meta

A partir del análisis epistemológico de la concepción política y ontológica de Spinoza , la demanda

- si, en Ámbito teleológica y metafísico, establecer lazos de contenido y método para conectar una
visión de la congruencia , que articula la formación del poder constituyente con sus contructos de
teoretização política , cuando la aplicación práctica, especialmente en lo que a la producción
estructural y funcional.

El título de la finalidad específica , que es inevitable un estudio punto de la formulación de

conceptos y axiomas levantadas por Spinoza , que se pueden aplicar en situaciones de poder y sus
problemas. Dentro de esa problemática, se dará énfasis a la evaluación crítica y ontológica del
descrédito de la política, de la instrumentalización del poder y de la amplia crisis ética. A este
escenario cabe recordar el pensamiento de Negri al indigitar

que fue en Spinoza que encontró la sustentación por la cual la fenomenología se transforma en
ontología, la ontología en epistemología, la epistemología en ética o praxis constituyente. Es en
ese punto donde el ser y la acción constitutiva se recomponen y el mundo se convierte en lenguaje
y el lenguaje representa alternativas del ser. Según Negri, Spinoza es el autor que, a partir de la
estructura del ser como guerra, introduce al sujeto como alternativa de la vida contra la muerte, y
de ese mecanismo Spinoza hace la clave de la reconstrucción del propio ser. [QUINTAR, 1998, p.7].

El diseño de estos sistemas requiere estudios adicionales , según sea aplicable al concepto de
poder constituyente en Spinoza .

metodología

En el presente estudio se aplica método cualitativo con abordaje descriptivo, interpretativo,

observacional, analítico de datos por acceso al respectivo ambiente físico o vía internet. De la
revisión literaria se aclara y se rematan conceptos esenciales para el manejo del estudio,
identificando basamento para el desarrollo del trabajo.

El grado de procedere metodología secuencial, lleva a cabo Si el estudio de las obras políticas de
Spinoza , donde el autor fundó una nueva perspectiva epistemológica y ontológica en el dualismo
de potencia y de energía y un anhelo de una teoría política novela. En el núcleo de la obra fue
entremostrar con una robusta construcción de sus puntos de vista políticos, al dar expresión a la
teología, la ontología y el lenguaje como herramientas importantes conceptualis .

A partir de ahí se elige el estudio de la literatura y la hermenéutica en especie, y la revisión de la

literatura multidisciplinar, compatible con el artículo teórico, para completar el estudio con
aplicaciones tesis y llevar esta spinozana el presente.
Se parte, al final, a la apreciación de los momentos elegidos durante la elaboración de la
disertación en relación a la conexión con el concepto Poder Constituyente y su ontología, no sin
antes proponer una metafísica aplicable a la cuestión.

problema del ático

Fuente: Internet.

Desde la sociabilidad del hombre la cuestión del poder se presenta a sus límites y vituperios,
inicialmente como fuerza del fuerte sobre lo débil, imponiendo deseos, intereses, deseos y afectos
sobre la edad. Y el poder se convierte en elemento fundante de la relación del hombre con el
hombre y con el mundo. Dada esta relación fundamental de la existencia humana en sociedad,
exhalan las primeras concepciones y postulados de derecho natural, de regla de la sociedad civil
hasta de los fundamentos primeros del estado. Esta evolución provoca la preocupación y reflexión
de varios pensadores desde la antigüedad, que redunda en proposiciones diversas, incluso
adversas sobre la temática.

