এবং প্রান্তিক ISSN 2348-

487X

1
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X

এবং প্রান্তিক
An International Research Referred Journal
DIIF Approved Impact Factor : 1.12
Issue 1st Vol.3rd May, 2014

সম্পাদক
আন্তিস রায়

EBONG PRANTIK

Ebong Prantik
An International Research Referred Journal

2
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
Editorial Board
Executive Editor- Prof.Bratati Chakravarty.
Editor- Ashis Roy.
Co-Editor-Tumpa Bapari, Asish Kr.Sau, Sujay Sarkar.

Expert Members-
Dr.Alok Ranjan Dasgupta (Hedelberg University)
Dr.Achinta Chatterjee (California University)
Dr.Alokesh Dutta Roy (Scientist/Pharmaceuticals,Boston)
Dr.Manas Majumdar (Calcutta University)
Dr.Tarun Mukhopadhyay (Calcutta University)
Dr.Tania Hossain (Waseda University)
Dr.Soumitra Shekhar (Dhaka University)
Dr.Aloka Chatterjee (Banaras Hindu University)
Dr.Namita Bhattacharya (Banaras Hindu University)
Dr.Prakash Kumar Maiti (Banaras Hindu University)
Dr.Sumita Chatterjee (Banaras Hindu University)
Dr.Soumitra Basu (Rabindra Bharati University)
Dr.Srutinath Chakraborty (Vidyasagar University)
Dr.Samaresh Debnath (Dhaka University)
Dr.Bhuina Iqbal (Chattagram University)
Mr.Mrinmoy Paramanik (Research Scholar,Hydrabad University)
Mr.Md.Intaj Ali (Research Scholar,Hydrabad University)

প্রথম প্রকাি : ১৩ই মম ২০১৪।

পন্তরবন্তধতি ন্তিতীয় সংস্করণ : ২রা মার্ি ২০১৫।
* মেখার দান্তয়ত্ব মেখককর ন্তিজস্ব। সম্পাদককর ন্তেন্তখত অিুমন্তত ছাড়া
এই পত্রিকার মকাি অংকির মকািরূপ পুিরুৎপাদি বা প্রন্ততন্তেন্তপ করা
যাকব িা।

সূন্তর্পি
3
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X

সম্পাদক সুকুমার রায়/ড. ব্রততী র্ক্রবতী ১-৯

অিযািয মদকির জাতীয় সঙ্গীকতর তু েিায় বাংো মদকির ১০-১৭
জাতীয় সঙ্গীত/ ড. মসৌন্তমি মিখর
আিােতা মসি (১৮৯৪-১৯৮৬)/ড. িন্তমতা ভট্টার্ায ি ১৮-
২৬
ন্তবকবক-মািকস আদি িারী ি : আজককর পন্তরকপ্রন্তিকত/ড. ২৭-
সুন্তমতা র্কট্টাপাধযায় ৩২
উিন্তবংি িতাব্দীকত বাংো িাটকক মদযপাকির প্রভাব/টুম্পা ৩৩-
বযাপারী ৩৯
সৃষ্টির ন্তবকল্প সন্ধাি : িত্রি র্কট্টাপাধযাকয়র অিুবাদ/মৃন্ময় ৪০-
প্রামান্তণক ৪৭
রূপকথার ছদ্মকবি ও ন্তবশ্বসান্তিতয/ড. ঋতম মুকখাপাধযায় ৪৮-
৬৪
আধুন্তিকতা ও জীবিািন্দ দাি/অন্তমত ধাড়া ৬৫-
৭১
রবীন্দ্রিাথ ও স্বামীন্তবকবকািন্দ/আিীষকুমার সাউ ৭২-
৭৯
রবীন্দ্র সান্তিকতয সি মর্তিা : বিুমুখী সৃষ্টির আর এক ন্তদক/ড. ৮০-
মসামা দত্ত ৮৭
ন্তবভূ ন্ততভূ ষণ বকন্দযাপাধযাকয়র ‘পকথর পাাঁর্ােী’ উপিযাকস ৮৮-
মোকসংস্কৃন্ততিঃ একষ্টট সাধারণ পাঠ/ মকিাত্রজৎ রায় ৯৬
কােকূকটর উপিযাকস বাউে সঙ্গীত /শ্রীতম মজুমদার ৯৭-
১০৮
প্রসঙ্গ ধমভাবিািঃ
ি সসয়দ মুস্তাফা ন্তসরাজ/ মদবব্রত গাকয়ি ১০৯-
১১৬
রাকমন্দ্র সুন্দর ত্রিকবদীিঃ সাধিতবান্ত
ি ষক
ি স্মরণ /তন্ময় মণ্ডে ১১৭-
১২২
িীকষন্দু
ি মুকখাপাধযাকয়র মছাটগল্পিঃ মািন্তবকতার মূেযকবাধ ১২৩-
/তু ষার কান্তি মণ্ডে ১২৭
4
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X

কাজী িজরুকের মর্াকখ মুজফফর আিমদ /ড. তরুণ ১২৮-

মুকখাপাধযায় ১৩০
বাংো মোকিাটকক মমকয়রা/ ড. সুন্তমতা র্কট্টাপাধযায় ১৩১-
১৩৬
বাংো িাটকক সংোকপর ন্তববতিি/ আন্তিস রায় ১৩৭-
১৪৮
Glimpses of Cultural Traditions in Jangalmahal through 149-
Bandna Parab and Chhou Naach /Shaktipada Kumar 180
‘Kochi’as Cinematic City : A Study in Contemporary 181-
Malayalam Cinema/Sreedevi.P.Aravind 199
‘The Gap between Myth and Reality’: A case study of 200-
Mama Bhagne Paharh/Md.Intaj Ali 211
Social Integration through Human Upliftment by Swami 212-
Vivekananda’s Thought / Manoj Kumar Yadav 221
The Dalai Lama’s Views on Religion, Peace and 222-
Environmental Protection-Some Reflections/ 230
Dr. Malvika Ranjan

সম্পাদকীয়
এত কম সমকয় পত্রিকা এত জকির কাকছ মপৌৌঁছকব এটা
ভান্তবন্তি। ভাবকত পান্তরন্তি সককে পত্রিকাষ্টট এত ভাকো ভাকব গ্রিণ
5
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
করকবি। এবাকরর সংখযায় ন্তবন্তভন্ন ন্তবশ্বন্তবদযােকয়র গকবষক ও
অধযাপককদর কাছ মথকক মেখা মপকয়ন্তছ এবং প্রন্ততষ্টট মেখাই খুব
সমৃদ্ধ। ড. ব্রততী র্ক্রবতী, ড. তরুণ মুকখাপাধযায়, ড. িন্তমতা ভট্টার্ায,ি
ড. ঋতম মুকখাপাধযায় এিাকদর মেখা পত্রিকায় পুণিঃমুন্তিত করা িে ।
পত্রিকা সম্পককি ওকয়বসাইকট ময মতামত মপকয়ন্তছ তা
অকিকটাই গ্রিণ ককরন্তছ। আপিাকদর কাছ মথকক ভন্তবষযকত আকরা
এমি সািাকযযর আিা রান্তখ।

পন্তরবন্তধতি ন্তিতীয় সংস্করণ

এই সংখযার পত্রিকাষ্টট পাঠক মিকে ভাকো সাড়া মফকেকছ।
সহৃদয় পাঠককর র্ান্তিদার জিয পত্রিকার ন্তিতীয় সংস্করণ বার করার
ন্তসদ্ধাি মিওয়া িকয়ন্তছে। এজিয পরবতী সংস্করকণ পুিিঃমুন্তিত িা ককর
আকরা ন্তকছু িতু ি মেখা সংকযাজি করা িে। একই সকঙ্গ প্রবকন্ধর
ন্তবষকয়র মিকি সংকযাজি ও ন্তবকয়াজিও করা িকয়কছ। এক কথায়
অকিকটাই িতু ি রূকপ প্রকান্তিত িে সংখযাষ্টট।

সম্পাদক সুকুমার রায়

ড. ব্রততী র্ক্রবতী
অধযান্তপকা,বাংো ন্তবভাগ
কািী ন্তিন্দু ন্তবশ্বন্তবদযােয়

‘একদা ন্তিিীকথ এক সম্পাদক মগাকবর্ারা।

6
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
মপাাঁটোপুট
াঁ ন্তে বাাঁন্তধ িইকেি মদিছাড়া।
অিািারী সম্পাদকী িাড়ভাঙা খাটুন্তি মস।
জাকি তািা ভুিকভাগী। অপকর বুত্রিকব ন্তককস!’

‘সম্পাদককর দিা’ কন্তবতায় ‘সকন্দি’-সম্পাদক সুকুমার রায় তাাঁর

ন্তিজস্ব অন্তভজ্ঞতার ন্তভন্তত্তকত পত্রিকা সম্পাদিার ‘িাড়ভাঙা খাটুন্তি’র
কথা জান্তিকয়কছি এমিই মকৌতু কছকে! একষ্টট সান্তিতয পত্রিকাকক
গ্রিণকযাগয, জিন্তপ্রয় ও মূেযবাি ককর গকড় তু েকত কী পন্তরমাণ
পন্তরশ্রম িয় তা
‘ভুিকভাগী’ সম্পাদক সুকুমার বুকিন্তছকেি
ভাকোভাকব। সম্পাদিার ন্তবষয়ষ্টট সততা, ন্তিষ্ঠা ও যকথাপযুি গুরুত্ব
সিকাকর ন্তিষ্পন্ন করকতি ন্ততন্তি। একষ্টট পত্রিকাকক সবাঙ্গসু
ি ন্দর করার
জিয যত রকম ভাবিা-ন্তর্িা ও প্রয়াস করা মযকত পাকর তা ন্ততন্তি
ককরকছি। তাাঁর স্বল্পায়ু জীবকির মিষ সাত বছর িয় মাস ‘সকন্দি’
পত্রিকা সম্পাদিা (মপৌষ, ১৩২২-ভাি, ১৩৩০) ককর বাংো
ন্তিশুসান্তিকতযর জগৎকক খুব িুত মমৌন্তেক সৃষ্টির ভাণ্ডাকর সমৃদ্ধ
ককরকছি ন্ততন্তি, তাকক ন্তদকয়কছি সুউচ্চ পন্তরণন্তত।

সম্পাদক সুকুমার রায়-এর পত্রিকা সম্পাদিার প্রধাি মিি ন্তছে

তাাঁর ন্তপতা উকপন্দ্রন্তককিার রায়কর্ৌধুরীর (১৮৬৩-১৯১৫) প্রন্ততষ্টষ্ঠত
‘সকন্দি’ পত্রিকা (সবিাখ, ১৩২০)। উকপন্দ্রন্তককিার রায়কর্ৌধুরীর
সান্তিতয ও মুিণ সংক্রাি সবজ্ঞান্তিক-সাধিার প্রধাি ফেশ্রুন্তত মিাে
মছাটকদর জিয প্রকান্তিত তাাঁর ‘সকন্দি’ পত্রিকা। ন্তকন্তু মাি দু-বছর
আট মাস পত্রিকাষ্টট সম্পাদিা করকত মপকরন্তছকেি ন্ততন্তি – ১ সবিাখ,
১৩২০ মথকক মপৌষ, ১৩২২ পযি।
ি তাাঁর মৃতুযর (২০ ন্তডকসম্বর,
১৯১৫/বাংো ৪ মপৌষ, ১৩২২) পর ‘সকন্দি’ সম্পাদিার দান্তয়ত্ব ন্তিকেি
মজষ্ঠয পুি সুকুমার রায়, তখি তাাঁর বয়স ২৮ বছর। মাি ৩৬ বছর
বয়কস কাোজ্বকর ভুকগ তাাঁর জীবিাবসাি ঘকট (২৪ ভাি, ১৩৩০/১০
মসকেম্বর, ১৯২৩)।

7
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
সুকুমার সম্পান্তদত ‘সকন্দি’ (মপৌষ, ১৩২২ - ভাি, ১৩৩০) পত্রিকা
বাংো সামন্তয়ক পত্রিকার ইন্ততিাকস ন্তবন্তিিতার দাবী রাকখ। ময বন্তেষ্ঠতা,
ন্তবন্তর্িতা ও ন্তিষ্ঠা তাাঁর সম্পান্তদত ‘সকন্দকি’ েিয করা যায়, তার বীজ
ন্তিন্তিত ন্তছে সুকুমাকরর জীবিাদকি, ি তাাঁর স্বল্প জীবি-পন্তরন্তধর প্রাণবি
কমপ্রয়াকস।
ি সুকুমাকরর মকধয ন্তছে সিজ মিতৃত্বগুণ; মািুষকক
ভাকোকবকস আপি ককর মিবার প্রবণতা, জীবকির প্রন্তত প্রগাঢ়
অন্তভরুন্তর্! জীবকির সুখ-দুিঃখ, আিন্দ-মবদিা, ভাকো-মন্দকক শুধু
অিুভব করা িয়, জীবিকক, সমাজকক ভাকোর ন্তদকক পন্তরর্ান্তেত করার
একটা প্রবণতা খুব স্বাভান্তবকভাকব কাজ ককরকছ তাাঁর মকধয। িি্মসন্স
ক্লাব, মািকড ক্লাব, ব্রাহ্ম যুব সন্তমন্তত প্রমুখ সুকুমার-প্রন্ততষ্টষ্ঠত ঘকরায়া বা
সামাত্রজক পন্তরমণ্ডকের সংস্কৃন্তত র্র্ি া ছাড়াও, ‘ন্তবন্তর্িা’র আসকর,
ব্রাহ্মসমাকজর সংস্কার-সাধকি সুকুমাকরর ভূ ন্তমকা ন্তছে প্রাণপ্রার্ুকয ি
পন্তরপূণ, ি মমৌন্তেক ও সািসী। ‘সকন্দি’ সম্পাদিার ন্তভন্তত্তভূ ন্তম অজাকিই
প্রস্তুত িকয়কছ তাাঁর ন্তিতাি বােক বয়স মথকক।

বােক বয়স মথককই সুকুমাকরর মকধয ন্তছে একষ্টট সিজাত

মিতৃত্বগুণ এবং অিান্তবে িাসযরস প্রবণতা। মছাটকবো মথককই
ভাইকবাকিকদর মধযমন্তণ িকয় ‘মিগড়া অদ্ভুত জীকবর গল্প’ বেকতি –
‘মমাটা ভবকন্দাো’ মকমি মিকেদুকে থপথন্তপকয় র্কে, ‘মন্তুপাইি’ তার
সরু েম্বা গোটা মকমি মপাঁন্তর্কয় ন্তগট
াঁ পান্তককয় রাকখ, মগােমুকখা
ডযাবাকর্াকখা ‘মকাম্পু’ অন্ধকার বারান্দার মকাকণ মদয়াকের মপকরকক
বাদুকড়র মকতা িু কে থাকক’ (ি. পুণযেতা র্ক্রবতী, মছকেকবোর
ন্তদিগুন্তে)। ন্তকংবা বােক বয়কস কারও ওপর ন্তিরুপায় রাগ িকে
ভাইকবাকিকদর বেকতি ‘আয় রাগ বািাই’। তারপর সবাই ন্তমকে তার
সম্পককি অদ্ভুত সব গল্প বান্তিকয় বকে িান্তসর মর্াকট রাগটাগ ভুকে
যাওয়া (ি. ঐ)। ‘আকবােতাকবাকে’র বীজ এইভাকবই অঙ্ কুন্তরত িত্রিে
বােক সুকুমাকরর ঘকরায়া গােগকল্পর মকধয ন্তদকয়।

8
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ছািাবস্থায় ন্তসষ্টট স্কুকে, পকর মপ্রন্তসকডন্সী ককেকজ সুকুমার সিকজই
সিপাঠীকদর মিতৃস্থািীয় িকয় ওকঠি। সম্পাদিার মিকি সুকুমাকরর
প্রথম িাকতখন্তড় িয় ১৯ বছর বয়কস ‘সাড়ে বত্রিশ ভাজা’ িাকম একষ্টট
িাকত মেখা পত্রিকাকক মকন্দ্র ককর। এ সময় ‘িিকসন্স ক্লাব’ িাকম ময
ক্লাবষ্টট ন্ততন্তি স্থাপিা ককরি, পত্রিকাষ্টট তারই মুখপি। একত প্রধািত:
থাকত িািাজাতীয় মকৌতু ক রর্িা ও ছন্তব। িিকসন্স ক্লাকবর সভযসংখযা
প্রধািত: পন্তরবার ও আত্মীয়বন্ধুকদর মকধয সীমাবদ্ধ ন্তছে। িারকািাথ
গকঙ্গাপাধযায়, রামািন্দ র্কট্টাপাধযায় প্রমুখ বড় সদসযরাও কমবয়সী
সভযকদর সকঙ্গ সান্তিতয, ন্তিল্প, সমাজ, রাজিীন্তত প্রভৃ ন্তত ন্তবষকয়
আকোর্িায় অংি ন্তিকতি। সুকুমার ক্লাকব অন্তভিকয়র জিয দুষ্টট
মকৌতু ক িাটক ন্তেকখন্তছকেি ‘িাোপাো’ (১৯১১) ও ‘েিকণর
িত্রিকিে’ (১৯১১)। আরও আকগ, বঙ্গভঙ্গ আকন্দােকির সমকাকে,
বাঙান্তের উৎকট সাকিবীয়ািাকক বযঙ্গ ককর সুকুমার প্রথম িাটক
মেকখি – ‘রামধিবধ’। দুিঃকখর ন্তবষয় িাটকষ্টট মুন্তিত িয়ন্তি এবং তার
পাণ্ডুন্তেন্তপও পাওয়া যায়ন্তি। ‘পঞ্চন্ততি পাাঁর্ি’ িাকম সম্পাদকীয় মেখা
িত ‘সাকড় বত্রিি ভাজা’য়। এই ন্তবন্তিি ক্লাব ও তকতান্তধক ন্তবন্তিি
পত্রিকার অকাে প্রয়াণ ঘকট সুকুমার ন্তবকদকি পড়কত র্কে যাওয়ায়।

‘িিকসন্স ক্লাব’ ছাড়া সুকুমার ‘ব্রাহ্ম যুবসন্তমন্তত’ িাকম একষ্টট

সামাত্রজক সংগঠি প্রন্ততষ্ঠা ককরি। এখাি মথকক ১৯১০ সাকে
‘আড় াক’ িাকম একষ্টট মান্তসক পত্রিকা প্রকাি ককরি ন্ততন্তি। প্রথম
বকষ রবীন্দ্রিাকথর
ি “আকোয় আকোকময় ককর এস মি” গািষ্টট প্রকান্তিত
িকয়ন্তছে। অকটাবর, ১৯১১ সুকুমার উচ্চন্তিিা োকভর জিয েন্ডকি
র্কে যাওয়ায় ‘আকোক’ পত্রিকাষ্টট বন্ধ িকয় যায়। ন্তকন্তু ন্তিিা োভ ককর
মদকি ন্তফকর (মসকেম্বর, ১৯১৩) সুকুমার ‘ব্রাহ্ম যুবসন্তমন্তত’মক িতু ি
ককর জান্তগকয় তু কেন্তছকেি। ন্তিরণকুমার সান্নযাে ন্তেকখকছি – ‘একষ্টট
মিকি সুকুমার রাকয়র বযত্রিত্ব মযি আকরা মবন্তি ককর প্রকট িকয়ন্তছে ও
আমাকদর আশ্চযভাকব
ি স্পি ি ককরন্তছে। ওাঁ কক আরও মবন্তি ককর আকরা
বড় ককর মপোম। মসই মিিষ্টট িে ব্রাহ্মসমাজ।’ ন্ততন্তি আরও
9
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ন্তেকখকছি – ‘সুকুমার রাকয়র মিতৃকত্ব ব্রাহ্ম সমাকজর এক যুগািকারী
পন্তরবতিি িকব এই আিা ন্তছে অকিককরই। ন্তকন্তু কাোজ্বকরর
কাকোছায়া আছন্ন করে তাাঁকক’ (ি. পন্তরর্কয়র কুন্তড় বছর ও অিযািয
স্মৃন্ততন্তর্ি)।

মদকি ন্তফকর সুকুমাকরর সৃষ্টিিীেতা, রসসান্তিতয প্রকাকির

আরও একষ্টট মাধযম সতন্তর ককরন্তছে ‘মাি্মড ক্লাব’ িাকম, যা
খাদযরন্তসক সদসযবৃকন্দর িারা ক্রকম মণ্ডা ক্লাকব রূপািন্তরত িয়। এই
ক্লাকবর সান্তিতয-সভার জিয সুকুমার মবি ন্তকছু রসসান্তিতয ও
গুরুগম্ভীর রর্িা মেকখি বাংো ও ইংকরত্রজকত, যার অন্তধকাংি ‘প্রবাসী’
পত্রিকায় প্রকান্তিত িয়। র্েন্তর্ত্তর্ঞ্চরী, জীবকির ন্তিসাব, সদকবিকদয়ম্,
Fiction of Art, Asthetic Superstition ইতযান্তদ রর্িাগুন্তে এর উদািরণ।

২. উকপন্দ্রন্তককিাকরর মৃতুযর পর সুকুমার রায় যখি ‘সকন্দি’

সম্পাদিার দান্তয়ত্ব ন্তিকেি (মপৌষ-মাঘ, ১৩২২), তখি উকপন্দ্রন্তককিার-
প্রন্ততষ্টষ্ঠত ‘সকন্দি’ পত্রিকার আদি ি ও ঐন্ততিয ন্ততন্তি বেবৎ রাখকেি।
সান্তিতয- পাকঠর ন্তিমেি আিকন্দর সকঙ্গ অজাকিই উপকৃত িওয়া,
‘সকন্দকি’র মসই ধারাবান্তিকতাকক মভাকেি ন্তি সুকুমার। ন্তপতার পদাঙ্ক
অিুসরণ ককর পত্রিকাষ্টটকক সবাঙ্গসু
ি ন্দর করার ন্তদককও সতকি দৃষ্টি ন্তছে
তাাঁর। পত্রিকাষ্টটর অঙ্গকসৌষ্ঠব ও ন্তবষয়ন্তবিযাকসর পন্তরিন্ন রুন্তর্ পূববৎ
ি
মথকককছ। তবু সুকুমার সম্পাদিাকাকে ‘সকন্দি’ পত্রিকার প্রন্ততপন্তত্ত
আরও প্রবে িয়। অিুসারী রর্িা থাককেও মমৌন্তেক রর্িা-সম্ভাকর
‘সকন্দি’ আরও মবন্তি আকষণীয়
ি িকয় ওকঠ। সান্তিন্ততযক মপ্ররণাবিতিঃ
সুকুমার এমি অভান্তবত র্মকপ্রদ সরস সৃষ্টিসম্ভার উপিার ন্তদকেি যা
মছাট-বড় ন্তিন্তবকিকষ
ি সকে পাঠককক আিন্দ ন্তদে। ‘সকন্দকি’র
মেখককগাষ্ঠী ও বন্ধুকদর ন্তিকয় সুকুমাকরর মিতৃকত্ব একষ্টট িত্রিিােী
সান্তিতয র্ক্র গকড় উঠে। প্রাণপ্রার্ুকয ি পন্তরপূণ, ি মধযমন্তণ সুকুমাকরর
উৎসাি উদ্দীপিায় অকিক িবীি মেখক ‘সকন্দকি’র সান্তিন্ততযক
মগাষ্ঠীকত মযাগ ন্তদকেি।

10
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
‘সকন্দকি’র কাগজ, মুিণ, বাাঁধাই, অঙ্গসজ্জা সবই পূকবরি মত
উন্নতমাকির ন্তছে, ন্তকন্তু ন্তবষয়বস্তুকত, ন্তর্িসজ্জায় সুকুমাকরর বযত্রিকত্বর
অিুরূপ আকস িতু িত্ব। অভান্তবত র্মক সৃষ্টিকারী মকৌতু কন্তর্কির
সমাকবকি ‘সকন্দি’ পরম আকষণীয়
ি িকয় ওকঠ। সুকুমার ন্তিকজর
রর্িার সকঙ্গ সকঙ্গ অিযািয রর্িাককও ন্তর্িসজ্জজ্জত ককরকছি। মস
যুকগর ককয়কজি ন্তবখযাত ন্তর্িন্তিল্পীও ‘সকন্দকি’র ন্তর্িসজ্জায়
সিকযান্তগতা ককরি – যতীন্দ্রকুমার মসি, অন্তসতকুমার িােদার, পূণর্ন্দ্র
ি
মঘাষ, ন্তিকতন্দ্রকমািি বসু ছাড়াও অিযতম ন্তর্িকর ন্তছকেি সুখেতা রাও,
সুন্তবিয় রায়কর্ৌধুরী প্রমুখ।

‘সকন্দকি’র বামপৃষ্ঠার প্রথম রষ্টঙি ন্তর্িষ্টট সাধারণতিঃ মপৌরান্তণক

কান্তিন্তিন্তভন্তত্তক ন্তছে। ন্তকন্তু সুকুমার মপৌরান্তণক বা ন্তিশু-ন্তবষয়ক ন্তর্কির
সকঙ্গ মযাগ করকেি ন্তবজ্ঞাি-ন্তবষয়ক ন্তর্ি। তাাঁর সম্পাদিায় ‘সকন্দকি’
পশু-পান্তখ, কীটপতঙ্গ, গাছপাো, সমুি ও সামুন্তিক প্রান্তণসমূকির অন্তত
সুন্দর রষ্টঙি পূণপৃ
ি ষ্ঠার ছন্তব ‘সকন্দকি’ ন্তিয়ন্তমত প্রকান্তিত িকয়কছ। ছন্তবর
পর একষ্টট কন্তবতা, তারপর অিযািয রর্িা, মিকষ বুত্রদ্ধদীপ্ত ধাাঁধা। মদিী-
ন্তবকদিী রূপকথা-উপকথা-পুরাণকান্তিন্তি অবেন্তম্বত রর্িার সকঙ্গ সকঙ্গ
অিূন্তদত ন্তবকদিী গল্প-উপিযাকসর সংখযাও প্রর্ুর পন্তরমাকণ বৃত্রদ্ধ পায়।
ন্তিরবত্রিন্ন মমৌন্তেক গল্প-কন্তবতা-িাটক-প্রবন্ধান্তদর প্রকাকি ‘সকন্দি’
আরও উন্নতমাকির িকয় ওকঠ। সুকুমাকরর ন্তবজ্ঞািন্তিিা, সমাজকর্তিা,
মজন্তেন্তস স্বভাকবর প্রন্ততফেকি ‘সকন্দি’ পত্রিকা অকিক মবন্তি
বুত্রদ্ধদীপ্ত, উজ্জ্বে, অথবি,
ি পন্তরণত িকয় ওকঠ। ‘সকন্দি’ পত্রিকার
সম্পাদক সুকুমার রায় অিয মেখককদর রর্িা প্রকয়াজি মকতা
পন্তরমাজিি, সংকিাধি করকতি পত্রিকারই স্বাকথ, ি ফকে তাাঁকক প্রর্ুর
পন্তরশ্রম করকত িকয়কছ।

উকপন্দ্রন্তককিাকরর সমকয় যাাঁরা ‘সকন্দি’-এর মেখক মগাষ্ঠীকত

ন্তছকেি, তাাঁরা সুকুমার সম্পান্তদত ‘সকন্দি’ পত্রিকারও ন্তিয়ন্তমত মেখক
ন্তছকেি – কুেদারঞ্জি রায়, সুখেতা রাও, সুন্তবিয় রায়, ন্তবজয়র্ন্দ্র

11
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
মজুমদার, র্ণ্ডীবরণ বকন্দযাপাধযায়, মযাগীন্দ্রিাথ সরকার, মজযান্ততময়ী
ি
মদবী, ন্তপ্রয়ম্বদা মদবী, সকতযন্দ্রিাথ দত্ত, কান্তেদাস রায় প্রমুখ মেখককদর
সকঙ্গ এবার মযাগ ন্তদকেি – রবীন্দ্রিাথ ঠাকুর, অবিীন্দ্রিাথ ঠাকুর,
অতু েপ্রসাদ মসি, িজরুে ইসোম, ন্তিকজন্দ্রিাথ বসু, অন্তসতকুমার
িােদার, জীবন্ময় রায়, মমািিোে গকঙ্গাপাধযায়, মুকুের্ন্দ্র মদ,
প্রভাতকুমার মুকখাপাধযায়, পুণযেতা র্ক্রবতী, িান্তিেতা মর্ৌধুরী,
ন্তিকতন্দ্রন্তককিার রায়কর্ৌধুরী, সিেসরসী মদবী, সরো দত্ত, সুিীন্তত মদবী
এবং আরও অকিকক।

রবীন্দ্রিাকথর ‘বৃষ্টি-মরৌি’ (ভাি, ১৩২৯), ‘সময়িারা’ (সব. ১৩৩০)

প্রমুখ ককয়কষ্টট কন্তবতা ‘সকন্দকি’র মগৌরব বাড়ায়। অবিীন্দ্রিাকথর
‘খাতাঞ্চীর খাতা’ সকন্দকি ধারাবান্তিকভাকব প্রকান্তিত িয় (সবিাখ-মাঘ,
১৩২৭)। সীতাকদবীর ‘আকোছায়া’ (কান্ততক
ি -সর্ি, ১৩২৬), ‘ন্তিকরট
গুরুর কান্তিিী’ মকৌতু ক রর্িা (ভাি-সর্ি, ১৩২৩) ‘সকন্দকি’
ধারাবান্তিকভাকব প্রকান্তিত িকয়ন্তছে। অন্তসতকুমার িােদাকরর ‘মিা-মদর
গল্প’ প্রথকম ‘সকন্দকি’ মুন্তিত িয় (সবিাখ, ১৩২৫)। আরও ককয়কষ্টট
গল্প ন্ততন্তি ‘সকন্দি’-এ প্রকাি ককরি। ন্তপ্রয়ম্বদা মদবীর ‘পঞ্চুোে’ মাঘ,
১৩২৫ মথকক কান্ততক
ি , ১৩২৬ ধারাবান্তিকভাকব ‘সকন্দকি’ প্রকাি পায়।
প্রায় প্রন্তত সংখযায় ন্তিকজন্দ্রিাথ বসুর সরস ন্তবজ্ঞািন্তভন্তত্তক প্রবন্ধগুন্তে
সকন্দকির আকষণি বাড়ায়। প্রন্তত সংখযায় কুেদারঞ্জি মদিন্তবকদকির
পুরাণ ও ধ্রুপদী সান্তিকতযর ন্তিযাস
ি পন্তরকবিি ককরি অসীম দিতায়।
সুন্তবিয়, পুষ্পেতা, ইো রায়, িান্তিেতা, েীো রায় প্রমুখ পন্তরবাকরর
অকিককই পান্তরবান্তরক ঐন্ততকিযর ধারায় এবং ন্তবকিষতিঃ সুকুমাকরর
অিুকপ্ররণায় ‘সকন্দকি’র মেখককগাষ্ঠীকত মযাগ ন্তদকয় ন্তিয়ন্তমত
সান্তিতযর্র্ি া ককরি। সকবাপন্ত
ি র ন্তছে সুকুমাকরর ন্তিকজর মেখা অসাধারণ
ছড়া, গল্প, কন্তবতা, িাটক, জীবিী, প্রবন্ধ, ধাাঁধা ইতযান্তদ ও মসই সকঙ্গ
ছন্তব।

12
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
‘সকন্দি’ পত্রিকায় সুকুমাকরর মেখা ন্তবন্তভন্ন স্বাকদর অকিকগুন্তে
গকল্পর সািাৎ পাওয়া যায়। তাাঁর প্রধাি দুষ্টট বই – ‘িযবরে’ ও ‘পাগো
দাশু’র আত্মপ্রকািও ‘সকন্দকি’। সজষ্ঠয-ভাি, ১৩২৯, ‘িযবরে’
ধারাবান্তিকভাকব ‘সকন্দকি’ প্রকান্তিত িকয়ন্তছে, যা একষ্টট বােককর
ন্তবন্তর্ি মকৌতু কপ্রদ স্বপ্ন পন্তরভ্রমকণর কান্তিন্তি। মখয়ােরকসর আরও দুষ্টট
উকেখকযাগয গদয রর্িা ন্তেখকেি সুকুমার, ‘মিকিাাঁরাম িুন্তিয়াকরর
ডাকয়ন্তর’ (সবিাখ-সজষ্ঠয, ১৩২৯) ও ‘ন্তিঘাংর্ু’ (অগ্র, ১৩২৩) িাকম।
সতযত্রজৎ রায় ‘ন্তিঘাংর্ু’ গল্পষ্টটকক সুকুমাকরর অিযতম মশ্রষ্ঠ রর্িার
সম্মাি ন্তদকয়কছি। স্কুে পড়ুয়া মছকেকদর ন্তিকয় মেখা মকৌতু ক
কান্তিন্তিগুন্তে পকর ‘পাগো দাশু’ িাকম গ্রন্থাকাকর প্রকান্তিত িয়
(১৯৪০)। ‘আকবাে-তাকবাে’, ও ‘খাইখাই’ বইদুষ্টটর কন্তবতাগুন্তে প্রথকম
‘সকন্দকি’ প্রকান্তিত িকয়ন্তছে। ‘আকবােতাকবাে’ বইকয়র পন্তরকল্পিা,
প্রকয়াজিীয় পন্তরবতিি ও পন্তরমাজিি, বইকয়র িামকরণ, প্রিদ-অঙ্কি-
অঙ্গসজ্জা, প্রুফ সংকিাধি সবই ন্ততন্তি মরাগিযযায় ন্তিকজ িাকত ককর
ন্তগকয়ন্তছকেি, এমি ন্তক গ্রকন্থর প্রথম ও মিষ কন্তবতাদুষ্টটও গ্রকন্থর
প্রকয়াজকি িতু ি ককর ন্ততন্তি ন্তেকখন্তছকেি। ন্তকন্তু বইষ্টট প্রকান্তিত িয় তাাঁর
মৃতুযর িয় ন্তদি পকর ১৯ মসকেম্বর, ১৯২৩ সাকে।

কন্তব জীবিািন্দ দাি ন্তদেীপকুমার গুপ্তকক একষ্টট ন্তর্ষ্টঠকত

ন্তেকখকছি (মকারক, সুকুমার সংখযা, ১৪০৯, পৃষ্ঠা-২১৪)— ‘সুকুমার
রাকয়র পৃন্তথবী— ‘আকবােতাকবাকে’ যা সতয িকয় ফকে উকঠকছ তা
আমাকদর মর্িাজািা পৃন্তথবী ন্তকংবা তার প্রন্ততিন্তবর মকতা বাস্তব িা
িকয়ও মতমন্তি পন্তরন্তর্ত ও মতমন্তি সতয, এইখাকিই কন্তবর সাধান্তসকধ
ভাকব মস এক অিিযসাধারণ িত্রি; আন্তম মকািও স্বকদিী বা ন্তবকদিী
সান্তিন্ততযককর মেখায় ষ্টঠক এই ধরকির প্রন্ততভার পন্তরর্য় পাই ন্তি।’

আকবােতাকবাকের কন্তবতাগুন্তে তার ভাব, মমজাজ, ভাষা, িব্দ

প্রকয়াগ, ছন্দ, কল্পিা, বাস্তব, পরাবাস্তব, মকৌতু ক সবন্তকছুর ন্তমশ্রকণ এক
অভাবিীয় মখয়ােরকসর জগকতর ন্তিমাণ
ি ককরকছ, যা সুকুমারকক ন্তিশুর

13
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
জগকতর সীমাবদ্ধতায় মবাঁকধ িা মরকখ, সকে সান্তিতযকপ্রমী রসগ্রািী
পন্তরণত পাঠককর মকির কাছাকান্তছ একিকছ। ন্তিশুসান্তিন্ততযককর
ছদ্মকবকি ন্ততন্তি বস্তুতিঃ সবসাধারকণর
ি মেখকই ন্তছকেি, তাাঁর কন্তবতায়,
িাটকক, প্রবন্ধ-এর পন্তরর্য় সবি
ি পযাপ্ত
ি পন্তরমাকণ পাওয়া যায়।

‘সকন্দকি’ সুকুমাকরর মেখা উন্নতমাকির প্রর্ুর প্রবন্ধ প্রকান্তিত

িকয়কছ, যার ন্তসংিভাগ ন্তবজ্ঞাি ন্তবষয়ক প্রবন্ধ। প্রকৃন্তত ও মািুষও তাাঁর
প্রবকন্ধর ন্তবষয় িকয়কছ। ন্তবন্তভন্ন মিীষীকদর জীবিী ছাড়াও, জীবন্তবদযা,
পদাথন্তবি দযা, মজযান্ততন্তবজ্ঞাি
ি ইতযান্তদ িািাি ন্তবজ্ঞাি ন্তবষয়ক বিু প্রবন্ধ
ন্ততন্তি ন্তেকখকছি। ন্তবকিষত জীবজগৎ বা জীবন্তবজ্ঞাি ন্তবষয়ক প্রবন্ধ
রর্িার ন্তদকক তাাঁর ন্তবকিষ মিাাঁক ন্তছে। এ জাতীয় রর্িাগুন্তে
পরবতীকাকে ‘জীবজন্তু’ িাকম গ্রন্থাকাকর প্রকান্তিত িয় আিন্দ
পাবন্তেিাস িমথকক, ১৯৭৪ সাকে। সুকুমাকরর সকর্তি, সংকবদিিীে মি
ও মকৌতু ক দৃষ্টিকত তাাঁর প্রবন্ধগুন্তে অন্তভন্তষি।

‘উিযিাম পত্রণ্ডত’ িাকম ন্তববরণাত্মক ন্তকছু রর্িা সকন্দকি প্রকাি

ককরি সুকুমার। এই িামষ্টট পূকবইি ন্ততন্তি গ্রিণ ককরন্তছকেি ‘িিকসন্স
ক্লাকব’র মুখপি ‘সাকড় বত্রিি ভাজা’ িাকমর িস্তন্তেন্তখত পত্রিকায়।

‘সকন্দকি’ প্রকান্তিত সুকুমাকরর ন্তিকজর রর্িাগুন্তেকত তাাঁর িাম

থাকত িা, তকব অিযািয মেখককদর িাম মুন্তিত িত। ধারাবান্তিক
রর্িাগুন্তেকত মেখককর িাম থাকত রর্িার মিকষ। সুকুমার ন্তিয়ন্তমত
পত্রিকা প্রকাকির পিপাতী ন্তছকেি। ‘সকন্দি’ সম্পাদিার মিষ আড়াই
বছর ডায়ান্তবষ্টটস ও কাোজ্বকর গুরুতর অসুস্থ িওয়ায় মমজভাই সুন্তবিয়
তাাঁকক সম্পাদিায় সািাযয করকতি। মাি ৩৬ বছর বয়কস, ২৪ ভাি
১৩৩০ (১৯২৩) সুকুমাকরর মৃতুযর পর ‘সকন্দি’ সম্পাদিার দান্তয়ত্ব মিি
সুন্তবিয় রায়কর্ৌধুরী। িািাি ন্তবপযকয়র
ি মকধয ন্তদকয় ন্তগকয় ‘সকন্দি’ বন্ধ
িকয় যায় ১৩৪২ সাকে।

দীঘকাে
ি পর সবিাখ, ১৩৬৮ সতযত্রজৎ রায় িবপযায়
ি ‘সকন্দি’
প্রকাি ককর িতু ি উদ্দীপিা সঞ্চার ককরি। মস অিয ইন্ততিাস!
14
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
সুকুমার সম্পককি রবীন্দ্রিাকথর মূেযবাি মূেযায়ি স্মরণ কন্তর—

“সুকুমাকরর মেখিী মথকক ময িাসযরকসর উৎসধারা বাংো

সান্তিতযকক অন্তভন্তষি ককরকছ তা অতু েিীয়। তাাঁর সুন্তিপুণ ছকন্দর
ন্তবন্তর্ি ও স্বিন্দ গন্তত, তাাঁর ভাব সমাকবকির অভাবিীয় অসংেগ্নতা
পকদ পকদ র্মৎকৃন্তত আকি। তাাঁর স্বভাকবর মকধয সবজ্ঞান্তিক সংস্কৃন্ততর
গাম্ভীয ি ন্তছে, মসইজিযই ন্ততন্তি তার সবপরীতয এমি মখোছকে মদখাকত
মপকরন্তছকেি। … সুকুমাকরর অজস্র িাকসযাচ্ছ্বাকসর ন্তবকিষত্ব তাাঁর
প্রন্ততভার ময স্বকীয়তার পন্তরর্য় ন্তদকয়কছ তার ষ্টঠক সমকশ্রণীর রর্িা
মদখা যায় িা। তাাঁর এই ন্তবশুদ্ধ িান্তসর দাকির সকঙ্গ সকঙ্গই তাাঁর
অকােমৃতুযর সকরুণতা পাঠককদর মকি ন্তর্রকাকের জিয জন্তড়ত িকয়
রইে।” (ি. পাগো দাশুর ভূ ন্তমকা)

পন্তরকিকষ সতযত্রজৎ রায় সুকুমার-সম্পান্তদত ‘সকন্দকি’র যথাথ ি

মূেযায়ি ককর ময কথা বকেকছি তা ন্তদকয় বিবয মিষ করন্তছ— “বাবার
‘সকন্দকি’র মর্িারাটা ঠাকুদি ার ‘সকন্দকি’র মথকক অকিক আোদা িকয়
মগে। ন্তিশুকদর পত্রিকা মথকক িঠাৎই ন্তককিারকদর পত্রিকা িকয়
উঠে।” (-ভূ ন্তমকা, সুকুমার রাকয়র সমগ্র ন্তিশুসান্তিতয, আিন্দ)।

অিযািয মদকির জাতীয় সঙ্গীকতর তু েিায়

বাংোকদকির জাতীয় সঙ্গীত
ড. মসৌন্তমি মিখর
অধযাপক, বাংো ন্তবভাগ
ঢাকা ন্তবশ্বন্তবদযােয়

বাংোকদকির জাতীয় সঙ্গীত ‘আমার মসািার বাংো আন্তম

মতামায় ভােবান্তস’ রর্িার িতবষ ি পূণ িিকয়কছ। ১৯০৫ সাকে রবীন্দ্রিাথ

15
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ঠাকুর এই মদিাত্মকবাধক অমর সঙ্গীতষ্টট রর্িা ককরি এবং তা মস-
বছরই বঙ্গদিিি পত্রিকায় (আন্তশ্বি, ১৩১২ বঙ্গাব্দ সংখযা) প্রকান্তিত
িয়। পৃন্তথবীর অিযািয মদকির জাতীয় সঙ্গীকতর তু েিায় বাংোকদকির
জাতীয় সঙ্গীকত পন্তরস্ফুষ্টটত িকয়কছ স্বকদকির েন্তি স্বরূপ, এই
অঞ্চকের অন্তধবান্তসকদর অিন্তমকািূণয আত্মজাগরণ এবং মদকির জিয
আত্মন্তিকবদকির প্রতযয়। সঙ্গীতষ্টটর প্রথম দি পঙ্ত্রি বাংোকদকির
জাতীয় সঙ্গীত ন্তিকসকব গৃিীত।

