruh al-Ma’ani.

Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-Arabi.

Yusuf al-Hajj Ahmad. 2009. al-I’jaz al-Ilmi. Kuala Lumpur:

al-Hidayah Publisher.

110
111