En un breve paseo por la historia, a partir de la antigüedad, nos encontramos con el concepto de '
buena sociedad ' ya en Platón, que trata de la formulación de lo que constituye la justicia y dar
formato a la organización política más justa. De ahí, partimos hacia Aristóteles, que se preocupa
por conquista de la felicidad y con la práctica de la virtud, sin olvidarse de proponer la ética como
rudimento de la relación entre los hombres y su comunidad. Hasta entonces se habla del poder
como constituido, es decir, un tipo de poder aferido al príncipe o al líder por él mismo, por la
tradición, por la moral, por el poder trascendental, o de razón religiosa o mística. En el
Renacimiento, con Maquiavelo, sobrecalenta la ruptura desafiante del pacto de la política con la
religión y la moral, para la fundación de la llamada política moderna, cuando al hombre libre se
proponían dos situaciones: la república (donde el hombre sería ciudadano) y el principado (el
hombre como súbdito). Aquí comienza la era de la potencia componente , que elimina el poder de
la esfera trascendental a la esfera de la realidad, de la inmanencia. En la modernidad, con
contractualista de Hobbes , Locke y Rousseau la codicia a la paz social a través de un acuerdo entre
los hombres.

Ubicuidad allí así que la idea de Gemeinwohl , el bonum comuna [ bienestar público ] como el
diseño teleológica de la sociedad, incluso en la forma de una regla, por lo que la garantía sino
también el sostén de un bien común como la libertad. HOFMANN [ SD, p. 26 ], citando Spinoza ,
nos muestra que este objetivo puede conseguirse mediante una orden de estado legal para el
lema " Finis [...] Reipublicae Revera es liberado '[El fin del estado, realmente es la libertad 1 ]. De
ese contenido se deriva el fenómeno del principio de la libertad y con él la problemática de la
tejeduría del derecho, que precipitadamente, directa o indirectamente, se atrega a la decisión de
mayoría, que a su vez no puede apartarse de los principios generales del derecho, al alza el alemán
HOFMANN [sd, p. 30] quemada por Spinoza . Por lo tanto, incluso con Spinoza habla de imperium
democraticum , que estaba muy cerca de su estado natural; pero cuando se le cae la obligación de
decisiones conjuntas, a continuación, sostiene Spinoza: ya que la gente no siempre consigue
formar una sola opinión, la decisión, respetando el derecho, debe recibir fundamento en el voto
de la mayoría, pero que sea tan pronto adoptada una nueva decisión, si surge una mejor. Para
abrazar este proceso de movimiento, concluye Spinoza , el hombre se aleja del estado natural.

Este argumento demuestra que es con Benedictus de Spinoza (1632-1677) que la plenitud de la
potencia componente se consigue, ya que, en particular, no excluye la aparición natural de
conflictos después de la conclusión del contrato social. Y aquí radica la diferencia fundamental
entre Spinoza y contractualista. Por otra parte, desde Maquiavelo, Spinoza promueve el rechazo
de la regulación del poder trascendental, componiendo un grupo selecto de pensadores modernos
que postulan la política como un poder constituyente. Ambos imaginan categorías ontológicas ( '
virtù - fortuna"y poder poder" para mediar una doctrina política de la inmanencia, pero ambos no
reciben en todo el visionario modernista, delegando la legitimación del poder constituyente a la
multitud. En realidad no, usted podría tomar Maquiavelo o Spinoza , que no pueden funcionar en
la regulación. Decididamente, estos pensadores no desconocen del poder constituido, aunque lo
sujetan al alcance del poder constituyente, cuando toda regulación debe expresarse en la esfera
de la inmanencia. En este contexto, vale la pena destacar que la diferencia fundamental entre
Maquiavelo y Spinoza en un lado y los modernistas es que el contrato social no puede evitar que el
real sufren cambios, por lo que el ejercicio de la libertad puede producirse el estallido de
conflictos.

Rembrandt: Filósofo meditando.

La modernidad se deja imprimir por la polarización conflictiva entre inmanencia y trascendencia.