রবীন্দ্রিাথ ঠাকুর এ গািষ্টট ন্তেকখকছি স্বকদিী আকন্দােকির যুকগ,

বঙ্গভঙ্গ প্রস্তাকবর প্রন্ততত্রক্রয়ায়। কন্তব ন্তিকজও এ আকন্দােকির সকঙ্গ
জন্তড়কয় পকড়ন্তছকেি প্রথম পযাকয়।ি পকর স্বকদিী আকন্দােকির িীন্তত ও
কমপন্থা
ি ন্তিকয় মিতৃবৃকন্দর সকঙ্গ তাাঁর মতন্তবকরাধ ঘটকে ন্ততন্তি প্রতযি
আকন্দােি মথকক সকর যাি এবং িান্তিন্তিককতকি অবস্থাি ককরি। এ-
প্রসকঙ্গ রবীন্দ্রিাকথর বিবযিঃ ‘মদকি যন্তদ বতিমাি কাকে এইরূপ
মোককরই সংখযা এবং ইিকদর প্রভাব অন্তধক থাকক তকব আমাকদর
মকতা মোককর কতিবয ন্তিভৃ কত যথাসাধয ন্তিকজর কাকজ মকিাকযাগ করা।
আন্তম তাই ষ্টঠক কন্তরয়ান্তছ ময, অন্তগ্নকাকন্ডর আকয়াজকি উন্মত্ত িা িইয়া
যতন্তদি আয়ু আকছ, আমার এই প্রদীপষ্টটকক জ্বান্তেয়া পকথর ধাকর
বন্তসয়া থান্তককব।’ (রাকমন্দ্রসুন্দর ত্রিকবদীকক মেখাপিিঃ ২৬মি
অগ্রিায়ণ, ১৩১২)। ১৩১২ বঙ্গাকব্দর ৩০মি আন্তশ্বি (১৬ই অকটাবর,
১৯০৫) বঙ্গভঙ্গ িকো। তার মাি দু-মাকসর কম সমকয়র মকধয বঙ্গভঙ্গ
ন্তবকরাধী মিতৃকত্বর সকঙ্গ রবীন্দ্রিাকথর মকতান্তবকরাধ ঘকট। মকি এমিষ্টট
িকো? এর একষ্টট কারণ অবিযই, রবীন্দ্রিাকথর স্বকদিন্তর্িার সকঙ্গ
অিযকদর স্বকদি ন্তর্িার ন্তবকরাধ ন্তছকো। তৎকােীি মিতৃকত্বর স্বকদিন্তর্িা
মসখাকি উন্মুিতার ইিারা মদয়। তাাঁর স্বকদিন্তর্িার মকধয পরধম ি বা
পরজান্ততন্তবকিষ ন্তছকো িা, ন্তছকো িা উগ্র জাতীয়বাদ বা সাম্প্রদান্তয়কতা,
ন্তছকো িা আত্মগব, ি অিংকার অথবা স্বজান্ততকশ্রষ্ঠকত্বর অিন্তমকাও।
রবীন্দ্রিাথ বাঙান্তের সত্রম্মন্তেত ঐশ্বয ি ও িত্রি পযকবিণ
ি ককরন্তছকেি।
শুধু পযকবিণই
ি িয়, তাকত আস্থাও ন্তছকো তাাঁর। কন্তব বঙ্গভকঙ্গর পকি
16
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ন্তছকেি িা। ন্তছকেি িা এ-কারকণ ময, বঙ্গভকঙ্গর মাধযকম ইংকরজরা
ভারকতর বৃিত্তম জান্ততকক (বাঙান্তে) কাযতি ন্তবভি করকত র্াকি।
‘ন্তডভাইড এণ্ড রুে’ িীন্ততকত ন্তবশ্বাসী ইংকরজকদর ন্তিজান্তত তকের
ন্তভন্তত্তকত (যন্তদও ধকমরি িাকম জান্তত ন্তবভত্রি িকত পাকর িা) ভারত ও
পান্তকস্তাি ভাগ করার ‘মটস্ট মকস’ ন্তছকো বঙ্গভঙ্গ। ১৯৪৭ সাকেও
মযমি, ১৯০৫ সাকেও মতমন্তি ন্তিন্দু ও মুসন্তেম সংখযাগন্তরষ্ঠ মিতৃবৃন্দ
ইংকরজকদর ফাাঁকদ পা ন্তদকয়ন্তছকেি। তারা ন্তিন্দু বা মুসেমাকির মিতা
িকয়ন্তছকেি, ন্তিন্দু-মুসন্তেকমর মিতা িি ন্তি বা িকত র্াি ন্তি। রবীন্দ্রিাথ
বঙ্গভকঙ্গর ন্তবপকি দাাঁন্তড়কয়ন্তছকেি সম্প্রীন্ততর বাণী ন্তিকয়, ঐকযবদ্ধতায়
দৃঢ় প্রতযয়ী িকয়। ন্তিন্দু-মুসন্তেকমর সমন্তিত সাধিাই ন্তছকো রবীন্দ্রিাকথর
সাধিা। তাই বঙ্গভঙ্গ িবার ন্তদকি (১৬ই অকটাবর, ১৯০৫) রবীন্দ্রিাথ
ন্তিকজ উকদযাগী িকয় আকয়াজি ককরন্তছকেি ন্তিন্দু-মুসেমাি ন্তমেকির
উৎসব ‘রাখী বন্ধি’ এর। উৎসকবর মলাগাি ন্তছকো; ‘ভাই ভাই এক
ঠাই’। রবীন্দ্রিাথ ন্তিকজ বিু মুসেমাি জিতার িাকত রাখী মবাঁকধ জাতীয়
ঐকয ও সংিন্তত রিার আহ্বাি জািাি। রাখী বন্ধি উৎসকবর আর
একজি উৎসািী আকয়াজি, ন্ততন্তিও ন্তবখযাত মেখক, রাকমন্দ্রসুন্দর
ত্রিকবদী। ত্রিকবদী রবীন্দ্রিাকথর সকঙ্গ মযাগ মদওয়ায় কন্তব খুবই
উৎসান্তিত িকয়ন্তছকেি। ন্তকন্তু বঙ্গভঙ্গ ন্তিকয় রবীন্দ্রিাকথর ন্তর্িা ন্তছকো
একািই তাাঁর ন্তিকজর মকতা। ইংকরজকদর ন্তবকভদিীন্ততর ফকে সৃি
বঙ্গভঙ্গ আকন্দােকি ন্ততন্তি সম্প্রদায়- ন্তবকিকষর একক মিতৃত্ব িয়, ন্তিন্দু-
মুসন্তেকমর ঐকযবদ্ধ মিতৃত্ব এবং তাকদর ইিার প্রন্ততফেকির পকি
ন্তছকেি। বঙ্গভঙ্গ-ন্তবকরাধী আকন্দােি যখি দািা মবাঁকধ উঠকছ, তখি
(১৩১২ সাকের ৯ই ভাি) রবীন্দ্রিাথ প্রকািয সভায় পষ্টঠত এক প্রবকন্ধ
বকেিিঃ ‘এই অন্তভপ্রায়ষ্টট মকি রান্তখয়া মদকির কমিত্র
ি িকক একষ্টট
ন্তবকিষ কতৃস
ি ভার মকধয বদ্ধ কন্তরকত িইকব। অিত একজি ন্তিন্দু ও
একজি মুসেমািকক আমরা এই সভার িায়ক কন্তরব। তাাঁিাকদর
ন্তিককট ন্তিকজকক সম্পূণ অধীি,
ি সম্পূণ িত
ি কন্তরয়া রান্তখব; তাাঁিান্তদগকক
সম্মাি কন্তরয়া আমাকদর মদিকক সম্মান্তিত কন্তরব।’ (-অবস্থা ও বযবস্থা)

17
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ি ন্তিন্দু-মুসন্তেকমর ঐকযবদ্ধ মিতৃকত্ব আস্থা ও ন্তবশ্বাস মরকখ
অথাৎ
রবীন্দ্রিাথ
মর্কয়ন্তছকেি অখণ্ড বাঙান্তেত্ব। রবীন্দ্র-অন্তিি এই
ঐকযবদ্ধতা ও যুগ্মকিতৃত্ব পরবতীকাকে মদখা যায় ন্তি। তাাঁর প্রতযান্তিত
অখণ্ড বাঙান্তেকত্বর মর্তিাও ম্লাি িকয়কছ বারংবার। তাই ন্ততন্তি অল্প
সমকয়র বযবধাকি বঙ্গভঙ্গ-ন্তবকরাধী ওই আকন্দােি মথকক ন্তিকজকক
সন্তরকয় ন্তিকয় ন্তিকজই স্মপ্রীন্তত ও ন্তমেকির িুি প্রদীপ মজ্বকে একা কাজ
ককর মগকছি। বঙ্গভঙ্গ – ন্তবকরাধী ওই আকন্দােি মথকক সৃি ন্তব্রষ্টটি পণয
বয়কট আকন্দােকির সমসযা ও দুবেতা
ি রবীন্দ্রিাথ তাাঁর পরবতী গল্প-
উপিযাকস ফুষ্টটকয় তু েকত ন্তিধা মবাধ ককরি ন্তি। তাই একথা বো র্কে,
বঙ্গভঙ্গ ন্তবকরাধী আকন্দােকি রবীন্দ্রিাকথর অংিগ্রিণ এবং অল্প পকর
মসখাি মথকক ন্তিকজকক গুষ্টটকয় মিওয়ার বযাখযা তৎকােীি প্রর্ন্তেত
রাজনিন্ততক আকন্দােকির ন্তিন্তরকখ করা যাকব িা; তা করকত িকব
রবীন্দ্রিাকথর ন্তর্িাজগকতর ন্তবিাে পন্তরন্তধ পন্তরকপ্রন্তিকত।

রবীন্দ্রিাথ ঠাকুর যখি বৃষ্টটি পন্তরকন্তল্পত বঙ্গভঙ্গ প্রস্তাকবর

ন্তবরুকদ্ধ জিমত সংগ্রি ও জিসকর্তিতা সৃষ্টির জিয কাজ করার
মিকি সবাকপিা
ি সত্রক্রয়, তখি ন্ততন্তি মবি ককয়কষ্টট গাি রর্িা ককরি।
মযমি-

আমার মসািার বাংো, আন্তম মতামায় ভাকোবান্তস;

ও আমার মদকির মাষ্টট মতামার’ পকর মঠকাই মাথা;
ময মতামায় ছাকড় ছাড়ুক, আন্তম মতামায় ছাড়ব িা,মা;
যন্তদ মতার ডাক শুকি মকউ িা আকস তকব একো র্কো মর;
আত্রজ বাংোকদকির হৃদয় িকত কখি আপন্তি;
সাথক
ি জিম আমার জকন্মন্তছ একদকি ইতযান্তদ।

গািগুকো মা-মাষ্টট-মািুকষর মযৌথ সংন্তিিতায় রন্তর্ত। অখণ্ড

বাঙান্তেকত্বর মর্তিা জাগরূক থাকায় রবীন্দ্রিাথ তাাঁর এ গািগুকোর সুর
মদওয়ার মিকি বাউে বা বাংোর মোকসুরককই ন্তিবার্ি ি ককরন্তছকেি।
কন্তবর বিু গাকি ভারতী ন্তবন্তভন্ন প্রকদকির ঋদ্ধ সঙ্গীকতর সুর-প্রভাব

18
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
আকছ, আকছ পাশ্চাতয সঙ্গীকতর প্রভাবও। ন্তকন্তু এই মদিভাবিামূেক
গািসমূকি রবীন্দ্রিাথ সকর্তিভাকব মযককাকিা বন্তিরাগত সুর, তা যকতা
আকষণীয়ই
ি মিাক িা মকি, পন্তরতযাগ করকেি এবং গ্রিণ করকেি
গ্রামবাংোর হৃদকয়র স্পন্দি, মসই মমকঠা সুরকক। ওই সমকয় রবীন্দ্রিাথ
রন্তর্ত গািগুকো প্রকান্তিত িকয়ন্তছকো ভাণ্ডার (ভাি-আন্তশ্বি, ১৩১২) ও
বঙ্গদিিি (আন্তশ্বি,১৩১২) পত্রিকায় এবং মসগুকো বাউে িাকম একষ্টট
পুত্রস্তকায় সংকন্তেত িকয়ন্তছকো। ‘বাউে’ িামকরকণও রবীন্দ্রিাকথর
স্বাকদন্তিকতার মবাধষ্টট স্পি মবািা যায়। এই সংকন্তেত গািগুকোর মকধয
‘আমার মসািার বাংো, আন্তম মতামায় ভােবান্তস’ গািষ্টট অিিয,
সবাকপিা
ি আকষণীয়
ি এবং মশ্রষ্ঠ বকে মকি িয়। শুধু ওই সমকয় রন্তর্ত
রবীন্দ্রসঙ্গীকতর মকধযই িয়, রবীন্দ্রিাকথর মদিাত্মকবাধক গািসমূকির
ন্তিন্তরকখই এ মশ্রষ্ঠকত্বর কথা বো র্কে। এমি ন্তক একই কথা বো র্কে
রবীন্দ্র-সমকাকে যাাঁরা মদিাত্মকবাধক গাি রর্িা করন্তছকেি, তাাঁকদর
অবদািকক স্মরকণ মরকখও। ন্তিকজন্দ্রোে রাকয়র ন্তবখযাত মদিাত্মকবাধক
‘ধিযধািয পুকষ্প ভরা’ গাকি একদিকক পৃন্তথবীর মসরা বোর আত্মম্ভন্তরতা
আকছ, রবীন্দ্রিাকথর ‘যন্তদ মতার ডাক শুকি মকউ িা আকস’ গাকি
পকরািভাকব ‘আন্তম’র একো র্কো িীন্ততককই সমথিি করা িকয়কছ,
তাাঁরই ‘বাংোর মাষ্টট, বাংোর জে’ গাকি শুধু ভগবাকির িাম (গড,
মখাদা, আোি িয়) উচ্চান্তরত িকয়কছ। এমি ন্তক তৎকাকে এবং আজও
জিন্তপ্রয় কন্তব ইকবাকের ‘সাাঁকর জাাঁিাকস আিা ন্তিন্দুস্তাাঁ িামারা’ সঙ্গীকত
ন্তিন্দুস্থািকক পৃন্তথবীর মসরা বকে মকি করার কন্তবইিা বযি। মস
তু েিায় ‘আমার মসািার বাংো’ গাকি মকাি আত্মম্ভন্তরতা মিই, উগ্রতা
মিই, অিয মদিকক মিয় প্রন্ততপন্ন করার মািন্তসকতাও প্রকান্তিত িয় ন্তি।
আকছ স্বকদকির রূপনশ্বকযরি সরে বণিা ি আর মাতৃভাষার প্রন্তত প্রর্ুর
অিুরাগ। বাংোকদকির জাতীয় সঙ্গীত ন্তিকসকব ‘আমার মসািার বাংো’
গািষ্টটর ন্তিবার্ি
ি এ জন্তিয সান্তবক
ি অকথ যথাযথ
ি ও অথপূ
ি ণ।ি তাছাড়া এই
গাকি একই সকঙ্গ উকঠ একসকছ এমি একষ্টট মর্তিা, ময মর্তিায় ঋদ্ধ
িকয় বাংোকদকির মািুষ পরবতীকাকে রি ন্তদকয় সৃষ্টি ককর ‘বায়ান্ন’ ও

19
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
‘একাত্তর’। এ-প্রসকঙ্গ গাি মথকক মাি দুষ্টট পঙ্ত্রি উকেখ করা মযকত
পাকরিঃ ‘মা মতার মুকখর বাণী আমার কাকি োকগ সুধার মকতা’- এই
মর্তিা ভাষা আকন্দােকির; ‘ন্তর্রন্তদি মতামার আকাি, মতামার বাতাস,
আমার প্রাকণ বাজায় বাাঁন্তি’- এই মর্তিা মুত্রিযুকদ্ধর। অথাৎ
ি
বাংোকদকির জাতীয় সঙ্গীত একই সকঙ্গ ভাষা আকন্দােি, স্বাধীিতা
সংগ্রাম ও িাশ্বত বাংোর েন্তি স্বরূপকক ধারণ ককরকছ। এখাকি একষ্টট
িব্দও উগ্র জাতীয়তাবাদী বা সম্প্রদায়-ন্তবকিকষর ন্তিজস্ব িয়। এই গাকির
সুর করা িকয়কছ কুষ্টিয়ায় প্রর্ন্তেত বাউে গাকির সুকর। মকািও
জগন্তিখযাত পাশ্চাতয সুরকাকরর সুর অিুসরকণ িয়, িয় ভারতীয়
মকািও প্রকদকির গাকির সুর অবেম্বকি – ‘আমার মসািার বাংোর’
গাকয় সুকরর অেংকার পরাকিা িকয়কছ বাংোকদকির পদ্মার তীকরও গীত
িয়া একষ্টট গাকির সুর অিুসাকর। কুষ্টিয়ায় গগি িরকরা ন্তর্ষ্টঠ ন্তবন্তে
করার সময় িান্তক মকির আিকন্দ মিকর্ মিকর্ গাইকতা , এবং পথ
র্েকতি। রবীন্দ্রিাথকক খুব আকৃি ককরন্তছকেি এই গগি। তাাঁর ককেই
রবীন্দ্রিাথ শুকিন্তছকেি একষ্টট গািিঃ ‘আন্তম মকাথায় পাকবা তাকর,
আমার মকির মািুষ ময –মর/ িারাকয় মসই মািুকষ, মদকি ন্তবকদকি মবড়াই
ঘুকর’। এই সুর রবীন্দ্রিাথকক একতাটাই আন্তবি ককরন্তছকো ময, ন্ততন্তি
‘আমার মসািার বাংো আন্তম মতামায় ভাকোবান্তস’ গাকি সংস্থান্তপত
করকেি এই সুররত্ন; ময রত্ন বাংোর মাষ্টটর গকন্ধ ভরা।

রবীন্দ্রিাথ ঠাকুর রন্তর্ত ভারকতর জাতীয় সঙ্গীত ‘জিগণমি-

অন্তধিায়ক জয় মি, ভারতভাগযন্তবধাতা’ সম্পককিই ত্রজজ্ঞাসা উত্থাপি
করকত পাকরি ভাকগয অন্তবশ্বাসী মািুকষরা। একইভাকব প্রশ্ন উত্থাপি
করকত পাকরি তারা, যারা জীবকি মকাি ন্তদি ‘ন্তবধাতা’ িব্দষ্টট উচ্চারণ
করার মপ্রযাজি মবাধ ককরি ন্তি। এজাতীয় প্রশ্ন উত্থাপি করার মকতা
জিগণমি িতককাষ্টটর মদকি ন্তিশ্চয়ই অকিকক আকছি। ন্তবকশ্বর
অিযতম গণতান্তিক মদি ইংেযাকন্ডর জাতীয় সঙ্গীকত কথাই মিই, আকছ
রাজার ন্তিরাপত্তা মর্কয় ঈশ্বকরর কাকছ প্রাথিা।
ি মসই সঙ্গীকত বো
িকয়কছিঃ
20
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
‘God save our Gracious king!
Send him victorious,
Happy and glorious,
Long to reign over us-
God save the king!’

ন্তবকশ্বর অিযতম ধিী মদি এবং অথনিন্ত

ি তকভাকব পরািত্রি জাপাকির
জাতীয় সঙ্গীকতও আকছ রাজার বন্দিা। জাপাকির জাতীয় সঙ্গীকতর
িাম ‘ন্তকন্তময়াকগা’। এর বঙ্গািুবাদিঃ

‘অযুগ যুগ ধন্তর ন্তবরাজ, মিারাজ!

রাজয মিাক তব অিয়,
উপে যতন্তদি িা িয় মিীধর,
প্রভূ ত সিবাকে মিাভাময়।’

পৃন্তথবীর আর একষ্টট গুরুত্বপূণ, ি িত্রিিােী ও গণতান্তিক মদি

মান্তকি
ি যুিরাকের জাতীয় সঙ্গীকত রাজার গুণকীতিি মিই সতয, তকব
মসখাকি স্বকদকির ভূ প্রকৃন্তত ন্তিকয়ও মকািও কথা মিই। সঙ্গীতষ্টট
একজি সাধারণ মযাদ্ধার অিুভূন্তত প্রকািক। ১৮১৪ সাকে ইংকরজ-
মান্তকি
ি যুকদ্ধ ইংকরজবান্তিিীর রাত্রিকােীি মগাো আক্রমকণ
আকমন্তরকার মফাটি মযাককিিন্তর বযাপকভাকব িন্ততগ্রস্ত িয়। মভাকর
ফ্রাত্রন্সস স্কট িামক এক মান্তকি
ি সসিয মদখকত পাি, রাতভর
ইংকরজবান্তিিীর বযাপক মগাো ন্তিকিকপ মফাটি মযককিিন্তর বযাপক
িন্তত িকেও তার িীকষ ি উড়াকিা মান্তকি
ি পতাকা কাকতেীয়ভাকব
ন্তবন্দুমাি িত বা িি িয় ন্তি। এ দৃিযষ্টট তাকক আকবগান্তয়ত ককর
মতাকে। এই দৃিয মদকখই উদ্দীপ্ত িকয় ন্ততন্তি রর্িা ককরিিঃ
‘Oh say! Can you see by the dawn’s early light
What so proudly we hailed at the
Twilights first gleaming?
Whose broad stripes and bright stars
Through the perilous fight

21
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
O’er the ramparts we watched
Were so gallantly streaming?’

একজি সসন্তিককর আকবকগ ময গািষ্টট রন্তর্ত িকয়ন্তছকো তা আজকক

মান্তকি
ি যুিরাকের জাতীয় সঙ্গীত। ফ্রাকন্সর জাতীয় সঙ্গীত রর্ন্তয়তাও
একজি কযাকেি, অথাৎ
ি সসন্তিক। ১৯৭২ সাকে ফ্রান্স-রান্তিয়া যুকদ্ধর
সময় ফরান্তস সসন্তিককদর উদ্দীপ্ত করার জিয Rouget de Lisle (রুকজ
দয ন্তেে) িাকমর এক ফরান্তস কযােি এক ঘন্টার মকধয রর্িা ককরি এই
সঙ্গীতষ্টটিঃ
‘Allons enfants de la patrie
Le jour de gloire est arrive-’

এর বঙ্গািুবাদ করা িকয়কছ এভাকবিঃ

‘ন্তপতৃভূ ন্তমর সব সিাি মকাথা মর।

কীন্ততে
ি াকভর িণ একস মগকছ দুয়াকর। ’

এই সঙ্গীতষ্টট পকর ফ্রাকন্সর জাতীয় সঙ্গীত ন্তিকসকব গৃিীত িয়।

আমাকদর পাশ্ববতী ি মদি মিপাকের জাতীয় সঙ্গীকত রাজা ও ঈশ্বকরর
বন্দিা ন্তছকো। ২০০৮ সাকে প্রর্কণ্ডর মিতৃকত্ব কন্তমউন্তিস্টরা মিপাকের
রােিমতা গ্রিণ করার পর এই সঙ্গীকতর বদে ঘকট। মস কারকণই,
পৃন্তথবীর প্রধাি মদিগুকোর জাতীয় সঙ্গীকতর সকঙ্গ তু েিা করকে মদখা
যাকব, বাংোকদকির জাতীয় সঙ্গীত ঈশ্বর বা মখাদাস্তুন্ততমূেক মকািও
মিাক িয়, অখযাত মকাকিা সসন্তিককর তাৎিন্তণক আকবগপ্রসূত গািও
িয়। এটা বাংো ভাষার প্রধাি কন্তবর রর্িা। এই গাকি যুকদ্ধর আহ্বাি
মিই, ি্ন্তণককর আকবকগর ফসে িয় এই গাি, এই সঙ্গীত ন্তবধাতা বা
মিতা/রাজার বন্দিাগীতও িয়। বাংোকদকির জাতীয় সঙ্গীকত ধারণ করা
আকছ বাঙান্তের ভাষা, মুত্রিযুদ্ধ ও িাশ্বত মদিকর্তিা, মমকঠা বাউকের
সুকর, িরম ভাষায়, ন্তবিম্রতায়। তাই এই গাি শুধু স্বাধীি বাংোকদকির
জাতীয় সঙ্গীত িয়, বাঙান্তে প্রাণসঙ্গীকত পন্তরণত িকয়কছ।

22
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X

আিােতা মসি ( ১৮৯৪-১৯৮৬ )

ড. িন্তমতা ভট্টার্ায ি
অধযান্তপকা,বাংো ন্তবভাগ
কািী ন্তিন্দু ন্তবশ্বন্তবদযােয়

“আপািাকর িারী, পূজা কর আজ, পূজা কর আপািায়,-

আপািার মাকি েও জাগাইয়া, আপািার মদবতায়।”

ভারতবকষ ি মশ্রষ্ঠ দীপ্তস্বরূপা রমণীকদর পূণ ি পন্তরর্য় আমরা

সবন্তদক যুগ মথককই পাই। এই সমকয় মোপামুিা, অপাো, মরামিাকদর
মকতা তপিঃন্তসদ্ধা িারীকদর আমরা মপকয়ন্তছ। উপন্তিষকদর কাকে মপকয়ন্তছ
ব্রহ্মবান্তদিী সমকিয়ী, গাগী, সিমবতীকদর। মধযযুকগও িমা, পদ্মাবতী,
মীরাবাঈকদর মকতা সান্তধকারা জন্ম গ্রিণ ককরন্তছকেি। স্মরণীয়া মসইসব
িারীকদর অিুসরণ ককর একাকেও জ্ঞাকির প্রদীপ িাকত ময সব রমণী
আমাকদর মকধয একসকছি, তাাঁকদর মকধয একজি ন্তবন্তিিা িকেি
আিােতা মদবী ( ১৮৯৪-১৯৮৬)।

২ মফব্রুয়ারী ১৮৯৪ সাকে আিােতার জন্ম িকয়ন্তছে

ন্তপতামকির কমস্থাি
ি মিায়াখান্তেকত। ন্তপতামি মুন্সী কািীিাথ দািগুপ্ত
ফান্তসকত
ি পত্রন্ডত ন্তছকেি। বাংোয় ন্ততন্তি ‘কিযাপণ ন্তবিান্তিকা’ িাকম বই
মেকখি। তাাঁরই প্রকর্িায় মসকাকে গ্রাম-গ্রামািকর ডাক ন্তবন্তের বযবস্থা
23
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
র্ােু িয়। মমধাবী মপৌিী আিােতা তাাঁর ‘মসকাকের কথা’য় মকি কন্তরকয়
ন্তদকেি তাাঁর ন্তপতামকির মোককসবার প্রিংসায় কন্তব ঈশ্বর গুকপ্তর এই
প্রিত্রস্ত-

“ ন্তিবন্তসত ন্তবদগ্রাম, সবদয কািীিাথ িাম

পন্তরশ্রম অন্তবশ্রাম ন্তবন্তবধ প্রকার
গ্রাময ডাক প্রর্েকি কন্তরকেি সযতকি
কত িা অকিষ শ্রম ন্তবকিষ প্রকার
জীবকির সাথকতা
ি পর উপকার ভায়া পর উপকার।”

আিা মদবীর সান্তিতযািুরাগী ন্তপতা বগোকমািি দািগুপ্তও মমকয়কদর

সামাত্রজক মযদাবৃ
ি ত্রদ্ধর মর্িা ককরি। অজুকি ির মতজন্তস্বিী স্ত্রী সুভিার
সম্বকন্ধ মেখা তাাঁর রর্িাষ্টটকত িারী-পুরুষ সমািান্তধকাকর ন্তবশ্বাসী মকির
পন্তরর্য় পাওয়া যায়।

আিােতা মসকির কান্তিন্তির সূিপাকতর পূকবওি সূি আকছ।

তাাঁর মাতৃকুেও ন্তছে ন্তবদযািুরাগী, সংস্কারমুি পন্তরবার। মসকাকে
সামাত্রজক বিু বাধা-ন্তিকষধ সকেও মাতামিী িবিিী মদবী িাশুন্তড়কক
েুন্তককয় মেখাপড়া ন্তিখকতি মদবকরর কাকছ। অঙ্ক ককষ খাতা েুন্তককয়
রাখকতি বাগাকির মিাকপর মকধয। মদবর অকঙ্কর ভুে সংকিাধি ককর,
অথবা অঙ্ক ষ্টঠক িকে িতু ি অঙ্ক ন্তদকয় আবার খাতাষ্টটকক যথাস্থাকি
মরকখ ন্তদকতি। প্রসঙ্গতিঃ রাসসুন্দরী মদবী ও কন্তব কান্তমিী রাকয়র মা
বামাসুন্দরী মদবীর কথা মকি পকড়। রাসসুন্দরী মদবী পড়ার পাতা
েুন্তককয় রাখকতি রান্নাঘকরর কড়াইকয়র মকধয আর বামাসুন্দরী মদবী
রান্নাঘকরর কাাঁর্া মাষ্টটর মদয়াকে বাাঁকির কত্রঞ্চ ন্তদকয় ন্তিকজর প্রকর্িায়
অির ন্তেখকত অভযাস করকতি। এবং প্রকতকন্তদি রান্নাকিকষ মাষ্টটর
মেপন্তদকয় তা মঢকক ন্তদকতি। শুধুমাি ন্তিকজই পড়াকেখা মিকখিন্তি, দুই
কিযাককও যথাথ ি ন্তিন্তিত ককরি এবং তারা ন্তবশ্ব ন্তবদযােকয়র উপান্তধ
অজিি ককর। তখপ্ন সমাজপন্ততকদর ধারণা ন্তছে মমকয়রা মেখাপড়া

24
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ন্তিখকে দুিীন্ততর পথ উন্মুি িকব। তারা সককের সকঙ্গ মগাপকি
পিাোপ করকব।

সমাকজর এই আবিাওয়ার মকধযও পরম আগ্রকি আিা মদবীর

মাতামিী ন্তিকজ মেখাপড়া ন্তিকখ কিযা মকিাদা দািগুপ্তককও (আিা
মদবীর মা) মেখাপড়া মিখাি। তাাঁর মেখা ‘জনিকা গৃিবধূর ডাকয়ন্তর’র
(১৮৮৫-১৮৮৮) কান্তিন্তি মাি র্ার বছকরর। এই র্ার বছকরর কথাকক
মযি একটা যুকগর কথা বকে মকি িয়। ন্তিছক মকািও গৃিবধূর ডাকয়ন্তর
িয়, এ মযি জীবি ও সমাকজর অিুপম ন্তর্িমাো। মকিাদা মদবী
ন্তিকজর মেখাপড়া মিখার কথা ডায়ন্তরকত ন্তেকখকছি-“পুিরায় ঢাকা
িইকত ন্তবদায় েইয়া মধুময় স্কুে-জীবি জকন্মর মকতা পন্তরতযাগ কন্তরয়া
গ্রাকমর বান্তড়কত আশ্রয় েইকত বাধয িইোম। মাতাঠাকুরািী বান্তড়কত
আন্তসয়াই অকিক ভাকোভাকো বই আন্তিয়া ন্তদকত োন্তগকেি। রাজস্থাি,
মডারথীর জীবি-র্ন্তরত, সাধুকদর িািা কান্তিন্তিযুি গকল্পর বই ইতযান্তদ।
ন্তকন্তু ইংকরত্রজটার ন্তদকক বাদ পন্তড়য়া যাইকত োন্তগে। বাংো, ইন্ততিাস,
ভূ কগাে, অঙ্ক সবই মবি ভাকোভাকব মাতাঠাকুরািী পড়াইয়া
যাইকতন্তছকেি, ন্তকন্তু ইংকরত্রজ পড়াইবার মকতা জ্ঞাি তাাঁিার ন্তছে িা,
সুতরাং তখি ইংকরত্রজটা মুখয িা িইয়া মগৌণ িইয়া দাাঁড়াইে।”
(মসকাকের গৃিবধূর ডাকয়ন্তর, প্রকািকাে ১৯৯৬,পৃষ্ঠা-৫১)।
সংস্কারমুি, ন্তবদযািুরাগী ন্তপতৃকুে ও মাতৃকুকের পন্তরকবকিই আিাকদবী
মািব কেযাণ ব্রকতর দীিা মপকয়ন্তছকেি। ১৯০৫ সাকে বঙ্গভঙ্গ
আকন্দােকির কাকজ আিােতা মসকির মাতামিী িবিিী মদবী ন্তবোতী
িবয বজিকির সংকল্প মিি। আিােতাকক ন্তদকয় মসই সংকল্প পকি
স্বাির কন্তরকয় স্বকদিীব্রকত তাাঁকক দীন্তিত ককরি। গ্রাকমর মমকয় ও
মবৌকদর স্বাির করার ভার তাাঁককই মদি। এগার বছর বকয়কস এই প্রথম
তাাঁর মদকির কাকজর সূিপাত।

১৯০৪ ন্তিিাকব্দ আিােতার কাবয-র্র্ি ারও সূর্িা িয়।

বঙ্গভকঙ্গর ন্তবরুকদ্ধ তাাঁর জাতীয়তা মূেক কন্তবতা ‘অিিঃপুর’ িামক

25
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
কাগকজ প্রকান্তিত িয়। বাকরা বছর বয়কস সতযরঞ্জি মসকির সকঙ্গ
আিােতার ন্তববাি িয়, ন্তকন্তু ১৯১৩ সাকের মিকষর ন্তদকক পাাঁর্মাকসর
ন্তিশুপুি মকাকে ন্ততন্তি ন্তবধবা িি। ন্তকন্তু ছয় বছকরর মকধযই ন্ততন্তি
সবন্তকছু ন্তবপযয়ি সামন্তেকয় উকঠ সান্তিতয ও ত্রিয় রাজিীন্ততকত জীবকির
অথ ি ও আশ্রয় খুকাঁ জ মপকেি। ন্তিকজকক প্রস্তুত করার উকদ্দকিয ন্ততন্তি
ইন্ততমকধয দুষ্টট বই মেকখি- একষ্টট ‘মলাকরন্স িাইষ্টটকঙ্গকের জীবিী’ আর
অিযষ্টট ইংকরত্রজকত ‘সান্তবিী’ কান্তিন্তি। কন্তবতার বই ‘উৎস’ –এর
অকিক কন্তবতাও এই সময় মেখা িয়। তাাঁর জীবি সংগ্রাকম মস্তবড়
সিায়ক ন্তছকেি তাাঁর শ্বশুর মিািয়।

১৯২১ ন্তিিাকব্দ মিাত্মা গান্ধীর আদকিরি িারা আিােতা গভীর

ভাকব প্রভান্তবত িি। এই সময় মথককই তাাঁর রাজনিন্ততক ও গঠি মূেক
কমজীবি
ি এক িতু ি ধারায় বইকত শুরু ককর। ন্ততন্তি গঠিমূেক কাজ
আরম্ভ ককরি ঢাকা িিকরর মগন্ডান্তরয়ায়, ন্তিকজকদর বান্তড়কতই
মন্তিোকদর জিয ‘ন্তিল্পাশ্রম’ িাকম একষ্টট তাাঁত মবািার মকন্দ্র স্থাপি
ককরি। এই প্রন্ততষ্ঠাকির মাধযকম ন্ততন্তি গান্ধীত্রজর বাণী ও খদ্দকরর কথা
প্রর্ার ককরি। স্মৃন্ততকথায় আিাকদবী ন্তেকখকছি –‘স্থািীয় মমকয়রা যখি
এই ন্তিল্পাশ্রকম ঘরঘর ককর র্রকা আর খট্ খট্ ককর তাাঁত র্াোকতি
গান্ধীত্রজর বাণী মযি তার ন্তভতর ন্তদকয় র্ান্তরন্তদকক চ্চছন্তড়কয় পড়ত।’
ঢাকা মজো কংকগ্রকসর মন্তিো প্রন্ততন্তিন্তধ রূকপ ন্ততন্তি গয়া কংকগ্রস
অন্তধকবিকি মযাগদাি ককরি ১৯২২ ন্তিিাকব্দ। ১৯২৪ ন্তিিাকব্দ
‘মগন্ডান্তরয়া মন্তিো সন্তমন্তত’ স্থাপি ককরি, এই কাকজ তাাঁর সিন্তয়কা
ন্তছকেি সরমা গুপ্তা ও সরযূবাো গুপ্তা। মন্তিো সন্তমন্ততর বার্ষ্ি অিুষ্ঠাি
উপেকি ‘ন্তিল্পকমো’ িকতা। এই মমোকত মগৌতম বুদ্ধ মথকক মিাত্মা
গান্ধী পযি
ি ভারকতর ঐন্ততিান্তসক ঘটিাবেী ন্তবন্তভন্ন মূন্তত ি ও ছন্তবর
সািাকযয জিসাধারকণর সামকি তু কে ধরা িকতা। এই সন্তমন্ততর মন্তিো
কমীকদর প্রধাি কাজ ন্তছে খদ্দকরর কাপড় ঘকর ঘকর ন্তগকয় ন্তবক্রী করা ও
মমকয়কদর মকধয মদিাত্মকবাধ জাগ্রত করা। ন্ততন্তি এই সমকয় মন্তিো কমী
সতন্তর করার প্রকয়াজিীয়তা উপেন্তি ককরি। ফকে ১৯২৭ ন্তিিাকব্দ
26
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ঢাকায় ‘কেযাণ কুষ্টটর আশ্রম’ স্থাপি ককর তাকদর ন্তিিার বযবস্থা
ককরি। আর মসই সকঙ্গ অিুন্নত সম্প্রদাকয়র মকধযও ন্তিিার আকো
ছন্তড়কয় মদবার জিয অগ্রসর িি। মগন্ডান্তরয়ার কাকছ ‘জুড়াি’ িাকম
একষ্টট িমিঃিূি গ্রাকম ন্তিিা ন্তবস্তাকরর উকদ্দকিয ১৯২৯ ন্তিিাকব্দ সরমা
গুপ্তার সািাকযয এই গ্রাকম ‘জুড়াি ন্তিিামত্রন্দর’ িাকম একষ্টট ন্তবদযােয়
স্থাপি ককরি।

১৯৩২ সাকে সতযাগ্রকির মিিী ন্তিসাকব ন্ততন্তি মগ্রপ্তার িি এবং

ন্তবর্াকর তাাঁর সশ্রম কারাদন্ড িয়। কারাবাস কাকে ন্ততন্তি ‘ন্তবদুযৎ’
কাবযগ্রকন্থর মতত্রিিষ্টট কন্তবতা রর্িা ককরি। তাাঁর ‘মসকাকের কথা’
গ্রন্থখান্তির ভূ ন্তমকায় রািীর্ন্দ
ন্তেকখকছি-“আমাকদর আিােতান্তদ
ন্তিকজই তাাঁর কন্তবতায় তাাঁর মন্তিমময় কমবি ি ু ে জীবকির ধুকয়াষ্টট
আমাকদর ধন্তরকয় ন্তদকয় মগকছি।” তাাঁর জীবকির আদি ি বকে ‘সবধবয’
কন্তবতার ময োইি দুষ্টট রািীর্ন্দ ন্তর্ন্তিত ককরকছি তা িকো-

“িাি মমৌি আত্মদাকি ক্লান্তিিীি ন্তিিঃস্বাথ মসবায়,

ি
জীবকির সাথকতা
ি েন্তভে মস পূণ মন্ত
ি িমায়।”

এছাড়াও তাাঁর জীবকির ন্তিস্কাম তযাকগর আদি ি আকরা ককয়কষ্টট

কন্তবতায় প্রকান্তিত িকয়কছ।

কংকগ্রস প্রাথী ন্তিসাকব ১৯৪৬ –এ ন্ততন্তি ঢাকা মকন্দ্র মথকক বঙ্গীয়

আইিসভার সদসযি ন্তিবান্তি র্ত িকেি। ‘মসকাকের কথা’ গ্রকন্থ ১৯৪৭
সাকে আমাকদর স্বাধীিতা সম্পককি ন্ততন্তি ন্তেকখকছি, “মযন্তদি বাংোর
আইি সভায় ন্তিতীয় ‘বঙ্গভকঙ্গর’ প্রস্তাব পাি িে, মসন্তদি আমার
জীবকির অিযতম দুিঃকখর ন্তদি।” ১৯৪৮-এ তাাঁর পুি ডিঃ সমর মসিকক
মডপুষ্টট ইকিন্তমক অযাডভাইজাকরর পকদ ভারত সরকার ন্তিযুি
ককরি। ন্তকন্তু ন্ততন্তি পুকির সকঙ্গ ভারত আসকেি িা। ১৯৬৫ সাকে
অসুস্থ িকে তাাঁর পুি তাাঁকক ভারকত ন্তিকয় আকসি। এবং এই সময়
মথককই ন্ততন্তি সান্তিকতযর ন্তদকক মি মদি। তাাঁর ন্তবন্তভন্ন সমকয় মেখা

27
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
সিজ, সরে, সরস, সুন্দর গদয ও পদয রর্িাগুন্তে আমাকদর কাকছ এক
ন্তবস্মকয়র বস্তু।

মািুষ মকবেমাি ন্তিকজর পান্তরবান্তরক গত্রন্ডর িুি স্বাকথরি

মকধযই আবদ্ধ থাকবার জিয পৃন্তথবীকত আকসন্তি। সমাকজর প্রন্তত,
মদকির প্রন্তত, এমিন্তক সমস্ত মািব জান্ততর প্রন্তত, প্রকতযক িারী-
পুরুকষরই কতিবয রকয়কছ। মসই কতিবয পােি করার সুকযাগ ও িমতা
অিুসাকর প্রকতযক মািুকষরই তা করবার জিয অগ্রসর িওয়া উন্তর্ত।
আর মসকারকণই ন্ততন্তি ১৩২৯ সাকে বকঙ্গর িারীকদর জিয মসবাব্রত
ধান্তরণী ন্তবকদন্তিিী িারী ‘মলাকরন্স িাইষ্টটকঙ্গকে’র পন্তবি জীবি কান্তিন্তি
মেকখি। ন্তিকবদি অংিষ্টটকত ন্ততন্তি বকেকছি- “মসন্তবকা িাইষ্টটকঙ্গকের
কমকিি
ি ও কাযযপ্রণােী
ি আমাকদর সমাজস্থ িারীগকণর ন্তিকট ময
সম্পূণ ি অপন্তরজ্ঞাত ও িূতি তািাকত সকন্দি িাই। ন্ততন্তি মযভাকব কায ি
কন্তরয়া ন্তগয়াকছি ষ্টঠক মসই ভাকবই কায ি করা, আমাকদর সমাকজ
সম্ভবপর বা প্রকয়াজিীয় িাও িইকত পাকর, ন্তকন্তু পরাকথ িআকত্মাৎসকগরি
ময প্রবে আকাঙ্ক্ষা আমরা তাাঁিার ন্তভতর মদন্তখকত পাই, তািা
সককেরই প্রাকণ সঞ্চান্তরত িওয়া আবিযক। সককের িত্রি কখিও
সমাি িকি, ইিা ন্তিিঃিয়। অসাধারণ িত্রিসম্পন্ন আদি ি পুরুষ ও
িারীগণ যািা কন্তরয়া ন্তগয়াকছি, আমাকদর পকি তািা সাধি করা
ন্তিতািই কষ্টঠি। ন্তকন্তু যািার যতটুকু িত্রি আকছ, মস পন্তরমাকণই যন্তদ
আমরা কায ি কন্তরকত অগ্রসর িই, তকব তািাকতও আমাকদর জীবি
সাথক
ি িইয়া উকঠ।”

তাাঁর দুষ্টট কাবয গ্রন্থ ‘ন্তবদুযৎ’ ও ‘উৎস’। এর কন্তবতাগুন্তে ন্তবন্তভন্ন

সমকয় মেখা। ‘ন্তবদুযৎ’ বইষ্টট প্রকাকির ন্তকছু ন্তদকির মকধযই ন্তব্রষ্টটি
সরকার এষ্টটকক বাকজয়াপ্ত ককর। গদয ও কন্তবতা রর্িায় ন্তসদ্ধিস্ত িকয়ও
ন্ততন্তি জীবি সায়াকি ময সান্তিতয সৃষ্টি করকেি তা আমাকদর কাকছ
অতযি ন্তবস্ময়কর। ন্ততন্তিই প্রথম মন্তিো ন্তযন্তি বাল্মীন্তক রামায়কণর
সারাংকির পদযািুবাদ ককর বাংো সান্তিকতযর মিকি এক িতু ি রূপ

28
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
সংকযাজি করকেি। এর পূকব ি কন্তব রাজকৃষ্ণ রায় বাল্মীন্তক রামায়কণর
বাংো পয়ার ছকন্দ পদযািুবাদ ককরি। ন্তকন্তু আিােতা সংস্কৃত
অিুিুকপর স্পন্দি বাংো ভাষার আিবার মর্িা করকেি। মূে
রামায়কণর পদযািুবাদ সম্পককি ন্ততন্তি ন্তিকজই বকেকছি –“বাল্মীন্তক
রামায়ণ আমার খুব ন্তপ্রয় কাবয। বাংো ভাষায় এর ভাকো গদয অিুবাদ
আকছ, ন্তকন্তু ভাে পদয অিুবাদ িাই। বিু বছর আকগ কন্তববর রাজকৃষ্ণ
রায় কৃত অিুবাদই একমাি পদয অিুবাদ বকে আন্তম জান্তি। ন্তকন্তু এই
অিুবাকদর ছন্দ বাংো পয়ার মঘষা। মূে সংস্কৃকতর মাধুয ি এবং গাম্ভীয ি
একত িাই। তাই আন্তম মর্িা করোম যতটা সম্ভব মূে সংস্কৃকতর ধ্বন্তি
মসৌষ্ঠকবর কাছাকান্তছ বাংো অিুবাদ করকত, যন্তদও সংস্কৃত ছকন্দর সকঙ্গ
বাংো ছকন্দর ন্তকছুটা প্রকভদ অপন্তরিায।”
ি

তাাঁর এই অিুবাদ সম্বকন্ধ মশ্রষ্ঠ সংস্কৃত পত্রন্ডত ডিঃ অমকরশ্বর ঠাকুর

গ্রকন্থর ভূ ন্তমকায় বকেকছি –“তাাঁিার এই পদযািুবাদ মূে রিা কন্তরয়াও
সরেতা ন্তবসজ্জিি িা মদওয়ার এক প্রকৃি ন্তিদিি...
ি শ্রীযুিা মসকির
অিুবাদ মদাষন্তিমুি।
ি ...অকিক স্থকে মলাক্সথ সমাস-ন্তিন্তবি পদসমূকির
অথ িষ্টঠক সমাসবদ্ধ পকদর িারাই প্রকান্তিত িওয়ায় অিুবাকদর উৎকষ ি
বৃত্রদ্ধ পাইয়াকছ।” বাল্মীন্তকর ‘রামং েক্ষ্মণপূর্ব্িং রঘুবরং সীতাপন্ততং’
আিােতার রামায়কণ ‘রাম রঘুবর ন্তযন্তি েক্ষ্মণ-অগ্রজ সীতাপন্তত।‘ এই
প্রসকঙ্গ অমকরশ্বর ঠাকুর ন্তেকখকছি-“এতাদৃি অিুবাদ মূে পদযন্তস্থত
প্রসাদ্গুকণর অিুবত্তিকি সমথ ি িইয়াকছ। ...শ্রীযুিা মসকির বণিা
ি সিেী
সবন্তিিযপূণ, ি ভাষা সরে, মধুর এবং প্রকাি িমতায় সমৃদ্ধ। বইখান্তি
পন্তড়য়া সকিাষ োভ কন্তরয়ান্তছ, ইিা ঘকর ঘকর রান্তখবার বস্তু।”

বাংোর িারীকদর ন্তিিা, তাকদর মািন্তসক র্ান্তরত্রিক দৃঢ়তা

প্রদাি করাই ন্তছে তাাঁর জীবকির প্রধাি উকদ্দিয। আর মসকারকণই
বকঙ্গর িারীকদর কাকছ বাংোর ন্তবস্মৃত যুকগর মিীয়সী, ন্তবদুষী, সুপত্রন্ডতা
মন্তিোকদর ন্তবষকয় আকোর্িা। ন্ততন্তি ঐন্ততিান্তসক প্রবন্ধ ‘বাংোর
মসকাকের মমকয়কদর কথা’-য় তু কে ধরার বযবস্থা ককরকছি। মন্তিোকদর

29
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ন্তবষকয় আকোর্িার মিকি বাংোর ন্তবস্মৃত যুগ অথাৎ
ি অন্তত আধুন্তিক
কােও রামায়ণ-মিাভারকতর সমসামন্তয়ক কাকের মধযবতী সুদীঘ ি
কােটাকক আমরা মযি ন্তিত্রশ্চি ককর মফকেন্তছ।আর মসকথাই ন্ততন্তি তাাঁর
এই প্রবকন্ধর মাধযকম আমাকদর মকি কন্তরকয় মদবার বযবস্থা করকেি।

প্রবকন্ধর উকদ্দিয সম্পককি ন্ততন্তি ন্তিকজই বকেকছি-“এই প্রবন্ধষ্টট

মকবল্মাি এই উকদ্দকিযই ন্তেন্তখত িইে ময বাংোর ন্তিকজর অতীত
ইন্ততিাস অিুসন্ধাি করকে এমি কত মন্তিোর মদখা পাওয়া যাইকত
পাকর যাাঁিারা ময মকািও মদকির ও ময মকািও জান্ততর পরম মগৌরকবর
ন্তবষয় িওয়ার উপযুি।”সুতরাং এই বুইস্মৃত যুকগর ন্তকছু মিীয়সী
মন্তিোকদর আকোর্িার প্রসকঙ্গ মদখা যায় খৃস্টীয় র্তু থ িতাব্দীকত
ি প্রথম
র্ন্দ্রগুকপ্তর মন্তিষী কুমারকদবী, সম্রাট সমুিগুকপ্তর স্ত্রী দত্তকদবী,
রুিকসকির স্ত্রী প্রভাবতী গুপ্তা, কুমারগুকপ্তর ন্তিতীয়া মন্তিষী
অিিকদবী; খৃিীয় দিম িতাব্দীকত পাে রাজবংকির মান্তিকয র্কন্দ্রর
পত্নী রািী ময়িামতী ইতযান্তদ অসাধারণ মািন্তসক িত্রিিান্তেিী িারীকদর
অবস্থাি বাংোর ইন্ততিাকসর মিকি এক উকেখকযাগয অধযায়।

রাজস্থাকির রাজপুত রমণীকদর ককঠার জির ব্রত অিুষ্ঠাকির

উকেখও বাংো ইন্ততিাকসর একাদি ন্তিিাকব্দ ন্তিতীয় বোে মসকির সময়
সংঘষ্টটত িকয়ন্তছে। ন্তিিীয় মষাড়ি িতাব্দীকত সম্রাট আকবকরর
সমসামন্তয়ক কাকে রাজা রুি িারায়কণর মন্তিষী বীরাঙ্গিা ভবিঙ্করীর
িামও উকেখকযাগয। তাাঁর বীরকত্বর কান্তিন্তি শুকি সম্রাট আকবর তাাঁকক
‘রায়বান্তঘিী’ উপান্তধ প্রদাি ককরি। এই িতাব্দীর মিষ ভাকগ পূববকঙ্গর
ি
র্াাঁদ রাকয়র কিযা স্বণময়ীও
ি ইন্ততিাস প্রন্তসদ্ধ বীরাঙ্গিা রূকপ ন্তর্ন্তিত। এই
িতব্দীকত বাংোকদকি শ্রীনর্তিযকদকবর আন্তবভিাকবর সময়ও মকাকিা-
মকাকিা বঙ্গ মন্তিোর প্রভাব প্রন্ততপন্তত্ত মদখা যায়। অনিত-পত্নী সীতা
ঠাকুরািী ও ন্তিতযািন্দ- পত্নী জািবী মদবীর তীি্ণ বুত্রদ্ধ ও কমক
ি ু িেতা
এবং পন্তবি র্ন্তরিগুকণ সমাকজ শ্রদ্ধা ও সম্মাি োভ ককরন্তছকেি।

30
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
সপ্তদি িতাব্দীকত কৃষ্ণিাথ সাবকভৌকমর
ি স্ত্রী সবজয়িী মদবী
কাবয,বযাকরণ ও দিিিাকস্ত্র
ি সুপত্রন্ডতা ন্তছকেি। অিাদি িতাব্দীকত
োো রামপন্তত মসকির কিযা আিন্দময়ীও ন্তবদযা ও কন্তবত্বিত্রির জিয
মোকন্তপ্রয় িকয়ন্তছকেি। এই সমকয়ই ন্তিবরাম সাবকভৌকমর
ি কিযা
ন্তপ্রয়ংবদা মদবীও সংস্কৃত ভাষায় ন্তবকিষ পারদন্তিিী
ি ন্তছকেি। ন্ততন্তি
সংস্কৃকত অিগেি বাকযাোপ করকত পারকতি এবং সংস্কৃত মলাক রর্িা
ককর সুখযান্তত অজিি ককরি।

এটা মভকব ন্তবত্রস্মত িকত িয় ময, এই সুপত্রন্ডতা ও ন্তবদূষী িারীকদর

আকোর্িার ক্রকম এটা স্পি িকয় ওকঠ িা ময ষ্টঠক মকাি্ সময় মথকক
বাংোর িারীকদর ন্তিিার মিকি তাকদর ‘স্বামী মদবতা’মদর আয়ুর
মযাগাকযাগ সংঘষ্টটত িকয়ন্তছে, ফকে অকাে সবধকবযর আিঙ্কায় মমকয়রা
মেখাপড়া মিখা সম্পূণ বজি
ি ি ককরন্তছে।

অফুরি প্রাণিত্রিকত সঞ্জীন্তবত সংগ্রান্তমকার র্োর পকথ

ন্তর্রিান্তি মিকম এে ১৯৮৬ ন্তিিাব্দ ১৩ই মফব্রুয়ারী। ন্তযন্তি মকাকিা
ন্তকছুকতই জীবকির প্রন্তত, মািুকষর প্রন্তত ন্তবশ্বাস িারািন্তি, ন্তযন্তি মুিককে
উচ্চান্তরত ককরকছি-

“-জান্তি তু ন্তম এই জীবকির পথ মম

করন্তি মকামে সবুজ শ্মকপ ঢান্তক,
দুগমি পকথর যািী ককরছ মমাকর
মস মমার গব মকমকি
ি েুকাকয় রান্তখ।”

সিায়ক গ্রন্থিঃ-

অন্তভত্রজৎ মসি ও যকিাধরা বাগর্ী (সম্পান্তদত) “িতবকষ ি আিােতা

মসি” (১৯৯৯)।

31
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X

ন্তবকবক-মািকস আদি িারী ি : আজককর

পন্তরকপ্রন্তিকত
ড. সুন্তমতা র্কট্টাপাধযায়
অধযান্তপকা, বাংো ন্তবভাগ
কািী ন্তিন্দু ন্তবশ্বন্তবদযােয়

ন্তবকবকািন্দ-মািকস আদি িিারী সীতা, সান্তবিী, দময়িী –

ন্ততন্তি বকেকছি, “মি ভারত, ভুন্তেও িা – মতামার িারীজান্ততর আদি ি
সীতা, সান্তবিী, দময়িী;” এবং তাাঁর দৃষ্টিকত িারীর আদি ি মাতৃকত্ব -
“ভারকত িারীর আদি ি মাতৃত্ব – মসই অপূব, ি স্বাথিূি িয, সবংসিা,
ি ন্তিতয
িমািীো জিিী।” শুধুমাি ভারকত িয়, সমগ্র পৃন্তথবীর সম্মুকখ িারীর
আদি ি ও আদি ি িারীর রূপকক এমি সুস্পি ভাকব ন্তবকবকািন্দ-পূকব ি
আর মকউ বকেিন্তি। এই আদি ি বাণী ন্তবকবকািন্দ-সমকাকেও মযমি
সতয ন্তছে, আজককর যুকগও তা সমািভাকব প্রাসন্তঙ্গক। স্বামীজীর এমি
জ্বেি বাণী আমাকদর সামকি, তবু আমরা ভ্রন্তমত। আমরা মমকয়রা
অকিকসময় ন্তিকজরাই খুকাঁ জ পাইিা ন্তিকজকদর আদিকক।
ি বুকি উঠকত
পান্তরিা ষ্টঠক মকাি্ পকথ র্েকে আদি ি িারী রূকপ ন্তিকজকদর গকড়
মতাো সম্ভব। রামকমািি, ন্তবদযাসাগকরর িাত ধকর আধুন্তিক ভারকত
মমকয়কদর সামাত্রজক পন্তরন্তস্থন্তত ন্তিকয় ময ন্তর্িা ভাবিা শুরু িকয়ন্তছে, তা
পরবতীকাকে বিু সমাজন্তবদ্মদর দৃষ্টি আকষণি ককরন্তছে। তার কারণ,
সককেই অিুভব ককরন্তছকেি ময সুস্থ সিি সমাজ গঠকির জিয িারী
–পুরুষকক সমািভাকব তাকদর দান্তয়ত্ব ন্তিবাি
ি করকত িকব। িারীমুত্রির

32
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
অথ ি শুধুমাি ন্তকছু সামাত্রজক প্রথা ও বন্ধি মথকক মমকয়কদর মুত্রি িয়,
তার প্রকৃত অথ ি িারীর মািন্তসক মুত্রি – একথা ন্তবকবকািকন্দর পূকব ি
আর মকাি সমাজসংস্কারক বকেিন্তি। তারপর মথকক আমরা এন্তগকয়
একসন্তছ আরও অকিকগুকো বছর - অকিকগুকো যুগ। ন্তকন্তু আজও
আমাকদর সমাকজ বিু মিকি ন্তেঙ্গ সবষময রকয় মগকছ। আমরা তা
মথকক সম্পূণ ি রূকপ মুি িকত পান্তরন্তি। সমগ্র ন্তবকশ্ব এখিও মমকয়কদর
স্বাধীিতা ও সুরিার অভাব মদখা যায়। িারী মুত্রি ও মন্তিো-
সিত্রিকরণ ন্তিকয় যতই আকন্দােি র্েুক িা মকি, প্রন্ততন্তিয়ত তা
আমাকদর মর্াকখর সামকিই ধ্বস্ত িকয় র্কেকছ। তাই আজককর যুকগও
ন্তবকবকািকন্দর িারী ন্তবষয়ক ন্তর্িাভাবিার পুিমূেযায়কির
ি প্রকয়াজি।
তাাঁর বাণীকক সম্মুকখ মরকখ পৃন্তথবীর িারীরা যখি তাকদর আদিকক
ি ন্তিকয়
পন্তরপূণ ি রূকপ গকড় উঠকব, তখিই ঘটকব প্রকৃতপকি িারী-জাগরণ ও
িারী-সিত্রিকরণ।

ন্তবকবকািকন্দর ইিজীবিকাে খুব সামািয। ন্ততন্তি তাাঁর অল্প

জীবিকাকে কমককই
ি প্রাধািয ন্তদকয়কছি। মসকিকি জান্তত-ধম, ি উচ্চ-
িীর্, িারী-পুরুকষর মভদাকভকদর ঊকধ ি মকবেমাি মািুষ ন্তিকসকব
মািুষকক ন্ততন্তি মযাদা
ি ন্তদকয়কছি। ন্ততন্তি বুকিন্তছকেি, ময মকাি মদকির
উন্নয়কির জিয সান্তবক
ি উন্নন্তত প্রকয়াজি। ন্ততন্তি জািকতি ‘ত্বং স্ত্রী ত্বং
পুমািন্তস ত্বং কুমার ঊত বা কুমারী’। তাই খুব সিজভাকব ন্ততন্তি বেকত
মপকরন্তছকেি, “আত্মাকত ন্তক ন্তেঙ্গকভদ আকছ িান্তক ? দূর কর মমকয় আর
মদ্দ, সব আত্মা। িরীরান্তভমাি মছকড় দাাঁড়া।” শুধু মঘাষণা করা িয়,
বযবিান্তরক জীবকিও ন্ততন্তি ন্তিজ-আর্রকণর মধয ন্তদকয় তা প্রমাণ
ককরন্তছকেি। তাাঁর মকত মদকির উন্নন্তত সাধি তখিই সম্ভব, যখি
অিযািয ন্তদককর সকঙ্গ সকঙ্গ মদকির মমকয়কদরও উন্নন্তত ঘটকব। প্রার্ীি
ভারকত অথাৎি সবন্তদক যুকগ িারী ও পুরুকষর সমাি অন্তধকার ন্তছে বকে
জািা যায়। মসকাকে বিু িারী ঋন্তষ পকদর অন্তধকারী ন্তছকেি। সমাকজ
তাাঁকদর উচ্চ স্থাি ন্তছে। উপন্তিষকদর যুগ পযি
ি িারীর এই মযাদা
ি অিুন্ন

33
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ন্তছে। ন্তকন্তু মবৌদ্ধযুগ মথকক সমাকজ মমকয়কদর স্থাি ন্তিম্নগামী িকত
থাকক। সবন্তদক যুকগ ময িারী ন্তছে মিিিা, যুকগর পন্তরবতিকির সকঙ্গ-
সকঙ্গ মসই িারীকক সাধিপকথর সবকথকক বড় বাধা রূকপ ন্তর্ন্তিত করা
িে। সন্নযাসীরা তাাঁকদর সাধিার পকথ মমকয়কদর পন্তরিার করকেি। এে
আধুন্তিক যুগ। সমাকজর বিুে পন্তরবতিি ঘটে। ন্তবকদকির সান্তিতয
সংস্কৃন্ততর প্রভাকব উন্মুি ন্তর্িাধারার ন্তবকাি িে। ন্তকন্তু মমকয়কদর
অবস্থার খুব একটা পন্তরবতিি ঘটে িা। বরং তারা ধীকর ধীকর িকয় উঠে
অিিঃপুরবান্তসিী। ন্তবকবকািন্দ সন্নযাসী। প্রর্ন্তেত মকত তাাঁর মমকয়কদর
মথকক দূরত্ব বজায় মরকখ র্োর কথা। ন্তকন্তু স্বামীত্রজ মসই ন্তিয়মকক
মভকঙকছি ককঠার যুত্রি ন্তদকয়। কারণ, মকবেমাি সাধিার িারা ন্তিকজর
মুত্রি তাাঁর জীবকির েিয িয়, ন্ততন্তি সমগ্র মািব জান্ততর উন্নন্ততর কথা
মভকবন্তছকেি। তাই ন্ততন্তি িারী আর পুরুষ – উভকয়র সমাি উন্নন্তত
কামিা ককরন্তছকেি। ন্ততন্তি বুকিন্তছকেি,“... এক পকি পিীর উত্থাি
সম্ভব িকি।” (বাণী ও রর্িা, ৭ খণ্ড,পৃষ্ঠা ২৪৪)

মমকয়কদর ন্তিিা, স্বাধীিতা, অন্তধকার ন্তিকয় ময যুত্রি ন্তবকবকািকন্দর মকি

প্রথম মথককই সাড়া জান্তগকয়ন্তছে তা আরও মজবুত িে প্রথমবার
ন্তবকদকির মাষ্টটকত পা রাখা মািই। তাাঁর মর্াকখ আকমন্তরকাি িারী এক
অদ্ভুত ন্তবস্ময় রূকপ ধরা ন্তদে। অিিঃপুরবান্তসিী ভারতীয় মমকয়কদর
মথকক এই মমকয়রা সম্পূণ ি ন্তভন্ন। িারী তার ন্তিিা িারা কতখান্তি
িত্রিমতী িকত পাকর, তা ন্ততন্তি আকমন্তরকায় একসই প্রতযি করকেি।
ন্তবকদকির সম্পূণ ি অপন্তরন্তর্ত পন্তরকবকি ন্ততন্তি বিু িারীর মথকক সািাযয,
সিািুভূন্তত এবং উৎসাি মপকয়ন্তছকেি। তাাঁরা মাতা ও ভন্তগিীর রূকপ
স্বামীত্রজর প্রন্তত অিান্তবে মেি বষণি ককরন্তছকেি। মমকয়কদর মসই
িত্রিমতী রূপ ন্ততন্তি ভারকতও মদখকত মর্কয়ন্তছকেি। তকব ন্ততন্তি
বুকিন্তছকেি, প্রার্য আর পাশ্চাকতযর আদকি ি ন্তভন্নতা রকয়কছ। প্রাকর্য
মাতৃত্বকক উচ্চস্থাি মদওয়া িয়, পাশ্চাকতয িারী জায়ারূকপ সমাদৃত।
ন্ততন্তি মকি করকতি, এই উভয় আদকিরি সংন্তমশ্রকণ িারী জান্ততর যথাথ ি
আদি ি ন্তিন্তিত। ন্ততন্তি তাাঁর জীবিকাকে ‘সংঘজিিী’ সারদা মদবী ও

34
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ভন্তগিী ন্তিকবন্তদতার ন্তমেকির মধয ন্তদকয় তা প্রমান্তণতও ককরন্তছকেি।
ন্তিকবন্তদতার প্রন্তত স্বামীত্রজর আিীবাণী ি ন্তছে –
“মাকয়র হৃদয় আর বীকরর দৃঢ়তা
মেয় সমীর যথা ন্তেি মধুরতা,
.....................
ভন্তবষযৎ ভারকতর সিাকির তকর
মসন্তবকা, বান্ধবী, মাতা তু ন্তম একাধাকর।”
ভারতীয় সমাজ এখিও পন্তরবারকক ন্তঘকরই গকড় ওকঠ। সমাজ
যতই ন্তপতৃতান্তিক মিাক্ িা মকি, পন্তরবাকরর মকন্দ্রন্তবন্দুকত রকয়কছ
মকাি িা মকাি িারী। তাই মদকির িারী যথাথ ি ন্তিিায় ন্তিন্তিত িা িকে
সমাজ বা রাকের উন্নন্তত সম্ভব িয়। আপি বযত্রিসত্তা ও িারীধকমরি
ওপর ন্তবশ্বাস িা জন্মাকিা পযি
ি মমকয়রা তাকদর প্রাপযস্থাি কখিই
অন্তধকার করকত পারকব িা। মমকয়কদর পূণ ি জাগরকণর জিয প্রথকম
তাকদর মকি গভীর আত্মন্তবশ্বাস জাগা প্রকয়াজি - একথা ভারকতর িারী
জাগরকণর প্রথম যুকগই স্বামীত্রজ বুকিন্তছকেি। ন্ততন্তি বকেন্তছকেি,
“মদিীয় িারী মদিীয় পন্তরিকদ ভারকতর ঋন্তষমুখাগত ধম প্রর্ার
ি কন্তরকে
আন্তম ন্তদবযর্কি মদন্তখকতন্তছ, এক মিাি তরঙ্গ উষ্টঠকব, যািা সমগ্র
পাশ্চাতযভূ ন্তম প্লান্তবত কন্তরয়া মফন্তেকব।”

ন্তিিার ময ন্তবপুে িত্রি আকছ মস কথায় স্বামীত্রজ ন্তবশ্বাস করকতি।

ন্ততন্তি জািকতি, ন্তিিার িারাই সকে সমসযার সমাধাি িওয়া সম্ভব।
ন্তকন্তু মস ন্তিিা মযি মকবেমাি পাঠযপুস্তকক সীমাবদ্ধ িা িয় ; ময
ন্তিিায় র্ন্তরি গঠি িয়, মকির িত্রি বাকড়, বুত্রদ্ধর ন্তবকাি ঘকট, ন্তিকজর
পাকয় ন্তিকজ দাাঁড়াি যায়, আত্মজ্ঞাকির অন্তধকারী িওয়া যায়, তাককই
ন্ততন্তি প্রকৃত ন্তিিা বকেকছি। তাই সবসাধারকণর
ি ন্তিিার সকঙ্গ ন্ততন্তি
িারীন্তিিাকক প্রাধািয ন্তদকয়ন্তছকেি। তকব মস ন্তিিা পাশ্চাকতযর
অিুকরণ িয়, মসই ন্তিিায় ভারতীয় আদি ও
ি আধযাত্রত্মকতা থাকা র্াই।
ন্ততন্তি বকেকছি, “ধমকক
ি মকন্দ্র ককর স্ত্রী ন্তিিার প্রর্ার করকত িকব। ধম ি
ন্তভন্ন অিয ন্তিিাটা মগৌি িকব। ধমন্তি
ি িা, র্ন্তরিগঠি...িতু বা তার কাকজ

35
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
গেদ মবকরাকবই।”(বাণী ও রর্িা, ৯ খণ্ড,পৃষ্ঠা ২০৫)। স্বামীত্রজ ভারতীয়
মমকয়কদর সম্মুকখ এক িতু ি আদকিরি পথ উন্মুি ককর ন্তদকয়ন্তছকেি।
ময পথ তাকদর এক উচ্চ জীবকির সন্ধাি ন্তদকত সমথ।ি মসই ন্তিিা
থাককব বীরত্ব ও আধযাত্রত্মকতার ন্তমেি। ন্ততন্তি দৃঢ়ভাকব বকেন্তছকেি,
“আমাকদর মমকয়রা বরাবরই পযািকপকি ভাকবই ন্তিিা ককর আসকছ।
বীরকত্বর ভাবটাও মিখা দরকার। এ সমকয় তাকদর মকধয self-defence
মিখা দরকার িকয় পকড়কছ। মদখ মদন্তখ, িাাঁন্তসর রািী মকমি ন্তছকেি।”
এই ন্তিিা মমকয়কদর স্বাধীিতার পথকক সুগম করকত সািাযয করকব।
ন্তকন্তু তা তখিই যথাথ িন্তিিা িকয় উঠকব, যখি তা িারা মমকয়কদর মকি
আধযাত্রত্মক ন্তবকাি ঘটকব। বাস্তব জীবকি মকাি্ পথ মস মবকছ মিকব
তার ন্তিবার্ি
ি আধযাত্রত্মক জ্ঞাি থাককেই মমকয়কদর পকি ন্তস্থর করা
সিজ িকব। তারপর ময পথই মস গ্রিণ করুক িা মকি, তা তাকক
মশ্রকয়র পকথ পন্তরর্ান্তেত করকব। ন্ততন্তি ভারকতর পুরুষ সমাকজর সামকি
দৃঢ়তার সকঙ্গ বকেকছি, “মমকয়কদর ন্তবষকয় পুরুকষর িস্তকিকপর
অন্তধকার তাকদর ন্তিিা মদওয়া পযি
ি – “িারীগণকক এমি মযাগযতা
অজিি করাইকত িইকব, যািাকত তািারা ন্তিকজকদর সমসযা ন্তিকজকদর
ভাকব মীমাংসা কন্তরয়া েইকত পাকর। তািাকদর িইয়া অপর মকি এ কায ি
কন্তরকত পাকর িা, কন্তরবার মর্িা করাও উন্তর্ত িকি। আর জগকতর
অিযািয মদকির মমকয়কদর মকতা আমাকদর মমকয়রাও এ মযাগযতা-োকভ
সমথ”।
ি (বাণী ও রর্িা, ৯ খণ্ড,পৃষ্ঠা ৪৭৯) ন্ততন্তি আরও বকেকছি –
“মতামাকদর িারীগণকক ন্তিিা ন্তদয়া ছান্তড়য়া দাও। তারপর তািারাই
বন্তেকব, মকাি্ জাতীয় সংস্কার তািাকদর পকি আবিযক।”(বাণী ও
রর্িা, ১০ খণ্ড,পৃষ্ঠা ২২১)। িারী-পুরুষ ন্তিন্তবকিকষ
ি ন্ততন্তি মকবেমাি
মািবজান্ততর সিত্রিকরকণর কথা মভকবন্তছকেি - “আমার জীবকি এই
একমাি আকাঙ্ক্ষা ময, আন্তম এমি একষ্টট যি র্াোইয়া যাইব – যািা
প্রকতযক বযত্রির ন্তিকট উচ্চ উচ্চ ভাবরান্তি বিি কন্তরয়া েইয়া যাইকব।
তারপর পুরুষই িউক আর িারীই িউক – ন্তিকজরাই ন্তিকজকদর ভাগয
রর্িা কন্তরকব”। (বাণী ও রর্িা, ৬ খণ্ড,পৃষ্ঠা ৩৯১)

36
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
উন্তিি িতকক একস ভারতীয় মমকয়কদর অিিঃপুকরর বাইকর প্রথম
পদধ্বন্তি মিািা যায়। ন্তবি িতক পযি
ি পুরুষপ্রধাি ভারতীয় সমাকজ
মমকয়রা ন্তিকজকদর অত্রস্তত্বকক ন্তর্ন্তিত ককর। এখি একুি িতক।
সমাকজর সব মিকিই মমকয়কদর অবাধ ন্তবর্রণ। আধুন্তিক িারী অকিক
মিকি স্বাবেম্বী। ঘর ও বাইকরর মকধযকার দূরত্ব ন্তমকটকছ অকিকখান্তি।
বৃিত্তর জগকত তারা ন্তিকজকদর প্রন্ততষ্টষ্ঠত ককরকছ। সমগ্র ন্তবশ্ব একসকছ
িাকতর মুকঠায়। মমকয়রা ন্তিন্তিত িকয়কছ। ন্তবকদকির সভযতা সংস্কৃন্তত
ধীকর ধীকর ন্তমকেন্তমকি একাকার িকয় মগকছ ভারতীয় সভযতা সংস্কৃন্ততর
সকঙ্গ। যুকগর আদিকক ি উকপিা করা যায় িা। এই বিু র্াকন্তর্ককযর
মকধয তারা তাকদর জীবকির উকদ্দিয বা আদি ি ন্তিণকয়
ি অসমথ ি িকয়
পড়কছ। কারণ, সমকাকের সমাজ-পন্তরন্তস্থর সকঙ্গ পাকয় পা ন্তমন্তেকয়
র্েকত ন্তগকয় একান্তধক পথ ও আদি ি সম্মুকখ উপন্তস্থত। একিকি িারীর
আদকিরি প্রকৃত অিুধাবি করা সিজসাধয িয়। আধুন্তিক ন্তিিায়
ন্তিন্তিত িারীর জীবকির একমাি েিয িকয় দাাঁন্তড়কয়কছ পূণ ি স্বাধীিতা
এবং পুরুকষর সমাি অন্তধকার প্রান্তপ্ত। এককথায় বো যায়, একদকির
িারী তার িারীকত্বর আদিকক ি ভুকে পুরুকষর প্রন্ততিন্দ্বী িকয় উকঠকছ।
দূরদৃষ্টিসম্পন্ন স্বামীত্রজ একথা িতবষ আকগই
ি বুকিন্তছকেি। এই সঙ্ককটর
মথকক মুত্রির জিযই ন্ততন্তি আধাত্রত্মক ন্তিিার কথা বকেন্তছকেি। ন্ততন্তি
জািকতি, প্রন্ততিত্রন্দ্বতা িয়, সমাকজর সবাঙ্গীি
ি উন্নন্ততর জিয িারী-
পুরুষ উভকয়রই প্রকয়াজি। তাই একষ্টট মশ্রষ্ঠ ও আর একষ্টট িীি িকত
পাকর িা। সমস্ত প্রন্ততিত্রন্দ্বতার মথকক ন্তিকজকদর মুি ককর িারীকক
স্বমন্তিমায় ন্তিজ বযত্রিকত্ব প্রন্ততষ্টষ্ঠত িকত িকব, মসখাকিই তার মগৌরব।
মমকয়কদর জিয পাশ্চাতয ন্তিিাকক স্বামীত্রজ অন্তভিন্দি জান্তিকয়ন্তছকেি।
তাাঁর মকত, পাশ্চাকতযর যা ন্তকছু ভাকো তাকক অকুে ন্তর্কত্ত গ্রিণ করকত
িকব। ন্তকন্তু তা ন্তিকজকদর স্বকীয়তা ন্তবসজিি ন্তদকয় িয়। স্বামীত্রজ এই
ধারণা মপাষণ করকতি ময, অতীত যুকগর ময সব মিীয়সী িারী ন্তছকেি,
আগামীকাকের িারীর মিে তাকক অন্ততক্রম ককর যাকব। আগামী

37
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
যুকগর িারীর মকধয থাককব একাধাকর বীকরান্তর্ত দৃঢ় সংকল্প ও জিিীর
মেি-মকামে হৃদয়। িারী িকব পন্তবিতা, িত্রি ও স্বাধীিতার প্রতীক।

ঊিন্তবংি িতাব্দীকত বাংো িাটকক

মদযপাকির প্রভাব
টুম্পা বযাপারী
গকবষক, বাংো ন্তবভাগ
কািী ন্তিন্দু ন্তবশ্বন্তবদযােয়

ঊিন্তবংি িতাব্দীকত পাশ্চাতয ন্তিিাদীিা এবং পাশ্চাতয সমাজ

জীবকির সংস্পকি ি আসার ফকে বাঙ্গােী সমাজ জীবকি এক িতু ি
কুপ্রথার জন্ম মিয় তা িে মদযপাি। মস যুকগর সমাজসংস্কারকগি
মযমি সমাকজর কুপ্রথা দূরীকরকির জিয মর্িা র্ান্তেকয় ন্তছকেি মতমন্তি
ইংকরজ মদৌেকত িতু ি ককর ন্তকছু কুপ্রথার ও জন্ম িকয়ন্তছে বাংোয়।
ন্তিন্দু িীন্ততিাকস্ত্র মদযপাি ন্তর্রকােই ন্তিন্দার ন্তবষয় এবং একপ্রকার
ন্তবকিষ পাপ বকে প্রন্ততপন্ন িয়। বো বািুেয প্রার্ীি এবং মধযযুকগ
ন্তিন্মকশ্রিী এবং িীি র্ন্তরকির মকধয এই পাপ সীমাবদ্ধ ন্তছে। ন্তবপদ ঘটে
ঊিন্তবংি িতাব্দীকত, মযখাকি ন্তিন্মকশ্রিী িয় উচ্চকশ্রিীর র্ন্তরিকদর
মকধয এর প্রবেতা মদখা ন্তদে। ইউকরাপীয় আর্ার আর্রণ আিুসরণ
করকত ন্তগকয় মদযপাি ক্রমিিঃ ন্তবস্তার োভ করকত োগে। ন্তকভাকব
মদযপাি বাঙ্গােী পন্তরবাকরর শুধুমাি বাইকর িয় ন্তভতরটাকক িাড়া
ন্তদকয়ন্তছে তা মসই সমকয় মেখা িাটক এবং প্রিসিগুন্তে আকোর্িা
করকে মবািা যাকব।

প্রথকমই আসা যাক পযারীর্াাঁদ ন্তমকির ‘মদ খাওয়া বড় দায় ,

জান্তত রাখার ন্তক উপায়’ িামক গ্রকন্থর আকোর্িায় । সমকােীি

38
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
কেকাতার অবস্থা বণিা
ি করকত ন্তগকয় ন্তেখকছি – ‘কন্তেকাতায় মযখাকি
যাওয়া যায় , মসখাকিই মদ খাবার ঘটা। ন্তক দুিঃখী, ন্তক বড় মািুষ, ন্তক
যুবা, ন্তক বৃদ্ধ সককেই মদয পাইকে অন্ন তযাগ ককর’। রাজককাকষর আয়
বাড়াকিার জিয ইংকরজ সরকার অন্তত সস্তায় মদ পাওয়ার বযবস্থা ককর
ন্তদকয়ন্তছে ফেত কেকাতার অন্তে-গন্তেকত মকদর মদাকাি সতন্তর িে
এমিন্তক মফিঃস্বকে মছাট বড় গঞ্জ, িাট, বন্দকর মদ ন্তবত্রক্রর সুবযবস্থা
ককর মদওয়া িকয়ন্তছে। ফেত মদখা মগে বান্তড়র কতিা িয় মসই সবিািী
ি
মদ কুেস্ত্রীককও ছুাঁকয় ন্তিে।

ঊিন্তবংি িতাব্দীকত রন্তর্ত উকেখকযাগয িাটক এবং প্রিসি

গুন্তে ন্তিকন্ম আকোন্তর্ত করা িে। মধুসূদি দকত্তর ‘এককই ন্তক বকে
সভযতা’- প্রকান্তিত িয় ১৮৬০ সাকে। িাটকক কতিা মিািয় পরম
সবষ্ণব। তার মছকে িববাবু কেকাতায় মথকক পড়াশুিা ককর। আর
কতিা মিািয় মবিীরভাগ সময় বৃন্দাবকি বাস ককরি। একসময়
মছকেকক মর্াকখ মর্াকখ রাখার জিয ন্ততন্তি কেকাতায় বাস করকত
োগকেি ন্তকন্তু তা সব সময় সম্ভব িা িয়ায় ন্ততন্তি এ কাকজ ন্তিষযকক
ন্তিকয়াগ ককরি। তার মুখ মথকক যা শুিকেি তা শুকি ন্ততন্তি মসখাি
মথকক পুিরায় বৃন্দাবকি ন্তফকর মগকেি। িববাবুর র্ন্তরি মযন্তদকক
একগাত্রিে তা এমি –একন্তদি মবাকির মুকখ র্ুমু মখকয় বকেন্তছকেি, একত
মদাষ ন্তক? সাকিবরা ময মবাকির গাকে র্ুকমা খায়, আর আমরা ককেই ন্তক
মদাষ িয়?’ এর পর মথকক বান্তড়র মকউ তার সামকি আকস িা। এমিন্তক
মসন্তদি মত্ত অবস্থায় তার স্ত্রীর সাকথ বারবন্তিতার মত বযবিার ককরন্তছে।
বাবাকক ‘মদ েযাও’ বকে মডককন্তছে। িববাবু র্ন্তরকির মধয ন্তদকয় মযমি
িবয বাংোর পন্তরর্য় পাওয়া যায় মতমন্তি কতিা মিািয় মসকাকের
সমাকজর আর এক ন্তদককর পন্তরর্য় বািক। ন্ততন্তি ধমভীরু
ি ও পরম
সবষ্ণব। তাই কেকাতার বাস উষ্টঠকয় ন্ততন্তি সবাইকক ন্তিকয় বৃন্দাবকি
মযকত মর্কয়কছি। এ ছাড়াও আকছ িারী র্ন্তরি। তাকদর তাস মখো,
মদযপাি এখাকি কুরুন্তর্কর মকির পন্তরর্য় বিি ককর।

39
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
‘এককই ন্তক বকে সভযতা’ প্রিসকির অিুকরণ ককর দীিবন্ধু
ন্তমি ১৮৬৬ সাকে ‘সধবার একাদিী’ িাকম একষ্টট প্রিসি রর্িা
ককরি। তাাঁরও রর্িার উকদ্দিয মসই মদযপাকির কুরূকপর প্রকাি।
কেকাতার ধিীর মছকে অটেন্তবিারী ইংকরত্রজ স্কুকে ককয়কন্তদি
পড়াশুিা ককর স্কুে মছকড় মদয়। তারপর সঙ্গী জুষ্টটকয় ঘুকর মবড়াত এবং
মদ পাি করত। সঙ্গীকদর মকধয প্রধাি ন্তছে ন্তিমর্াাঁদ। মস মদ খাওয়ার
অকভযস আকগ মথকক রপ্ত ককরন্তছে। বারবন্তিতা কাঞ্চকির সাকথ
িাকমো িওয়ায় অটে প্রতীজ্ঞা ককর বারবন্তিতা িয় ভি বান্তড়র বউকক
মস বার ককর বাগাি বান্তড়কত রাখকব আর তা ককর ন্তগকয় মস ন্তিকজর
বউকক ভুে ককর বাইকর মবর ককর আকি। যন্তদও তাকত তার এতটুকু
অিুকিার্ণা িয় িা। মদযপাি মািুষকক িয় তার অিিঃরাত্মাককও পযি
ি
মমকর মফকেকছ ভীষণ ভাকব তা িাটযকার িতু ি ককর মদখাকেি।

মদযপাি সমাকজ ভীষণ রূপ ধারি ককরকছ , ন্তকছু মািুষ বুকি

তার প্রন্ততকার করকত শুরু ককর ন্তদকয়ন্তছকেি। এর জিয ন্তকছু সাধারি
প্রন্ততষ্ঠাি স্থাপি িকয়ন্তছে মযমি–পযারীর্রণ সরকার প্রন্ততষ্টষ্ঠত –
Temperance Society বা ‘সুরাপাি ন্তিবারণী সন্তমন্তত’। এর প্রন্ততষ্ঠার
ন্তকছুন্তদি পর দীিবন্ধুর ‘সধবার একাদিী’ িাটকষ্টট প্রকান্তিত িয়। এ
িাটককর অিযতম র্ন্তরি ন্তিমর্াাঁদ ময সমস্ত িাটকষ্টটকক প্রভান্তবত
ককরকছ। ধিী পুি অটে মমঘিাথবধ কাবয ন্তককিকছ শুকি
ন্তিমর্াাঁদতাকক বেকছ –

‘ওর ভােমন্দ তু ন্তম বুত্রিকব ন্তক? তু ন্তম পকড়ছ দাতাকণ, ি মতামার

বাপ পকড়কছ দািরন্তথ, মতামার ঠাকুরদা পকড়কছ কািীদাস, মতামার
িাকত “মমঘিাথ, কাঠুকরর িাকত মান্তণক__মাইককে দাদা বাংোর
ন্তমেটি .’

মদযপািকক মকন্দ্র ককর মকিন্দ্রিাথ মুকখাপাধযায় ‘র্ার ইয়াকর

তীথযািা’
ি িাকম একষ্টট িাটক রর্িা ককরি। মযষ্টট প্রকান্তিত িয় ১৮৫৯
সাকে। মগাপাের্ন্দ্র, িন্তরির, ন্তিতাই ও িযামোে এই র্ারজি পরম

40
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ইয়ার বা বন্ধু। একদর মকধয মগাপাে মদযপ, িন্তরির অন্তিকফি-মসবী,
ন্তিতাই গুন্তেখর, িযামোে গাাঁজাকখার। সম্ভ্রািপন্তরবাকরর মছকে িওয়া
সকেও এক সময় তাকদর দিা ন্তভখীন্তরকত পন্তরিত িয়। অবকিকষ তারা
ভাকব ময বড়কোককর বান্তড় যাকব এবং মসখাকি ন্তগকয় তাকদর মদ
খাওয়াকিা মিখাকব তািকে তাকদর মদ খাওয়ার জিয আর টাকা োগকব
িা। তাকদর কথা শুকি সম্ভ্রাি বাবুকদর অবস্থা করুি িকয় উঠে। মিকষ
তাকদর বৃন্দাবকি পাঠাকিার বযবস্থা করা িে।

জ্ঞািধি ন্তবদযােঙ্কর ১৮৭০ সাকে ‘সুধা িা গরে’ িাকম একষ্টট

প্রিসি মেকখি। মািুষ আর পশুকদর মকধয ময মকাি পাথকয
ি মিই
মসটাই প্রমাণ করকত মর্কয়কছি। উন্তকে ন্তবধুবাবু ব্রাহ্মসমাকজ িাম
ন্তেন্তখকয়কছি, ন্তিন্দুকদর মদবতা মাকিি িা এবং মুসেমাকির সতন্তর রুষ্টট
খাি িা। তাাঁর মকত এগুন্তে মদকির কুসংস্কার যা তাড়াকত িা পারকে
মদকির উন্নন্তত সম্ভব িয়। রাকমশ্বরবাবু তাাঁর বন্ধু, তার ও একমত।
ন্তবধুবাবুর আর এক বন্ধু গকিিবাবু ন্ততন্তি মদযপাি ককরি, স্ত্রীর সাকথ
িগড়া ককরি, পকরর বউকক মদকখ আকন্তষতি িি। ন্তবধুবাবুর
সবঠকখািায় মদযপাি র্কে। িন্তেিন্তবিারী, িম্ভু, মগাোপী একদর
আগমকি িরক গুেজার িয়। িাটককর মিকষ িম্ভূ বাবুর স্ত্রী স্বামীকক মদ
ছাড়কত বোয় ন্তবন্তিমকয় রতির্ূ র র্ায়। িম্ভুবাবু স্ত্রীকক োন্তথ মাকরি
এবং তাকত তার স্ত্রী মারা যাি। আর গকিিবাবু পরস্ত্রী মোকভ খুব ন্তবপকদ
পকড়ি এবং মদিতযাগী িি।

রামর্ন্দ্র দকত্তর ‘মাতাকের জিিী ন্তবোপ’ িাটকষ্টট ১৮৭৪ সাকে

প্রকান্তিত িয়। মদযপাকি বুত্রদ্ধ িি িয় মসষ্টট মদখাকিা এ িাটককর
উকদ্দিয। িন্তরিবাবু মকােকাতার একজি সম্ভ্রাি মোক। ন্ততন্তি সবি
ি
মদযপাকির ন্তবরুকদ্ধ বকেি অথর্ ন্তিকজ মদ খাি। প্রতযি প্রতীজ্ঞা
ককরি ন্ততন্তি আর মদ খাকবি িা ন্তকন্তু মদ মদখকে ন্তিকজকক সংবরণ
করকত পাকরি িা। একন্তদি পন্তততা কান্তমিীর বান্তড় যাওয়ার সময় মা
সান্তবিী মদবীর কাকছ টাকা র্াি। ন্ততন্তি ন্তদকত অস্বীকার করকে িন্তরিবাবু

41
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
বকেি – মদ খাওয়া একটা সভযতার ন্তর্ি আর ডািাকররা বকেি ময
মকদ অকিক উপকার আকছ। ন্তকন্তু তার মা যখি এর প্রন্ততবাদ ককরি
তখি ন্ততন্তি মাকক োন্তথ মাকরি ।এবং টাকার বাক্স ন্তিকয় পান্তেকয় যাি।
তকব িাটককর মিকষ মদখা যায় ময িন্তরিবাবুর র্ন্তরকির অধিঃপতি
মদকখ সান্তবিী মদবী কাাঁদকত থাককি আর বকেি ময মদ তার সবিাকির
ি
জিয ইংকরজরা একদকি একিকছি। মকি মকি প্রাথিা
ি ককরি ময
মসইন্তদি করকব আসকব মযন্তদি মদকক ন্তবষ বকে আর গ্রিি করকব িা।

মগাপাের্ন্দ্র মুকখাপাধযায় রন্তর্ত ‘ন্তবধবার দাাঁকত ন্তমন্তি’ প্রিসিষ্টট

১৮৭৭ সাকে প্রকান্তিত িয় ।কান্তিিী এমি ন্তিবপুকরর জন্তমদার
কমোকাকির মৃত ভাইকয়র দুষ্টট মছকে িারদা ও বরদা। িারদা ন্তিকখাাঁজ।
বরদা প্লাি ককর মস কমোকািকক পুন্তড়কয় মারকব ন্তকন্তু কমোকাি তা
জািকত মপকর ন্তবধুকক তান্তড়কয় মদয়। বরদার স্ত্রী মিমান্তঙ্গিী এবং
মগারার্াাঁকদর স্ত্রী যান্তমিীর দুিঃখ ময তাকদর স্বামীরা রাকত তাকদর সাকথ
থাকক িা। এন্তদককিরদা িা থাকার জিয মগারার্াাঁকদর সাকথ মসৌদান্তমিীর
একটা অনবধ সম্পকি সতন্তর িয়। এসব মদকখ কমোকাি কািীকত র্কে
যাি। মগারার্াাঁদ পন্তরকল্পিা ককর বড়দাকক মদ খান্তয়কয় মারার কথা ভাকব
,কমোকাকির অবতিমাকি মস মসৌদান্তমিীকক মভাগ করকত পারকব এবং
সমস্ত সম্পন্তত্ত গ্রাস করকত পারকব। ন্তকন্তু মদখা যায় বরদা মদযপাকি
মারা যায়, মসৌদান্তমণীকক বান্তড় মথকক তান্তড়কয় মদয় যন্তদও ঘটিাক্রকম
িারদার সাকথ মসৌদান্তমিীর ন্তমেি িয়। আর ন্তিকজর কাকজর জিয
তাকক ন্তবষ ন্তমন্তশ্রত খাবার মখকয় মরকত িয়।

রাজকৃষ্ণ রায় (জ্ঞািগভি ন্তিিামািী) রন্তর্ত ‘িাদি মগাপাে’

িাকম প্রিসিষ্টট ১৮৭৮ সাকে প্রকান্তিত িয়। মকাি মকাি উৎসব
উপেকি ন্তিন্তিত সমাকজর মদযপাি র্রম আকার ন্তিত। মাকিকি
িাদি মগাপাে দিিি উপেকি মকােকাতার বাবু সমাকজর মদযপাি
এবং তাকদর বযন্তভর্ার রর্িা করা এ িাটককর উকদ্দিয। মকােকাতার
র্ারজিবাবু এক পন্তততাকক ন্তিকয় মিৌকাকযাকগ মাকিকি িাদি মগাপাে

42
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
মদখকত ন্তগকয়কছ। তাকদর মকধয একজি িন্দোে ময ন্তিকজর বান্তড়র
িােগ্রাম ন্তিোর মসািার সপকত র্ুন্তর ককর পকর ন্তবত্রক্র ককর মদ ন্তককিকছ,
স্ত্রীকক মমকর তার গোর িার ন্তিকয়কছ। আর একজি ন্তবধুভূষণ মস
মাইকির টাকায় মদ ন্তককি খায় পন্তরবাকর একষ্টট টাকাও মদয় িা। মিকষ
মদকক মকন্দ্র ককর এক মিা মসারকগাে সৃষ্টি িয়। তখি পুন্তেকির মোক
আকস এবং আসে কারি মজকি তাকদর ন্তকছু সদুপকদি মদি। এষ্টট
িাটক বা প্রিসি িা িকেও মসই সমকয় মদ সমাজ তথা বযত্রি জীবকি
ন্তকভয়ঙ্কররূপ ন্তিকয়ন্তছে তা মদখাকিা িকয়কছ।

মদযপািকক মকন্দ্র ককর মেখা আর একষ্টট িাটক ‘এই এক

প্রিসি’ যন্তদও মেখককর িাম পাওয়া যায় ন্তি। এষ্টট ১৮৮১ সাকে
প্রকান্তিত িয়। ন্তবষয়বস্তু এই -বামাপদ মকরািীর র্াকরী ককর। একন্তদি
বই এর মদাকাকি ন্তগকয় বই ন্তকিকত র্াইকে মদাকািদার ‘ন্তবকয় পাগো
বুকড়া’ িাকম একষ্টট বই মদয়। তখি ন্ততন্তি উকে মদাকািদারকক
ত্রজজ্ঞাসা ককরি মেখককদর বুকড়াকদর উপর একতা রাগ মকি। মসখাকি
আর এক মকরািী িেধরবাবুর সাকথ তার মদখা িয়। এবং তার সঙ্গ
োকভ বামাপদবাবু মদযপাি এবং পন্তততা গৃকি যাওয়া শুরু ককরি।
পকড় অবিয বামাপদবাবুর বন্ধুকক উপকদি মদি এবং তাকত বন্ধু িেধর
বাবু ন্তিকজর ভুে বুিকত পাকরি।