Spinoza abarca la óptica inherente y la real sobre - determinación de proponer su perspectiva
poder constituyente. Indiscutiblemente, la modernidad rompe con el medievo. Sin embargo, esta
ruptura se lleva a cabo en la metamorfosis real con la territorialidad de expresión y que conduce a
la formación de puntos de referenciaque determinan la extensión de la rotura. En el pasaje y
evolución de vida contemplativa y de destino inexcedible, para un ambiente de prácticas políticas
y sociales activas autónomas, más aún, por una nueva comprensión del propio tiempo, marcado
mediante procesos continuos de producción de eventos reformadores de lo real, se llega a la
ampliación de mecanismos de control del flujo liberatorio marcado aún por la figura innovadora
de las 'Ciudades-República'. Esencial a la ruptura fue la fundación teórica y práctica de la idea de
inmanencia, refutando cualquier determinación extrínseca de lo real, así como también, por la
desestructuración del poder trascendente, cuya función primordial era contener el movimiento
ininterrumpido de alteración del estado de cosas. Esta diferenciación Exsurge transmutación entre
poder constituyente como cambiar la actual y la construcción de nuevos mundos, y el poder
constituido como un resultado del cambio y resistente a modificatório movimiento, estos puntos
de vista, que marcará la ciencia política a continuación, a la contemporánea.

Aquí, es importante que tenga en cuenta el concepto spinozano de Dios y su relación con la
inmanencia, para alertarnos Günzel [1998, p. 81], para decirnos a ser Dios no la suma de todas las
sustancias, pero la suma de todos los atributos, y tomando las palabras del Spinoza señala Günzel [
Ibd .] Dios no es la declaración de una sola sustancia, pero el desvelar de un plan común de la
inmanencia. Esta premisa, buscamos un fundamento ontológico para la formulación spinozana
una política instituida. Mientras Maquiavelo envereda entre virtú y fortuna , el filósofo holandés
se dedica a traer los conceptos de potencia y de energía. El entendimiento de estos dos conceptos
va a ser de fundamental importancia para la comprensión del poder constituyente, mientras
opuesto al poder despótico.

Pero es la dualidad de poder y el poder nos encontramos con un conflicto metafísico de gran
relevancia. En la óptica de GÜNZEL [p. 86] la formulación de la filosofía práctica de Spinoza tiene
lugar bajo campos de fuerza [ Kraftfeldern ]. Por un lado, el poder es la capacidad de producir
cosas, mientras que en el otro la pontencia tiene el poder actual para producir cosas
inmediatamente.

... el poder es la capacidad de producir cosas, mientras que en el otro la pontencia tiene el poder
actual para producir cosas inmediatamente.

Para una mejor comprensión, vamos a NEGRI [1993, p. 248], que ver potencia como

la inercia, dinámica y constitutiva, del uno y de la multiplicidad, de la inteligencia y del cuerpo, de

la libertad y de la necesidad-potencia contra poder-allí donde el poder se proyecta como
subordinación de la multiplicidad, de la inteligencia, de la libertad, de la potencia.

La preocupación de Spinoza para formular una ontología para su sistema político es reconocido
por Sarre [2009, p.], Para ver también que traer una orientación naturalista y vista de un hombre
como esencialmente política y se impregna ser de características antropológicos, cuando
'naturaleza del hombre' [ Natur des Menschen ] se convierte en la llave que abrirá la comprensión
de la práctica política, un fenómeno que él llama naturalismo político en Spinoza . Aún después de
Sarre [2009] es necesario para obligar a conceptos tales como la regla, cuando Spinoza distingue
un tal cuerpo como la actividad de gobernar. Por otra parte, todavía está estudiando las
diferencias entre holandeses pensador varias palabras relacionadas con la actividad del Estado,
como el imperium (con el verbo imperare ), el regnum y régimen (con el verbo Regnare y
regenerar ), el - R y tivamente poco frecuente en el siglo XVII - a gubernatio (con el verbo
gubernare , en el sentido restringido de la palabra significa para conducir el timón, gubernaculum )
y verbos dirigere y ducere , que en el contexto utilizado por el autor se refiere a la regulación, la
dirección y la administración del Estado y de los ciudadanoss . Todos estos vocablos desea ver
SAAR [2009, p. 2-7] como un importante diferencial y preciso en la formulación de una nueva
doctrina política, lo que contribuiría decisivamente a cambiar el panorama sociopolítico de Europa
desde el siglo XVII, razón por la que se describen en detalle en sí misma , en su estudio, cada uno
de estos vocablos.