মদযপাি ন্তবষয়ক রা একষ্টট িাটক ন্তগন্তরি র্ন্দ্র মঘাকষর ‘প্রফুে’।

িাটকষ্টটর মধয ন্তদকয় সমসামন্তয়ক বাংো সমাকজর কান্তেমাময় রূপকক
প্রকাি করা িকয়কছ।িাটককর িায়ক র্ন্তরি মযাকগকির মধয ন্তদকয়র
মদযপাকির ভয়ঙ্কর রূপকক প্রকাি করা িকয়কছ। এছাড়া িাটককর অিয
র্ন্তরি জ্ঞািদার সংোকপর মধয ন্তদকয় মদযপাকির ন্তিন্দা মিািা যায়।
প্রফুে জখি জ্ঞািদাকক বেে,’ ন্তদন্তদ, তু ন্তম মখকত দাও মকি, ন্তদন্তদ?’
জ্ঞািদা উত্তকর বকেন্তছে ,-‘আন্তম ন্তক করব মবাি, সিকর অন্তেকত গন্তেকত
শুাঁ ন্তড়র মদাকাি, ন্তককি মখকেই িকো। আিা! মকাম্পান্তির রাকজ এত
ি’মি, যন্তদ মকদর মদাকািগুন্তে তু কে মদয়, তা িকে প্রাণ ভকর আিীবাদ
ি

43
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ককর ,আর মোকক ভাতার-পুত ন্তিকয় সুকখ-স্বািকন্দ ঘর ককর। ‘মযাকগি
একন্তদি মাতোন্তম করকত করকত বকে মফেে- ‘সাবাস, সাবাস, উন্তকে
ন্তক ন্তর্জ...আমার মা রত্নগভিা, একষ্টট মাতাে,একষ্টট উন্তকে, একষ্টট
মর্ার। ‘(২/৪)। ঊিন্তবংি িতাব্দীকত মকােকাতার িাগন্তরক জীবি
প্রন্ততষ্ঠার ফকে ইংকরজ অিুকরকণ মকদর সাকথ মামো মমাকদ্দমার সৃষ্টি
িকয়ন্তছে। গ্রাকম ময সমসযা পঞ্চাকয়ত ন্তকংম্বা গ্রাকমর বয়স্করা করকতি
তার মীমাংসা করার জিয মামো মমাকদ্দমার সািাযয মিওয়াকত
সাধারণ মািুকষর ন্তক দুবস্থা
ি িকয়ন্তছে তা এ িাটকক মদখাকিা িকয়কছ।

‘প্রফুে’ িাটক রন্তর্ত িওয়ার পর ন্তগন্তরির্কন্দ্রর অিুকরকণ

অিুরূপ আরও বিু িাটক ও প্রিসি রন্তর্ত িয়। তার মকধয একষ্টট
‘মপ্রকমর িকসা’ বা ‘রগকড়র র্াাঁন্তর্’ (১৮৯৯)। িাটক রর্িা ককরি ন্তবন্তপি
ন্তবিারী র্কট্টাপাধযায়। ন্তবষয়বস্তু এমি –রকমিবাবু মিিাকখার জন্তমদার,
ন্তদি-রাত বন্ধুকদর সাকথ ঘুকর মবড়াি। তার মছকে অঙ্গদ মিিাকখার
পদ্মকোর্কির সাকথ ঘুকর মবড়ায়। এই পদ্মকোর্কির উপকদকি অঙ্গদ
জীন্তবত বাবার শ্রাদ্ধ করার বযবস্থা ককর, উকদ্দিয ন্তছে বাবার সমস্ত
সম্পন্তত্ত পাকব এবং ন্তিত্রশ্চকি মদ খাকব। ন্তকন্তু রকমিবাবু সব জািকত
মপকর দুিঃখ প্রকাি ককরি –‘মবফাাঁক বাাঁিটায় ঘুণ ধরাি’।

ঊিন্তবংি িতাব্দীর পর যখি ন্তবংি িতাব্দীকত মািুষ প্রকবি

করে তখি ন্তবকদিী িবয বজিি এবং স্বকদিী িবয গ্রিি এই িীন্তত
অিুসরণ িকত োগে আর ন্তিন্তিত মািুকষর মকি আত্মসম্মাি মবাধ
জাগ্রত িওয়ার কারকণ মদযপাি অকিকাংকি ককম মগে ।

44
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X

সৃষ্টির ন্তবকল্প সন্ধািিঃ িত্রি র্কট্টাপাধযাকয়র

অিুবাদ
মৃন্ময় প্রামান্তণক
গকবষক, তু েিামূেক সান্তিতয ও অিুবাদ র্র্িা
িায়িাবাদ ন্তবশ্বন্তবদযােয়

“িত্রি র্কট্টাপাধযায় যখি কন্তবতা ন্তেখকত পারকতি িা, তাাঁর

ন্তিকজর ভাষায়, ‘কন্তবতারা যখি ধরা ন্তদত িা’, তখি িার িা মমকি ন্ততন্তি
অিুবাদ কম ি ন্তিকয় বসকতি। কখিও ভগবদগীতা, কখিও ন্তবকদিী
কন্তবতা, কখিও বা ভারতীয় কন্তবকদর রর্িা অিুবাদ ককরকছি িত্রি।”
(প্রিদ, অগ্রন্তন্থত পদয)

উদ্ধত
ৃ এই মেখাষ্টট মথকক এবং িত্রি র্কট্টাপাধযাকয়র এই একষ্টট
কথা মথকক তাাঁর অিুবাদ ন্তর্িা ন্তবষকয় একষ্টট ধারণা পাওয়া যায়। কথা
এখাি মথকক শুরু িকত পাকর। যখি ন্তিকজর মি আর মিকির জারকি
কন্তবতা ধরা ন্তদত িা কেকমর ডগায় তখি মিন্তপয়াস মমটাকত ন্ততন্তি
অিুবাদ করকত বসকতি। িত্রির কাকছবযাত্রির সৃজিী তৃষ্ণার ন্তবকল্প
অিুসন্ধাি িে অিুবাদ।

অিুবাদ ন্তক সন্ততয সন্ততয সৃজি িান্তক ন্তিছকই একজি স্রিার

ন্তপছি ন্তপছি আজ্ঞাবকির মত মিাঁ কট যাওয়া? এ ন্তিকয় তকি িকয়কছ
ন্তবস্তর। ভারতীয় সংস্কৃন্ততকত অিুবাদ ভাবিার ইন্ততিাস বা প্রাক
ঔপন্তিকবন্তিক ন্তর্িি আমরা যন্তদ মদন্তখ তািকে েিয করকবা ময
অিুবাদকক ভারতীয় সংস্কৃন্ততকত সবসময়ই একষ্টট স্বতি সৃষ্টির মযাদা ি
মদওয়া িকয়কছ। অিুবাদ কতটা ন্তবশ্বস্ত বা ন্তবশ্বস্ততার প্রশ্নষ্টট অিুবাকদর
মিকি মকি উঠকব অিুবাদকক সান্তিকতযর পন্তরমন্ডকে ন্তিতীয় মশ্রিীর
িাগন্তরক ন্তিকসকব মদখার প্রবণতা ইতযান্তদ ন্তব্রষ্টটি পরবতী ন্তর্িার ফসে।
প্রতীকর্য অিুবাদকক মযখাকি সকন্দকির মর্াকখ মদখা িকয়কছ প্রাকর্য
মসখাকি এসব প্রকশ্ন সময় বযয় িা ককর ন্তিল্প ন্তিকসকবই প্রন্ততষ্টষ্ঠত করা
45
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
িকয়কছ। িত্রি র্কট্টাপাধযাকয়র ঐ পাাঁর্ষ্টট িকব্দর একষ্টট কথা এই
প্রসকঙ্গর অবতারণা প্রাসন্তঙ্গক ককর মতাকে। কন্তবকক সৃষ্টির বীজ যখি
ন্তিকজককই বপি করকত িয় তখি মতা ন্তিকজর মভতরটাকত একটা
মতােপাড় র্কে, এই মতােপাড়কক সবসময় কন্তব বিি করকত
পাকরিিা, তখি একটা সৃষ্টির গঠি মর্াকখর সামকিবো ভাকো মকির
সামকি থাকা প্রকয়াজিীয় িকয় পকড়। মসই গঠি অিযককউ সতন্তর ককর
ন্তদকয়কছ, বন্তপত বীকজর জন্তমকত ফসে ফোকিার দান্তয়ত্ব এবার মতা
অিুবাদককর। িত্রি অিুবাদকক এইভাকবই মদকখকছি। সৃষ্টি, ন্তকন্তু মসই
সৃষ্টি িে যুগ্ম সৃষ্টি। অিুবান্তদত মটক্সট তাই ষ্টঠক অিুবাদককর শুধু িয়,
তা মূে স্রিারও বকট, একষ্টট কাঠাকমার ওপকর একষ্টট সৃষ্টি। একষ্টট
কন্তবতা যখি অিুবাকদর জিয গৃন্তিত িয় তখি মসই সৃষ্টি গৃিীত িয়
একষ্টট কাঠাকমা ন্তিকসকব পুিিঃসৃি িওয়ার জিয। আত্ম সৃজকির ন্তবকল্প
অিুসন্ধািই িে িত্রির কাকছ অিুবাদ।

বাংোয় অিুবাকদর জিয একষ্টট িব্দ অকিক সময় বযাবিার করা িয়

তািকো ‘অিুসজৃ ি’ বা ‘অিুসৃষ্টি’। বাংো সান্তিকতযর সমাকোর্করা এই
িব্দষ্টট বযাবিার ককরি একষ্টট ন্তবকিষ ধরকির অিুবাকদর মিকি, যন্তদ
অিুবাকদর মিকি মূে পাকঠর িব্দ বা বাকযকক অিুবাকদর একক
ন্তিকসকব ধকর িব্দািুসারী বা বাকযািুসারী অিুবাদ করা িয় তািকে
মসখাকি তারা অিুবাদ িব্দষ্টটই বযাবিার ককরকছি ন্তকন্তু যখি অিুবাদ
মূে পাঠকক অন্ততক্রম ককর যায়, কথায়, গকল্প, র্ন্তরকি, গঠকি, ভাকব,
প্রকাকি, ছকন্দ, অেঙ্কাকর তখি অিুসৃজি িব্দষ্টট বযাবিার ককরকছি
তাাঁরা। মযমি িত্রি র্কট্টাপাধযাকয়র গান্তেকবর গজে অিুবাদকক তাাঁর
অিুসৃজি বেকবি িা ন্তকন্তু কৃন্তত্তবাসী রামায়ণ বা কান্তিদাসী
ৃ ি বেকবি।যন্তদও ভারতীয় অিুবাদ তকের
মিাভারতকক তাাঁরা অিুসজ
উত্তরান্তধকার বিি করকত মগকে এই িব্দষ্টটর অত্রস্তে রাখা যায়িা।
অিুবাদ িে একষ্টট মটক্সকটর পুিজিন্ম এবং মসটা িতু ি জন্ম, মাকি
িতু ি সৃষ্টি। আজককর অিুবাদ তাত্রেকরা বেকবি অিুবাকদর একক
িব্দ বা বাকয িয়, সমগ্র মটক্সটষ্টটই অিুবাকদর একক এবং অিুবাদ
46
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
িব্দািুসারী বা বাকযািুসারী যায়ই মিাক িা মকি মসটা একষ্টট স্বতি সৃষ্টি
কারণ একষ্টট অিয ভাষায় এবং অিয সংস্কৃন্ততকত আকরকষ্টট অিয ভাষা
বা সংস্কৃন্ততর মটক্সটকক প্রন্ততষ্টষ্ঠত করা িকি। এবং তা করকত ন্তগকয় ন্তকছু
িতু ি ইকমজ, িতু ি ন্তর্িি অিুবান্তদত ভাষা ও সংস্কৃন্তত মথকক সংগ্রি
করকত িকি, িতু ি িব্দ সতন্তর করকত িকি, িতু ি ভাকব ভাব ন্তিমাি ি
করকত িকি, ষ্টঠকঠাক প্রন্ততিব্দ পাওয়ার অভাকব অিুবান্তদত ভাষায়
ন্তবককল্পর অিুসন্ধাি করকত িকি তাই মযককাকিা অিুবাদই একষ্টট
স্বতি সৃষ্টি।

‘কন্তবতারা যখি ধরা ন্তদত িা’, তখি িত্রি র্কট্টাপাধযায় অিুবাদ করকতি
অিয ভাষার কন্তবতা। অথাৎ
ি কন্তব যখি িতু ি বস্তু, ন্তবষয়, সিেী ন্তিকয়
ভাবকত পারকতিিা তখি ন্ততন্তি অিয ভাষার কন্তবতা অিুবাদ করকতি।
তািকে সৃষ্টির একষ্টট উপাদাি পাওয়া মগকো মযটাকক গকড় ন্তপকট ন্তিকত
িকব, শুধু ভাষাির িয়, একষ্টট সমগ্র রূপাির। অিুবাদ িে একষ্টট
পাকঠর সমকগ্রর রূপাির। এই রূপািরই সৃষ্টি। িত্রির কথা ধকর
একগাকত মগকে এই রূপাির একষ্টট মািন্তসক প্রত্রক্রয়া। সৃষ্টির তাড়িায়
ময অিদি াি র্েকছ মসখাি মথকক মতা মুত্রি মপকত িকব কন্তবকক তািকে
কন্তব মুত্রির পথ ন্তিকসকব যখি অিুবাদকক মবকছ ন্তিকিি তখি অিুবাদ
মতা একষ্টট মুত্রিমাগ ি এবং সৃষ্টির সম িান্তি ন্ততন্তি পাকিি তািকে
অিুবাদকক কাকরা যন্তদ সম্পূণ ি সৃষ্টি ন্তিকসকব মমকি ন্তিকত খুবই সমসযা
থাকক িত্রির তে অিুযায়ী অিুবাদকক অিত সৃষ্টিসম ন্তিকসকব মদখকত
িকব।

বাংো ভাষায় মেখা মকাি একষ্টট মটক্সট বাংোভাষীমািুষ মযভাকব পকড়

অথাৎ
ি গদয বা পকদযর কাকছ ময িুন্ততকসৌষ্ঠব মস প্রতযািা ককর এবং মযষ্টট
থাকার জিয একষ্টট পাঠ সুখপাঠয িকয় ওকঠ অিুবাকদও অিুবাদককক
মসই িুন্ততকসৌষ্ঠব ন্তিমাণ
ি করকত িয়। সৃষ্টির যাতিা মথকক প্রকন্তল্পত
অিুবাদককম ি মসই িুন্ততকসৌষ্ঠব আবন্তিযকভাকব স্বয়ম্ভূ িয়। িত্রির
অিুবাদ এই আবন্তিযকভাকব স্বয়ম্ভূ িুন্ততকসৌষ্ঠকবর দৃিাি।

47
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
একজি ন্তযন্তি স্বভাষী স্রিা ন্ততন্তি যখি অিুবাদ ককরি তখি তা কারণ
সাকপি। কারণ সাকপি বকেই বযাত্রি স্রিার কাকছ অিুবাদ ন্তিতীয়
মশ্রণীর। ন্ততন্তি সদথক
ি স্বাথপর
ি তাই ন্ততন্তি প্রথকম ন্তিকজকক ন্তিকজর
ভাবভাষায় প্রকাি ককরি মযখাকি সব ন্তকছু তাাঁর ন্ততন্তি মযখাকি মসািম।
অিুবাদ মসখাকি অবসকর, অিয যাতিায় বা অিয তাড়িায় বা অিয
িুধায় সৃি। তকব ন্ততন্তি তাাঁর পাঠককক ন্তবস্তৃত িকত মিখাি, আকত্মর
মকধয ধারণ ককরি বান্তিরকক। স্বভাষী স্রিার অিুবাদ তাই ঘরািা ও
বান্তিরািার যুগে। ভান্তষক ও সাংস্কৃন্ততক ভূ কগাকের বাইকর মবন্তরকয়
যাওয়ার ন্তিিা, িঙ্খ মঘাকষর ভাষায় ‘ঐন্ততকিযর ন্তবস্তার’ ঘটাকিার ন্তিিা
মদি ন্ততন্তি। ‘কন্তব’ তখি একষ্টট ন্তবশ্বময় জাত িকয় ওকঠ। কন্তব মযমি
ন্তিকজকক মর্িাি পাঠককর সামকি ষ্টঠক মতমন্তি তাাঁর মকতা অিয ভাষা
সংস্কৃন্ততর কন্তবকদরও ন্ততন্তি ন্তর্ন্তিকয় মদি। সমগ্রিত্রি র্কট্টাপাধযায়কক
পড়কত ন্তগকয় মদন্তখ যখি ন্ততন্তি বাংোয় কন্তবতা মেকখি, ভারতীয় কন্তবতা
মেকখি, ন্তবকশ্বর িািা সংস্কৃন্ততর কন্তবর কন্তবতা মেকখিতখি ন্ততন্তি
ন্তিকজর মকধয োেি ককরি মদি ও ন্তবকদিকক। বাংোর পাঠককর
সামকি তু কে ধকরি একই সাকথ ভারতীয় সান্তিতয, ন্তবশ্ব সান্তিতয বা
তু েিামূেক সান্তিতয পড়ার প্রকয়াজিীয়তা।

কন্তবর জীবি র্যার

ি মকধয মযমি এক কন্তব ন্তিকজই েুন্তককয় থাককি
মতমিই অিুবাদককক খুকজ পাওয়া যাকব তাাঁর জীবিীকত। মকাি
অিুবাদককর করা অিুবাদ ন্তিন্তবড়ভাকব র্র্ি া করকত মগকে অিুবাকদর
সাকথ সাকথ অিুবাদককর জীবি ভাবিা ও অভযাকসর অণু পরমাণু
অধযয়ি আবিযক। আর এখাকিই অিুবাদ র্র্ি া িকয় ওকঠ একষ্টট গভীর
ও জষ্টটে আবতি। অিুবাদ র্র্ি া এভাকবই িকয় ওকঠ আিন্তবভাগীয়।
ি িত্রি
র্কট্টাপাধযাকয়র অিুবাদ ন্তিকয় আকোর্িা করকত মগকে এই সকতযর
অন্তভজ্ঞতা আমাকদর আরও একবার িয়। অিুবাদ ময কতটা
অিুবাদককর জীবিী ন্তিভির তা আমরা বুিকত পারকবা। অিুবাদ র্র্ি ার
মজা িে এই ময প্রথম মথককই একষ্টট রিকসযর িাতছান্তিকত সাড়া ন্তদকয়
একগাকত িয়, মকি একষ্টট ন্তবকিষ সান্তিতয পাঠ একষ্টট ন্তবকিষ ভাষাকত
48
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
অিূন্তদত িে, মক অিুবাদ করকেি, মকাি সামাত্রজক ও সাংস্কৃন্ততক
পটভূ ন্তমকত দাাঁন্তড়কয় ন্ততন্তি করকেি, কীভাকব করকেি, অিুবাদকক
ন্তবকিষভাকব বযাবিার করা িে ন্তকিা, মূে সান্তিন্ততযক ময েিয বা আদি ি
ন্তিকয় সান্তিতয পাঠষ্টট রর্িা করকেি অিুবাদক ন্তক তা মথকক ন্তভন্নতর
ন্তকছু করকেি, ইতযান্তদ ইতযান্তদ।

‘অগ্রন্তন্থত পদয’ গকদযর মভতকরর মোকট ন্তেন্তখত আকছ, “ষাকটর দিকক

িত্রি যখি তাাঁর কাবয ফসেগুন্তে ঘকর তু েকছি, মসই সময় ন্ততন্তিিাত
ন্তদকয়ন্তছকেি অিুবাকদর কাকজ। এই অিুবাদ স্পৃিা িত্রির জীবি
যাপকি মথকক ন্তগকয়ন্তছে। ... কখিও ধ্রুপদী সংস্কৃত সান্তিতয, কখিও
ন্তবকদিী কন্তবকদর কন্তবতা, কখিও বা আঞ্চন্তেক ভাষায় মেখা ভারতীয়
কন্তবতার অিুবাকদ িত্রি ন্তিকজকক মগ্ন মরকখকছি। ... ন্তবন্তভন্ন সমকয়
অিূন্তদত মসই সব ন্তবত্রিন্ন কন্তবতা সংকন্তেত িকয়কছ এই গ্রকন্থ। এই
অিুবাদ মাোয় িত্রি র্কট্টাপাধযাকয়র অিযতর পন্তরর্য় ন্তবধৃত িকয়
আকছ।” িত্রি র্কট্টাপাধযাকয়র জীবি ইন্ততিাকসর পযায়
ি ক্রকমর সাকথ
তাাঁর কৃত অিুবাকদর উৎস ও ন্তবকাকির ইন্ততিাস ন্তিন্তবড়ভাকব যুি।
উপকর উদ্ধত
ৃ পংন্ততগুন্তের মিষ পংন্তত েিয করকে মদখকবা তাাঁর
অিুবাদ র্র্ি ার ইন্ততিাকসর মকধয ময িত্রি েুন্তককয় আকছি ন্ততন্তি মািুষ
িত্রি, কন্তব িত্রি বা অিুবাদক িত্রি মকবে িি, আরও ন্তবস্তৃত মকাি
বযাত্রিসত্তা ন্তযন্তি এ ন্ততকির সমািার এবং এই সমাহৃত সত্তা আরও
জষ্টটে ও গভীর, এবং মসটাই আমাকদর আপাত মর্িা িত্রির অিয এক
পন্তরর্য়।

“অিুবাদ প্রসঙ্গিঃ িত্রি র্কট্টাপাধযায়”, মুকুে গুির মেখা এই প্রবন্ধ

মথকক অিুবাদ ও িত্রির সম্পককির গািিস্থয উকন্মান্তর্ত িয়। যাদবপুর
ন্তবশ্বন্তবদযােকয় তু েিামূেক সান্তিতয পড়ার সময় মথককই অিুবাদ
সান্তিকতযর প্রন্তত একষ্টট আকষিি তাাঁর সতন্তর িয়, পকর তা আরও ন্তবকন্তিত
িয় আবু সঈদ আয়ুকবর উৎসাকি। আয়ুব, মুকুে গুি ও িত্রি
র্কট্টাপাধযায়কক একবার তাাঁর বান্তড়কত যা বকেি, মুকুে গুির ভাষায় তা

49
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
িে,“বাংো ভাষায় অিুবাকদর ধারাটা িীণ িকয় আসকছ। আয়ুব
সাকিকবর পরামি ন্তি ছে মবি ন্তকছু অিুবাকদর কথা ভাবকত। মযমি, ন্তমর,
মমাকমি, ওমর সখয়াম, ত্রজব্রাি, আন্তফ্রকার কন্তবতা, জাপাকির কন্তবতা
ইতযান্তদ। আয়ুব সাকিকবর কথাগুকো িত্রির মকি ধকরন্তছে। আমাকক
বকেন্তছে ন্তবষয়ষ্টট ন্তিকয় কীভাকব কাজ করা যায় তার একষ্টট ছক সতন্তর
করকত। ১৯৭৬ সাে িাগাদ আমরা মযৌথভাকব এই কাজ শুরু কন্তর।”
মুকুে গুি আরও জািাি ১৯৬২ সাকে আকেি ন্তগিসবাগ ি এবং তাাঁর
বন্ধু ন্তপটার অরেকভান্তস্ক কেকাতায় আকসি, তাাঁকদর সাকথ িত্রির
আড্ডা িয় কন্তফ িাউকস এবং তাকদরই প্রভাকব ন্তকছুটা িাংন্তর
মজিাকরিকির সূর্িা। িত্রি যুি িি এই আকন্দােকি, ন্তগিসবাকগরি
‘িাউে’ কাবযগ্রন্থষ্টট জিন্তপ্রয় িকয় ওকঠ এবং শ্রী গুির অিুমাি মসখাি
মথকক িত্রির অিুবাদ স্পৃিা একটু মবকড় যায়।

অিযন্তদকক ভারতীয় ভাষার সান্তিন্ততযককদর সাকথ তাাঁর ন্তিন্তবড় মযাগাকযাগ

ন্তছে। ‘ভারতভবি’ এর প্রন্ততষ্ঠা ও উকিাধি পকব ি মসখাকি তাাঁর সকন্তফ
আজন্তম, িামকদও ধাসে, ন্তবজয় মতন্দুেকর, িান্তবব তিবীর, ন্তগরীি
কারিাড প্রমুখ সান্তিন্ততযককদর সাকথ পন্তরর্য় ও সম্পককির গভীরতা
সতন্তর িয়। ন্ততন্তি ন্তিত্রন্দর ছায়াবাদী আকন্দােি, ওন্তড়িার সবুজ
আকন্দােকির মকতা ভারতীয় কন্তবতার আকন্দােিগুন্তে ন্তবষকয় মবি
সকর্তি ন্তছকেি।

িত্রি র্কট্টাপাধযাকয়র মাথায় এক সময় মর্কপ বকসন্তছে মশ্রষ্ঠ কন্তবতা

প্রকাকির ন্তর্িা, কিন্তেে ত্রজব্রাি, ন্তিকগ্রা কন্তবতা, আকমন্তরকাি ইত্রন্ডয়াি
কন্তবতা, মায়াককাভন্তস্কর কন্তবতা এককর পর এক অিুবাদ করকত
থাককি। ন্ততন্তি মকাি একজি কন্তবকক ধকর তাাঁর সব কন্তবতা অিুবাদ
করকত র্ািন্তি, তাই তাাঁর অিুবাদগুকো বড় কযািভাকস ছড়াকিা মছটাকিা
ছন্তবর মকতা। সংস্কৃত মথকক ন্ততন্তি অিুবাদ ককরকছি ‘মমঘদূত’,
‘কুমারসম্ভব’, ‘ভাগবদগীতা’, ‘সামসংগীত’, ভারতীয় ভাষা মথকক,
রামাকৃষিি, ভান্তরইয়ার, শ্রীধর মমিি, মিািডে, আমৃতা প্রীতম,

50
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
অমরজীৎ র্ন্দি, িিাব জাফন্তর, গীতাঞ্জেী বদরুত্রদ্দি ও গান্তেব এবং
ন্তবকদিী সান্তিতয মথকক মিরুদা, মেক, িাইকি, মবাদকেয়ার,
মায়াককাভন্তস্ক, ফ্রস্ট, ওয়াড, উইোরড, ত্রজব্রাি, মোরকা, িাইকি, ওমর
সখয়াম। কন্তব ন্তিকজ মবকছ ন্তদকিি ন্তক মশ্রষ্ঠ, তাাঁর কাকছ যা মশ্রষ্ঠ তা
ন্ততন্তি অিুবাদ করকছি, ন্তকন্তু তা িকেও মতা পাঠক প্রাথন্তমকভাকব অিয
সান্তিকতয প্রকবকির সুকযাগ পাকি, একটা ন্তবশ্বাকসর িাত ধকর।

‘অগ্রন্তন্থত পকদয’র প্রিদ মথকক জািা যায়, “সবসমকয় সবকর্কয়

আকোড়ি তু কেন্তছে িত্রি কৃত ভগবদ গীতার ককয়কষ্টট অধযাকয়র
অিুবাদ। এক প্রবে ইিা তাাঁকক এই অিুবাকদর কাকজ মটকি একিন্তছে।
যন্তদও বেকতি, ‘কষ্টঠি, খুবই কষ্টঠি কাজ’, তবুও গীতার পদযািুবাকদ
ন্ততন্তি আগ্রি িারািন্তি। গীতা সম্পককি তাাঁর ন্তিকজর দিিষ্ট
ি ট ন্তছে এই
রকমিঃ ‘ধম ি টম ি িয়, গীতার কন্তবত্ব আমাকক খুব টাকি। সংস্কৃত
মিগুকো উচ্চারি করকত যত ভাকোোকগ তার মভতকরর অিন্তিন্তিি ত
সকতয মপৌৌঁছকত তত আগ্রি োকগিা, বাইকরর িি মখাোটার জিয। তাই
গীতার সিজ অিুবাকদ িাত ন্তদকয়ন্তছ আন্তম।” সংস্কৃত সান্তিকতযর অিুবাদ
মধযযুগ মথকক ময কারণগুকোর জিয িকয় আসকছ তার মকধয এই
দুকবাধযতা
ি ও প্রকবকির মুষ্টিকময়তা একষ্টট বড় কারণ। রামকমািি রায়
যখি মবদ, উপন্তিষদ অিুবাদ করকছি তখিও একষ্টট উকদ্দিয ন্তছে এই
জ্ঞাি সমগ্র সবার জিয খুকে মদওয়া। িত্রির সংস্কৃত সান্তিতয অিুবাকদর
আকরকষ্টট কারণ ন্তছে সংস্কৃত ভাষার প্রন্তত তাাঁর মপ্রম আর সংস্কৃত
মন্দাক্রািা ছন্দকক বাংোর সিজ ছকন্দ রূপািন্তরত করার বাত্রজ।

অিুবাদ ন্তিত্রশ্চতভাকবই একষ্টট ন্তবকিষ সাংস্কৃন্ততক পন্তরকবি দান্তব ককর।

িত্রি র্কট্টাপাধযাকয়র অিুবাকদর সংন্তিপ্ত ইন্ততিাকস আমরা মদন্তখ ন্ততন্তি
ময সংস্কৃন্ততর মকধয ন্তবর্রি ককরকছি ময বযাত্রি র্ন্তরিগুকোর সাকথ
পন্তরন্তর্ত িকয়কছি ও জ্ঞাি োভ ককরকছি মসই অন্তভজ্ঞতা একজি
সংকবদিিীে বযাত্রি ন্তিকসকব িত্রির কাকছ ন্তিশ্চয় ন্তকছু দান্তব ককর, ময
দান্তব ন্ততন্তি পূরণ ককরকছি ন্তিত্রশ্চতভাকবই অিুবাকদর মধয ন্তদকয়ও।

51
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
বাংো ভাষা সান্তিকতযর ও বাংোর জীবকির ময সামন্তগ্রক সাংস্কৃন্ততক
সম্পদ তাকত সাংস্কৃন্ততক ভাকব বাংো অকিককর সাকথ সম্পন্তকত
ি তাই
বাংোয় অিুবাকদর র্র্ি ার বযান্তপ্ত থাকা স্বাভান্তবক। এবং এই ময
সাংস্কৃন্ততক সম্পকি এই সম্পকি অিুবাদ কম ি সংঘষ্টটত িওয়ার জিয
একষ্টট বড় কারণ। অিুবাদ সান্তিতয সতন্তর িওয়ার সাকথ অবিযই একষ্টট
ন্তবকিষ ভাষা সংস্কৃন্ততর পাঠক সমাকজর সকর্তিতা বা জ্ঞাি স্পৃিা ও
ন্তিকজকক বৃিকতর সাকথ মদখার প্রবণতা থাকা দরকার। এই সাংস্কৃন্ততক
মিাদ গুকো থাকার সুকযাগ থাককিা বকেই অকপিাকৃত প্রান্তিক ভাষায়
অিুবাকদর এই ঐন্ততিয সতন্তর িয়িা। অিযন্তদকক িত্রি র্কট্টাপাধযাকয়র
মকতা অপান্তথবি প্রন্ততভার মািুষরা যখি অিুবাকদর কাকজ িাত মদি,
তখি ন্ততন্তি যতটাই অিুবাদ করুি িা মকি বা যাইই অিুবাদ করুিিা
মকি, অিুবাদ সংস্কৃন্তত তাকত োভবাি িয়। ন্তিজ ভাষার প্রন্ততষ্টষ্ঠত কন্তব
বকে মসই ন্তবশ্বাসকযাগযতার জায়গা মথকক পাঠক তাাঁর কৃত অিুবাকদ
স্বিকন্দ িাত ন্তদকত পাকর। শুধু মাি অিুবাদক ন্তযন্তি তার অিুবাদ
পাঠককর বাজাকর োইকসন্স মপকত িকে অকিক কাঠখড় মপাড়াকত িয়।
িত্রি, সুিীেরা মসকিকি এক একজি োইকসন্স বা সংস্কৃন্ততর
মর্ককপাস্ট মযখাি ন্তদকয় অিুবাদ খুব সিকজই প্রকবি করকত পাকর।
দীকপি র্ক্রবতী ‘ইন্ততিাকসর জিজীবকি’র কথা বকেন্তছকেি, মতমন্তি
যতন্তদি িা অিুবাকদর জিজীবি সতন্তর িকব ততন্তদি আমরা বৃিত্তর
জ্ঞাি মথকক দূকর থাককব, একটা সামন্তগ্রক সাংস্কৃন্ততক অসকর্তিতা
আমাকদর ন্তঘকর রাখকব। ন্তিজ ভাষার প্রন্ততষ্টষ্ঠত কন্তব সান্তিন্ততযককদর
িাকতর অিুবাদ খুব সিকজ একষ্টট সংস্কৃন্ততকত এই জিজীবি ন্তিমাণ ি
করকত পাকর। িত্রি র্কট্টাপাধযায় মসন্তদক মথকক সংস্কৃন্ততর খুব বড়
উপকার ককর মগকেি।

52
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X

রূপকথার ছদ্মকবি ও ন্তবশ্বসান্তিতয

ড. ঋতম্ মুকখাপাধযায়
অধযাপক, বাংো ন্তবভাগ
র্ন্দি িগর সরকান্তর মিান্তবদযােয়

জামাি
ি কন্তব মগযাকয়কট বকেকছি : ‘এই রূপকথা একই সকঙ্গ অথময়
ি ও
অথিীি’।
ি ন্তকন্তু তা ন্তক ন্তিছক ন্তিশুপাঠয? িা। বাস্তকবর রূঢ়তা মথকক
কল্পকোককর পকথ পান্তড় মদওয়াই রূপকথার েিয। রূপকথা আসকে
অপূবকথা
ি বা অপরূপকথা; অবাির,অপ্রধাি ও মছাট আখযান্তয়কা –
বকেন্তছকেি ভাষাতাত্রেক সুকুমার মসি। জনিক ইংকরজ সমাকোর্ক
রূপকথায় মদকখি ‘aspiration to a higher life, freer and purer life’ আর
অধযাপক শ্রীকুমার বকন্দযাপাধযায় তাাঁর ‘রূপকথা’ িীষক
ি মছাট অথর্
ভাবিাজাগর প্রবকন্ধ জান্তিকয়কছি :

‘প্রকৃতপকি মদন্তখকত মগকে রূপকথা অবাস্তব িকি, উিা একটা

বাস্তবতার দৃঢ় ন্তভন্তত্তর উপর প্রন্ততষ্টষ্ঠত।...রূপকথা কতগুন্তে অসম্ভব
বািযঘটিার ছদ্মকবি পন্তরয়া আমাকদর মকির সন্তিত ইিার প্রকৃত
ঐককযর কথা মগাপি রান্তখকত মর্িা ককর। ন্তকন্তু ছদ্মকবি খুন্তেকেই ইিার
সন্তিত আমাকদর মযাগসূি সুস্পি িইকব।’ ( রূপকথা / বাঙ্গাো
সান্তিকতযর কথা )

এই সমাকজর,সমকয়র িতমুখ রূপকথায় উৎকীণ রকয়কছ

ি বকেই এগুন্তে
‘ছদ্মকবিী সতযকথা’। মদকি-ন্তবকদকি সবিই
ি এই রূপকথা বা মফয়ান্তর
মটে-এ িারীসমাকজর যিণার ছন্তব খুকাঁ জ পাওয়া যায়। মো মিায়াইট,
ন্তসণ্ডাকরো,িযািকসে-মগ্রকটে, দয ফ্রগ ন্তপ্রন্স, বুদ্ধু-ভুতু ম, িীেকমে-
োেকমে, সুখু-দুখু, সাতভাই র্ম্পা ইতযান্তদ সমস্ত গকল্পই মদখা যায়
সুকয়ারাণী সুখী, দুকয়ারাণী বত্রঞ্চতা। ন্তকংবা স্বামীর আকগর পকির
মছকেকমকয়র প্রন্তত সৎ মাকয়র ন্তিষ্ঠুরতার ছন্তব মদখাকিা িকয়কছ এবং
মিষ পযি
ি িািা প্রন্ততকূেতা মপন্তরকয় মসই সিাকিরা রাজকিযাকক জয়

53
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ককর ও মাকয়র দুিঃখ মঘার্ায়। আসকে অপ্রাপণীয় ময জীবি ও
অর্ন্তরতাথ ি ময স্বপ্ন তাককই কান্তিন্তিরূপ মদওয়া িকয়কছ এসব গকল্প,
অকেৌন্তককতার আগমিও মসই কারকণই। তাই মোকসান্তিকতযর গত্রণ্ডকত
রূপকথাকক মবাঁকধ রাখা িকেও আধুন্তিক সান্তিকতযর আন্তঙ্গিায় মস ব্রাতয
িয়। উত্তরকাকের বাংো সান্তিকতযও পড়কছ রূপকথার ছায়া। ন্তবন্তিি
অবয়ববাদী আখযািতাত্রেক ভ্োন্তদন্তমর প্রপ রান্তিয়ার এককিাষ্টটর মবন্তি
মোককথা মঘাঁকট তাকদর কথিন্তবিযাকস পুিরাবৃন্তত্তর একটা সাধারণ ছক
খুকাঁ জ পাি। প্রায় একত্রিিষ্টট ‘ন্তিবািণ’(Functions)
ি তথা কায ি ও
প্রন্ততত্রক্রয়ার সূকি প্রপ মদখাি ন্তকভাকব িায়ক কষ্টঠি কাকজর প্রস্তাব
পাি ও খেিায়ককক পরাত্রজত ককর রাজকিযাকক জয় ককরি। এই
মপ্রন্তিকত তরুণ মুকখাপাধযাকয়র প্রশ্ন ‘কতটুকু রূপকথা?’ প্রাসন্তঙ্গক িকয়
ওকঠ। এমিন্তক আমরা ময ন্তমথ-পুরাকণর কথা বকেন্তছোম, মসখাকিও মতা
এমিই রূপক। িাকতর কাকছই রকয়কছ ‘রামায়ণ’। রবীন্দ্রিাথ ময-
রামায়কণ কৃন্তষজীবী আর যিসভযতার িন্দ্ব খুকাঁ জ মপকয়কছি। সাম্প্রন্ততক
কাকের বাংো কন্তবতা ন্তকংবা উপিযাকস রূপকথার িািান্তবধ পুিন্তিমি াণ
ি
ঘকট মদন্তখ। বুদ্ধকদব বসু, অত্রজত দত্ত, জীবিািন্দ, ন্তবষ্ণু মদ মথকক
একাকের ন্তিবান্তিস মুকখাপাধযাকয়র কন্তবতাকতও একসকছ রূপকথার
র্ন্তরি : কঙ্কাবতী, িীেকমে-োেকমে, রািস-রািসী, রাজা-রাণী-
রাজকুমার-রাজকিযা ইতযান্তদ প্রসঙ্গ। িীকষন্দু
ি মুকখাপাধযায়, সুিীে
গকঙ্গাপাধযায় প্রমুকখর আধুন্তিক গল্প-উপিযাকসও একসকছ
রূপকথাধন্তমতা।
ি তাছাড়া জাদু-বাস্তবতা, অন্তধবাস্তবতার ন্তভতকরও ন্তক
মিই রূপকথার িীণ ছায়া?

২. স্বকপ্নর ন্তভতকর এক আজব মদকি পান্তড় ন্তদকয়ন্তছে মছাট্ট অযান্তেস।

তার মসই অযাডকভঞ্চাকরর ন্তভতকর কতসব আজগুন্তব ঘটিা। পশু-
পান্তখকদর কথা বো, মছাট-বড় িওয়ার ওষুধ ন্তকংবা িাম্পষ্টট-ডাম্পষ্টট,
তাকসর রাজয, কথাবো ন্তবড়াে ইতযান্তদ আজগুন্তব ঘটিার কথা
আমাকদর শুন্তিকয়ন্তছকেি েুইস কযারে (১৮৩২-১৮৯৮)। সাে ১৮৬৫।
প্রন্ততকবিী বাচ্চাকদর গল্প মিািাকত ভাকোবাসকতি েুইস, মতমিই
54
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
জনিকা বাচ্চা মমকয় অযান্তেস ন্তেকডে-মক মুকখ মুকখ মযসব গল্প বেকতি
তাকক সাত্রজকয় গুন্তছকয় তারই জন্মন্তদকি উপিার ন্তদকয়ন্তছকেি। এভাকবই
জন্ম ন্তিকয়ন্তছে ‘অযান্তেকসস্ অযাডকভঞ্চারস্ ইি ওয়ান্ডারেযাণ্ড’, যা
ন্তববান্তিত অযান্তেস মকাকিা একসমকয় ন্তবত্রক্র ককর ন্তদকয়ন্তছকেি এক গ্রন্থ-
সংগ্রািককক। এক আজব মদি আর উদ্ভট রকসর ন্তমকিে অবযািত
ন্তছকো তাাঁর ‘আয়িার ওপাকর অযান্তেস’ তথা ‘থ্রু দয েুন্তকং গ্রাস’ – এর
কান্তিন্তিকতও। এই অদ্ভুত জগকতর বঙ্গীয় তু েিাকিি সিকোকযিাথ
মুকখাপাধযাকয়র ‘কঙ্কাবতী’ বা েুেু-কান্তিন্তি। আর বাংো সান্তিকতয
অযান্তেকসর প্রতযি ছায়া পকড়কছ সুকুমার রাকয়র ‘ি য ব র ে’(১৯২৪)-
এ, মসকথা আকগই বকেন্তছ। ন্তকন্তু এসকবর বিু আকগই মতা মদি-
ন্তবকদকির রূপকথার ন্তভতকর এমি অদ্ভুত রকসর সন্ধাি মপতাম
আমরা। ন্তগ্রম ভাইকদর মসইসব আশ্চয ি রূপকথা ন্তকংবা মো-মিায়াইট,
ন্তসণ্ডাকরো, ন্তবউষ্টট অযাণ্ড দয ন্তবস্ট ইতযান্তদ ন্তবকদন্তি রূপকথা, অসংখয
রুি রূপকথা এবং আমাকদর আন্তদ অকৃত্রিম ‘ঠাকুরমার িু ন্তে’ ও
‘টুিটুন্তির বই’ ন্তিশু মিকক আন্তবি ককর ন্তদকতা। বড়কদর মকিও এসব
গকল্পর কথা মকাকিান্তদি পুরকিা িওয়ার িয়। আরও ন্তপছকি িাাঁটকে
মদি-ন্তবকদকি ন্তমথ-পুরাকণর ন্তভতকরও ন্তক মিই এমি অভাবিীয় আশ্চয ি
কান্তিন্তি?

ইদািীং শ্রীমতী মজ.মক. রাওন্তেং-এর িযান্তর পটার ন্তসন্তরকজ়ে র সাতষ্টট খণ্ড

যখি ন্তবজ্ঞাপকি আর প্রর্াকরর মাধযকম ন্তবশ্ববই-এর বাজার দখে ককর
মফকেন্তছে। ১৯৯৭ মথকক ২০০৭ – দিছর ধকর আশ্চয ি জাদু দুন্তিয়ার
মযসব গল্প শুন্তিকয়ন্তছকেি রাওন্তেং সাতষ্টট খণ্ড জুকড়, মসখাকি বুকি
ন্তদকয়ন্তছকেি জাদু, অযাডকভঞ্চার আর শুভ-অশুকভর জষ্টটে আখযাি।
ই-বুক ন্তিকসকব প্রন্ততষ্টট খকণ্ড মর্াখ মবাোকেও, মূেত ন্তসকিমার মধয
ন্তদকয়ই িযান্তর-রি-িারন্তমওকির জাদু-জগকতর সকঙ্গ আমার পন্তরর্য়।
তাও ন্তবজ্ঞাপিী মমাকি িয়, আমার মাসতু কতা ভাই মসামক আর
ভ্রাতৃপ্রন্ততম আন্তিসকগাপাকের উৎসাকি। পটার-ন্তসন্তরকজ়ে র মিষ ছন্তবর
অন্তভঘাকত অণুকন্তবতাও ন্তেকখন্তছোম : ‘মৃতুযর উদ্ভাস পার িওয়া আকো
55
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
/ পটাকরর মিষ ছন্তব, ন্তমেিাি সুখ...’। তকব পটার-পাগে িইন্তি কখিও।
মছাটকবো মথককই বাবার মুকখ রূপকথা আর ভূ কতর গল্প শুিকত দারুণ
ভাকোবাসতাম। আকরকটু বকড়া িকয় পকড়ন্তছ রূপকথা,উপকথা,
মোককথা মযখাকি যা-মপকয়ন্তছ, স-অ-ব। কেস্থ ন্তছে মিমি
মুকখাপাধযায় ও সিন্তিল্পীকদর করা এইর্-এম.ন্তভর কযাকসট ‘ঠাকুরমার
িু ন্তে’। অযান্তিকমিকির কেযাকণ ‘ঠাকুরমার িু ন্তে’ ন্তকংবা ‘টুিটুন্তির বই’-
এর দৃিয-শ্রাবয মকিািান্তরত্ব ও জিসংকযাকগর িমতা স্বীকার ককরও,
বেকত িয় আমার সিিকবর কল্পন্তর্কির মসৌন্দয ি মসখাকি অিুপন্তস্থত।
তকব ভাে োকগ রাজা ও টুিটুন্তি-র গল্প-মক ন্তিকয় েযাঙ্ক ভাকসরি ‘ফুড়ুৎ’
িাটককর র্মৎকার উপস্থাপিা।

৩. জন্মসাধিতবকষ
ি রি সীমায় দাাঁন্তড়কয় রকয়কছি উকপন্দ্রন্তককিার
রায়কর্ৌধুরী (১৮৬৩-১৯১৫)। ‘টুিটুন্তির বই’, ‘গুন্তপ গাইি বাঘা বাইি’,
‘মিাভারকতর কথা’ ‘পুরাকণর গল্প’-র অমর স্রিার কান্তিন্তিগুন্তেও ন্তকন্তু
গ্রামজীবকির মমৌন্তখক সান্তিতয ও ন্তিন্দু-পুরাণ-মিাকাবয মথককই বাংো
ছাপার অিকর তু কে আিা। রাজা-মজাো-টুিটুন্তি-বাঘ-ন্তিয়াে-ন্তবড়াকের
এইসব গকল্প প্রিন্ন িীন্ততকথা থাককেও মকৌতু ককর পন্তরমাণ মবন্তি।
পঞ্চতি, ন্তিকতাপকদি বা ঈিকপর ‘মফবেস্’-র মকতা এখাকি পশু-
পান্তখরা কথা বকে। আজগুন্তব বা অন্তবশ্বাসয ঘটিার বণিা
ি রকয়কছ
‘ন্তপপ
াঁ কড় আর িান্তত আর বামুকির র্াকর’ গকল্প। মজিান্তে সরকাকরর
সবজািা মোক-মদখাকিা িামবড়া স্বভাকবর মকধয মর্িা মািব
সমাকজরই ছায়া। সাদা-কাকো ছন্তবগুন্তেও মেখককর আাঁকা। মপৌি
সতযত্রজৎ রায় তাই বকেি :

এক রঙা ছন্তবকত মছাকটারা কল্পিা ককর, মকাি্টা কী রঙ িকব। একত

তাকদর কল্পিািত্রির ন্তবকাি িয়। ... এই জকিয টুিটুন্তির বইকয়র সব
ছন্তব একরঙা। তকব আদি িঐ ঠাকুরমার িু ন্তে। মেখক শুধু মাি টাইপ
মছাকটা বকড়া ককর মেখা গল্পকত বোর ভন্তঙ্গ একিকছি। আর কী সুন্দর
সব উডকাট ছন্তব। প্রন্ততষ্টট ছন্তব গকল্পর সকঙ্গ মািািসই।

56
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
পািাপান্তি জকন্মর ১২৫ বছর পার িকত র্কেকছ উকপন্দ্রন্তককিার পুি
সুকুমার রাকয়রও (১৮৮৭-১৯২৩)। তাাঁর ‘আকবােবতাকবাে’, ‘খাই খাই’
ইতযান্তদ ‘িিকসন্স’ ছড়ার পািাপান্তি আমরা ‘ি য ব র ে’-এর কথা এ-
প্রসকঙ্গ ভাবকত পারা যায়। পড়কত বকস ঘুন্তমকয় ঘুন্তমকয় ময জগকত
প্রকবি করা যায় এবং মযখাকি আপাত আজগুন্তব ঘটিার ন্তভতকর
সুকুমার সুককৌিকে ন্তমন্তিকয় মদি সমাজ-সমাকোর্িা। উদ্ভট রকসর
সাথকতা
ি মসখাকিই। সুকুমার সমকগ্রর ভূ ন্তমকা ন্তেখকত ন্তগকয় সতযত্রজৎ
জািাকিি :

বাংো গকদয িিকসকন্সর এই মশ্রষ্ঠ ন্তিদিিষ্ট

ি ট ন্তিিঃসকন্দকি েুইস
কযারকের অযান্তেস িারা অিুপ্রান্তণত। এখাকিও মসই ঘাকস শুকয় ঘুন্তমকয়
পড়া, মসই স্বপ্ন, মসইসব মর্িা-আধকর্িা জাকিায়ার ও মািুষ র্ন্তরকির
ন্তমন্তছে, ভাষা ন্তিকয়, সামাত্রজক আর্ার ন্তিকয় আইি-কািুি ন্তিকয় ন্ততযক
ি
রন্তসকতা, আর অবকিকষ ঘুম মভকঙ স্বকপ্নর জগৎ মথকক মসই বাস্তকব
ন্তফকর আসা। তফাত এই ময, হ য ব র মমজাকজ এককবাকর মষাে
আিা বাঙান্তে, এতই বাঙান্তে ময অিয মকাকিা ভাষায় এর অিুবাদ
কল্পিাই করা যায় িা।

রুমাকের মবড়াে িকয় যাওয়া, ন্ততব্বত যাওয়ার িটি কাট পথ

বাতোকিা,র্িমা বািাি করকত ন্তগকয় বো ‘র্ন্দ্রন্তবন্দুর র্ মবড়াকের
রুমাকের মা – িে র্িমা। মকমি, িে ত?’ ন্তকংবা ন্তবর্ারসভার িাকম
আইকির অবাির জষ্টটে ভাষা, পয়সা ন্তদকয় সািী ও আসামী মকিা
এবং ন্তবর্ারককর ঘুমাকিা, আজগুন্তব ছড়াকাটা ইতযান্তদ িান্তস ও ন্তবিূ প-
মক যুগপৎ একবৃকি ফুষ্টটকয় তু কেকছি সুকুমার। তকব একথাও ষ্টঠক
রূপকথার অকেৌন্তককতার মকধয স্বাভান্তবকতা আকছ, মকাকিা ন্তকছুই
মসখাকি অপ্রতযান্তিত িয়। মসখাকি ি য ব র ে বা অযান্তেস-কান্তিন্তি
ফযান্টান্তসর জগকত ন্তিকয় যায় পাঠককক। রূপককর মমাড়কক যতই
বাস্তব-পৃন্তথবীর অসঙ্গন্ততকক তু কে ধরা িয় ততই আমাকদর িান্তস বাাঁধ
মাকি িা। গকবষক-অধযাপক ড. কৃষ্ণরূপ র্ক্রবতী এ-প্রসকঙ্গ

57
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
তু েিামূেক সূকি এ রবীন্দ্রিাকথর ‘মস’(১৯৩৭) মগকছাবাবা-র গল্প-
অধযায়ষ্টটকক মটকি একিও ‘ি য ব র ে’(১৯২৪)-এর স্বাতিয স্বীকার ককর
মিি। কৃষ্ণরূপ মদকখি : ‘কান্তিন্তির শুরুকতই গরকমর দুপুকর ন্তিিার
সকঙ্গ সকঙ্গ বাস্তব পৃন্তথবীর গ্রাউন্ড রুে মভকঙ যায়। ফকে অসঙ্গন্ততজাত
কান্ডকারখািার ও অপ্রতযান্তিকতর আগমি সম্পন্তকত
ি এক ধরকি
প্রস্তুন্তত তার মভতকর সতন্তর িকয়ই থাকক’ (১৯৮৩ : ৬৩-৮৮) ।
ফযািটান্তস, অযাবসাডি ও রূপককর র্ন্তরি ন্তমকেন্তমকি এই ন্তমশ্রসংরূকপর
অিিয উদািরণ ‘ি য ব র ে’ ন্তকংবা ‘মিকিারাম িুাঁন্তিয়াকরর ডাকয়রী’
‘অপন্তরন্তর্ত জগকতর অসঙ্গন্তত ও তা মথকক জাত মকৌতু কপূণ ি
ন্তবস্ময়কবাধ’-এর আকবি সতন্তর ককর পাঠকমকি।

৪. আজ মথকক এককিা পাাঁর্ বছর আকগ প্রকান্তিত ‘ঠাকুরমার

িু ন্তে’(১৯০৭)-র ভূ ন্তমকা ন্তেকখন্তছকেি রবীন্দ্রিাথ। মসই প্রকবিক মকি
রাখার মকতা :

‘ঠাকুরমার িু ন্তেষ্টটর মত এত বড় স্বকদিী ত্রজন্তিষ আমাকদর মদকি আর

ন্তক আকছ? ন্তকন্তু িায় এই মমািি িু ন্তেষ্টটও ইদািীং মযাকঞ্চিার কে িইকত
সতরী িইয়া আন্তসকতন্তছে। এখিকার কাকে ন্তবোকতর ‘Fairy Tales’
আমাকদর মছকেকদর একমাি গন্তত িইয়া উষ্টঠবার উপক্রম কন্তরয়াকছ।
স্বকদকির ন্তদন্তদমা মকাম্পািী এককবাকর মদউকে’। তাাঁিাকদর িু ন্তে িাড়া
ন্তদকে মকাকিা মকাকিা স্থকে মাষ্টটিকিার এন্তথক্স্ এবং বাককির ফরাসী
ন্তবপ্লকবর মিাটবই বান্তির িইকত পাকর, ন্তকন্তু মকাথায় মগে – রাজপুি
পাত্তকরর পুি, মকাথায় মবঙ্গমা মবঙ্গমী, মকাথায় – সাত সমুি মতকরা
িদী পাকরর সাত রাজার ধি মান্তিক!’

দন্তিণারঞ্জি ন্তমি মজুমদাকরর (১৮৭৭-১৯৫৭) আকগ এই মর্িা মকউ

মকউ ককরন্তছকেি। মযমি, োেন্তবিারী মদ, উইন্তেয়ম মকরী, দীকিির্ন্দ্র
মসি এাঁরা গ্রাময মমৌন্তখক সান্তিতয উদ্ধাকর সকর্ি িকয়ন্তছি। ন্তকন্তু িুবিু
মুকখর ভাষাকক মফাকিাগ্রাফ ন্তদকয় মরকডি ককর তাকক যথাসম্ভব মমৌন্তখক
রীন্ততকত বাঙান্তে-পাঠককর কাকছ উপন্তস্থত করার কৃন্ততত্ব একমাি

58
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
দন্তিণারঞ্জকির। পািাপান্তি প্রারন্তম্ভক অিরষ্টটকক আকাকর বকড়া মরকখ
ন্তর্িরূপময় ককর মতাো, প্রাসন্তঙ্গক ছন্তব এাঁকক গল্পষ্টটকক দৃিযময় ককর
মতাো এবং মাকিই মছাট বকড়া অিকরর সমাকবি, বাককযর পুিরাবৃন্তত্ত
‘ঠাকুরমার িু ন্তে’-র ন্তবন্তর্ি স্বাকদর গল্পগুন্তেকক ন্তিজস্বতা ন্তদকয়কছ। যথাথ ি
গকবষককর মকতাই দন্তিণারঞ্জি গল্পগুন্তেকক সাত্রজকয়কছি র্ারষ্টট
উপন্তবভাকগ : দুকধর সাগর (দুিঃসািন্তসক অন্তভযাকির গল্প), রূপ তরাসী
(রািস-রািসী-মখাক্ককসর গল্প), র্যাং বযাং (মািকবতর প্রাণীকদর কান্তিন্তি
ও মজার গল্প) এবং আম সকন্দি (ঘুম পাড়ান্তি গ্রাময ছড়া)। গল্প-ছন্তব
আর ছড়ায় মমাড়া এই কান্তিন্তিগুন্তে রবীন্দ্রিাকথর মকত ‘মাতৃদুি’, যা
‘সমস্ত বাংোকদকির ন্তর্রিি মেকির সুরষ্টট’মক ন্তিশুমকি প্রকবি কন্তরকয়
মদয়। এ-জাতীয় আকরা ন্ততিষ্টট সংকেি [ঠাকুরদার িু ন্তে, ঠািন্তদন্তদর
থকে, দাদামিাকয়র থকে] ন্ততন্তি প্রকাি করকেও রূপকথা-সংকেি
‘ঠাকুরমার িু ন্তে’-ই সবান্তি ধক গ্রিণকযাগয। ন্তমি-মঘাষ প্রকান্তিত
সংস্করণষ্টটর ন্তবত্রক্র এখিও ককমন্তি।

৫. একাকে ইংকরত্রজ ন্তমন্তডয়কম পড়া ন্তিশু-ন্তককিাকররা রাউন্তেং, োইটি

ন্তকংবা মরােন্তককির ন্তিোর মযভাকব উন্মাদিার সকঙ্গ পকড়, মসভাকব
বাংো রূপকথা মিাকি িা, পকড় িা, মদকখও মতমি আিন্দ পায় িা।
২০০৭ সাকে মেখা একষ্টট গকবষণাধমী প্রবকন্ধ মোপামুিা সমি মদখাি,
ন্তসন্তড বা ন্তডন্তভন্তড মাধযকম ন্তডত্রজটাোইজড্ ‘ঠাকুমার িু ন্তে’ ন্তকন্তু
জিন্তপ্রয় িকয়কছ, দৃিয-শ্রাবযময়তা এর কল্পিা ও অন্তবশ্বাসয-ভাবিার
জগৎকক খব ি করকেও ন্তিন্তিত বাতিা অিুণ্িই থাকক। তকব প্রযুত্রির
উন্নত বযবিাকরর কারকণ পটার-দুন্তিয়া মযভাকব ‘মাগে্’মদর ন্তবত্রস্মত
ককর রাকখ, ঠাকুরমার িু ন্তের মিকি মসই মর্িা অকিক সীন্তমত।
একাধাকর মকিারঞ্জকির পািাপান্তি সমাজন্তর্ি, ন্তিিাদাি এবং
প্রন্ততবাকদর ছন্তবও রকয়কছ এই কান্তিন্তিগুন্তেকত। ‘এক ময রাজা, রাজার
সাত রাণী’ – ন্তদকয় ময সব গকল্পর শুরু মসখাকি কথক অবিযই
বকয়াকজযষ্ঠা ঠাকুমা, ন্ততন্তি একজি িারী এবং পািাপান্তি সতীি সমসযার
ছন্তবও ফুকট ওকঠ। িািাভাকব বত্রঞ্চতা রাণীরা আবার স্বস্থাকি ন্তফকর আকস
59
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
দুিঃখকভাকগর মিকষ। উদারহৃদয় একদা দুিঃখী রাজকুমাকররা ন্তকন্তু সুকখর
ন্তদকি তাকদর সৎ মা বা ভাইকদর অবকিো ককর িা (কোবতী রাজকিযা,
িীত বসি, সুখু দুখু)। বীরাঙ্গিা িারী ন্তকরণমাো ন্তকংবা প্রন্ততশ্রুন্ততভাঙা
সূাঁর্ রাজকুমাকরর রাণী কাঞ্চিমাোর রাজয িাসি-এর ছন্তবগুন্তের
ন্তভতকর িারীর গুরুত্ব প্রন্ততষ্টষ্ঠত িয়। মিয়াকের গকল্প পাই অন্ততর্াোককর
উন্তর্ত সাজার ন্তর্ি। আজককর ন্তিউন্তক্লয়ার ফযান্তমন্তের সমাকজ রূপকথা
একান্নবন্ততত
ি ার মি মদয়। একটা ঐন্ততিযসকর্তিতা আগাকগাড়াই
ঠাকুরমার িু ন্তের ন্তভতর ছন্তড়কয় রকয়কছ। আধুন্তিক সমাকজ ময-
ঐন্ততিযকক ন্তবশ্বায়কির মমাকি ছুকট র্ো বাঙান্তের মবন্তি ককর প্রকয়াজি।
আসকে ১৯০৫-এর বঙ্গভঙ্গ-আকন্দােকির সমকয় দন্তিণারঞ্জি ময
রূপকথা সংগ্রকির কাজ শুরু ককরি তা দীকিির্ন্দ্র মসকির উকদযাকগ
১৯০৭ সাকে প্রকান্তিত িয়। একুি িতকক যখি ন্তফকর পন্তড় মসই
কান্তিন্তি ন্তর্রিূতি মকি িয়। যন্তদও তার জিয বাংো ভাষাটা জািা
দরকার।

৬. ন্তককিার উইজাডি িযান্তর ও তার সংগ্রাম : ন্তবকশ্বর বিুভাষায় অিূন্তদত

িকয়কছ মসই কান্তিন্তি। মিষ ককয়কষ্টট খকণ্ডর মিকি এমি িকয়
দাাঁন্তড়য়ন্তছে ময, মধযরাত্রি মথকক পাঠককরা োইি ন্তদকতি প্রন্ততষ্টট মদকির
বুক স্টেগুন্তেকত। এই পটার-ন্তফভার ইংেযাণ্ড, আকমন্তরকা ছান্তড়কয়
কেকাতাকতও আছকড় পকড়ন্তছে গত দিককই। আর মসেুেকয়কডর
সিায়তায় মসই উন্মাদিা র্ূ ড়াি আকার ধারণ করকত থাকক। ন্তকন্তু শুধুই
ন্তক প্রর্ার আর র্মক? সারবস্তু, অন্তভিবত্ব ন্তকছুই ন্তক মিই িযান্তর পটার-
এর সাত খণ্ডবযাপী জাদু-কান্তিন্তি জুকড়? ন্তিশ্চয় আকছ। িা-থাককে এই
সাইবার প্রজন্ম একতা সিকজ আন্তবি িকতা িা। িযান্তর, রি, িারন্তমওকির
অন্তবকিদয বন্ধুত্ব এবং সিিব মথকক সককিাকর বড় িওয়ার পকথ িািা
বাধা, িত্রুতা এবং সকবাপন্ত
ি র দুকির দমি তথা অন্ধকাকরর প্রন্ততন্তিন্তধ
মৃতুযদূত েডি মভাকেমটি কক পরাত্রজত ককর জীবকির উপর কাকো ছায়া
সন্তরকয় মদওয়ার বাতিা ন্তর্রকাকের। পািাপান্তি রকয়কছ ন্তিিাপদ্ধন্ততর
ছন্তব। জনিকা ন্তিন্তিকার বজ্র আাঁটুন্তি-মক পছন্দ ককরিন্তি রাউন্তেং।
60
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
িগওয়াটি কসর আদি ি মিডসযার ডাকম্বেকডার মকামকে-কষ্টঠকি গড়া
মািুষ। মিাক িা জাদুন্তিিার স্কুে, প্রকফসর মেকপর মধয ন্তদকয় ন্তিিা
জগকতর কাকো ন্তদকককও তু কে ধকরকছি মেন্তখকা। সবকাকে
ি সবকদকি
ি
ন্তক আমরা এই ন্তিিককদর পারস্পন্তরক ঈষা ি এবং মযােফকয়র মকতা
খারাপ ছািকদর মদখকত পাই িা? রকয়কছ বয়িঃসন্তন্ধর মপ্রম এবং
একান্তধক মৃতুযর পথ পার িকয় অবকিকষ িযান্তর তথা িায়ককর রুদ্ধশ্বাস
জয়।

এগাকরা মথকক সকতকরা : িযান্তরর সাতবছকরর জাদু-স্কুকে ন্তিন্তিত িওয়ার

একককষ্টট বছর ধকর রন্তর্ত িকয়কছ িযান্তর পটার ন্তসন্তরজ। িাকমর মকধযও
রকয়কছ ন্তিতযিতু ি র্মক, যন্তদও প্রন্ততষ্টট বছকরই িযান্তর ও তার সঙ্গীকদর
কাকো জাদুর ন্তবরুকদ্ধ েড়াই করার িতু ি পথ খুকাঁ জ ন্তিকত িয়।
মভাকেমকটি র িাকত মৃত িযান্তরর বাবা-মা আর জীন্তবত সিাি িযান্তরকক
মারকত মর্কয়ও বযথ ি মভাকেমটি মর্িা ককর র্কে। িযান্তরর কপাকে মসই
আঘাকতর স্থায়ী ন্তর্ি। তার মা ন্তিকজর প্রাণ ন্তদকয় িযান্তরকক রিা
ককরন্তছে। তারপর মান্তস-মমকসার বান্তড়কত তু ি-তাত্রিেয িওয়া িযান্তর
একন্তদি ন্তিকজর স্বরূপ জািকত পাকর। মস জাদুিীি ‘মাগে্’ িয়, মস
জাদুিমতা ন্তিকয় জন্মাকিা ‘উইজাডি’। এরপর মপৌকি দি িম্বর
প্লযাটফকম ি অদৃিয মরি ধকর িযান্তরর জাদু স্কুকে আসা আর ক্রমি
সুন্তিন্তিত িকয় ওঠা। কারণ, মভাকেমকটি র মৃতুয তারই িাকত। মজাড়া
মৃতুয ন্তদকয় শুরু িওয়া এই দীঘ ি আখযাকির ন্তভতকর ক্রমাগত মৃতুযর
কাকো ছায়া ন্তবস্তৃত িকয়কছ। সাতষ্টট ন্তসকুযকয়কে িযান্তর িান্তরকয়কছ বিু
ন্তপ্রয়জিকক মিডসযার ডাকম্বে্মডার, ন্তসন্তরয়াস েযাক ইতযান্তদ। ন্তকন্তু ন্ততি
বন্ধুর জয়যািা অবযািত মথকককছ। পন্তরকিকষ যখি িযান্তর মজকিকছ
মভাকেমকটি র প্রাণকণা টুককরা িকয় ছন্তড়কয় ন্তবন্তভন্ন জায়গায় যার
ককয়কষ্টটকক িযান্তর ধ্বংস ককরকছ ইন্ততমকধযই ( উদা: ন্তিতীয় বইকয়
ডাকয়ন্তর)। শুধু মস ন্তিকজই ময মিষ ‘িরক্রাক্স’ বা প্রাণকণার আধার তা
মজকি িযান্তর মৃতুযর অন্তভিয় ককর। এবং তারপর মবাঁকর্ উকঠ
মভাকেমকটি র সাকথ েড়াইকয় অশুভ জাদু বুযকমরাং িকয় মভাকেমটি কক
61
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ধ্বংস ককর মদয়। আখযাকির উত্তরভাকগ আাঁকা িয় িযান্তর-ত্রজন্তি ও রি-
িারন্তমওকির ন্তববান্তিত জীবকি সিািকদর আবার জাদু-স্কুকে পাঠাকিার
অন্তিম ছন্তব। মমাটামুষ্টট ন্তিকটাে এক আখযাি।

৭. ন্তফকোজ়ে ফারস্ মস্টাি, মর্ম্বার অব ন্তসকক্রটস্, ন্তপ্রজ়ে িার অব

আজ়ে কাবাি, গবকেট অব ফায়ার, অডিার অব ন্তফন্তিক্স, িাফ োড ন্তপ্রন্স
এবং ন্তদ মডথন্তে িযাকোজ়ে : এই সাত খণ্ড বইকয়র মদন্তি,ন্তবকদন্তি
সমাকোর্িার ন্তসংিভাগই প্রিংসায় ভরা। এই সাইবার-প্রজন্মকক
বইমুখী করার সাফেয এবং প্লট ন্তিমাকণর
ি এই দিতা সবার িজর
মককড়কছ। তদুপন্তর রকয়কছ ন্তডককন্সীয় িান্তস-কান্না-ভয় মমিাকিা এক
র্েমাি ছন্তব আাঁকার সাফেয। ন্তিন্দুককরা এ-কান্তিন্তিকত মর্িা রূপকথার
উপাদাি ও একান্তধক ষ্টটন্তভ ন্তসন্তরয়াে ও কাটুিকির অন্ততিান্তয়ত রূপ
মদখকেও বইষ্টটত জিন্তপ্রয়তা মার খায়ন্তি। ন্তিশুপাঠয ও প্রাপ্তবয়স্কপাঠয
ন্তিন্তবধ সংস্করকণ প্রকান্তিত িকয় র্ো এই পটার-ন্তসন্তরকজ়ে র বইগুন্তের
ন্তভতকর ন্তিশু মিস্তে, সমাজ মিস্তে, রাজিীন্তত সবন্তমন্তেকয়
সান্তিতযগুকণর খামন্তত আকদৌ মিই। ন্তবকদকির কথা মছকড় আমরা প্রবীণ
ও িবীি দুই বাঙান্তে সান্তিন্ততযককর সম্পূণ ি ন্তবপরীতমুখী প্রন্ততত্রক্রয়া তু কে
ধরকত পান্তর :

সুনী গড়গাপাধ্যায় : বাস্তবতা ও যুত্রি সম্পূণ ন্তি বসজিি ন্তদকয় ন্তিন্তিধায়

ি
এরকম পরপর গাাঁজাখুন্তর ঘটিা সাত্রজকয় যাওয়াকতই মেন্তখকার কৃন্ততত্ব।
কারওকক যন্তদ বো িয়, তু ন্তম অিবরত কথা বকে যাও, ন্তকন্তু সব ন্তমকথয
কথা বেকত িকব, তা িকে ক’জি পারকব। শ্রীমতী রাউন্তেং মসটাই
মপকরকছি। ... প্রকািিার ইন্ততিাকস যতই ইন্ততিাস সৃষ্টি করুক। ককয়ক
বৎসকরর মকধযই এ বই একটা িুজুকগর অবসাি ন্তিসাকব পযবন্ত ি সত িকব।
এককবাকর মকািও সারবস্তু িা থাককে মস বই যতই খকণ্ড খকণ্ড প্রকান্তিত
মিাক, পাঠককদর মকিাকযাগ ধকর রাখকত পাকর িা, মসই মেখক বা
মেন্তখকা সম্পককিও পাঠককর শ্রদ্ধা থাকক িা।

(মদি : বইকমো/৩.২.২০০১)

62
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
পপৌড় ামী পসনগুপ্ত : আসকে পটার-সাফেয যতই খব ি করার মর্িা
করা মিাক, বযাপারটা মাককিষ্টটংকয়র মোকককদর িাকত আকদৌ বত্রন্দ িয়।
রিসয সামাধাকির জাদুকাষ্টঠ আকছ যাাঁর িাকত, ন্ততন্তি মেন্তখকা
মজ.মক.রাওন্তেং ন্তিকজ। বাংোকদকি পটার-কান্তিন্তিকক খাকটা ককর
‘ঠাকুরমার িু ন্তে’ বা ‘আকবাে তাকবাে’ মক বড় ককর মদখাকিার একটা
মর্িা করা িকয়ই থাকক এবং রাওন্তেংকক আজগুন্তব গকল্পর অিম
আন্তবর্ষ্তিা ন্তিকসকব মাকিা ককর মদওয়ার প্রয়াস মদখা যায়। ‘ঠাকুরমার
িু ন্তে’? যাকত রািসী সৎ মা মছকের মুণ্ডু কড়মড় ককর ন্তর্ন্তবকয় খায় বা
রাজার সুকয়ারান্তি িাড়মড়মন্তড় বযারাকম মভাকগ? তাকত বুত্রি আজগুন্তব
ন্তকছু মিই? িান্তক ‘আকবােতাকবাে’-এ মসই টাি আকছ যা পাঠককক বই
বন্ধ করকত মদয় িা? এন্তদক-ওন্তদক িা তান্তককয় োভ মিই, মসাজা বো
ভাে , ‘িা, মিই’। পটাকরর সকঙ্গ পাো ন্তদকত পাকর একমাি ময আর
মরােককি-এর ষ্টরেত্রজ। বাংো সান্তিকতয টািটাি কান্তিন্তির বকড়া অভাব।
ন্তিখুত
াঁ প্লট রর্িা ও ঘটিা পরম্পরায় মকাকিা মগাাঁজান্তমে িা মদওয়াকক
বযঞ্জিা ও দিকির
ি িাম ককর ফাাঁন্তক মদওয়া িয় প্রায়িই। এমিকী ‘প্লট
বা ‘কান্তিন্তি’-মক মছাট ককর মদখাকিা িয় এবং িাট ন্তসট
াঁ কাকিা-ও িকয়
থাকক। দীঘ সাত-খণ্ড
ি মজাড়া গকল্পর অজস্র র্ন্তরিকক ন্তবশ্বাসকযাগয ছকক
মবাঁকধ প্লটরর্িার ময মুত্রন্সয়ািা রাওন্তেং মদন্তখকয়কছি তাকত জে মমিাকিা
মিই এককবাকরই। ন্ততন্তি গল্প বেকত মর্কয়ন্তছকেি, মকাকিা ফাাঁন্তক িা ন্তদকয়
গল্প শুন্তিকয়কছি। এখাকিই তাাঁর ন্তসত্রদ্ধ।

(মদি : ১৭ জুোই ২০০৭)

দুষ্টট অন্তভমতই র্রমপন্থী, সকন্দি মিই। আর এর মািখাকি দাাঁন্তড়কয়

আমরা আকরকবার ‘ঠাকুরমার িু ন্তে’র সকঙ্গ পটারকান্তিন্তির
তু েিামূেক আকোর্িার মর্িা করকবা। এটা ভুকে মগকে র্েকব িা,
তথাকন্তথত অন্তিন্তিত গ্রাময মন্তিোকদর মুকখর কথা, কল্পিার ন্তভতর
মথকক জন্ম মিওয়া এই বাংোর রূপকথার সকঙ্গ েণ্ডি-ন্তিবান্তসিী
সুন্তিন্তিতা রাউন্তেং-এর আধুন্তিক-রূপকথা তথা ফযান্টান্তস অকিকটাই

63
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
আোদা। রিসয, মরামাঞ্চ, জাদু বাস্তবতা ইতযান্তদ সবন্তিিযকক রাওন্তেং
সকর্তকি ভাকব বুকি ন্তদকত মপকরকছি তাাঁর এই ‘ন্তফক্িি’-এর ন্তভতকর।
অিযন্তদকক দন্তিণারঞ্জকির বকেকছি :

‘োে টুক্টুক্ মসাণার িাকত মক ন্তিকয়কছ তু ন্তে

মছাঁ ড়া িাতা পুকরাণ কাাঁথার –
ঠাকুরমার ঝুল !
বাংো-মা’র বুক মজাড়া ধি –
এত ন্তক ন্তছে বযাকুে মি!’

ন্তপন্তসমার মুকখ মিািা রূপকথার অন্তর্িপুকরর স্মৃন্তত আর স্বকদিীয়

গ্রামযসান্তিকতযর প্রন্তত ন্তিন্তবড় অিুরাকগ ন্ততন্তি ‘ঠাকুরমার মুকখর কথাকক
ছাপার অিকর তু ন্তেয়া পুন্তাঁ তয়াকছি তবু তািার পাতাগুন্তে প্রায় মতমন্তি
সবুজ, মতমন্তি তাজাই রন্তিয়াকছ, রূপকথার মসই ন্তবকিষ ভাষা, ন্তবকিষ
রীন্তত, তািার মসই প্রার্ীি সরেতাটুকু ন্ততন্তি ময এতটা দূর রিা কন্তরকত
পান্তরয়াকছি, ইিাকত তাাঁিার সূক্ষ্ম রসকবাধ ও স্বাভান্তবক কোনিপুণয
প্রকাি পাইয়াকছ।’ (রবীন্দ্রিাথ)

মসই প্রায় ন্তিখুত

াঁ মুকখর ভাষার িমুিা :

‘ন্তকন্তু ও বাবা! এক ময অজগর – গাকছর মগাড়ায় মসাাঁ মসাাঁ কন্তরয়া

মসাাঁসাইকতকছ’ ন্তকংবা ‘শুককর গো ন্তছাঁন্তড়ে – রািসী গযাাঁ গযাাঁ কন্তরয়া
পন্তড়য়া মন্তরয়া মগে’।

তকব একাকের গকবন্তষকা ঈিা পাে দন্তিণারঞ্জকির রর্িায় িুবিু মুকখর

ভাষা পািন্তি বকে মকি ককরকছি। ন্ততন্তি ন্তিকজর সংগৃিীত রূপকথার
সকঙ্গ তু েিা ককর মদন্তখকয়কছি, দন্তিণারঞ্জকির মুকখর ভাষাষ্টটও মেখক
ন্তিন্তমতি মািয বাংোভাষা।

ন্তিতীয়ত, ‘ঠাকুরমার িু ন্তে’র কান্তিন্তি ন্তক সন্ততযই আজগুন্তব? রূপককর

আবরকণ আমরা ময ‘ছদ্মকবিী সতযকথা’র কথা প্রথকমই বকেন্তছ,
ঠাকুরমার িু ন্তে আসকে তাই। মসাণার কাটী, রূপার কাটী, জীয়িকাটী,

64
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
মরণকাটী, বুদ্ধু-ভুতু ম-এর ছদ্মকবি, গজকমান্তত, শুক-সান্তর, মবঙ্গমা-
মবঙ্গমী, পিীরাকজ ওড়া, রািসীরাণীর সতীি পুকতর মুণ্ডু ন্তর্বাকিা,
মি ন্তদকয় কাউকক পশু-পান্তখ বািাকিা (ি. ‘িীত বসি’-এ দুকয়ারাণীকক
ষ্টটয়া বািাকিা), কোবতী রাজকিযরা মকৌকটায় বাসা, ফণীর মন্তণ,
ডান্তেমকুমাকরর আয়ু ডান্তেকমর বীকজ আর রাণীর আয়ু পািার ন্তভতকর,
রািস-রািসীর আয়ু ভ্রমর-ভ্রমরার ন্তভতকর, রািসীর বন্তম ককর মফো
মািুষকদর মফরত মদওয়া, কথা বো পান্তখ, গাছ ইতযান্তদ কত রকম
অন্তবশ্বাসয অথর্ অন্তিবায ি ঘটিা ঘকট ঠাকুরমার িু ন্তেকত। ন্তকন্তু এসবই
ন্তকছুটা বাস্তকবর পুিন্তিমি াণ
ি আর ন্তকছুটা কল্পিার অন্ততকরক বই আর
ন্তকছুই িয়। সমাকজর জাত-পাকতর সবষকমযর কথাও রকয়কছ এখাকি,
বকেকছি গকবষক-অধযাপক মািস মজুমদার বযাঙ রাজপুকির সংোপ
উদ্ধত
ৃ ককর [আন্তম বযাঙ রাজার বযাঙ রাজপুি, এক কুকিাবযাঙী ন্তবকয়
ককরন্তছোম, তাই বাবা আমাকক বিবাস ন্তদকেি’ – মদড় আঙুকে]। ড.
মজুমদার ‘িীত বসি’ ও ‘ন্তকরণমাো’ গকল্প ময রাণীকক ষ্টটয়া বািাকিা
ন্তকংবা দুই ভাই-মক পািাড় বািাকিার ‘েযাক মযাত্রজক’ ও মিপূত জকে
স্বাভান্তবক িকয় যাওয়ার ‘মিায়াইট মযাত্রজক’এর কথা বকেি; পটার-
কান্তিন্তিকত মতমি িাকমিাই ঘকট থাকক। ‘ঠাকুরমার িু ন্তে’মত মপ্রকমর
ছন্তবও উকপন্তিত ন্তছে িা : ‘রাজকিযার আর ঘুম ভাকঙ িা, রাজপুকির
র্কি আর পেক পকড় িা’(ঘুমি পুরী)। িযান্তর পটাকরর উড়ি মঘাড়া
ন্তিকপান্তগ্রফ, ইউন্তিকণ, ি ন্তফন্তিক্স, জাদু িাাঁটা, প্রাণকণা িরক্রাক্স, জাদু
বকে িািা রকম প্রাণী িকত পারা, জাদু পাথর, মডথন্তে িযাকোজ়ে (বস্তু যা
এককি মৃতুযঞ্জয়ী িকত পাকর : আন্তদ দন্ড, পুিরুজ্জীবক পাথর এবং
অদৃিযকারী কাপড়), অদৃিয িওয়ার কাপড়, জাদু বন্তড় বা জে, কথা
বো ছন্তব-মূন্তত-ি কাগজ এমিন্তক মযাত্রজক-ওয়ান্ড বা জাদু ছন্তড়র এবং
মপ্রকমর ছন্তবর সকঙ্গ এই আন্তদযকাকের রূপকথা গুন্তের উপাদািগত
সাদৃিয রকয়কছ যকথি। জাদু পযাাঁর্া, িান্তগিী, ময়ূরপঙ্ক্ষীর কথাও পাই
পটার কান্তিন্তিকত। শুধু আধুন্তিক সমকয় কল্পিার মািা অকিক মবন্তি।
তকব আমাকদর রামায়ণ, মিাভারত ন্তকংবা ন্তবকদকির ইন্তেয়াড-ওন্তডন্তস

65
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ঘাাঁটকেও পাওয়া যাকব এমি িাজাকরা অকেৌন্তককতা [উদা. উড়ি
পুষ্পক রথ, দুকযাধকির
ি দুবেি ঊরুভঙ্গ, অযান্তকন্তেকসর দুবেি মগাড়ান্তে
ইতযান্তদ]।

তৃতীয়ত, মকি রাখা দরকার, অযান্তেস, ঠাকুরমার িু ন্তে, টুিটুন্তির বইকয়র

রূপকথাগুন্তে ন্তিশু মকিারঞ্জকির জিযই রন্তর্ত। মা-ঠাকুমাকক ন্তঘকর
সকন্ধকবো বা ঘুকমর আকগ বাচ্চাকদর গল্প মিািার আবদাকর তার সৃষ্টি।
ফেত আকৃন্ততও ন্তিন্তদিি সীমার মকধয আবদ্ধ। মখাকা-খুকু ঘুকমায়,
কান্তিন্তি ফুন্তরকয় যায়। পরন্তদি আবার শুরু িয় : এক রাজার দুই রাণী...।
িযান্তর পটার-স্রিা রাওন্তেং ন্ততি সিাকির মা। মিািা যায়, বাচ্চাকদর জিয
গল্প বোর তাড়িা মথককই ন্ততন্তিও মপকয়ন্তছকেি তাাঁর গল্পকক। তারপর
ক্রমি জিন্তপ্রয়তা আর কান্তিন্তি বুকি যাওয়া। আসকে অন্তিন্তিতপটুত্ব
ন্তিকয় ঠাকুরমার িু ন্তের অন্তবশ্বাসয উপাদািগুন্তে সতন্তর ককরন্তছকেি
বাঙান্তে মা-ঠাকুমারা। মসখাকি ন্তবকদকির ন্তসণ্ডাকরো, মো মিায়াইট,
িযািকসে মগ্রকটে, ন্তলন্তপং ন্তবউষ্টট, থাকম্বন্তেিা ইতযান্তদ রূপকথার সকঙ্গ
তার যকথি ন্তমে (উত্তরকাকে অবিীন্দ্রিাকথর বুকড়া আংোর উপকরও
মদড় আঙুকের প্রভাব আকছ)। িান্স আন্ডারসি ন্তকংবা অস্কার ওয়াইেও
ন্তেকখ মগকছি র্মৎকার সব রূপকথা [দয আগন্তে ডাকন্তেং বা িযান্তপ
ন্তপ্রন্স]। সৎ মার অতযার্ার সকয় যাওয়া এবং পকর ন্তবরাট সম্মাি আর
প্রন্ততপন্তত্ত অজিি ককরও উদারহৃদয় থাকা বা ময সব মথকক মবন্তি
অবকিন্তেত মসই একন্তদি প্রমাণ করকব মস ছাই র্াপা আগুি, আবার
মকাকিা এক রাজপুি একস অসাধয সাধি করকব - এই বযাপারগুকো
সবকদকির
ি ন্তর্রকাকের। পটার-স্রিার ন্তভতকর এসকবর উত্তরান্তধকার
বকতিন্তছে। এমিন্তক পটাকরর জন্ম ও তার িারাই মভাকেমকটি র মৃতুয িকব
এই ভন্তবষযদ্বাণী আমাকদর মিাভারকতর কৃষ্ণ-কংস ন্তমথষ্টটকক স্মরণ
করায়। আকরকটু এন্তগকয় মদখকে সুপারমযাি, স্পাইডারমযাি ও ন্তি-
মযাকির উত্তরান্তধকার ভারতীয় িত্রিমাি ও অন্ধকাকরর রাজা
ন্তকেন্তবকসর কান্তিন্তিষ্টটও িযান্তর পটাকরর পূববতী
ি কল্পিা। তাই িযান্তর
পটারকক িসযাৎ করার মকাকিা পন্তরকল্পিা আমাকদর মিই। শুধু
66
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
রাউন্তেং-এর কল্পিাপ্রন্ততভা ও রর্িা-দিতাকক সম্পূণ ি শ্রদ্ধা জান্তিকয়ও
তাাঁকক আমরা এই মদি-ন্তবকদকির ন্তমথ-পুরাণ ও ন্তবশ্বরূপকথার
উত্তরজান্ততকা বেকত র্াই।

৮. তাই পটার-দুন্তিয়ার পািাপান্তি আমাকদর বাংোভাষার রূপকথার

জগৎ এবং ভারতীয় জাদু বা মযাত্রজককর ঐন্ততিযও মকাকিা অংকি দীি
িয়। মবতােপঞ্চন্তবংিন্তত মথকক আরবয রজিী - মকাথায় মিই মযাত্রজক?
ভারতীয় মভাজরাজ ও তাাঁর কিযা ভািুমতী জাদুন্তবদযায় পারদিী ন্তছকেি
: মভাজবাত্রজ ও ভািুমতীর মখো িব্দগুন্তে মযাত্রজককরই িামাির।
আধুন্তিক সমকয় আমরা মপকয়ন্তছ জাদুসম্রাট ন্তপ.ন্তস. সরকারকদর। তবু
িবযঔপন্তিকবন্তিকতা যখি আমাকদর মঠকে ন্তদকি পরািুকরকণর ন্তদকক,
তখি মদিীয় সান্তিকতযর পুিপাঠ
ি আবন্তিযক িকয় পকড়। মধযযুকগ তু ন্তক ি
আক্রমকণর পর ময তথাকন্তথত বন্ধযাযুগ শুরু িয়, মুসন্তেম আন্তধপতয
মবকড় মযকত থাকক, তখি অিুবাদ সান্তিতয ভারতীয় ঐন্ততকিযর ন্তদকক
বাঙান্তেকক ন্তফন্তরকয় একিন্তছে, এও মতমিই। ভাকো-মকন্দর ন্তর্রকােীি
েড়াই-মক মুখিদ ন্তিকসকব মরকখ ‘ঠাকুরমার িু ন্তে’ ন্তকংবা ‘টুিটুন্তির
বই’, ‘ি য ব র ে’ আমাকদর স্বকদিীয় উত্তরান্তধকার। আত্মন্তবস্মৃত
বাঙান্তের এইসব বই পড়ার অভযাস মকি িান্তরকয় যাকি তার
পযাকোর্িা
ি জরুন্তর। তকব রাওন্তেং এইসব কান্তিন্তির অিুবাদ
পকড়ন্তছকেি এমি দূরকল্পিা আমরা কন্তর িা। ন্তকন্তু ন্তবকদন্তি রূপকথা বা
িযান্তর পটার ময উন্মাদিা ন্তিকয় পড়াকিা িয়, মসই একই রূপকথা বা
মোককথা পুরকিাকাকের বকে বান্ততকের দকে মফেকবা মকি?
ন্তবদযােকয়র পাঠযসূন্তর্কত এগুন্তে ন্তফকর আসা প্রকয়াজি। তাই ভারতীয় ও
প্রার্য-পুরাণ-কান্তিন্তি, রূপকথা, ফযািটান্তস, মোককথার ছাপা বই-এর
সকঙ্গ ই-বুক, ন্তসকিমা, অযান্তিকমিি বা কাটুিকি যন্তদ মসই পাঠকগ্রািযতা
ন্তফন্তরকয় আিার ভূ ন্তমকা পােি করকত পাকর, তাকত িন্তত মিই মকাকিা।
তকব ন্তিছক ন্তিশুপাঠয িয় এইসব কান্তিন্তি। তাই আমাকদর সদিত্রন্দকির
মবাঁকর্ থাকার জষ্টটেতায় এইসব অসম্ভকবর বাস্তব আর ছদ্মকবিী

67
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
রূপকথা পড়কে, মদখকে আজও পাওয়া যাকব ন্তিমেি আিন্দ। আর
সমাজ-সংকিাধকির ইিারা? মসও মতা এক অন্ততন্তরি পাওিা।

ঋণস্বীকার :

১) ঠাকুরমার িু ন্তে / দন্তিণারঞ্জি ন্তমি মজুমদার / ন্তমি ও মঘাষ /

পঞ্চন্তবংি সং / ১৩৭৯।

২) উকপন্দ্রন্তককিার রর্িাসংগ্রি ১ / ২ : সািরতা প্রকািি / ১৯৭৬।

৩) অযান্তেস অমন্তিবাস / জয়ি মর্ৌধুরী অিূন্তদত / এন্তিয়া পাবন্তেন্তিং

িাউস/ ১৯৮৮।

৪) মদি, আিন্দবাজার পত্রিকা, ন্তিউজ বাংো, সকােকবো, একন্তদি,

খবর ৩৬৫ ন্তদি, টগবগ-এ প্রকান্তিত ঠাকুরমার িু ন্তে ও িযান্তর
পটার ন্তবষয়ক ন্তিবন্ধ।

৫) ই-আষ্টটিকে / িাকেড ইয়াস ি অব ঠাকুমার িু ন্তে : ফ্রম ওরাে

ন্তেটাকরর্ার টু ন্তডত্রজ়েটাে ন্তমন্তডয়া / মোপামুিা সমি / ইত্রণ্ডয়াি
মফাককোর ন্তরসার্ি জািাে ি -৭ / ২০০৭।

৬) রূপকথার উচ্চারণ / ঈিা পাে / সুবণকরখা।

ি

৭) রূপকথা / শ্রীকুমার বকন্দযাপাধযায় / একাকের প্রবন্ধ সঞ্চয়ি /

ক.ন্তব.