Otro aspecto de extrema importancia abordado por SAAR [2009] es la cuestión de la naturalidad
de la política. Y como se muestra por el autor Frankfurter en Spinoza , la política se presenta como
una cuestión de fuerzas y fuerzas contrarias y triples cuentan: primus , " El gobierno es, en primer
lugar, un estatus normativo controvertido, cada gobierno debe tener hechos renovado y, sin
embargo, que puede perder " 2 ; " El gobierno es prácticamente segundos, conectado a la
superación de la resistencia cuando un gobierno exitoso consiste en el liderazgo de hechos y guías
de los ciudadanos repetidamente rebeldes e indisciplinado" 3 ; "En tercer lugar, el gobierno está al
lado de los gobernados, un ejercicio de reflexión, plomo, a la libre [Sich-Selbst-Fuhren] guiar en
[geführt-werden] también superado por la resistencia interna " 4 . Siendo esto así, la cuestión del
poder es una cuestión de juego de poder, una arena agónica, pero al mismo tiempo un
fundamento metafísico de gran relevancia para la filosofía spinozana .

Este proyecto por su limitación física editalícia no puede ir más allá de la totalidad del
pensamiento ambiente spinozano en especie. Mientras tanto, la cuestión de la inmanencia debe,
al menos, pecas, a partir de esto, el aspecto ontológico, ser de gran importancia para la formación
conceptual del poder constituyente. Inicialmente, se debe considerar que el concepto de
inmanencia 5 en Spinoza, no es un derivado de "trascedencia", sino un concepto determinado en
sí mismo. En ese sesgo, se puede formular la cuestión fundamental de la metafísica: ¿qué es
existir? Y la respuesta se instaura en el fenómeno de la inmanencia absoluta, donde se encuentra
su propia causa, o sea, Dios. Así, Dios, Naturaleza es una única sustancia, infinita, eterna y libre,
más aún, causa de sí.

Por También debería haber incluido en este análisis dissertatória sufrieron la evolución, con el
tiempo, la idea spinozano en el concepto de poder constituyente en relación con conocimientos
cíclicos y fenomenológicas y el aspecto ontológico y metafísico. No son raras las contribuciones
fundamentales de otros grandes pensadores a fin de perfeccionar la mejor hermenéutica aquí
aplicable. A modo de un par de ejemplos, con Gramsci nos encontramos con la conexión entre la
ideología y la ciencia política, Adida la postulación de la política como una filosofía y práctica que
vienen a un cierre mediante la caracterización de la obra maquiavélico- spinozano como técnica
política, que serviría a todas las ideologías y, de igual forma, a las ciencias políticas. El pensador
ética de la convicción y la ética de la responsabilidad, el alemán Max Weber , toma la noción de
una política idealizada, que puede producir buenos sólo en los caminos del bien, dentro de la
ontología y el realismo político defendido por Spinoza . Con Hayek , exponente neoliberalismo del
siglo XX y Premio Nobel (economía), no hay duda de defender la libertad del individuo como una
de las principales funciones del poder constituyente; esta perspectiva y en el mejor guiada
spinozano , la única forma legítima de vivir es la competencia por las mejores oportunidades. en
Foucault la dirección y el fenómeno de la microfísica del poder, incluso como el movimiento, ahora
estudian su evolución, su genealogía y diferenciación, lo que sin duda se deriva del poder
constituyente fundada por Spinoza .

... existe la defensa indiscutible de la libertad del individuo como una de las principales funciones
del poder constituyente ...
Por último, pero no menos importante, hay contenidos importantes, que merecen un análisis
especial ya que la crisis del poder constituyente, el proceso de liberación, la teleología y la filosofía
determinista, el fenómeno de ' ser libre es actuar ' y la ' existe es a resistir ', la tensión dialéctica
que fue levantada por Negri entre el poder constituyente y el constituido, la ambigüedad de la
rigidez constitucional y el movimiento, el antijuridismo, los conflictos 'poder y liderazgo' y
'comunismo y multitud' y las dimensiones constituyentes.

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Para citar este documento (ABNT / NBR 6023: 2002):

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