৮) কতটুকু রূপকথা / তরুণ মুকখাপাধযায় / সান্তিতয : পূব ও

ি পত্রশ্চম /
ভাষা ও সান্তিতয।

৯) বাংো সান্তিকতয রূপকথা র্র্িা । মেয় বসু । মকন্তপ বাগ্ন্তর্

১০) ভ্রমকণ িয় ভুবকি / অকোকরঞ্জি দািগুপ্ত / আিন্দ

১১) মোকঐন্ততিয-র্র্ি া / মািস মজুমদার / মদ’জ।

68
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
১২) পাথার মপকরাই রূপকথার / ঋতম্ মুকখাপাধযায় / অকপকট /
সকােকবো : কেকাতা / ২৬ এন্তপ্রে ২০১২।

১৩) ঠাকুরমার িু ন্তে বিাম িযান্তর পটার / খবর ৩৬৫ ন্তদি ‘রন্তব’ / ঋতম্
মুকখাপাধযায় / ৬ মম ২০১২।

১৪) সুকুমার রাকয়র আশ্চয ি জগৎ / কৃষ্ণরূপ র্ক্রবতী / আিন্দ

পাবন্তেিাস /ি ১৯৮৩।

১৫) অবিীন্দ্র রর্িাবেী। প্রকাি ভবি। ১৯৮৭।

১৬) ইন্টারকিকট প্রাপ্ত িািান্তবধ তথয ও ি য ব র ে, িযান্তর পটার ই-বুক,

ন্তসকিমা, ছন্তব।

আধুন্তিকতা ও জীবিািন্দ দাি

69
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X

অন্তমত ধাড়া
গকবষক, বাংো ন্তবভাগ
কািী ন্তিন্দুন্তবশ্বন্তবদযােয়

আধুন্তিকতা ও জীবিািন্দ আকোর্িার পূকব ি এ কথা জািা

দরকার।আধুন্তিকতা ন্তক? মকাথা মথকক তার উৎস । ন্তফকর মদখা দরকার
এই সময় কার মদি,কাে,সমাজ,পাি এবং ন্তবশ্বাস গুন্তে মক ।
জীবিািন্দ দাকির কন্তবতা পাকঠ অগ্রসর িকত মগকে, প্রথকম ন্তফকরকযকত
িকব আধুন্তিকতার উৎস ভূ ন্তমকত। বস্তুত জীবিািকন্দর কন্তবতা অিুভব
করকত মগকে ডারউইি, মফ্রজার, ইউঙ প্রভৃ ন্তত কন্তবকদর কাকছ ন্তকছু
মপকত িকব এবং পািাপান্তি অিুভব করকত িকব বাংোর আবিমাি ও
সমকােীি জীবি মর্তিাকক। ন্তববতিিবাদ, মাকিসবাদ, ফ্রকয়কডর
মিস্তত্ব, ধিতি , রাজতি –এই মতবাদ গুন্তেককও।কসই সময় এইসব
ভাবিা গুন্তে কন্তব ও সান্তিন্ততযককদর ন্তবকিষ ভাকব ভান্তবকয় তু কে ন্তছে।
আর এই ভাবিার জায়গা মথককই আধুন্তিক সান্তিকতযর জন্ম। মর্তি ও
অবকর্তি এর আকোআাঁধান্তরকত গকড় উকঠ মগ্ন সর্তিয। অপূণ ি ইিা
গুন্তে মকির অকগার্কর জমা িকত থাকক আর মসই গুন্তেই মগ্ন সর্তিয
রূকপ আমাকদর মিকোকক প্রভাব মফকে। মসই প্রভাব সান্তিকতযও পকড়।
িতু ি িতু ি ধম,ি দিি,
ি ন্তবশ্বাস, আদিকক
ি িতু ি ভাকব মদখবার বাসিা
মথককই আধুন্তিক সান্তিকতযর জন্ম। কাকের ন্তদক মথকক মিাযুকদ্ধাত্তর
আর ভাকবর ন্তদক মথকক রবীন্দ্রভাব মুি সান্তিতযকক আমরা আধুন্তিক
সান্তিতয বেব।

রবীন্দ্রিাথ িে আধুন্তিক সান্তিকতযর বন্দর বা মপ্রাতাশ্রয়, যার ন্তভন্তত্ত

প্রস্তুত ককর ন্তছকেি ন্ততন্তি ন্তিকজই। ন্ততন্তি একটা মপ্রিাপট বা আয়িা,
যাকত ককর আধুন্তিকতার রূপন্তর্িষ্টট ফুকট উকঠকছ। তাই সবকাকেই
ন্ততন্তি সমাি সন্ততয, যাকক ন্তিন্তদি কােসীমায় ধরা যায িা।সমসামন্তয়ক
বুদ্ধকদব বসু, অন্তময় র্ক্রবতী, ন্তবষ্ণু মদ, সমর মসি, সুধীন্দ্রিাথ দকত্তর
মকতা কন্তবকদর মথকক স্বভাব ধকম ি স্বতি কন্তব জীবিািন্দ দাি। এই
প্রবকন্ধর আকোর্য ন্তবষয় আধুন্তিকতা ও জীবিািকন্দর সৃষ্টি সম্ভার। কন্তব
70
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
জীবিািন্দ তাাঁর কন্তবতায় আধুন্তিকতার অিবদয প্রকয়াগ মকাথায় মকমি
ভাকব ঘষ্টটকয় তা মদখা দরকার।

জীবিািন্দ দাকির “মস ন্তদি এ ধরণীর”( িরাপােক)-এর মকতা কন্তবতায়

ইয়ুঙ কন্তথত আন্তদম অবকর্তিা বা আন্তকট
ি াইপযাে-এর গুঞ্জি মিািা
যায়।“ অবসকরর গাি”( ধূসর পাণ্ডুন্তেন্তপ ), “মৃতুযর আকগ একন্তদি”-
কন্তবতায় ফ্রকয়ডীয় অবকর্তি তে, স্বপ্ন তে, জীবি তকের ন্তবপুে
ন্তবস্তার বা প্রভাব েিয করা যায়। ‘মবাধ’, স্বকপ্নর িাত, ‘আট বছর আকগ
একন্তদি’, ‘মগাধূন্তে সন্ধযার িৃতয’- মতও এই একই সুর ধ্বন্তিত িয়। আর
‘পান্তখরা’ ‘িকুি’ ‘কযাকম্প’ ‘বুকিািাাঁস’ ‘ন্তিকার’ ইতযান্তদ কন্তবতায়
প্রভাব মফকেকছ ডারউইি- এর ন্তববতিিবাদ। মাকিস তাাঁর ন্তর্ষ্টঠকত মযমি
বকেন্তছকেি পৃন্তথবীর ময ন্তিয়মাবেী আকছ তার ন্তভতর মথকক গকড় মিব
িতু ি এক ন্তিয়মাবেী। অথাৎ
ি এক কথায় ন্ততন্তি মািব সভযতার
ধারাবান্তিকতাককই স্বীকার ককর ন্তিকয় ন্তছকেি। জীবিািকন্দর ‘অবসকরর
গাি’ এবং ‘১৯৪৬-৪৭ সাে’ এর মকতা কন্তবতায় তার প্রভাব স্পি েিয
করা যায়। আধুন্তিক কন্তবতার ভাবিা ভূ ন্তম গঠকি র্ােসি ডারউইি এর
অবদাি বড় কম িয়। তাাঁর ‘The Origin of Species By Means of
Natural Selection’(1859)- আধুন্তিক কন্তবতার ন্তর্িা ভূ ন্তম গঠকি খুব
কাযকর
ি ভূ ন্তমকা গ্রিণ ককরন্তছে কারি মািুষ ঈশ্বর সৃষ্টি িয় বরং
ন্তববতিকির পকথ একসকছ এটা সবজ্ঞান্তিক ধারিা জাত। প্রাকৃন্ততক ন্তববতিি
বাকদর সুস্পি প্রভাব েিয করা যায় জীবিািকন্দর ‘পান্তখরা’ ,
‘কযাকম্প’, ‘িায় ন্তর্ে’ কন্তবতায়।

জীবিািকন্দর কন্তবতায় আধুন্তিকতা আকোর্িা করকত মগকে ‘The

Interpretation of Dreams’(1900) এর মেখক ফ্রকয়ডককও মকি রাখকত
িকব। মকির আদ্ভুত অবকর্তিার কথা ন্ততন্তি আমাকদর স্মরণ কন্তরকয়
ন্তদকয় মগকছি। অবকর্তি ও অন্ধকার ময আমাকদর কন্তবর সৃষ্টির উৎস
এবং সুন্দর ও কুৎন্তসত ময পরস্পর স্থািবদে করকত পাকর মস কথা মযি
ফ্রকয়ড-ই আমাকদর ন্তিন্তখকয়কছি। ফ্রকয়ড বকেি স্বপ্ন একমাি সতয

71
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
কারণ স্বপ্নই আমাকদর আকাঙ্খা পূরণককর। এই ধারণাকক আশ্রয় ককর
জীবিািন্দ ন্তেখকেি ‘স্বকপ্নর িাত’ –এর মকতা কন্তবতা-----

পৃন্তথবীর বাধা---এই মদকির বযাঘাকত

হৃদকয় মবদিা জকম; স্বপকির িাকত
আন্তম তাই
আমাকর তু ন্তেয়া ন্তদকত র্াই।

বো বািুেয স্বপকির ধূসর জগকত সঞ্চরণ জীবিািকন্দর কন্তবতার একষ্টট

মূে সবন্তিিয। এই কন্তবকক সু্রন্তরকয়ন্তেস্ট কন্তব বো যায় এবং
সুরন্তরকয়ন্তেজম ময ফ্রকয়ডীয় স্বপ্নতে ও মকিান্তবকেি তকের ন্তভতর
মথককই জাত এ কথা বোই যায়। স্বপ্ন বস্তু সমূিকক সংককত রূকপ তু কে
ধকর মসই সকঙ্গ জীবিািন্দ দািও সাংককন্ততক কন্তব। তাই জীবিািকন্দর
কন্তবতা বুিকত মগকে আধুন্তিকতার উৎস মূকের স্থাি বা পাোবদেকক
বুিকত িয়। কন্তবর ন্তিমে,
ি ন্তিরাসি দৃষ্টি ভন্তঙ্গ তাাঁকক আধুন্তিক কন্তবরূকপ
মযাদা
ি দাি ককরকছ। আসকে আধুন্তিক কন্তব িকেি ন্তবরাট একটা
স্পকঞ্জর িযায় যা সব ি জ্ঞাি ও সব ি প্রকরণকক শুকষ ন্তিকত পাকর িতু ি
ন্তকছু জন্ম মদবার প্রকয়াজকি।

‘আধুন্তিকতার প্রন্ততস্পধী রূকপ আধুন্তিকতার উদ্ভব’-এ কথা মবাদকেয়ার

প্রবকন্ধ স্বয়ং এন্তেয়ট বকেকছি। িাে মবাদকেয়াকরর গদয এবং কন্তবতার
ন্তভতর ন্তদকয় আধুন্তিকতার ন্তিল্প তে ন্ততকে ন্ততকে রূপ পন্তরগ্রি ককরকছ।
ন্তকন্তু আরাকম্ভরও আরাম্ভ আকছ, এবং মবাদকেয়াকরর পূকব ি মবাদকেয়ার
স্বয়ং যাকক আন্তবর্ষ্ার ককর অধীর িকয় ন্তছকেি মসই এডগার অযাোি
মপা-মক আধুন্তিক কন্তবতার একজি আন্তদ রূপকার বো যায়।

এডগার অযাোি মপা এবং জীবিািকন্দর মকধয কন্তব মািস ও বযত্রি

মািকসর ন্তমে খুকাঁ জ পাওয়া যায়। উভকয়র মকধযই আত্ম ধ্বংসী ও
মসৌন্দযবাদী
ি প্রবণতা ন্তভতকর ন্তভতকর কাজ ককরকছ। মপা ভুে মরকি ককর
ভুে জায়গায় র্কে যাি এবং মসখাকি অসিায় ভাকব মৃতুযবরণ ককরি
আর জীবিািন্দ অদ্ভুত ভাকব রাম র্াপা পকড় মারা যাি। দুই জকিই
72
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
আজীবি মসৌন্দয ি ও স্বপকির িারা আক্রাি িকয় এক আন্তবি ও
সকম্মান্তিত অত্রস্তত্ব যাপি ককরি। মপা-র কন্তবতায় মসৌন্দযবাদ
ি ও ন্তবষণ্ণ
আত্মািুসন্ধাকির এর সকঙ্গ জীবিািকন্দর ‘ আট বছর আকগ একন্তদি’,
‘মবাধ’, কন্তবতার মসৌন্দয ি সাধিা ও আত্মবৃত্তাকির তু েিা র্কে। এাঁরা
রূকপ ন্তভন্ন িকেও স্বাকদ এক। জীবিািকন্দর সম্বকন্ধ বো যায় মপা-র
সান্তিতয সূি তাাঁর মিকি মান্তিকয় মগকছ। ‘মৃতুযর আকগ’, ‘অবসকরর
গাি’, ‘কযাম্প’, ‘আট বছর আকগ একন্তদি’, অথবা ‘১৯৪৬-৪৭’ –এর
মকতা কন্তবতা ন্তেখকত ন্তগকয় ন্ততন্তি মকাথাও মখই িান্তরকয় মফকেি ন্তি। মূে
অিুভূন্ততকক স্তকর স্তকর, স্তবকক স্তবকক ন্তবকন্তিত ককর মিষ পযি
ি
একষ্টট রূপ-রস-গন্ধ-স্পিময়
ি রর্িার উপসংিাকর উপিীত িকয়কছি।
বো যায় সৃজকির ঐকতে খুব একটা ন্তবন্তিত িয়ন্তি।

জীবিািকন্দর ‘অবসকরর গাি’ কন্তবতাষ্টট এই িতু ি জীবি দিকিরই

ি
এক িতু ি ন্তেন্তরক প্রন্ততমা বকে গ্রিণ করা যায়------

“শুকয়কছ মভাকরর মরাদ ধাকির উপর মাথাকপকত

অেস মগাঁকয়ার মকতা এইখাকি কান্ততকি কর মখত,
মাকঠ ঘাকসর গন্ধ বুকক তাাঁর- মর্াকখ তার ন্তিন্তিকরর ঘ্রাি
তািার আস্বাদ মপকয় অবসাকদ মপকক ওকঠ ধাি
মদকির স্বাকদর কথা কয়?

বস্তুত এখাকি অিুপম ভাকব রন্তর্ত িকয়কছ আধুন্তিক কন্তবতার

আবিমণ্ডে, অেসতাতে- ন্তবশ্রাম তে, উপকভাগ তে। এক িতু ি ন্তিল্প
দিিি আমাকদর মত্রস্তকর্ষ্ অদ্ভুত স্বকপ্নর সংককত রূকপ মপ্ররণ
ককরকছ সকম্মািি ও মমািমাদকতা ন্তিমাকণ
ি সফে িকয়কছি। ন্তিরা ও
োয়ুর এই এন্তেকয় পড়া ভঙ্গীকাে ক্রকম িকয় উকঠন্তছে আধুন্তিক
কন্তবতার মূে সুর।

বাংো কন্তবতার অির বৃত্ত ছন্দ, এই ভাব ন্তিকল্প সাথক

ি আন্তঙ্গক ন্তিল্প
রূকপ মদখা ন্তদে। কারণ অির বৃকত্তর মকধয রকয়কছ এক ন্তবোস ধীরতা,
জীবিািন্দ মূেত অির বৃত্ত এবং গদয ছকন্দ তাাঁর সামন্তগ্রক কন্তবতা
73
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ন্তেকখকছি। মসৌন্দযকক
ি জীবিািন্দ শুধুমাি মসৌন্দকযরি মকধয এবং মজকগ
ঘুন্তমকয় থাকার অবস্থার মকধয ন্তিকয় মযকত মর্কয়ন্তছকেি কারণ একমাি
আধুন্তিক কন্তবতাকক বো িকয়কছ অজিকির কন্তবতা, বজিকির কন্তবতা
িয়। মরামান্তন্টক কন্তবকদর মকতা শুধু সুন্দরকক গ্রিণ ককরিন্তি,
কুৎন্তসকতর মকধযও তাাঁরা অন্তবকার ন্তর্কত্ত মসৌন্দয ি অিুসন্ধাি ককরকছি।
তাকদর কন্তবতা কুৎন্তসত ও সুন্দকর মাখামান্তখ িকয়কছ। ফকে জীবকির
অথ ি পন্তরপূণ ি িকয়কছ। আর এই সম্বকন্ধর িতু িতা জীবিািকন্দর
একান্তধক কন্তবতায় মদখাযায়---- ‘মৃত মগািুরার ফিা’, ‘মযান্তির্ক্রস্মৃন্তত’,
‘আকেয়ার োে মাঠ’, ‘কঙ্কাকের রান্তি’ ‘মিমকির ন্তিম মাস’। তাাঁর
‘আট বছর আকগ একন্তদি’ কন্তবতায় িতু ি ন্তবষয় আন্তবর্ষ্ার এবং মসই
ন্তবষয় ন্তকভাকব কাজ করা যায় ন্ততন্তি আমাকদর মদন্তখকয়কছি---

“ মকাকিান্তদি জান্তগকব িা আর
জান্তিবার গাঢ় মবদিার
অন্তবরাম অন্তবরাম ভার
সন্তিকব িা আর -------”

শুধু ভাব প্রকাকি জীবিািন্দ আধুন্তিকতার প্রকাি মদখািন্তি িব্দ

প্রকয়াকগ আধুন্তিকতা মদন্তখকয়কছি। ভাষা মক িতু ি ভাকব গকড় ন্তিকত
িকব এই ন্তর্িাই কন্তবকক একজি ভাষান্তবদ িকত মপ্ররণা জুন্তগকয় ন্তছে ----
-

িাকত তু কে মদন্তখন্তি ন্তক র্াষার োঙ্গে

বােষ্টটকত টান্তিন্তি ন্তক জে
কাকস্ত িাকত ককতাবার যাইন্তি ন্তক মাকঠ
মমকছাকদর মকতা আন্তম কত িদীর ঘাকট ঘুন্তরয়ান্তছ
পুকুকরর পািা িযাো—আাঁিকট গাকয়র ঘ্রাি গাকয় ন্তগয়াকছ জড়াকয়

আধুন্তিকতার আর এক অিযতম উপাদাি মরামান্তন্টকতা। মসকিকি

জীবিািন্দ দাকির ‘বিেতা মসি’ কন্তবতার মরামান্তন্টকতার অন্তভিবত্ব
আমাকদর অজািা িয়। আধুন্তিক বাংো কন্তবতার ইন্ততিাকস মতা বকটই,
74
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
মপ্রকমর কন্তবতার সবকােীি
ি ইন্ততিাকসও জীবিািন্দ দাকির ‘বিেতা
মসি’ এর মদাসর খুকাঁ জ পাওয়া ভার। এই কন্তবতার অসাধারি ন্তিমাণ
ি
সিপুণয অতীত আর বতিমাি ন্তমন্তেকয় ন্তমন্তিকয় একাকার ককর ন্তদকয়কছ।
কন্তব সমাকোর্ক জগ্নিাথ র্ক্রবতী এই কন্তবতা সম্পককি একষ্টট মত
মপাষণ ককরন্তছকেি –‘ বিেতা মসি কন্তবতার মকধয খুব সুস্পি একষ্টট
প্রতযাখযাি রকয়কছ। কন্তবতাষ্টট যন্তদ মপ্রকমর কন্তবতা িয় তকব তা বযথ ি
মপ্রকমর কন্তবতা। কন্তবতাষ্টট মপ্রকমর িয়, মপ্রম অকিষকণর কন্তবতা, কন্তব
মপ্রম প্রয়াসী এবং মপ্রকমর বযথতা
ি মথককই এই মপ্রকমর প্রয়াস।’ আসকে
এই মপ্রম অকিষণ- ই আধুন্তিকতার অিযতম েিণ। মসন্তদক মথকক বযথ ি
মপ্রকমর কন্তবতাকতও কন্তব জীবিািন্দ দাি আধুন্তিক ।

আধুন্তিকতা ও জীবিািন্দ আকোর্িা করকত ন্তগকয় একথা বো যায়,

জীবিািন্দ সারা জীবি ধকর মসৌন্দকযরি পূজা ককরকছি। আর
মসৌন্দকযরি অকিষণ আধুন্তিকতার অিযতম সবন্তিি একথা মপা –মথকক
জীবিািন্দ সককেই জািকতি। কন্তব জীবিািন্দ তাাঁর সান্তিতয রর্িার
সম্ভাকর ভাকব, ভাষায়, অেংকাকর, ছন্দ প্রকয়াগ ও ন্তবষয়বস্তুর আন্তঙ্গক
ন্তিমাকণ
ি একজি আদযিই আধুন্তিক মািুষ ও কন্তব। মস কথা বুিকত
আমাকদর অকিক কাে মেকগন্তগকয়কছ। তাাঁর কন্তবতায় জীবি প্রবাকির
কথা বার বার উকঠ একসকছ। কারণ কন্তব জাকিি র্োই জীবি আর
মথকম যাওয়াই মরণ। তাই একমাি কন্তব জীবিািকন্দর পকি বো সম্ভব
–‘মািুকষর মৃতুয িকে তবুও মািব মথকক যায়’।

গ্রন্থ ঋণ
১। র্ক্রবতী, সুন্তমতা : আধুন্তিক কন্তবতার র্ােন্তর্ি, সান্তিতয মোক।
২। র্ক্রবতী, সুন্তমতা : জীবিািন্দ সমাজ ও সমকাে, ১৯৮৭।
৩। বকন্দযাপাধযায়, ন্তিমবি : আমার জীবিািন্দ, বঙ্গীয় সান্তিতয
সংসদ,।
৪। মাইন্তত, প্রকাি : জীবিািন্দ দাকির কন্তবতা সিেীন্তবর্ার ও পাঠ
ন্তবকলষণ, সান্তিতয সঙ্গী।

75
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
৫। ন্তমি, মঞ্জুভাষ : আধুন্তিক বাংো কন্তবতায় ইকয়ারপীয় প্রভাব,
মদ’জ পাবন্তেন্তিং।

রবীন্দ্রিাথ ও স্বামী ন্তবকবকািন্দ

আিীষকুমার সাউ
গকবষক, বাংো ন্তবভাগ
কািী ন্তিন্দু ন্তবশ্বন্তবদযােয়
রবীন্দ্রিাথ(১৮৬১) এবং স্বামী ন্তবকবকািন্দ(১৮৬৩)- এই যুগ্ম
িিকির আন্তবভাব
ি প্রায় একই সমকয়। আর আশ্চকযরি ন্তবষয়, এাঁকদর
জন্মস্থািও এক। মজাড়াসাাঁককা ঠাকুর বান্তড় আর ন্তসমো কেকাতা িিকর
প্রায় একই অঞ্চে। দু’জকি মবি ন্তকছুন্তদি পািাপান্তিই মথকককছি
কেকাতায়। অকিকক ভাকবি, দু’জকির মকধয খুব ন্তমে ন্তকন্তু আশ্চয,ি
দু’জকির মকধয সখয িে িা, দু’জকিই দু’জকির সম্বকন্ধ িীরব। ন্তবকিষ
ককর রবীন্দ্রিাকথর িীরবতা ন্তিকয় িািা মিবয, িািা অিুমাি, এমিন্তক
ন্ততযক
ি ষ্টটপ্পিীও মিািা যায়। আজও মযি তার ন্তবরাম মিই। এমি িয় ময

76
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
এ আকোর্িা সামািযজকির গত্রন্ডর মকধযই সীমাবদ্ধ। গুণী মিকেও,
গুণী মািুকষর মুকখও মিািা যায় এমিতর মিবয, যা ন্তবন্তর্ি ইন্তঙ্গতবি।
সন্ততযই ন্তক তাই?
ইন্ততিাস বকে, দু’জকির মকধয পন্তরর্য়ই ন্তছে িা শুধু, মদখা
সািাৎও িকয়কছ, ঘকটকছ সম্বন্ধও। বােয বয়স মথককই সংগীতর্র্িা
করকতি িকরন্দ্রিাথ। অন্তত সুকে ন্তছকেি ন্ততন্তি। ধ্রুপদী সংগীকতর র্র্ি া
করকতি। তািপুরা ন্তিকয় গো মসকধকছি মছকেকবো মথকক। গাইকতি
িািারককমর গাি। বাদযযকিও আগ্রি ন্তছে তাাঁর। িাত পান্তককয়ন্তছকেি
তােবাকদয – পাকখায়াজ, তবো। বান্তড়কত সংগীতর্র্ি ার ঐন্ততিয ন্তছে। এই
গািকক সূি ককরই রবীন্দ্রিাকথর সকঙ্গ িকরন্দ্রিাকথর মযাগাকযাগ।
‘রবীন্দ্রসঙ্গীত’ িাম ন্তিকয় রবীন্দ্রিাকথর গাি স্বমন্তিমায় প্রন্ততষ্ঠা পায়ন্তি
তখি, মস কথা বো ন্তিষ্প্রকয়াজি। ন্তকন্তু রন্তব ঠাকুকরর গাি কেকাতার
গুণী মিকে অকর্িা ন্তছে িা। দুবছকরর বকড়া রবীন্দ্রিাকথর কাকছ
িকরন্দ্রিাথ একসকছি মস গাি ন্তিখকত। মগকয়কছি বন্ধুমিকে, কখিওবা
মছাকটাখাকটা ঘকরায়া আসকর। দু’জকি দুজিকক ন্তর্কিি,পন্তরন্তর্ত
ন্তছকেি। গাি ন্তিকয় কথাও িয়ন্তি, এমিও িয়।

মকি রাখা ভাকো, সাধারণ িিুকর বাঙান্তের মকতা কমন্তব

ি রে
জীবি এাঁকদর িয়। রবীন্দ্রিাকথর প্রথম মযৌবকির রর্িার (ন্তবন্তর্ি রর্িার)
তান্তেকাষ্টট মদখকেই মবািা যাকব কী পন্তরমাণ সময় ন্তদকত িকয়কছ মস
কাকজ। তার বাইকরও কাজ ন্তছে – ন্তিকজর বান্তড়কত ন্তিকজর মকতা ককর
িািা ন্তবদযার র্র্ি া, ঘকরায়া আসকর, মজাড়াসাাঁককার ন্তিজস্ব উৎসব
অিুষ্ঠাকি বযস্ততা- সৃজিধমী িািা কাকজ ন্তবজন্তড়ত রবীন্দ্রিাথ কখিও
মসকাকের সাধারণ িিুকর বাঙান্তের মকতা গকল্প আড্ডায় তাসপািায়
সময় কাটািন্তি। জ্ঞাি আিরকণর ন্তবন্তর্ি উকদযাগ তখি শুরু িকয়কছ
ন্তবপুে মবকগ।

মসকাকেও ন্তসমো-মজাড়াসাাঁককায় ন্তছে পাকয় িাাঁটা দুরত্ব।

ব্রাহ্মসমাকজর মূে ধম ি সমাকবি-উৎসব মজাড়াসাাঁককাকক ন্তঘকর। মস

77
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ঐন্ততিয প্রাঙ্গকণ আকসিন্তি, এমি সম্ভ্রাি িাগন্তরক দুেভ।
ি স্বয়ং রামকৃষ্ণ
মদকবন্দ্র দিকি
ি একসন্তছকেি। তরুণ উদ্দীপ্ত িকরন্দ্রিাথও সংস্কৃন্তত,
সবদিয, কোর্র্ি া, সান্তিতযরকসর সন্ধাকি অকিককর মকতা এখাকিও
আসা-যাওয়া করকতি, তাকত অন্তভিব ন্তকছুই মিই। ‘ন্তবশ্বজগৎ আমাকর
মান্তগকে মক মমার আত্মপর’। সুতরাং সুপুরুষ ন্তপ্রয়ংবদ সুকে তরুণ
িকরন্দ্রিাথ ঠাকুরবান্তড়র গান্ধব ি সমাকজর কাকছ সমাদৃত িকতই পাকরি,
রবীন্দ্রিাকথর রন্তর্ত সুরন্তবকিাভি পন্তরিীন্তেত গাি তাাঁকক মুি করকব,
ব্রাহ্মকদর ন্তবশুদ্ধ গীন্ততর্র্ি া তাাঁকক আকৃি করকব, তাও আশ্চয ি িয়। তবু
ধীকর ধীকর এ আকষণি ন্তিন্তথে িকয় এে, পরমিংকসর অকেৌন্তকক
বযত্রিত্ব তাাঁর অিরাত্মাকক কাাঁন্তপকয় ন্তদে। সংসারেীোকক সন্তরকয় মরকখ
ন্তবকবকািন্দ সন্নযাস জীবিকক মবকছ ন্তিকেি। ধমন্তব
ি শ্বাস ও
আধযাত্রত্মকতাই তাাঁর জীবকির ন্তিয়ামক িত্রি িকয় উঠে। অিযন্তদকক,
রবীন্দ্রিাথ ব্রাহ্মসমাকজর আিুষ্ঠান্তিকতার সকঙ্গ সংযুি মথককও ‘মপ্রকম
প্রাকণ গাকি গকন্ধ আকোকক পুেকক’ ঈশ্বকরর জীবেীোর অমে মন্তিমা
দু-মর্াখ ভকর উপকভাগ করকছি। ন্তবকবকািকন্দর ন্তদক মথকক অকিক
দূকর ন্তবসত্রজত
ি মসই পথ। অধযাপক জগদীি ভট্টার্ায ি তাাঁর অসাধারণ
ন্তবকলষণী প্রজ্ঞায় ন্তেকখকছি, “ঠাকুর রামকৃষ্ণ ন্তছকেি সবতযাগ
ি সন্নযাসী,
আর মিন্তষ ি মদকবন্দ্রিাথ ‘ব্রহ্মন্তিষ্ঠ গৃিস্থ।’ –এই দুই মিাগুরুর
জীবিাদকিরি পাথকয
ি তাাঁকদর পুি ও পুিাদন্তপ ন্তপ্রয়তর ন্তিকষযর সম্পকি
রর্িায় প্রভাবিীে িওয়া অস্বাভান্তবক ন্তছে িা। -- মিন্তষরি ব্রহ্মসমাজ
আর ঠাকুকরর ন্তিষযসমাকজর মকধয ময বযবধাি, মসই বযবধািকক
পশ্চাৎপকট স্থাপি ককর ন্তবকবকািকব্দর ও রবীন্দ্রিাকথর সম্পককি
অগ্রসর িওয়াই সবভাকব
ি সমীর্ীি।” তবু আশ্চযজিকভাকব
ি
ন্তবকবকািন্দ ও রবীন্দ্রিাকথর জীবি-আখযাকি আশ্চয ি সারূপয রকয়কছ।
ব্রাহ্মসমাকজর সংস্পি ি ন্তছন্ন ককর িকরন্দ্রিাথ দত্ত শ্রীরামকৃকষ্ণর ন্তিষয
স্বামী ন্তবকবকািন্দ রূকপ ভারতীয় িকয় উঠকেি, ন্তবশ্বধমসভায়
ি ন্তিন্দু
ধকমরি মশ্রষ্ঠত্ব বযাখযা করকেি, ময বযাখযা মিুষযকত্বর, মািব মসবার।
িরিারায়কণর মসবায় ন্তযন্তি আত্মজীবিকক উৎসন্তগতি করকেি মসই

78
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ভারতপুি ন্তবকবকািন্দ রবীন্দ্রিাকথর কন্তবকল্পিাকক উদ্বুদ্ধ ককরন্তছকেি
মগারা র্ন্তরি-র্ত্রিকণ, ‘ভারততীথ’ি ও ‘অপমাি’ কন্তবতায় তার সুস্পি
প্রমাণ আকছ। পুিশ্চ জগদীি ভট্টার্াকযরি মিবয স্মরণ কন্তরিঃ

“ এ যুকগ রবীন্দ্রিাকথর বাণী বিি করকছ তাাঁর ভারততীথ।ি ন্তবশ্বকন্তব

ভারতভূ ন্তমকত ময ন্তবশ্বমািবতার ধযাি ককরকছি তার মূেমি িে
ভারতধমইি ন্তবশ্বধম।ি ন্তবকবকািন্দও এই ভারতধকমরই
ি জীবি ন্তবগ্রি। এই
অকথইি ন্ততন্তি ভারতপুরুষ। এন্তদক ন্তদকয় ন্তবকবকািন্দ ও রবীন্দ্রিাকথর
মকধয আশ্চয ি ন্তমে মদখকত পাওয়া যাকব। বস্তুত ভারতধম-মর্তিায়
ি
ন্তবকবকািন্দ রবীন্দ্রিাকথরই আত্মার মদাসর।”

রবীন্দ্রিাকথর পড়াশুিার জগৎ সম্বকন্ধ আমাকদর অকিককরই

সষ্টঠক ধারণা মিই। প্রর্ন্তেত পকথ স্কুে ককেকজ িা মগকেও রবীন্দ্রিাকথর
জ্ঞাি আিরকণর বযাপারষ্টট ন্তছে এককবাকর ন্তিত্রশ্চি। ভাষা, সান্তিতয,
ইন্ততিাস, সংগীত, ভূ কগাে, ন্তবজ্ঞাি ন্তবন্তবধ ন্তবষকয় অজস্র গ্রন্থ পকড়কছি
গভীর মকিাকযাকগ। ন্তবকিষ ককর সংস্কৃত, পান্তে, প্রাকৃত, ব্রজবুন্তে,
ইংকরত্রজ, জামাি
ি আর ফরান্তস ভাষার ন্তিন্তবড় পাকঠ মগ্ন মথকককছি
একসময় অগ্রজকদর, ন্তবকিষভাকব ন্তিকজন্দ্রিাথ, মজযান্ততন্তরন্দ্রিাথ আর
মসাকমন্দ্রিাকথর সিায়তায় । আর ন্তছকেি অিয় মর্ৌধুরী অধীতবয
গ্রকন্থর মজাগান্দার। পরবতী জীবকি মযমি প্রথম মর্ৌধুরী আর
অন্তময়র্ন্দ্র র্ক্রবতী। রবীন্দ্রিাকথর ন্তিরবকাি কমময়
ি জীবি সম্বকন্ধ
যথাথ ি ধারণা থাককে অকিক জল্পিার অবসাি ঘকট। অিযন্তদকক
িকরন্দ্রিাথও ন্তবদযাজিি, সংগীত র্র্ি া, িরীর র্র্ি ায় সময় ন্তদকয়কছি, ন্তকন্তু
অবযাবন্তিত পকরই পান্তরবান্তরক ন্তবপযকয়
ি ন্তবপযস্ত
ি িকয়কছি। তারপর
মিাপুরুষ-সান্তন্নধয জীবিকক ন্তভন্ন এক মািা ন্তদকয়কছ।

এই দুই জীবকির ন্তদকক তাকাকেই সংিকয়র ন্তিরসি ঘকট।

তারপর িকরন্দ্রিাকথর ন্তবকবকািকন্দ রূপাির, পাশ্চাতযভ্রমণ,

পত্রশ্চম ভূ খকন্ড মবদাি প্রর্ার, প্রতযাগমকির পর শ্রীরামকৃষ্ণ সকের
বিুধান্তবন্তর্ি কমময়তা
ি এবং মিকষ অকাে প্রয়াণ। ন্তিশ্ছি এই জীবকি
79
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
বিু অসম্ভবকক সম্ভব ককর এই আকত্রস্মক অিধাি।
ি রবীন্দ্রিাথ সম্বকন্ধ
মিবয করার অবকাি এখাকি মকাথায়।

আর রবীন্দ্রিাথ? ন্ততন্তিও পূববকঙ্গ

ি ন্তবন্তর্ি ককম ি অন্ততবযস্ত।
পািাপান্তি ন্তিরেস সান্তিতয সাধিা। তারপর মতা িান্তিন্তিককতকি িতু ি
এক অধযাকয়র সূর্িা – ন্তিদারুি অিটি, মদিবাসীর ন্তবন্তবধ
মপন্ততকূেতা, রাজনিন্ততক আবত।
ি আর তারই সকঙ্গ এককর পর এক
পান্তরবান্তরক মমান্তি িক ন্তবপযয়-জীবকির
ি অন্তধ মদবতার ‘মবদিার দাি’।

ন্তকন্তু এরই মকধয ন্ততন্তি স্বামী ন্তবকবকািকন্দর প্রতযাগমি সংবধিায়

ি
ন্তিকজকক যুি ককরকছি একথা স্মরণীয়। আর ন্তর্রস্বরণীয় তাাঁর মিীষী
মরামযা রোাঁকক মেখা মিবয- ‘যন্তদ ভারতবষকক
ি জািকত র্াি তকব
ন্তবকবকািন্দকক জািুি। তাাঁর মকধয সবই ইন্ততবার্ক, মিন্ততবার্ক ন্তকছু
মিই।’

ন্তবকবকািকন্দর জীবৎকাে রবীন্দ্রিাকথর অকিকগুন্তে অপরূপ

সংগীতই ন্তছে ন্তবকবকািকন্দর মর্তিায় রবীন্দ্রপ্রভাকবর মুখয উপাদাি।
মৃতুযর পূব ি পযি
ি রবীন্দ্রিাকথর অিয মকািও সান্তিতযসৃষ্টি সম্পককি
ন্তবকবকািকন্দর মকিাভাকবর সািাৎ প্রমাণ মমকে িা। রবীন্দ্রিাথ
ন্তবকবকািকন্দর মিাপ্রয়াকণর পর তাাঁকক ন্তিকয় মকািও স্বতি প্রবন্ধ িা
ন্তেখকেও তাাঁকক ‘মিাত্মা’ বকে শ্রদ্ধা জান্তিকয়কছি। পূব-পত্র
ি শ্চকমর মকধয
ন্তমেিসাধকির পাোকক কন্তব ময তাাঁর জীবকির পুরুষাথ ি বকে
মমকিন্তছকেি, মসই পাোরই অিযতম রূপকার ন্তিকসকবই রবীন্দ্রিাথ
ন্তবকবকািন্দকক তাাঁর জীবিাদকিরি পূবসূি ন্তরর স্বীকৃন্তত ন্তদকয়ন্তছকেি। ১৩১৫
সাকে (১৯০৮ ন্তিিঃ) রবীন্দ্রিাথ ‘পূব ি ও পত্রশ্চম’ প্রবকন্ধ ন্তেকখন্তছকেিিঃ “
অল্পন্তদি পূকব ি বাংোকদকি ময মিাত্মার মৃতুয় িইয়াকছ মসই
ন্তবকবকািন্দও পূব ি ও পত্রশ্চমকক দন্তিকণ ও বাকম রান্তখয়া মািখাকি
দাাঁড়াইকত পান্তরয়ান্তছকেি। ভারতবকষরি ইন্ততিাকসর মকধয পাশ্চাতযকক
অস্বীকার কন্তরয়া ভারতবষকক
ি সংকীণ সংস্কাকরর
ি মকধয ন্তর্রকাকের জিয
সঙ্ কুন্তর্ত করা তাাঁিার জীবকি উপকদি িকি। গ্রিণ কন্তরবার, ন্তমেি

80
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
কন্তরবার, সৃজি কন্তরবার প্রন্ততভাই তাাঁিার ন্তছে। ন্ততন্তি ভারতবকষরি
সাধিাকক পত্রশ্চকম ও পত্রশ্চকমর সাধিাকক ভারতবকষ ি ন্তদবার ও েইবার
পথ রর্িার জিয ন্তিকজর জীবি উৎসগ কন্ত
ি রয়ান্তছকেি।”

ন্তবকবকািকন্দর জীবিাদি ি ও সাধিতকের এই যথাথ ি ভাষয

স্বামীত্রজর উকদ্দকি কন্তবর গভীর শ্রদ্ধার স্বীকৃন্তত। ন্তবকবকািন্দ-সম্পন্তকত
ি
রবীন্দ্র-উত্রি ন্তিতাি কম িয়। মস সকবর সকঙ্গ পন্তরর্য় িা মরকখ ন্তকছু
মািুষ ন্তবকবকািন্দ সম্পককি রবীন্দ্রিাকথর ন্তিস্পৃি ন্তবমুখ ঔদাসীকিযর
অপবাদ আকরাপ ককর বকড়া আরাম মবাধ ককরি। তাাঁরা অিুগ্রি ককর
অধযাপক ‘জগদীি ভট্টার্াকযরি অগ্রন্তন্থত প্রবন্ধ’ িাকমর সদয প্রকান্তিত
সংকেি মথকক ‘ন্তবকবকািন্দ ও রবীন্দ্রিাথ’ এবং ‘মগারা ও ন্তবকবকািন্দ’
রর্িা দুষ্টট পাঠ ককর মিকবি।

রবীন্দ্রিাকথর সবকশ্রষ্ঠ
ি সৃষ্টি তাাঁর গাি। ‘রবীন্দ্রসঙ্গীত’ জীবকির
মশ্রষ্ঠ ফসে। রবীন্দ্রিাকথর ‘সতযতম পন্তরর্য়’ ওর মকধয ন্তিন্তিত। এষ্টট
কন্তবরই কথা। মসই গািকক িকরন্দ্রিাথ তাাঁর প্রথম মযৌবকিই ককে ধারণ
ককরকছি। আর মসই গাি ন্তিকবদি ককরকছি গুরুর উকদ্দকি। একবার
মসই দৃিয কল্পিা করুি-গায়ক িকরন্দ্রিাথ দত্ত, স্থাি দন্তিকণশ্বর এবং
মশ্রাতা স্বয়ং শ্রীরামকৃষ্ণ এবং সংগীতশ্রবকণ ন্ততন্তি সমান্তধস্থ। এই
অসামািয ঘটিার পকরও ন্তক সংিয় থাকক রবীন্দ্র-ন্তবকবকািকন্দর
পারস্পন্তরক সম্পকি সম্বকন্ধ?

রামকৃষ্ণ-ন্তবকবকািকন্দর জীবিীকার মরামযাাঁ রোাঁর সকঙ্গ

রবীন্দ্রিাকথর গাঢ় সখযবন্ধি ন্তছে। রোাঁ-র সকঙ্গ আকোর্িাকাকেও ন্ততন্তি
ন্তবকবকািকন্দর আধযাত্রত্মক মিকের প্রন্তত শ্রদ্ধাপরায়ণ উত্রি
ককরন্তছকেি। অধযাপক জগদীি ভট্টার্ায ি ন্তেকখকছি, “শুধু শ্রদ্ধাই িয়,
উভকয়র (ন্তবকবকািন্দ ও রবীন্দ্রিাকথর) মকধয িািা ন্তবষকয়ই মকতর ন্তমেও
ন্তছে। ন্তিিা ও ধকমরি আদি ি, স্বকদি-মর্তিা, প্রার্য ও পাশ্চাকতযর
সম্পকি, মদকির দন্তরি জিগণ সম্পককি গভীর মমত্বকবাধ, স্পৃিযাস্পৃিয

81
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ন্তবর্ার প্রভৃ ন্তত িািা ন্তবষকয় সিযািী কন্তব ও সন্নযাসীর মকধয আশ্চয ি
ভাবসাদৃিয ও ন্তর্িার ঐকয পন্তরেন্তিত িয়।’’

একদকির মাকিসবাদী তাত্রেককদর ন্তবকলষকণও রবীন্দ্রিাথ-

ন্তবকবকািকন্দর সম্পককির মকধয প্রগন্ততিীে মর্তিার পাকঠাদ্ধার সম্পন্ন
িকয়কছ। মাকিসবাদী ইন্ততিাসন্তবদরা মদন্তখকয়কছি, ন্তবি িতককর শুরুকতই
ন্তবকবকািকন্দর আকত্রস্মক জীবিাবসাকি ভারকত প্রগন্ততিীে ন্তর্িাধারার
একষ্টট আকোকন্তিখা ন্তিকভ মগকছ। তবু বাঙোর ন্তবপ্লবীকদর কাকছ,
সাম্রাজযবাদ-ন্তবকরাধী সসন্তিককদর কাকছ ন্তবকবকািকন্দর িাম, বাণী ও
আদি ি ন্তছে অিয় মপ্ররণা মজযান্তত। আর মতমিই ন্তছে রবীন্দ্রিাকথর
কন্তবতা-গাি-বক্তৃতা, তাাঁর ভাবমূন্ততর
ি আকষণি তাাঁকদর কাকছ তীব্র।
রবীন্দ্রিাথ মতা তখি জীন্তবত, ও ক্রকম িকয় উকঠকছি ন্তবশ্বকন্তব। তথান্তপ
ক্রমাগত স্বাধীিতা-সংগ্রামীকদর সংকল্প ও সাধিার উষর ভূ ন্তমখকন্ড তাাঁর
মদিকগৌরবী সৃষ্টি শ্রাবকণর ধারার মকতা িকর পকড়কছ। ই এম এস
িাম্বুন্তদন্তরপাদ ষ্টঠকই িিাি ককরন্তছকেি ময “সমাজতিী এবং মাক্সবাদী
ি
িা িকেও ন্তবকবকািন্দকক একজি গণতান্তিক সমাজন্তবকিািী বো
যায়।” রবীন্দ্রিাথ সম্পককিও একইভাকব ো যায়, মাকিসবাদী ও
সমাজতিী িা িকয়ও মািবতাবাদী গণতান্তিক সমাজবাকদর আদকিরি
বণমাো
ি তাাঁর ন্তর্িা ও মর্তিাকক আিন্ন ককর ন্তছে। জাতপাত-ধমবুি ত্রদ্ধ-
ন্তবড়ন্তম্বত সমাজবযবস্থাকক ন্ততন্তি ঘৃণা ককর মগকছি ন্তবপ্লবী সমাজতিীর
মকতাই। ন্তবকবকািকন্দর মকতাই রবীন্দ্রিাথও দন্তরি িারায়কণর মসবার
আদকি অিু
ি প্রান্তণত িকয়ই ন্তেখকত মপকরন্তছকেিিঃ-

‘িকতক িতাব্দী ধকর িাকম ন্তিকর অসম্মািভার

মািুকষর িারায়কণ তবুও কর িা িমস্কার।’

এ ভাষার সকঙ্গ ন্তবকবকািকন্দর উপেন্তির ন্তবকরাধ ন্তছে িা।

রবীন্দ্রিাথকক ভাবােু বাঙান্তেকদর একাংি শুধু মরামান্তন্টক কন্তবকত্বর
পীঠস্থাকি এবং ন্তবকবকািন্দকক সন্নযাসীর সগন্তরক ভিাসকি বন্তসকয়
তাাঁকদর ন্তবপ্লবী মর্তিাকক মযি জিসাধারকণর কাছ মথকক পাাঁন্তর্ে ন্তদকয়

82
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ন্তঘকর রাকখি। মস আড়াে দূর করার সময় একসকছ। আমরা ভুকে যাই,
পরাধীি মদকির স্বাধীিতা-সংগ্রামীরাই এক িাকত রবীন্দ্রিাথ, অিয িাকত
ন্তবকবকািন্দকক আাঁককড় ধকর এন্তগকয় মগকছি সাম্রাজযবাদ ন্তবকরাধী মুত্রি-
সংগ্রাকম। ন্তবকবকািকন্দর ভ্রাতা ন্তবপ্লবী ভূ কপন্দ্রিাথ দত্ত মতা
ন্তবকবকািন্দকক মসাসযান্তেস্ট বকেই প্রর্ার করকতি। ভারকতর ময মকািও
ন্তিজিি কারাককিই বকন্দমাতরম, ন্তবকবকবাণী ও রবীন্দ্রিাকথর কন্তবতা
এবং গাি একই উদ্দীপিা সৃষ্টি করত। শুধু তাই িয়, ন্তবকবকািকন্দর
পরম ভিন্তিষযা, মসই ময আয়ারেযাকন্ডর িারী মাগাকরট ি মিাকবে
‘ভন্তগিী ন্তিকবন্তদতা’ িাকম পন্তরন্তর্ত িকয় একদকি ন্তবকবকািকন্দর ভাবাদি-ি
প্রর্াকর জীবি সমপণি ককরন্তছকেি, ন্ততন্তিও মঠাশ্রকমর সংস্রব তযাগ
ককর ভারকতর পরাধীিতা মমার্কির ন্তবপ্লবপন্থারই সঙ্গী িকয়
উকঠন্তছকেি। তাাঁর িতু ি িামকরণ ককরি রবীন্দ্রিাথ ‘মোকমাতা’ িাকম
এবং কন্তথত আকছ, রবীন্দ্রিাকথর মিাি ভারত মর্তিার ময অপরূপ
প্রন্ততন্তিন্তধ ‘মগারা’ উপিযাস, মসই মগারা ন্তিকবন্তদতারই কল্পমূন্তত।ি
অিযন্তদকক অধযাপক জগদীি ভট্টার্াকযরি মকত, মগারা উপিযাস
‘ন্তবকবকািন্দ-ন্তিকবন্তদতার ন্তদবযজীবকির মািন্তবক মিাভাষয’। ন্তিগূঢ়তর
ন্তবকলষকণ আরও মদখা যাকব, মগারা ‘রবীন্দ্রিাকথর মািসপুি, তাাঁরই
আত্মার মদাসর।’
এইভাকবই রবীন্দ্রকর্তিায় ন্তবকবকািকন্দর জীবি ও আদি ি
ৃ িকয় আকছ। আপিার ভার্ব্ীবি ও ন্তবকবকািকন্দর
গভীরভাকব অিুসত
কমজীবি
ি সত্রম্মন্তেত িকয়কছ মগারা র্ন্তরকির মকধয। পূণ ি মিুষযকত্বর
দীিা ও ন্তিিার বাণী উৎসান্তরত িকয়কছ রবীন্দ্রিাথ ও ন্তবকবকািন্দ এই
দুই মিামািকবর কে ও কম ি মথকক। রবীন্দ্রিাথ গকড়ন্তছকেি
িান্তিন্তিককতি। আর ন্তবকবকািকন্দর সংঘিত্রি সারা মদকি মসবার ও
ন্তিিাদাকির ময ন্তিকটাে িৃঙ্খোবদ্ধ প্রন্ততষ্ঠাি-বযবস্থা গকড় তু কেকছ, তার
মকািও ন্তবকল্প মিই। রবীন্দ্রিাথ-ন্তবকবকািন্দই ভারকত ন্তিিার
সমাত্রজকীরকণর প্রবতিক।

আর একষ্টট কথা বকে বিবয মিষ করা মযকত পাকর-

83
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
রবীন্দ্রিাথ, ন্তবকবকািন্দ দ’জকির সৃষ্টিও মতা আমাকদর কাকছই
আকছ। উভকয়র সম্পকি সম্বকন্ধ সমস্ত সংিকয়র ন্তিরসি িকয় যায় মসই
রর্িা সম্ভাকরর ন্তদকক দৃষ্টি ন্তদকে। জীবি-ন্তর্িা, সমাজ-ন্তর্িা, স্বকদি-
ন্তর্িা, ন্তিিা-ন্তর্িার মিকি উভকয়র অন্তমে িয়, ন্তিন্তবড় সিককটযই
আমরা ন্তবত্রস্মত িই। অকিক সময় ন্তমে মযি মরখায় মরখায়। স্বকদি,
সমাজ, ন্তিিা-প্রসকঙ্গ দু’জকির কেস্বর এককবাকরই এক। তাই
ন্তিত্রদ্ধধ
ি ায় বন্তে, দূরত্ব িয় আশ্চয ি সিকটযই আমাকদর ন্তবত্রস্মত ককর
মতাকে।

দু’জকির বযত্রিকত্ব পাথকয

ি আকছ। একজি কন্তব, অিযজি
সন্নযাসী, ন্তকন্তু ন্তর্িার জগকত তাাঁকদর অন্তধষ্ঠাি একাসকি। দু’জকিই
ন্তছকেি একই পকথর পন্তথক। তাই তাাঁকদর প্রন্তত শ্রদ্ধাঞ্জন্তে আমরা সবদা
ি
জ্ঞাপি কন্তর, এবং তাাঁকদর পাকয় মাথা মঠকাই।

84
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X

রবীন্দ্র সান্তিকতয সি মর্তিা : বিুমুখী সৃষ্টির

আর এক ন্তদক
ড. মসামা দত্ত
মন্তিো মিান্তবদযােয়
কািী ন্তিন্দু ন্তবশ্বন্তবদযােয়

ভারতবকষ ি ন্তবন্তভন্ন জান্তত, ধম, ি বণ, ি মশ্রণী ও িািা সম্প্রদাকয়ত িািা

ভাষার মািুকষর বাস। তকব সকে ন্তবন্তভন্নতার মাকি ঐককযর সুর
ধ্বন্তিত। সককেই মযি ঐকযসূকি আবদ্ধ। তাই মতা ন্তবকশ্ব ভারতবাসীর
ও ভারতবকষরি স্থাি ন্তবন্তিি। যাাঁকদর প্রকর্িায় ভারতবষ ি ন্তবন্তিি স্থাি
অন্তধকার ককরকছ তাাঁকদর মকধয সবাকগ্র
ি উকেখকযাগয িকেি
মািবতাবাকদর সাধক রবীন্দ্রিাথ ঠাকুর। রবীন্দ্রিাথ ঠাকুকরর ন্তবশ্বাস
একতায়, ঐককয। তাই মতা ন্ততন্তি ভারতমাতার অন্তভকষককর তকর
ভারতবকষরি মািুষমািকক এককি ন্তমন্তেত িওয়ার জিয আহ্বাি
জান্তিকয়কছি ‘ভারততীথ’ি কন্তবতায়-

‘একসা মি আয, ি একসা অিায ন্তি িন্দু মুসেমাি।

একসা একসা আজ তু ন্তম ইংরাজ, একসা একসা ন্তিিাি।
একসা ব্রাহ্মণ, শুন্তর্ কন্তর মি, ধকরা িাত সবাকার,
একসা মি পন্ততত, ককরা অপিীত সব অপমািভার।
মার অন্তভকষকক একসা একসা ত্বরা, মঙ্গেঘট িয়ন্তি ময ভরা
সবার-পরকি-পন্তবি করা তীথিীকর
ি
আত্রজ ভারকতর মিামািকবর সাগরতীকর।’

রবীন্দ্রিাথ এক ধম, ি এক জান্ততকত ন্তবশ্বাসী। তাাঁর ন্তিকট মািুকষর একটাই

ধম।ি তা িে মািুকষর ধম, ি মিুষযকত্বর ধম।ি জান্তত একটাই- মিুষযকত্বর
জান্তত।

85
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
রবীন্দ্রিাকথর অন্তভমত অিুসাকর যা মািুষকক তযাগ ও তপসযার ন্তদকক
ন্তিকয় যায় তাই মািুকষর ধম।ি এর জিয প্রকয়াজি সবকােীি
ি মািকবর
সাধিা। যার বাস মািুষ মাকির অিকর। মসই অিকরর মািবকক মািুষ
িািা িাকম পুকজা ককর। আমাকদর তাাঁকক ন্তিকজর অিকর অিুভব
করকত িকব, উপেন্তি করকত িকব। মসই উপেন্তিই প্রকৃত সতয, প্রকৃত
ধম, ি প্রকৃত জান্তত। আর সব ন্তকছুই বাইকরর বযাপার মাি। এই সকতযর
উপেন্তি িকে তকবই মািুষ জীবসীমাকক অন্ততক্রম ককর মািবসীমায়
উত্তীণ ি িয়। ন্তকন্তু এই রূপ উপেন্তি করা সিজসাধয িয়। এর জিয
মািুষকক অকিযর আত্মার জিয অকিযর আত্মাকক, ন্তিকজর আত্মার
মকধয অকিযর আত্মাকক জািকত িকব। তকবই মস মিাসতযকক জািকত
পারকব। এরজিয মািুষকক বযত্রিগত সুখ দুিঃখ স্বাথ তযাগ
ি ককর সককের
ন্তিতাকথ ি ন্তিকজকক উৎসগ ি করকত িকব। তকবই জীবসীমাকক অন্ততক্রম
ককর ন্তবশ্বমািকব উপিীত িওয়া যাকব। এরজিয প্রকয়াজি জীবমাকির
প্রন্তত মপ্রকমর ভাব। এরজিয মািুষকক অিম্-এর ন্তবসজিি ন্তদকয় বযত্রি
আন্তমকক অন্ততক্রম ককর সবজিীি
ি আন্তমকক জািকত িকব। তকবই
উপেন্তি করকত পারা যাকব মসই ন্তবশ্বমািবকক আর প্রন্ততষ্টট মািুষ
বেকত পারকব ‘মসািিম্’। অথাৎ
ি আন্তম তারই অংি।

রবীন্দ্রিাকথর ন্তিকজর মযমি সবধম

ি ি সমিয়কয়র ভাকব, সকে মািুকষর
প্রন্তত সমভাকব, এক ঈশ্বকর ন্তবশ্বাসী, ন্ততন্তি মতমিই মকিাভাব প্রন্ততফন্তেত
িকত মদকখন্তছকেি মধযযুকগর রর্িায়। এইজিযই ন্ততন্তি তাাঁকদর প্রন্তত
আকৃি িকয়ন্তছকেি। সপ্তবািীকত রবীন্দ্রিাথ শুিকত মপকয়ন্তছকেি সমগ্র
ভারতবকষরি প্রন্ততধ্বন্তি। তাই রবীন্দ্রিাথ ঠাকুর ভারতবকষরি কথা বেকত
ন্তগকয় সিকন্তবকদর স্মরণ ককরকছি। তাাঁকদর কথা বকেকছি। সিকদর
রর্িায় ভারতবকষরি ন্তর্রিি আদকিরি ধারা প্রবান্তিত িকত মদকখ এাঁকদর
‘ভারতপন্তথক’ িাকম ন্তবকিন্তষত ককরকছি।

ভারতপন্তথক সিরা ন্তর্রকাকের ভারতীয় ঐন্ততিযবািী রূকপই

রবীন্দ্রিাকথর মর্াকখ ধরা ন্তদকয়ন্তছে। তাাঁর ন্তবন্তভন্ন কাকবয, প্রবন্ধান্তদকত

86
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
মধযযুকগর কবীর, িািক, দাদূ, রন্তবদাস, সুন্দরদাস, িামকদব প্রমুখ
সিসাধককদর িাম ন্তবকিষ প্রসকঙ্গ বারংবার উকেন্তখত িকয়কছ; তাাঁকদর
জীবিাদি ি অবেম্বকি পৃথক কাবয বা প্রবন্ধ রন্তর্ত িকয়কছ। এছাড়া
রবীন্দ্রিাথ বিু সি-কন্তবর বাণীর অংি ন্তবকিষ তাাঁর িািা রর্িায়
প্রসঙ্গক্রকম উদ্ধত
ৃ ককরকছি, আবার অকিকগুন্তে সিবািীর
বঙ্গািুবাদও ককরকছি ন্ততন্তি; কবীকরর একিষ্টট মদাাঁিার ইংকরত্রজ অিুবাদ
‘One Hundred Poems Of Kabir’ প্রকাি ককর কবীর-বাণীর সকঙ্গ ন্তবশ্ব
বাণীর পন্তরর্য় ঘষ্টটকয়কছি ‘One Hundred Poems Of Kabir’ (১৯১৪ন্তি)
গ্রন্থষ্টট পাশ্চাতয জগকতর কাকছ ভারতীয় সি সাধককদর পন্তরন্তর্ন্ততর িার
উকন্মার্ি ককরকছ। এরপর পৃন্তথবীর বিু ভাষায় এই গ্রকন্থর অিুবাদ
িকয়কছ। বিু গকবষক, মেখক এই গ্রকন্থর মাধকমযই ভারতবকষরি প্রকৃত
স্বরূপ সম্পককি অবন্তিত িকয়কছি।

বাংোয় মধযযুকগর ন্তিত্রন্দ সিসাধককদর সম্পককি ন্তবকিষজ্ঞ পত্রণ্ডত

আর্ায ন্তি িন্ততকমািি মসিও ন্তিত্রন্দ সিকদর সম্পককি বাংো ভাষায় ন্তবন্তভন্ন
মূেযবাি গ্রন্থ রর্িা ককরি এবং তাাঁকদর অমূেয বাণী সংগ্রি ককর বাংো
সান্তিকতযর মগৌরব বৃত্রদ্ধ ককরকছি। এছাড়াও ভারতীয় সাধিার
ন্তবন্তিিতাককও ন্ততন্তি সুস্পিভাকব তু কে ধকরকছি। রবীন্দ্রিাথ ও
ন্তিন্ততকমািি দুজকিই কবীর দাকসর বাণীর অিুবাদ ককরন্তছকেি।
একিকি উভকয়ই পরস্পকরর মপ্ররক ও সিায়ক ছকেি। এইভাকব ন্তিন্তত
মমািি, রবীন্দ্রিাকথর মকধয ন্তদকয় মধযযুকগর ভারতীয় সি সান্তিতযর্র্ি ার
মিিষ্টট ন্তবস্তৃত িকয় পকড়কছ।

মধযযুকগর সিকন্তবকদর বাণীকত অন্তত উদার ন্তবর্ার ধারার সকঙ্গ কাবয

মসৌন্দকযরি প্রকািও রবীন্দ্রিাথকক স্বাভান্তবকভাকব মুি ককরন্তছে। কারণ
অেঙ্কার-ছন্দ ও ন্তবন্তভন্ন রকসর সংকযাকগ সিকাবয প্রায়সযই ন্তিল্প
সুষমামত্রণ্ডত িকয় উকঠকছ। তাই তাাঁকদর সম্পককি রবীন্দ্রিাকথর মকিাভাব
অন্তভবযাি িকয়কছ তাাঁর ন্তবন্তভন্ন কাবয, ন্তর্ষ্টঠপি ও প্রবন্ধান্তদকত, ন্তবন্তভন্ন
প্রসকঙ্গ- ভারতবকষ মগৌরবগাথার
ি বণিা
ি প্রসকঙ্গ রবীন্দ্রিাথ সিকদর স্মরণ

87
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ককরকছি; ভারতীয় সাধিার ধারার বণিা
ি প্রসকঙ্গও ন্ততন্তি সিকদর বাণীর
ও িাকমর উকেখ ককরকছি, ভারতীয় ইন্ততিাস ও সংস্কৃন্তত, ভারতীয় ধম,ি
মািবতার ধম, ি ঐকয প্রভৃ ন্তত- ন্তবষকয় আকোর্িার প্রসকঙ্গ ন্ততন্তি সিকদর
িাম ও বাণীর উকেখ ককরকছি।

রবীন্দ্রিাকথর ন্তিখ ধকমরি প্রন্তত আবােয শ্রদ্ধা ন্তছে। ন্তিখগুরু ও ন্তিখ

জান্ততর আকত্মাৎসগ ি ও বীরত্ব তাাঁকক মুি ককরন্তছে। তাই তাাঁর
অকিকগুন্তে রর্িা এাঁকদর ন্তিকয়- ‘কাকজর মোক মক’ (১৮৫৫ ন্তি),
‘বীরগুরু’ (বােক, শ্রাবণ ১৮৮৫ন্তি), ‘গুরু মগান্তবন্দ’ (১৮৮৮ন্তি), ‘মিষ
ন্তিিা’ (১৮৯৯ন্তি), ‘বন্দীবীর’ (১৮৯৯ন্তি), ‘প্রাথিাতীত
ি দাি’ (১৮৯৯
ন্তি), ‘ন্তিস্ফে উপিার’ (১৯০০ন্তি), ‘ন্তিবাজী ও গুরুকগান্তবন্দ ন্তসংি’
(১৯০১ ন্তি)। এছাড়াও ‘সাকার-ন্তিরাকার’ (১৮৯৯ ন্তি) প্রবকন্ধ রবীন্দ্রিাথ
সাকার-ন্তিরাকার তকে আকোর্িা প্রসকঙ্গ িািককদকবর িাম উকেখ
ককরকছি।

‘ন্তিিার মিরকফর’ প্রবকন্ধ ভারতবকষরি ন্তিিা অবযবস্থা প্রসকঙ্গ

আকোর্িা করকত ন্তগকয় রবীন্দ্রিাথ সি কবীরদাকসর একষ্টট ন্তবখযাত
বাণীর অংি ন্তবকিষ উদ্ধত
ৃ ককরকছি-

“পািী মম মীি ন্তপয়ান্তস,

সুিত সুিত োকগ িান্তস।”

ি জকের মকধয মথককও মাছ তৃষ্ণাতি, শুকি িান্তস পায়। ভারতবকষরি

অথাৎ
মকতা ন্তিন্তিত মদকির বিু মািুষ আজও অন্তিন্তিত রকয় মগকছ শুকি
িান্তসই পায়। রবীন্দ্রিাথ কবীরদাকসর জীবকির একষ্টট আকেখয ন্তিমাণ
ি
ককরকছি এটা ‘অপমািবর’ কন্তবতাষ্টটকত।

ভারতবকষরি ইন্ততিাস’ (১৯০২ ন্তি) প্রবকন্ধ রবীন্দ্রিাথ ভারতবকষরি যথাথ ি

ইন্ততিাস ন্তক, মস ন্তবষকয় আকোর্িা প্রসকঙ্গ সি সাধককদর কথা
বকেকছি এবং কবীর, িািক, সর্তিয এবং তু কারাকমর উকেখ
ককরকছি। স্বকদিী সমাজ’ (১৩১১ বিঃ) প্রবকন্ধ িািক পন্থী ও কবীর

88
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
পন্থীর উকেখ ককরকছি। রবীন্দ্রিাথ, কবীরদাস মক পুিরায় স্মরণ
ককরকছি জাগরণ’ (১৯১০ ন্তি) প্রবকন্ধ মছাট আন্তম ও বড় আন্তমর িন্দ্ব
আকোর্িা প্রসকঙ্গ এবং তাাঁর বাণীর দুষ্টট ছি ন্তবকিকষর উকেখও
ককরকছি-

“জব িম রিে রিা িন্তিাঁ মকাঈ

িমকর মাি রিে সব মকাঈ।”

অথাৎ
ি যখি আন্তম ন্তছোম, তখি মকউ ন্তছে িা। আবার আমার মকধযই
সককে সমান্তিত।

আত্মকবাধ’ (১৯১০ ন্তি) প্রবকন্ধ রবীন্দ্রিাথ ভত্রিিাকস্ত্রর আকোর্িা

প্রসকঙ্গ সি জ্ঞািদাকসর উকেখ ককরকছি। পত্রশ্চমযািীর ডাকয়ন্তর’
(১৯২৫ ন্তি) প্রবকন্ধ মধযযুকগর আন্তথক
ি রাজনিন্ততক ও ধান্তমক
ি ন্তবকরাকধর
আকোর্িা প্রসকঙ্গ রবীন্দ্রিাথ সি দাদূ ও কবীরদাকসর িাম ন্তবকিষভাকব
স্মরণ ককরকছি। ‘ভারত পন্তথক রামকমািি রায়’ প্রবন্ধষ্টটকত রবীন্দ্রিাথ
সামাত্রজক কুসংস্কার ও জড়ত্ব দূর করার উপায় সম্পককি আকোর্িা
প্রসকঙ্গ সি কবীরদাস, রজ্জব, দাদূ ও দয়াকের িাম ন্তবকিষ ভাকব স্মরণ
ককরকছি।

‘মািুকষর ধম’ি (১৯৩৩ ন্তি) গ্রকন্থ যথাথ ি সতয ন্তিরূপণ প্রসকঙ্গ,

ন্তবশ্বসকতযর িত্রির আকোর্িা প্রসকঙ্গ রবীন্দ্রিাথ রজ্জব, রামািন্দ,
কবীরদাস ও রন্তবদাকসর িাকমর উকেখ ককরকছি; রজ্জকবর বাণীর
উদ্ধন্তৃ ত ন্তদকয়কছি-

“সব সাাঁর্ ন্তমনে মসা সাাঁর্ সি, িা ন্তমনে মসা িূ াঁ ঠ।

জি রজ্জব সাাঁর্ী কিী ভাবই ন্তরত্রি ভাবই রুঠ।”

‘সব সকতযর সকঙ্গ যা মমকে তাই সতয, যা ন্তমেে িা তা ন্তমকথয; রজ্জব

বকেকছি, এই কথাই খাাঁষ্টট- একত তু ন্তম খুন্তিই িও আর রাগই কর।’

তাাঁকদর উপকদকির একান্তধক উদ্ধন্তৃ তও ন্তদকয়কছি, রজ্জকবর একষ্টট

উদ্ধন্তৃ ত িে- ‘সব ঘট এনক আত্মা কযা ন্তিন্দু-মুসেমাি।’
89
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
‘মিাত্মা গান্ধী’ (১৯৩৬ ন্তি) প্রবকন্ধর রবীন্দ্রিাথ মিাত্মা গান্ধীর অন্তিংস
ধকমরি উপর ন্তিস্ট সাধক টেস্টকয়র প্রভাব আকোর্িা প্রসকঙ্গ দাদূ,
কবীর, রজ্জব প্রমুখ মধযযুকগর সিসাধককদর িাম ও শ্রদ্ধা সিকাকর
স্মরণ ককরকছি। ‘রূপন্তিল্প’ (১৯৩৯ ন্তি) প্রবকন্ধ রবীন্দ্রিাথ জীবকির
সবকিকি
ি সান্তিতযন্তিকল্প মািাত্ম বণিা
ি প্রসকঙ্গ কবীর দাকসর পকদর দুষ্টট
ছকির বঙ্গািুবাদ উদ্ধত
ৃ ককরকছি। মসই ছি দুষ্টটরই পাঠাির পাওয়া
যায় সান্তিতয’-এর মূে প্রবকন্ধ। আর্ায ি জগদীির্ন্দ্র বসু ও মকিারঞ্জি
বকন্দযাপাধযায়কক ন্তেন্তখত দুষ্টট পকি রবীন্দ্রিাথ প্রসঙ্গ ক্রকম মপ্রমদাকসর
রর্িার উদ্ধন্তৃ ত ন্তদকয়কছি।

‘রাজাপ্রজা’ গ্রকন্থর ‘পথ ও পাকথয়’ (১৯০৮ন্তি) প্রবকন্ধ রবীন্দ্রিাথ

সামাত্রজক দুিঃবযবস্থা ও ঐকয স্থাপকি মধয যুকগর ন্তিত্রন্দ সি কন্তবকদর
ভুন্তমকার কথা সশ্রদ্ধ ন্তর্কত্ত স্মরণ ককরকছি। ‘রকসর ধম’ি (১৯০৯ন্তি)
প্রবকন্ধ রবীন্দ্রিাথ হৃদয় প্রসাকরর গুরুত্ব বণিা
ি প্রসকঙ্গ িািক রামািন্দ
কবীরদাস প্রমুখ সিকদর শ্রদ্ধা সি স্মরণ ককরকছি। কারণ তাাঁকদর
মকধযও রবীন্দ্রিাথ মসই হৃদয় প্রসারই েি ককরকছি। ‘ব্রাহ্ম সমাকজর
সাথকতা’
ি প্রবকন্ধ রবীন্দ্রিাথ সতয ও সতয প্রকাকির আকোর্িা প্রসকঙ্গ
কবীর, িািক, দাদূ, রন্তবদাস প্রমুখ সিকদর িাম উকেখ ককরকছি।
পুিশ্চ’ কাবযগ্রকন্থর অিগতি ‘শুন্তর্’ (১৯৩২ন্তি) কন্তবতায় যথাথ ি
শুন্তর্তার বণিা
ি প্রসকঙ্গ রবীন্দ্রিাথ রামািন্দ ও কবীকরর িাম উকেখ
ককরকছি। ‘োি সমাপি’ (১৯৩২ন্তি) ও ‘মপ্রকমর মসািা’ (১৯৩২ন্তি)
কন্তবতাকতও রামািকন্দর কথা আকছ।

আর্ায ি ন্তিন্ততকমািি মসকির ‘দাদূ’ (১৯৩৫ন্তি) গ্রকন্থর ভূ ন্তমকায় সি

জ্ঞািদাস, কবীর ও িািককর প্রসঙ্গ একসকছ। এছাড়াও িন্তরিারায়ণ িমা ি
সম্পান্তদত ‘সুন্দর গ্রন্থাবেী’র স্বন্তেন্তখত প্রাক কথকি সুন্দরদাকসর
বযত্রিত্ব সম্পককিও আকোর্িা ককরকছি। ন্তিত্রন্দ গ্রন্থাবেীকত প্রাক কথি
রবীন্দ্রিাথ বাংোয় ন্তেকখন্তছকেি। মধযযুকগর ন্তিত্রন্দ সি সান্তিতয সম্পককি

90
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
রবীন্দ্রিাকথর সশ্রদ্ধ মকিাভাকবর পন্তরর্য় পাওয়া যায়- তাাঁর দুই পৃষ্ঠার
ন্ততি োইকির প্রাক কথকি।

রবীন্দ্রিাথ কািীকত উত্তরভারতীয় বঙ্গ সান্তিতয সকম্মেকি ময বক্তৃতা

ন্তদকয়ন্তছকেি তা পকড় সান্তিকতযর পকথ গ্রকন্থর পন্তরন্তিকি ‘সভাপন্ততর
অন্তভভাষণ’ িাকম প্রকান্তিত িয়। এই বক্তৃতায় ন্তিত্রন্দ ভাষা ও সান্তিকতযর
তাাঁর পন্তরর্কয়র কথা রবীন্দ্রিাথ জান্তিকয়কছি এবং ন্ততন্তি জান্তিকয়কছি ময
প্রার্ীি ন্তিত্রন্দ কন্তবকদর গাি তাাঁর ন্তর্র আধুন্তিক বকে মকি িয়।

কবীর, িািক, জ্ঞািদাকসর ন্তকছু পকদর বঙ্গািুবাদও ককরন্তছকেি

রবীন্দ্রিাথ। এই অিুবান্তদত পদগুন্তে প্রথকম ন্তবন্তভন্ন পি-পত্রিকায়,
প্রবকন্ধ, ন্তর্ষ্টঠপকি প্রসঙ্গক্রকম উদ্ধত
ৃ িকয়কছ, প্রকান্তিত িকয়কছ। পকড়
এগুন্তে ‘রূপাির’ গ্রকন্থ সংকন্তেত িয়। একষ্টট ন্তিখ ভজকির রবীন্দ্রকৃত
বাংো অিুবাকদর অংি ন্তবকিষ এই রকম-

‘বাকজ বাকজ রমযবীণা বাকজ-

অমে কমে- মাকি, মজযাৎো রজিী- মাকি,
কাজেঘি মাকি, ন্তিন্তি আন্ধার-মাকি,
কুসুমসুরন্তভ-মাকি, বীণারণি শুন্তি ময
মপ্রকম মপ্রকম বাকজ’।

মূে ভজিষ্টট-

‘বানদ বানদ রমযবীণা বানদ

অমে কমে ন্তবর্
উজে রজিী ন্তবর্
কাজর ঘি ন্তবর্
ন্তিি আন্তধয়ারা ন্তবর্
বীণারণি সুিকয়।
বানদ বানদ রমযবীণা বানদ’

91
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
সি কন্তবকদর রর্িা সম্পককি রবীন্দ্রিাথ ময আিন্তরক ভাকব আগ্রিী
ন্তছকেি তার আরও প্রমাণ পাওয়া যায়। শুধু ন্তিত্রন্দ সি সাধককদর
রর্িায় িয়, মারাষ্টঠ সাধক কন্তব তু কারাম অ সমন্তথেী ভি কন্তব
ন্তবদযাপন্তত যথাক্রকম পকিকরাষ্টট অভকঙ্গর ও পাঁয়ত্রিিষ্টট পকদর
বঙ্গািুবাদ রবীন্দ্রিাথ ককরন্তছকেি। মবদ-সংন্তিতা-উপন্তিষদ, ধম্মপদং
মিাভারত, মিুসংন্তিতা প্রমুখ ধম ি কাকবযর অংি ন্তবকিষও রবীন্দ্রিাথ
বাংোয় অিুবাদ ককরন্তছকেি। ভারতীয় প্রার্ীি কাবয ও মধযযুকগর সি
কাকবযর র্র্ি া রবীন্দ্রিাথ তাাঁর জীবৎকাকে মিষ পঞ্চাি বছর ধকর ককর
মগকছি।

সমাকজ মািুষকক মূেয িা ন্তদকয় যখিই প্রন্ততষ্ঠা, সম্পদ, িমতার

অিঙ্কার মাথা তু কে দাাঁড়ায়, ন্তবষবাকস্প পন্তরকবি কেুন্তষত িয়, তখিই
প্রকয়াজি িয় ভত্রি সঙ্গীকতর, মযখাকি মািুষকক সম্মাি মদওয়া িকয়কছ,
মস ময ন্তবরাকটর অংি এবং ন্তবরাট তার মকধযই সমান্তিত- একথা তাাঁকদর
স্মরণ কন্তরকয় ন্তদকয়কছ। ভারতীয় ঐন্ততকিযর মূকে রকয়কছ মািন্তবকতার
ধম, ি ঐকয, সামঞ্জকসযর ভাবধারা তারই প্রন্ততভূ এবং রবীন্দ্রিাথ ও
ন্তছকেি মস সংস্কৃন্ততর উত্তরসূরী। রবীন্দ্রিাকথর মর্তিায় সি কাকবযর
অবস্থাি তাই ন্তবন্তিি। মািবতাবাদী রবীন্দ্রিাথ ঠাকুকরর কথায় বেকত
ন্তগকয় মািবতার সাধক মধযযুকগর সিকদর প্রসঙ্গ অিায়াকস একস যায়।

ন্তবভূ ন্ততভূ ষণ বকন্দযাপাধযাকয়র ‘পকথর

পাাঁর্ােী’

92
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X

উপিযাকস মোকসংস্কৃন্তত : একষ্টট সাধারণ

পাঠ
মকিাত্রজৎ রায়
গকবষক, বাংো ন্তবভাগ
কািী ন্তিন্দু ন্তবশ্বন্তবদযােয়

ন্তবভূ ন্ততভূ ষণ বকন্দযাপাধযাকয়র আত্মজীবিীমূেক উপিযাকসর ধাাঁকর্

রন্তর্ত ‘পকথর পাাঁর্ােী’(১৯২৯) তাাঁর রর্িা সম্ভাকরর মকধয তথা বাংো
সান্তিকতয একষ্টট কােজয়ী উপিযাস। মেখক বা ঔপিযান্তসক যখি তাাঁর
মফকে আসা ন্তদকির অন্তভজ্ঞতা, অতীতস্মৃন্তত মরামন্থি ককর পাঠককর
সকঙ্গ গকড় মতাকেি এক ন্তিন্তবড় পন্তরর্য় তখি তা িকয় ওকঠ
আত্মজীবিীমূেক উপিযাস। এই জাতীয় উপিযাকস মেখক বা
ঔপিযান্তসককর বযত্রিজীবকির ঘটিা ও অন্তভজ্ঞতা সমূি ন্তবন্তভন্ন র্ন্তরকির
মফকে আসা ন্তদিগুন্তের মকধয স্মৃন্ততর্ারকণর মাধযকম ঘকট থাকক।
ন্তবভূ ন্ততভূ ষণ বকন্দযাপাধযায়(১৮৯৪-১৯৫০) ‘পকথর পাাঁর্ােী’ উপিযাসষ্টট
রর্িায় প্রয়াসী িকয়কছি ১৯২৫ ন্তিস্টাকব্দর এন্তপ্রে মাকস । মেখককর
বয়স তখি মাি ন্ততন্তরি(৩০) বছর পাাঁর্(৫) মাস এবং ছাত্রব্বি(২৬)মি
এন্তপ্রে,১৯২৮ তান্তরকখ ন্ততন্তি ‘পকথর পাাঁর্ােী’ র পাণ্ডুন্তেন্তপ সমাপ্ত
ককরি। উপিযাসষ্টটর ‘জাত’ ন্তিবার্কি
ি এক মত মপাষণ করা বড়ই
দুিঃসাধয । তকব, উপিযাসষ্টটকত আত্মজীবিীমূেক উপিযাকসর অকিক
সবন্তিিয ন্তবদযমাি।

বযত্রিজীবকি ন্তবভূ ন্ততভূ ষণ বকন্দযাপাধযায় অন্তধক সময় কাষ্টটকয়কছি

গ্রাকম । জীবকির অকিক কাছ মথকক গ্রাম বাংোর র্াে-র্েিকক পরখ
ককরকছি । তাাঁর জন্মভূ ন্তম কার্ড়াপাড়ার সমীপবতী মঘাষপাড়া
মুরান্ততপুর গ্রাকম । তাাঁর ন্তপতার আন্তদ ন্তিবাস যকিাির মজোয় মস
অঞ্চেষ্টট বতিমাকি পত্রশ্চমবকঙ্গর ২৪ পরগিা মজোর অিগতি । ‘পকথর
পাাঁর্ােী’ উপিযাস রর্িায় মেখন্তি ধরার আকগই ন্তবভূ ন্ততভূ ষণ ঘুকর
ন্তিকয়কছি বাংো, ন্তবিার, আসাম, ত্রিপুরা ও আরাকাকির অকিক গ্রাম,

93
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
দীঘ ি কাে কাষ্টটকয়কছি ভাগেপুকর । যার সুবাকদ গ্রাম বাংোর
মোকসংস্কৃন্তত ন্তছে তাাঁর িখদপকণ
ি । ফকে তাাঁর প্রতযি-পকরাি প্রভাব
পকড়কছ ‘পকথর পাাঁর্ােী’ উপিযাকসর িািা ঘটিায় ।

ন্তিিসান্তিতয ও মোকসান্তিতয সম্বকন্ধ পাঠকবকগরি মিকি সবদাই

ি দুষ্টট
পৃথক পৃথক ন্তসদ্ধাি কাজ ককর । অকিককর ধারণা মোকসান্তিতয
অন্তেন্তখত ও মমৌন্তখক, পেীককত্রন্দ্রক জীবি, ন্তিরির জকির পাাঁর্ােী, িব
িব রূপ োভ ককর, প্রকাি ভন্তঙ্গর স্বল্পতা, ঐন্ততিয ন্তিভির, সমষ্টি ন্তিভির,
পন্তরবতিিিীে, িমিীয়, স্মৃন্তত ও শ্রুন্তত ন্তিভির ইতযান্তদ । অিযন্তদকক,
ন্তিিসান্তিতয বা িাগন্তরক সান্তিতয বা অন্তভজাত সান্তিতয ন্তেন্তখত ও মুন্তিত,
িগরককত্রন্দ্রক জীবি, সাির জকির সৃষ্টি, ন্তর্রায়ত রূপ োভ ককর,
প্রকািভন্তঙ্গর দীঘতা,
ি সমকাে ধমী, বযত্রি ন্তিভির, অপন্তরবতিিিীে,
অিমিীয়, ন্তেন্তপ ও মুিণ ন্তিভির। ন্তকন্তু, একটা সময় এই সমস্ত যুত্রির
ন্তকত্রঞ্চৎ মাি মযৌত্রিকতা থাককেও সমকয়র অগ্রগন্ততর সকঙ্গ সকঙ্গ
যুত্রিগুন্তে ন্তভন্তত্তিীি িকত র্কেকছ। যার দৃিাি অকিক আকগই পাওয়া
যায় রবীন্দ্রিাকথর দীঘ ি মিকবয। ন্ততন্তি তাাঁর ‘গ্রামযসান্তিতয’ প্রবকন্ধ
বকেকছি “গাকছর ন্তিকড়টা মযমি মাষ্টটর সকঙ্গ জন্তড়ত এবং তািার
অগ্রভাগ আকাকির ন্তদকক ছড়াইয়া পন্তড়য়াকছ মতমিই সবিই
ি
সান্তিকতযর ন্তিম্ন অংি স্বকদকির মাষ্টটর মকধযই অকিক পন্তরমাকণ জন্তড়ত
িইয়া ঢাকা থাকক – তািা ন্তবকিষ রূকপ – সংকীণ ি রূকপ মদিীয় স্থািীয়।
তািা মকবে মদকির জিসাধারকণরই উপকভাগয ও আয়ন্তত্তগময, মসখাকি
বান্তিকরর মোক প্রকবকির অন্তধকার পায় িা। সান্তিকতযর ময অংি
সাবকভৌন্ত
ি মক, তািা এই প্রাকদন্তিক ন্তিম্নস্তকরর থাকটার উপর দাাঁড়াইয়া
আকছ। এইরূপ ন্তিম্ন সান্তিতয এবং উচ্চ-সান্তিকতযর মকধয বরাবর
ন্তভতরকার একটা মযাগ আকছ। ময অংি আকাকির ন্তদকক আকছ, তািার
ফুে ফে ডাে পাোর সকঙ্গ মাষ্টটর ন্তিকর্রকার ন্তিকড়গুোর তু েিা িয়
িা – তবু তেন্তবকদর কাকছ তািাকদর সাদৃিয ও সম্বন্ধ ন্তকছুকতই ঘুন্তর্বার
িকি।’’ শুধু তাই িয়, ন্তিকজর মিযকবর স্বপকি মজাড়াে দাবী ময
জান্তিকয়কছি তাও জািা যায় উন্তেন্তখত প্রবকন্ধরইএক দীঘ ি প্রতু যত্রিকত –
94
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
“ন্তিকর্র সন্তিত উপকরর এই ময মযাগ প্রার্ীি বঙ্গ সান্তিকতয আকোর্িা
কন্তরকে ইিা স্পি মদন্তখকত পাওয়া যায় অন্নদামঙ্গে ও কন্তবকঙ্ককির
কন্তব যন্তদর্ রাজসভা ধিীসভার কন্তব, যন্তদর্ তাাঁিারা উভকয় পত্রণ্ডত,
সংস্কৃত কাবয সান্তিতয ন্তবিারদ, তথান্তপ মদিীয় প্রর্ন্তেত সান্তিতযকক মবন্তি
দূর ছাড়াইয়া যাইকত পাকরি িাই । অন্নদামঙ্গকে ও কুমারসম্ভকবর
আখযাকি প্রকভদ অল্প, ন্তকন্তু অন্নদামঙ্গে কুমারসম্ভকবর ছাাঁকর্ গড়া িয়
িাই। তািার মদব-মদবী বাংো মদকির ির-মগৌরী। কন্তবকঙ্কি র্ণ্ডী,
ধমমঙ্গে,
ি মিসার ভাসাি, সতযপীকরর কথা সমস্তই গ্রাময কান্তিিী
অবেম্বকি রন্তর্ত। মসই গ্রাময ছড়াগুন্তের পন্তরর্য় পাইকে তকবই
ভারতর্ন্দ্র, মুকুন্দরাম রন্তর্ত কাকবযর যথাথ ি পন্তরর্য় পাইবার পথ িয়।
রাজসভার কাবয ছন্দ ন্তমে ও কাবযকো সুসম্পূণ ি সকন্দি িাই, ন্তকন্তু
গ্রাময ছড়াগুন্তের সন্তিত তািার মমগত
ি প্রকভদ ন্তছে িা।’’

সংস্কৃন্তত িব্দষ্টট ন্তবস্তৃত। মসই সকঙ্গ আকপন্তিকও বকট। আধুন্তিকতার

সকঙ্গ পাো ন্তদকয় সংস্কৃন্ততর পন্তরবতিি িকয় থাকক। মকািও মদকির বা
অঞ্চকের আর্ার-আর্রণ, মপািাক-পন্তরিদ, রীন্তত-িীন্তত, ঘর-বান্তড়,
ন্তবশ্বাস-অন্তবশ্বাস, ধম-সংস্কার,
ি কো-মকৌিে, ন্তিল্প-বান্তণজয, আসবাব-
পি ইতযান্তদ মসই মদকির বা অঞ্চকের সংস্কৃন্তত বা মোকসংস্কৃন্ততর
পন্তরর্ায়ক মোকসংস্কৃন্ততর ন্তবষয়গুকো িে –মোকার্ার(Folk-
Customs),মোককাৎসব(Folk-Festivals),মোকিৃতয(FolkDance),
মোকন্তিল্প(Folk-Arts),মোকধম(Folk-Religions),মোকসংস্কার(Folk-
ি
Superstitions), মোকন্তবশ্বাস(Folk-Belief), এবং মোকসান্তিতয(Folk-
Literature) । আবার মোকসান্তিকতযর ন্তবষয়গুন্তে িে – ছড়া(Rhyme),
প্রবাদ (Proverb), ধাাঁধা(Riddle), উপকথা বা রূপকথা(Folk-
Tale),ব্রতকথা, মি(Charms),মোকসংগীত(Folk-Song) ইতযান্তদ।
মমাটকথা মোকসংস্কৃন্ততর ন্তবষয়ষ্টটকক যন্তদ দুষ্টট মকাণ মথকক আকোর্িা
করা যায় তকব একষ্টট মকাকণ অবস্থাি করকব বস্তুককত্রন্দ্রক বা আর্ার-
আর্রণ মকত্রন্দ্রক সংস্কৃন্তত অপর মকাণষ্টটকত অবস্থাি করকব বাক্
মকত্রন্দ্রক । আবার অিক মিকি এমিও িকত পাকর ময একই ন্তবষকয়র
95
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
মকধয দুই-এর অবস্থাি । মযমি – ‘ব্রতকথা’ ; এখাকি ব্রকতর আর্ার-
আর্রণ বস্তুককত্রন্দ্রক বা আর্ারককত্রন্দ্রক মোকসংস্কৃন্তত এবং ব্রকতর
উপেকি ময মি বা গাি তা অবিযই মোকসান্তিতয ।

‘পকথর পাাঁর্ােী’ উপিযাকস মোকসংস্কৃন্ততর িািা উপাদাি পাওয়া যায় ।

উপিযাকসর আবতিি-ন্তববতিি সবষ্টটই িন্তরির-সবজয়ার
ি সাংসান্তরক
জীবি-যাপিকক মকন্দ্র ককর িকয়কছ। মসই সকঙ্গ আকছ দুগা-অপু
ি র
বােযজীবকির ন্তবন্তভন্ন ঘটিাবেী । আর তার পশ্চাকত রকয়কছ মেখককর
অতীত জীবকির মফকে আসা ন্তদিগুন্তের স্মৃন্তত । িন্তরির-সবজয়া-দু
ি গা-ি
অপু র্ন্তরকির র্ান্তরত্রিক সবন্তিকির বণিায়
ি একসকছ ন্তিত্রশ্চত্রন্দপুকরর
অকিক উপজাতীর মোকার্ার, মোককাৎসব, মোকন্তবশ্বাস, মোককদবতা,
মোককৌষধ, মোকসংস্কার এবং মোকসান্তিতয ।

উপিযাসষ্টটর পঞ্চদি পন্তরকিকদ একষ্টট উপকান্তিন্তিকত মদখা যায়

মগাকুে ও তার স্ত্রীর কেি-ন্তববাদ, তাকত মোকসংস্কৃন্ততর সুন্দর দৃিাি
উকঠ আকস – “আজ ন্ততি ন্তদি ধকর ধািগুকো মরাদ্দু কর মদওয়ার জকিয
বকে িয়রাি – এই মমঘো যাকি , এরপর ধািগুকো যন্তদ কন্তেকয় যায়
তকব মতামার মকাি বাবা একস সামোকব ?...সারাবছকরর ন্তপত্রণ্ড জুটকব
মকাকত্থকক ।’’ আবার িন্তিক বাকদই মদখা যায় – “দযাকখা িা একটা
মডাে ধাি, বীজধাি, জে মপকয় যন্তদ কন্তেকয় যায়, ও ন্তক আর মরায়া িকব
? আজ ন্ততিন্তদি ধকর বেন্তর্ - আবার মতজডা মদখকে মতা ? – মতামার
মতজ আন্তম …” গ্রাম বাংোয় ধািীর্াষীরা ধাি সংরিণ ককর রাকখি
বাাঁকির সতন্তর মডাে বা ডুন্তেকত । প্রার্ীি এই পদ্ধন্ততকত পত্রশ্চমবকঙ্গর
একান্তধক অঞ্চকে আজও বীজ ধাি সংরিণ করা িকয় থাকক । মূেতিঃ
মডাম উপজাতী কতৃক ি ন্তিন্তমতি িকয় থাকক বাাঁকির এই ন্তবকিষ বস্তুষ্টট ।
আবার একসকছ কাসাই উপজাতীর প্রসঙ্গ, যাকদর জাতীগত মপিা দস্তা-
ন্তপতে ইতযান্তদর ঘষ্টট-বাষ্টট ন্তবত্রক্র করা । মসই সকঙ্গ পুরাকিা ঘষ্টট-বাষ্টটর
পন্তরবকতি মকািও এক িকতি িতু ি ঘষ্টট-বাষ্টট প্রদাি করা ।

96
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
‘ন্তবশ্বাকস ন্তমোকয় বস্তু, তককি বিুদূর’ এই জিবিুে প্রর্ান্তরত আপ্ত প্রবাদ
বাকযষ্টট সবজি
ি গৃিীত। বযন্ততক্রম িয়, গ্রামীণ সমাকজও(যন্তদও গ্রাকমই
অন্তধকাংি প্রবাকদর প্রর্েি)। দীঘ ন্তি দি ধকর র্কে আসা এমি ন্তকছু ভ্রাি
ধারণা মোক মুকখ মুকখ এমিভাকব প্রর্ান্তরত থাকক যা অন্তবশ্বাস ককর
এন্তড়কয় র্ো অকিক সুন্তিন্তিত মািুকষর পকিও সম্ভব িকয় ওকঠ িা।
মসখাকি ন্তবজ্ঞাকির কাটকছাঁ ড়া ন্তবকলষণ অনথ জকে যায়। এই সমস্ত
অজস্র মোকন্তবশ্বাকসর প্রসকঙ্গর অবতারিা িকয়কছ ‘পকথর পাাঁর্ােী’মত
। যার একষ্টট দৃিাি উপিযাকসর অিাদি পন্তরকিকদ পাওয়া যায় –
“সুদিিি মপাকা – ষ্টঠক মপাকা িয় – ঠাকুর। মদন্তখকত পাওয়া অকিক
ভাকগযর কাজ – তািার মার মুকখ, আরও অকিককর মুকখ মস শুন্তিয়াকছ
। মস সিপকণ
ি ধুোর উপর বন্তসয়া পন্তড়ে, পকড় িাকত একবার কপাকে
মঠকাইয়া আর একবার মপাকার কাকছ েইয়া ন্তগয়া বারবার িুতকবকগ
আবৃন্তত্ত কন্তরকত োন্তগে –সুদিি,
ি সুভাোভান্তে মরকখা...সুদিিি
সুভাোভান্তে মরকখা (অন্তবকে এই রূপই মস অপকরর মুকখ বন্তেকত
শুন্তিয়াকছ ) । পকর মস ন্তিকজর ন্তকছু কথা মকির মকধয জুন্তড়য়া ন্তদে –
অপুকক ভাকো মরকখা, মাকক ভাকো মরকখা, বাবাকক ভাকো মরকখা,
ওপাড়ার খুন্তড়মাকক ভাকো মরকখা – পকড় একটু ভান্তবয়া ইতস্তত কন্তরয়া
বন্তেে – িীকরিবাবুকক ভাকো মরকখা, আমার ন্তবকয় মযি ওখাকিই িয়
সুদিি,
ি রািুর ন্তদন্তদর মকতা বাত্রজ-বাজিা িয় ।’’

ধকমরি প্রন্তত মািুকষর দুবেতা ি জন্মগত। সমাজ-সংস্কৃন্ততকত ধকমরি

অত্রস্তত্ব অন্তিবায ি । আবার সান্তিকতয সমাজ অন্তিবায।ি সময় অিুসাকর
সান্তিন্ততযককর সৃজকি সমাকজর িািা ন্তদক প্রন্ততন্তবন্তম্বত িকয় থাকক।
সমাকজর সদিত্রন্দি জীবকির কারুকায,ি ন্তিল্পকো, স্থাপতয-ভাস্কয, ি ধম ি
ইতযান্তদ সান্তিকতয প্রতযি অথবা পকরাি ভাকব র্ন্তর্িত িকয় থাকক ।

আকোন্তর্ত ‘পকথর পাাঁর্ােী’ উপিযাকসর অন্তধকাংি র্ন্তরিই ব্রাহ্মণ ;

ন্তিন্দু ধমােম্বী
ি । তাাঁকদর অকিককর মকধযই ন্তছে মেৌন্তকক মদব-মদবীর

97
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
প্রন্তত ন্তবশ্বাস। বযত্রি ন্তবভূ ন্ততভূ ষণ স্বয়ং ন্তিকজও ন্তছকেি ব্রাহ্মণ পন্তরবাকরর
সিাি। তাই তাাঁর সমাকজ পূত্রজত িািা মদব-মদবী উকেন্তখত িকয়কছ
উপিযাসষ্টটকত। পঞ্চািন্দ ঠাকুর গ্রাকমর মদবতা, ন্তবিাোিী মদবী,
বাকরায়ান্তর ঠাকুর, সতযিারায়ণ ন্তসকদ্ধশ্বরী ঠাকুর, ন্তিব(গাজি/র্রক)
ইতযান্তদ মেৌন্তকক মদব-মদবীর িািা প্রাসন্তঙ্গক অবতারণা করা িকয়কছ
‘পকথর পাাঁর্ােী’-মত। আর উন্তেন্তখত মেৌন্তকক মদব-মদবীকক মকন্দ্র ককর
উপিযাসষ্টটকত একসকছ ন্তবন্তভন্ন মোক উৎসকবর প্রসঙ্গ। মযমি –
বাকরায়ান্তর র্রকপূজা, িীেপূজা, সতযিারায়কণর পূজা, রাম িবমীর
মদাে ইতযান্তদ মোককাৎসব। আয়ুকবদি বা কন্তবরাত্রজ ন্তর্ন্তকৎসা পদ্ধন্ততর
উপাদাকির মূে উৎস বি-জঙ্গকের ন্তবন্তভন্ন গাছপাো । এই ন্তর্ন্তকৎসা
পদ্ধন্তত সম্পূণইি মেৌন্তকক। ময পদ্ধন্ততকক মোক ন্তর্ন্তকৎসা বো মযকত
পাকর। এরকম একান্তধক মোককৌষকধর উকেখ একসকছ উপিযাসষ্টটকত।
যার একষ্টট দৃিাি এরূপ – “রািুকদর বাগাি মথকক দুকটা সাদা গন্ধ
মভদান্তের পাতা খুকাঁ জ ন্তিকয় আয় মতা – অপুর িরীরটা অসুখ ককরকর্,
একটু মিাে ককর মদাব । ...’’[ িান্তবংি পন্তরকিদ ]

ব্রতকথা বা ব্রতর্ারণ মোকসান্তিকতযর অিযপ্রধাি উপাদাি । ব্রকতর

আন্তভধান্তিক অথ ি পুণযোকভর উকদ্দকিয বা ন্তকছু কামিা ককর পান্তেত
ধম-কম
ি ি । ব্রত মূেত িারীরাই পােি ককর থাকক। মসখাকি পুরুকষর
ভূ ন্তমকা িগিয িকেও ‘কুোই ঠাকুর ব্রকত’ র মকতা ন্তকছু আিুষ্ঠান্তিক
ব্রকত তারাই মুখয ভূ ন্তমকা পােি ককর থাকক। ‘পকথর পাাঁর্ােী’ উপিযাকস
একান্তধকবার ব্রত ন্তবষয়ক অিুষ্ঠাকির উকেখ একসকছ। মযমি –
‘কেুইর্ণ্ডী ব্রত’, মধুসংক্রান্তি ব্রত’, ‘মসাঁজন্তু তর ব্রত’, ‘সান্তবত্রি ব্রত’,
ইতযান্তদ । শুধু তাই িয়, এই সব ব্রতকক মকন্দ্র ককর একসকছ ন্তিমিি
রীন্তত, আেপিা-ন্তর্ি আাঁকার প্রসঙ্গও । মযমি -

উদািরণিঃ ১) “মধু সংক্রান্তির ব্রকতর পূবন্তদ

ি ি সবজয়া
ি মছকেকক বন্তেে
কাে মতাকদর মাস্টার মিাকয়র মিমিি ককর আন্তসস – বন্তেস দুপুর
মবো এখাকি মখকত ।’’[ অিাদি পন্তরকিদ ]

98
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
উধািরণিঃ ১) “মকি এতন্তদি িয় িাই ? মকি এতকাে পকর ? মসই
মছকেকবোকার ন্তদকি জামতোয় সজকিতোয় ঘুন্তরবার সময় িইকত
মসাঁজন্তু তর আেপিা আাঁকা মকির সকঙ্গ এ সাধ ময তািার মকি জড়াইয়া
আকছ, েক্ষ্মীর আেতাপরা পাকয়র দাগ আাঁকা আষ্টঙিায় শ্বশুরবান্তড়র
ঘর-সংসার পাতাইকব । এরকম ভাঙ্গা পুরাকিা মকাঠা বাাঁিবি মক
র্ান্তিয়ান্তছে ?’’

‘পকথর পাাঁর্ােী’ উপিযাকস বাক্ মকত্রন্দ্রক মোকসংস্কৃন্ততরও িািা

উপাদাি বতিমাি । উপিযাসষ্টটর আন্তদ-মধয-অকিয ছন্তড়কয় আকছ
মোকসান্তিকতযর ন্তভন্ন ন্তভন্ন উপাদাি – ছড়া, প্রবাদ, ধাাঁধা, মি, রূপকথা,
যািা, মোকসংগীত ইতযান্তদ ন্তবষয়গুন্তে । ছড়া মোকসান্তিকতযর প্রধাি
উপাদাি । উপিযাসষ্টটকত ছড়া কখিও দুগার
ি মুকখ কখিও অপুর মুকখ
কখিও বা অিয মকাি প্রধাি অথবা অপ্রধাি র্ন্তরকির মুকখ উচ্চান্তরত
িকয়কছ ।

উদািরণিঃ ১) “োন্তথ িাাঁটা পাকয়র তে

ভাত পাথরটা বুককর বে ।’’[ পঞ্চম পন্তরকিদ ]
উদািরণিঃ ২) “আয়কর পান্তখ –ই-ই মেজ মিাো
আমার মখাকিকক ন্তিকয় –এ এ গাছ মতাো ।’’[ িাদি পন্তরকিদ
]
উদািরণিঃ ৩) “বােু র্করর বােুর র্কর একটা কথা কই
মমাকষর মপকট মরুরছািা মদকখ এোম সই ।’’[ অিাদি
পন্তরকিদ ]
উদািরণিঃ ৪) “িেুদ বকি বকি
িাক র্ন্তবষ্টটিান্তরকয় মগকে সুখ মিইককা মকি ।’’[ িান্তবংি
পন্তরকিদ ]
মোকসান্তিকতযর অপর একষ্টট উপাদাি মি । ‘পকথর পাাঁর্ােী’
উপিযাকস বৃষ্টি থামাকিার মি, আিীবাকদর
ি মি, ব্রত পােকির মকির
উকেখ রকয়কছ ।

99
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
উদািরণিঃ ১) “পুন্তণয-পুকুর পুষ্পমাো মক পুকজকর দুপর
ু মবো ?
আন্তম সতী েীোবতী ভাকয়র মবাি ভাগবতী । ......”
[ ব্রত পােকির মি,একাদি পন্তরকিদ ]
উদািরণিঃ ২) “মিবুর পাতায় করমর্া
মি বৃষ্টি ধকর যা......।’’[ বৃষ্টি থামাকিার মি, িকয়াদি পন্তরকিদ
]
উদািরণিঃ ৩) “কাকে বষতুি পজিিযং পৃন্তথবী িসযিান্তেিী
মোকার সন্তু ন্তিরাময়া ......।’’ [ আিীবাদী
ি মি, ত্রিংি
পন্তরকিদ ]

রূপকথার আন্তভধান্তিক অথ ি কন্তল্পত কান্তিন্তি । একাকের এক কন্তব

ন্তেকখকছি – “মকির মকধয পথ খুকাঁ জ কতবার ন্তদকি িারা / রূপকথার
মকাকিা মদি মদন্তখন্তি মতা।’’ রূপকথা বা উপকথার মকািও মদি থাকক
িা, থাকক িা মকািও বাস্তবতা অথর্ রূপকথার রস আস্বাদকি থাকক
মধুর তৃন্তপ্ত গ্রামবাংোকক রূপকথার আকরভূ ন্তম বো মযকত পাকর।
‘পকথর পাাঁর্ােী’ উপিযাকসর অন্তধকাংি পটভূ ন্তমই গ্রাম-বাংোর
জিভূ ন্তম। উপিযাকস মকািও রূপকথার কান্তিন্তি ন্তবস্তান্তরত ভাকব বন্তণতি
িা িকেও রূপকথা বা উপকথার প্রসঙ্গ একান্তধকবার একসকছ। মযমি –
কুর্বরণ কিযার কান্তিন্তি, রািসীরাণীর কান্তিন্তি ইতযান্তদ।

গ্রাম বাংোর আিন্দ-ন্তবকিাদকির এক বড় মিি যািা-ময়দাি। বিু

কাে আকগর মথককই যািার আসর বসত। পুজা-পাবকণর
ি উপেকি
আজও বঙ্গভুন্তমর ন্তবন্তভন্ন প্রাকি যািার আসর বকস থাকক। ‘পকথর
পাাঁর্ােী’- মত িকয়াদি পন্তরকিকদ যািার উকেখ পাওয়া যায়। “যন্তদ
পরশুরাকমর দপ-সংিার
ি িয় তকব আন্তম ন্তিয়ন্তত সাজকবা, মদকখা মকমি
একটা গাি আকছ ...।’’ গাি বা সংগীত মোকসান্তিকতযর অপর একষ্টট
উপাদাি। উপিযাসষ্টটকত ককয়কষ্টট মোকগাকির কন্তের উকেখ আকছ –
“মকাথা মছকড় মগন্তে এ বি-কািাকর প্রাণন্তপ্রয় প্রাণসাথীকর।’’ ন্তকম্বা
“ন্তদি-দুপুকর র্াাঁকদর উদয় রাতা মপািাকিা িে ভার।’’

100
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
‘পকথর পাাঁর্ােী’ উপিযাসষ্টটকত মোকসংস্কৃন্ততর ন্তবন্তভন্ন ন্তবষয় অিায়াকস
জায়গা ককর ন্তিকয়কছ। পন্তথক মযমি র্েমাি পকথ প্রকৃন্ততর িািা দৃিয
মদকখি , মতমন্তি পকথর পাাঁর্ােী’র পাঠকও মোকসংস্কৃন্ততর িািা
উপাদাকির সকঙ্গ পন্তরন্তর্ত িি। ময উপাদািগুন্তে একন্তদকক মযমি
কান্তিন্তির গন্ততদাকি ন্তবকিষ অবদাি মরকখকছ, অিযন্তদকক র্ন্তরিগুন্তেকক
স্বাধীিভাকব ন্তবর্রণ করকত সিায়তা ককরকছ। যার দরুণ উপিযাস
সান্তিকতয ‘পকথর পাাঁর্ােী’ িকয় উকঠকছ অিিযসাধারণ।
---------------------------------

গ্রন্থঋণিঃ- ১) বাংোর মোক-সান্তিতয – আশুকতাষ ভট্টার্ায ।ি

২) বাংো মোকসান্তিতয র্যার

ি ইন্ততিাস – বরুণকুমার র্ক্রবতী।

৩) গ্রামযসান্তিতয – রবীন্দ্রিাথ ঠাকুর

৪) পকথর পাাঁর্ােী – ন্তবভূ ন্ততভূ ষণ বকন্দযাপাধযায়।

কৃতজ্ঞতা স্বীকারিঃ- অধযান্তপকা ব্রততী র্ক্রবতী, ন্তবভাগীয় প্রধাি, বাংো

ন্তবভাগ, কািী ন্তিন্দু ন্তবশ্বন্তবদযােয় ।

101
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X

কােকূকটর উপিযাকস বাউে সঙ্গীত

শ্রীতম মজুমদার
গকবষক,বাংো ন্তবভাগ
কািী ন্তিন্দু ন্তবশ্বন্তবদযােয়

বাংো সান্তিকতয মোক সংস্কৃন্ততর প্রভাব মবি সুস্পি। সান্তিকতয

মোক সংস্কৃন্তত র্র্ি ার ন্তদকষ্টটও মবি িাখাপেকবর মকতা মুকুন্তেত িকয়
প্রসার োভ ককর উকঠকছ। মোক সঙ্গীত মোক সংস্কৃন্ততরই একষ্টট
গুরুত্বপূণ িঅঙ্গ। যা গাকির আসকর এবং কযাকসট বান্তণজয ন্তিভির ন্তিকল্প
ক্রমবধমাি
ি সমাদরতার পন্তরর্য় ন্তদকি। মোক সঙ্গীকতর সামাত্রজক
তাৎপয অকিষকণ
ি এবং সান্তিতয কীন্তত ি স্থাপকি আমরা সদা তৎপর। আর
‘বাউে গাি’ মসইসব মোকসঙ্গীকতর মকধয ন্তিজ মসৌন্দকয ি সমুজ্বে,
স্বভাবতই জিন্তপ্রয়তার ন্তদক মথকক বাংোর বাউে গািও মসই কীন্তত ি
স্থাপকি বযন্ততক্রম িয়।

বাউে গাি ন্তিভির মািুষ। বাউকের ভাষায় যা ‘মকির মািুষ’ মস মতা এক

প্রকাকর মািুকষর অিরাত্মাই। ঈশ্বরীয় সো। মদি আবরকণর ন্তভতকরর
ঈশ্বরীয় সোই অন্তর্ি পান্তখর রূপ ধকর বকস রকয়কছ। বাউে মািুকষর
ককে গাকির মদাো োগকেই একেই মকির ভাবষ্টট প্রকান্তিত িয়। বাউে
গাি মসই সম্প্রদাকয়র ধমসাধিা
ি ন্তবষকয় আোদা মকাি মকতাব মিই।
গাকিই মস সব তে এবং সাধি পদ্ধন্তত উন্তেন্তখত রকয়কছ। সব ধম
ি , ি বণ-র
ি
মগাাঁজান্তমে তু কে ন্তদকয় মিুষযকত্বর ধমকক
ি প্রাধািয ন্তদকতই অবতারণা
‘মকির মািুষ’ ন্তথওন্তরর। রবীন্দ্রিাথও এই বাউে মািুষকদর মদকখন্তছকেি
খুব কাছ মথকক। মস কথার িন্তদি মমকে তাাঁর কন্তবতার পাতা ওেটাকে-

‘কতন্তদি মদকখন্তছ ওকদর সাধককক

একো প্রভাকতর মরৌকির মসই পদ্মািদীর ধাকর,
মস িদীর মিই মকাকিা ন্তিধা
পাকা মদউকের পুরাতি ন্তভত মভকঙ্গ মফেকত।

102
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
মদখন্তছ একতারা-িাকত র্কেকছ গাকির ধারা মবকয়
মকির মািুষকক সন্ধাি করবার
গভীর ন্তিজিি পকথ।
আন্তম ওকদর দকে-
আন্তম ব্রাতয, আন্তম মিিীি’।১
(পিপুট। কন্তবতা সংখযা ১৫।)

কন্তবতায় তাাঁকদর পথ র্োর কান্তিন্তি তু কে ধকর কন্তব এবার উপিযাকসও

মসই সুর বাাঁধকেি।
১৯১০-এ প্রকান্তিত রবীন্দ্রিাথ ঠাকুকরর ‘মগারা’ উপিযাস শুরুই
িয় বাউে গাকির িাত ধকর-
‘খাাঁর্ার ন্তভতর অন্তর্ি পান্তখ কমকি আকস যায়,
ধরকত পারকে মকিাকবন্তড় ন্তদকতম পান্তখর পায়’। ২
রবীন্দ্রিাকথর বাউে প্রীন্তত আকোর্িার পর এবার বাউকের উৎস সন্ধাকি
একগাকিা যাক। বাউকের আন্তবভিাব প্রধািত সপ্তদি িতককর মিষভাগ
মথকক অিাদি িতককর প্রথম ভাগ পযি
ি সমকয়। সময় বাড়ার তাকে
তাকে ধীকর ধীকর তা প্রর্ার োভ ককর এবং জিমািকস প্রর্াকরর ফকে
সাধারণ মািুকষর মকধয বাউকের প্রন্তত, বাউে গাকির প্রন্তত একষ্টট
আোদা শ্রদ্ধাভাব বাড়কত থাকক। এই বাউেকদর প্রসকঙ্গ পত্রণ্ডত
মযাকগন্দ্রিাথ ভট্টার্াযয ন্তেকখকছি, বাউে-
“a mad man. A class of beggars who pretend to be mad on account of
religious fervor, and try to uphold their pretention by their fantastic
dress, dirty habits, and queer philosophy of their songs.’৩

বাংো সান্তিকতযর মগাড়ার ন্তদককর সান্তিতয ফসে বা মধযযুকগর অিবদয

সৃষ্টিগুন্তের প্রন্তত মর্াখ রাখকে মদখা যাকব শ্রীকৃষ্ণন্তবজয়,
সর্তিযর্ন্তরতামৃত ও িািা রাগন্তিভির পকদও এই ‘বাউে’ িকব্দর বযবিার
েি করা মগকছ। র্ারুর্ন্দ্র বকন্দযাপাধযায় ‘বঙ্গবীিা’য় বকেকছি-‘ময

103
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
সম্প্রদায় মদকির োয়ুন্তবক িত্রির সঞ্চার সাধি কন্তরবার সাধিা ককরি,
তািারা বাউে’।
পত্রশ্চমবকঙ্গর ন্তবস্তীণ ি রাঢ় অঞ্চকের (বীরভূ ম, বধমাি)
ি বাউেকক
অকিকক ‘িযাপা’ বা ‘খযাপা’ িাকমও ন্তর্ন্তিত ককর থাককি। সমাজ
জীবকির মঘরাকটাকপর বাইকর বাউেকদর অবস্থাি, তাকদর জীবকির
মকধযও মকাথাও মযি সংসারী মািুষ উন্তাঁ কিু াঁ ন্তক মাকর। ময ধমতকের
ি মূে
তে মগাপিতা, তাককই সবদা
ি মমকি র্েকত বাউেরা সদা দৃঢ়প্রন্ততজ্ঞ।
বংি পরম্পরায় িয়, তাকদর জীবি অন্ততবান্তিত িয় গুরু পরম্পরায়।
গুরুর মুখ মথকক শ্বাশ্বত বাণী প্রকাি পায় ন্তিকষযর উকদ্দকিয, তাাঁকক
কাকি কাকি জািাকিা িয় গূঢ় কথা-
‘আপি ভজি কথা
িা কইন্তব যথা তথা
আপিাকত আপন্তি িইকব সাবধাি’।
মগাপিীয় বস্তুর প্রন্তত প্রন্তত মািুকষর আকষণি দুন্তিবার।
ি স্বভাবতইউ,
বাউে সম্পককিও িািা মকৌতূিে আমাকদর মকির মকধয একস ন্তভড় ককর
বাসা বাাঁকধ। মধযযুকগর একষ্টট কাকবয ‘বাউে’ িব্দষ্টট বযবহৃত মদকখ
অকিকক মকি ককরি বাউে ন্তক মকাি ধম?ি িা ন্তক একটা মমৌন্তেক িব্দ।
আসকে মকউ মকউ মকি ককরি বাউে কথাষ্টট ‘বাতু ে’ মথকক একসকছ।
বাতু ে মাকি পাগে। আবার মকউ মকউ মকি করকছি বাউে িব্দষ্টট
‘বযাকুে’ িব্দ জাত। বযাকুে অথাৎ
ি বাউকেরা আত্মিুসন্ধাকি বযাকুে।
বাউে গাকির ন্তভতর সংকীণতা
ি ক্রমি সরু িয়, মস সামাত্রজকভাকব ঘর
বান্ততে ককর এককবাকর িীকষ ি উকঠ যাবতীয় ন্তিধা িন্দ্ব দূর ককর মকির
আিকন্দ।

বাউে ন্তবকিষজ্ঞ অন্তমত গুপ্ত েি ককরকছি-

‘মূেত তেন্তভন্তত্তক িকেও বাউে গাকির.....সুর, ছন্দ, অথ, ি ও বযঞ্জিায়

শুধু রস ন্তবস্তারই মিই, অিয আকবদিও আকছ, বুত্রদ্ধজীন্তব এবং
শ্রমজীন্তব সবার কাকছই বাউে গাি গ্রিিীয়। বাউে গাকির পটভূ ন্তম
104
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
মিি ও পন্তরসর সমাকজর পটভূ ন্তমকত তাই এত ন্তবস্তৃত’।৪ (র্ক্রবতী,
সুধীর)
বাংো ভাষায় এমি মকাি মেখক মিই যাাঁর রর্িায় বাউে ন্তবষয় িকয়
ওকঠ ন্তি। ‘বাউে’ তার ন্তিজস্বতায়, এক পৃথক সাকবকীয়ািায়
ন্তবরাজমাি। স্বভাবতই কােকূকটর রর্িাকতও ‘বাউে’ ময ন্তবষয় িকয়
উঠকব মস কথা ন্তিশ্চয় আর বোর অকপিা রাকখ িা। বাউেজীবি,
বাউেদিি,
ি বাউেসঙ্গীত ন্তকভাকব কােকূকটর রর্িায় স্থাি মপে আর
তা কতটা সাথকভাকব
ি সৃষ্টি ি’ে তা ন্তিকয় দীঘ প্রবন্ধ
ি রর্িার আয়াসসাধয
কম করা
ি যথাথ গকবষককর
ি কাজ।

‘কােকূট’ ছদ্মিাকম সমকরি বসু (১৯২৪-১৯৮৮ ন্তিিঃ) মদিজ সংস্কৃন্ততর

ন্তভতর আবিমািকাকের ময েঘুকস্রাত বকয় র্কেকছ তারই অকিষকণ
কােকূট ছুকট মগকছি রাঢ় বাংোয়। রবীন্দ্রিাথ মতা রাকঢ়র মাষ্টটকত
মথকককছি, সময় কাষ্টটকয়কছি। আর কােকূট রাকঢ়র মাষ্টটকত বাস িা
করকেও বারংবার ছুকট মগকছি বাউেকদর মদখকত, মকির মািুকষর
অকিষণ করকত। মসখাকি ন্তগকয় প্রতযিণ ককরকছি আউে বাউে
জীবকির ঘর মছাঁ ড়া মািুষ আর একতারার টুং-টাং ধ্ব্ন্তি- এমিই একষ্টট
জগকত মপৌৌঁকছকছি কােকূট। উদার হৃদকয় মদখকেি বাউে জগকতর
ন্তবশ্বকপ্রম ও সংকীিতািীি
ি একষ্টট বাস্তবজীবিকক। মযখাকি গািই িকয়
উঠে তাকদর বাণী। মছকেকবো মথককই ঘরপাোকিা, উদাসী ভাবষ্টটই
তাাঁকক এককবাকর বাউে সান্তন্নকধয একি মফকেন্তছে। বাউে মকির মেখক
কােকূট। ন্ততন্তি তাাঁর সো সম্পককি অবিয বকেকছি-

‘আন্তম সংসাকরর মবড়াজাকের মকধয মথককও পকথর ডাকক সাড়া িা

ন্তদকয় পান্তর িা।‘৫
(কােকূট ন্তবকিষ সংখযা, কােকূট-এর বাস্তবতা ও বাস্তকবর কােকূট,
পৃষ্ঠা-৪০)

105
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
মসই পকথর দাকক সাড়া ন্তদকয়ই কােকূট মবি ন্তকছু আউে-বাউে
জীবিককত্রন্দ্রক ও বাউে গাি ন্তিভির উপিযাস ন্তেকখ মগকছি, যা ভূ য়সী
প্রিংসার বাতিা মপ্ররণ ককর। প্রসঙ্গত, উকেখয ময তাাঁর উপিযাকসর
িামকরকণও বাউে গাকির প্রকয়াজিীয় িব্দবন্ধগুন্তে (আরন্তিিগর,
মভাোমি, মকাথায় পাব তাকর, অন্তর্িপান্তখ, মকির মািুষ প্রভৃ ন্তত) একস
ন্তভড় ককর। মযমি, ‘খুকাঁ জ ন্তফন্তর মসই মািুকষ’, ’মকাথায় পাব তাকর’,
‘ঘকরর কাকছ আরন্তিিগর’, ‘ন্তপঞ্জকর অন্তর্ি পান্তখ’, ’অমাবসযায় র্াাঁকদর
উদয়’, ‘মকাথায় মস জি আকছ’, ‘িারাকয় মসই মািুকষ’, প্রভৃ ন্তত।

‘খুকাঁ জ ন্তফন্তর মসই মািুকষ’(১৯৬০ ন্তিিাব্দ) এষ্টট কােকূকটর একষ্টট িান্তত

দীঘ ি রর্িা। ষাট সাকের মার্ি মাকস মদি পত্রিকায় প্রকান্তিত িয় এই
রর্িাষ্টট। জয়কদকবর মকন্দুন্তে মমোকক মকন্দ্র ককর রন্তর্ত কােকূকটর
প্রথম বাউে ন্তবষয়ক রর্িা। ‘মািুষ মখাাঁজা’র মকি দীন্তিত িকয় মকির
ন্তখকদ মমটাকত কােকূট পান্তড় ন্তদকেি মকন্দুন্তবল্ব বা মকন্দুন্তে বা
জয়কদকবর মমোয়, পন্তরন্তর্ত িকেি বাউে সম্প্রদাকয়র সাকথ, মাষ্টট ও
মািুকষর একাত্মতায়, স্পন্দকি, বাউকের গাকি গাকি, সিজ কথায় ও
সুকর। সাধারণ মািুকষর মকি আধযাত্রত্মক ভাকব জান্তগকয় মতাকে। তাই
মতা বাউে মগকয় ওকঠ-
‘িযাপা, িা মজকি তর মতার আপি খবর
যান্তব মকাথায়?
আপি ঘর িা বুকি,
বাইকর খুকাঁ জ
পড়ন্তব ধাাঁধায়।‘৬
(কােকূট রর্িা সমগ্র,প্রথম খণ্ড, খুকাঁ জ ন্তফন্তর মসই মািুকষ, পৃষ্ঠা
৩২৯)

বস্তুত বো িকয়কছ, িরীরষ্টটই সব। মস ষ্টঠক থাককে সব ষ্টঠক। িরীর

ভাকো রাখকত মগকে িরীরকক বুিকত িকব, মসখাকিই মকির মািুকষর
সন্ধাি ন্তমেকব। অথাৎ
ি ময মািুষ ন্তিকজকক মর্কি। ময মািুষ ন্তিকজর

106
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
অত্রস্তত্ব সম্পককি সজাগ মসই মািুকষরই আত্মশুত্রদ্ধ িয়। প্রাকণর
মািুকষর মদখা মমকে মকবে তাাঁরই। বাউকের সদা সঙ্গী গুগগুন্তব,
ডুপন্তক, একতারা, খঞ্জন্তি, দতারা, বাাঁয়া। আর এগুন্তে সব তাাঁর ন্তিজস্ব
র্েকির রূপকরখা। পান্তথবি মোভ, োেসাকক দূকর মরকখ ন্তকভাকব মসই
প্রাকণর মািুকষর সন্ধাি করা যায় তাাঁর উকদ্দিয বাউে গাকি ধ্বন্তিত
িকয়কছ-

‘ওকর খযাপা!
মি আকছ মতার মকির ন্তভতর
তাকর একবার ধাক িা মিকড় মর্কড়।‘৭
(কােকূট রর্িা সমগ্র, প্রথম খণ্ড, খুকাঁ জ ন্তফন্তর মসই মািুকষ, পৃষ্ঠা
৩৩৩)

বাউেগাকির ন্তভতর গুপ্ত তথয থাকক। সাকঙ্কন্ততকতার িাত ধকর তা

র্েকত থাকক এক প্রজন্ম মথকক অিয প্রজকন্ম- তকব বংি পরম্পরায়
িয়, গুরু পরম্পরায়। তাকদর আয়ত্ত করা ন্তবদযা তাই আড়াে মরকখ
গাইকত িয়।

‘মদখন্তব মসথায়, জকের মকধয আগুি জ্বকে,

ন্তিরাোয় মস আকছ বকস িীকর আর িীকর।
মি আকছ মতার মকির ন্তভতকর’।৮
(কােকূট রর্িা সমগ্র, প্রথম খণ্ড, খুকাঁ জ ন্তফন্তর মসই মািুকষ, পৃষ্ঠা
৩৩৩)

এখাকি জকের মকধয আগুি জ্বোর তে মবি রিসযময়। তাই স্বভাবতই

এখাকি প্রকয়াজি িকয় পকর বযাখযার। আর মসই বযাখযার স্তকরও
কােকূট দি িাকত ন্তিজ ন্তিপুণতার পন্তরর্য় ন্তদকয়কছি। তাকদর সাকথ
ন্তকছুন্তদি থাকার সুবাকদ তাকদর খুব কাকছর মথকক মদকখন্তছকেি, ফকে
মজকিন্তছকেি তাকদর প্রন্তত অতযার্ার, অন্তবর্াকরর মিপথয কান্তিন্তি। ময
কারকি অকিকক এই পথ মথকক ন্তভন্ন পকথ িাাঁটা ন্তদকিি। অত্রস্তত্ব

107
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
সংগ্রাকমর ভন্তবষযৎ পন্তরণন্ততর কথা মভকব কােকূকটর সামকিই এক
বাউে গাি ধকরকছ-

‘এক মদিকি িন্তে কািা

(তাকত) মািুষ জিম আটকাকব িা।
মািুষ যত্রদ্দি থাককব মর মি,
তাকর সাধকত িকব মি মিা।‘৯
(কােকূট রর্িা সমগ্র, প্রথম খণ্ড, খুকাঁ জ ন্তফন্তর মসই মািুকষ, পৃষ্ঠা
৩৩৩)

জীবি যখি আকছ তখি মৃতুয িাকমর ন্তবপরীত িব্দষ্টটও তার সাকথ গা
োন্তগকয় র্েকছ। আসকে,মৃতুযই জীবকির বৃিৎ তথা র্ূ ড়াি পন্তরণন্তত।
তাকদর অত্রস্তত্ব সঙ্কটকক বাউে গাকির পন্তরভাষায় এক বাউে মসই
র্ূ ড়াি তকথয পন্তরণত ককরকছ।

জয়কদকবর মমোয় িািা মাকপর বাউকের ন্তভড়, তাকদর কে মথকক

মভকস আসকছ বাউকের সুর-বাউে গাি। মকামর দুন্তেকয় বাউে গাইকছ
গাি, মসই গাকির মকধযই আবার প্রশ্ন ছুাঁড়কছ, আবার উত্তরও ন্তমেকছ
মসই গাকির কথাকতই। গাকির মকধযই আবার মভকস উতকছ তেকথা।
সবকিকষ রাধারািীর গাওয়া একষ্টট গািই মেখককর হৃদকয় িান্তি একি
ন্তদকয়কছ-

‘আমার মযমি মবণী মতমন্তি রকব

র্ুে মভজাব িা’।
কােকূকটর স্বধম ি ি’ে ‘মকির মািুষ’ খুকাঁ জ মিওয়া। িািা রূকপ ও িািা
আন্তঙ্গকক বিু মািুকষর মকধয ছন্তড়কয় থাককেও এক সময় মস তাাঁকক ষ্টঠক
খুকাঁ জ মবর করকব। ‘মকাথায় পাব তাকর’ কােকূকটর সবকর্কয় বান্তণত্রজযক
সফে এবং সাথক
ি বাউেতেধমী উপিযাস। এই উপিযাকস
িান্তিন্তিককতকির মপৌষকমোয় র্ূ ড়াি বাউে গায়ককর টুককরা টুককরা
ছন্তবর মকাোজ মভকস উকঠকছ কােকূকটর মর্াকখ। বাউে সমাকবকি

108
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
বাউেকদর মাকিই কােকূট মযি স্বয়ং এক বাউে র্ন্তরি রূকপ
ন্তবরাজমাি। কােকূকটর অকিষণ বিুর মকধয একজিককই মখাাঁজা। মসই
প্রাকণর মািুষ, আসে মািুষ, খাাঁষ্টট মািুষকক। উপিযাকস কােকূকটর
মকতা গাজী মামুকদরও প্রশ্ন-

‘যার তকরকত মি ভুকেকছ

আমাকর বেকব মক মস মকাথা আকছ
তাকর িা মদকখ ময ন্তিয়া ফাকট
সদা মি তাকপ জ্বকে যাই।
মকির মািুষ কথা পাই’।
র্ারন্তদককর সীমাবদ্ধ সংসার যািার ময পীড়ি তা মথকক ন্ততন্তি মবন্তরকয়
পকড়কছি, এক মুি আকাকির মখাাঁকজ। উধ্বমুি খী িকয় িাত তু কে
একতারা বাত্রজকয় মগকয় র্কেকছি বাউে গাি।

‘সব মোকক কয়, োেি ন্তক সংসাকর।

আন্তম কই, মজকতর কী রূপ, মদখোম িা িজকর,
সুন্নত ন্তদকে িয় মুসল্মাি; িারীেককর কই িয় ন্তবধাি
বামি ন্তর্ন্তি সপ্কত প্রমাণ, বামিী ন্তর্ন্তি কই ধকর’। ১০
(কােকূট রর্িা সমগ্র, ২য় খণ্ড, মকাথায় পাকবা তাকর পৃষ্ঠা ৫৯৬)

কােকূকটর আকোর্িায় বাউে ধমতে

ি প্রসকঙ্গ একসকছ বাউে গাকির
মগাপি তেকথা, আর পথ র্েকত র্েকতই ন্ততন্তি শুিকেি মদিতকের
গাি-

‘কুেটা িইন্তব,
কুে িা ছান্তড়ন্তব,
কেকঙ্ক ভান্তসন্তব ন্তিন্তত,
মপকয় কামরন্তত,
িকয় অিয পন্তত,
তাইকত বেন্তব সতী’।

109
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
বাউকের আখড়ায় মগাপীদাকসর সান্তন্নকধয একস ন্ততন্তি অবগত িি বাউে
তে সম্পককি। পাঠককক ন্ততন্তি ন্তিকয় যাি এক আধযাত্রত্মক জগকত।
বাউে তকের মূে কথা ি’ে মদি। এই মদকির অভযিকরই অবস্থাি ককর
রকয়কছ বাউকের মদবতা, তারা মাকি িা ঈশ্বর, মাকি মকবে গুরু।

‘অমাবসযায় র্াাঁকদর উদয়’-বস্তুত বাউেতকের উপর প্রন্ততষ্টষ্ঠত এক

উপিযাস। োেি ফন্তককরর গাকির কন্তেকত এখাকি উি তেষ্টটর
আভাস পাওয়া যায়। এই গ্রন্থ যখি প্রকাি পায় মেখক উপিযাকসর
ভূ ন্তমকা অংকি মেকখি-

‘অমাবসযায় র্াাঁকদর উদয় মূেত একষ্টট সাধি প্রত্রক্রয়া, যা প্রকৃন্তত

পুরুকষর ন্তমেিজাত।.....এ কথাষ্টট প্রধািত বাউেরাই তাাঁকদর গাকি
বকেকছি’।১১

(অমাবসযায় র্াাঁকদর উদয়, ভূ ন্তমকাংি, কােকূট)

কােকূকটর উপিযাকস বযবহৃত বাউেগাি রর্িাগুন্তেকত এক ন্তভন্ন মািা

সংকযাজি ককরকছ, আর মসই সাকথ সাকথ উপিযাকসর গন্ততককও
তরান্তিত ককরকছ। মামুদ গাজী, মযাগমতী, ত্রিন্তি, রাধা, সুজি, বেরাম,
দীিবন্ধু, মগাপীদাস প্রমুখ র্ন্তরিগুন্তের মুকখ বাউেগাি অিবদয মিাভা
োভ ককরকছ।

‘ময জি মপ্রকমর ভাব জাকি িা,

তাাঁর সকঙ্গ ন্তককসর মেিাকদিা’।

যারা এই গাি গায় তারা ন্তিভৃ ত স্বকর রটিা ককর যায় মািুকষর মকধয
মািুষকক খুকাঁ জ মফরার ইন্ততকথা। একক্কবাকর বাংোর মাষ্টট মথকক উকঠ
একসকছ বাউে গাি। এই গাি একািই এ বাংোর।

বাউেরা বাউে গাি খায়, গাি মাথায় মদয়। এ মদকির ধুকোমাষ্টট কাদা
জে ন্তদকয় মািুকষর মকি মদকি গকড় ন্তপকঠ মবকড় উকঠকছ বাউে বাোই।
মকির ধ্বন্তিকত মবকজ উঠকছ বাউেগাি। বাউেতে, বাউে দিিি ও

110
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
বাউে সাধিা এবং বাউে গাি ন্তিকয় অকিক বইপত্তর ইদান্তিং মবকরাকি,
ভন্তবষযকত আরও মবকরাকব। তকব কােকূট ন্তেন্তখত এই সব
পাঠযপুস্তকগুন্তে আকরগ্রন্থ বই কম িয়।ন্তবষয়গুন্তেকত খুব সিজভাকব
দন্তিতি িকয়কছ। বাউেগাকির অপূব ি সংকযাজিায় কােকূট সান্তিতয
জীবি দন্তেে। অতিঃপর কােকূট গাি ধকরকছি-

‘ইিারায় কইন্তব কথা

মদন্তখস মযি মকউ িা মিাকি।
ন্তকছুন্তদি মকি মকি-
ও রাই, রাই মো!......’১২
(কােকূট রর্িা সমগ্র, তৃতীয় খণ্ড, মকাথায় পাকবা তাকর, পৃষ্ঠা ১০৬২)

তথযসূিিঃ

১। ঠাকুর, রবীন্দ্রিাথ. পিপুট কন্তবতা সংখযা ১৫, মকােকাতািঃ

ন্তবশ্বভারতী গ্রন্থণন্তবভাগ, ১৪১৭

২। ঠাকুর, রবীন্দ্রিাথ. মগারা, মকােকাতািঃ ন্তবশ্বভারতী গ্রন্থণন্তবভাগ,

১৪১৬

৩। র্ক্রবতী, সুধীর. ব্রাতয মোকায়ত োেি, মকােকাতািঃ পুস্তক

ন্তবপণী, ২০০১,পৃষ্ঠা ১৪১

৪। র্ক্রবতী, সুধীর. বাউে ফন্তকর কথা’ মকােকাতািঃকোক সংস্কৃন্তত ও

আন্তদবাসী মকন্দ্র, ২০০১

৫। বসু, িবকুমার. সম্পািঃ বড়ুয়া সাধিা. কােকূট ন্তবকিষ সংখযা,

কােকূট-এর বাস্তবতা ও বাস্তকবর কােকূট. মকােকাতািঃ গীতা
ন্তপ্রন্টাস,পৃ
ি ষ্ঠা-৪০

111
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
৬। কােকূট. কােকূট রর্িা সমগ্র. প্রথম খণ্ড, খুকাঁ জ ন্তফন্তর মসই
মািুকষ. মকােকাতািঃকমৌসুন্তম প্রকািিী ২০০৮, পৃষ্ঠা ৩২৯

৭। কােকূট. কােকূট রর্িা সমগ্র. প্রথম খণ্ড, খুকাঁ জ ন্তফন্তর মসই

মািুকষ. মকােকাতািঃকমৌসুন্তম প্রকািিী, ২০০৮, পৃষ্ঠা ৩৩৩

৮। কােকূট. কােকূট রর্িা সমগ্র. প্রথম খণ্ড, খুকাঁ জ ন্তফন্তর মসই

মািুকষ মকােকাতািঃকমৌসুন্তম প্রকািিী, ২০০৮, পৃষ্ঠা ৩৩৩

৯। কােকূট. কােকূট রর্িা সমগ্র. প্রথম খণ্ড, খুকাঁ জ ন্তফন্তর মসই

মািুকষ. মকােকাতািঃকমৌসুন্তম প্রকািিী,২০০৮, পৃষ্ঠা ৩৩৩

১০। কােকূট. কােকূট রর্িা সমগ্র. ২য় খণ্ড, মকাথায় পাকবা তাকর.

মকােকাতািঃকমৌসুন্তম প্রকািিী,২০০৯, পৃষ্ঠা ৫৯৬

১১। কােকূট. ভূ ন্তমকাংি. অমাবসযায় র্াাঁকদর উদয়. মকােকাতািঃআিন্দ

পাবন্তেিাস,ি ১৯৭৫, পৃষ্ঠা ২

১২। কােকূট. কােকূট রর্িা সমগ্র. তৃতীয় খণ্ড, মকাথায় পাকবা তাকর.
মকােকাতািঃকমৌসুন্তম প্রকািিী, ২০০৯,পৃষ্ঠা ১০৬২

সহায়ক গ্রন্থঃ

১। ভট্টার্ায, ি উকপন্দ্রিাথ. বাংোর বাউে ও বাউেগাি.

মকােকাতািঃওন্তরকয়ন্ট বুক মকাম্পান্তি, ১৯৫৭

২। িা, িত্রিিাথ. বস্তুবাদী বাউে. মকােকাতািঃকোকসংস্কৃন্তত ও

আন্তদবাসী সংস্কৃন্তত মকন্দ্র, ১৯৯৯

৩। র্ক্রবতী, সুধীর. বাউে ফন্তকর কথা, মকােকাতািঃকোকসংস্কৃন্তত ও

আন্তদবাসী সংস্কৃন্তত মকন্দ্র, ১৯৯৯

৪। র্ক্রবতী, সুধীর. বাংো মদিতকের গাি. মকােকাতািঃপুস্তক

ন্তবপন্তণ, ২০০০

112
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
৫। মুকখাপাধযায়, আন্তদতয. বাউে ও বীরভূ ম. বাাঁকুড়ািঃকটরাককাটা
পাবন্তেিাস,ি ২০০৫

৬। সম্পািঃ র্াকী, েীিা. রবীন্দ্রিাথ ও বাউে.মকােকাতািঃপুস্তক

ন্তবপন্তণ, ২০১১

৭। প্রামান্তণক, সঞ্জয়. প্রসঙ্গ মধযজুগিঃ বাউে গাকির তেকথা এবং

ভাষা.মকােকাতািঃ অির প্রকািিী,

প্রসঙ্গ ধমভাবিা
ি : সসয়দ মুস্তাফা ন্তসরাজ
মদবব্রত গাকয়ি
গকবষক, বাংো ন্তবভাগ
কািী ন্তিন্দু ন্তবশ্বন্তবদযােয়

জিন্তপ্রয় সান্তিকতযর পািাপান্তি সমািরাে সান্তিকতযর পািাপান্তি ময

ধারাষ্টট ন্তিরেস সাধিায় ন্তবশ্বসান্তিকতযর সকঙ্গ সামঞ্জসয মরকখ ন্তিকজর

113
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
জীবিীিত্রিকক স্পত্রন্দত ককর র্কেকছ সসয়দ মুস্তাফা ন্তসরাজ মসই ধারার
এক কীন্ততম
ি াি মেখক, একথা ন্তিিঃসংিকয় বো যায় । সান্তিতয
সমাকোর্ককদর অবকর্তিার কুসংস্কারই সম্ভবত ন্তসরাজকক একজি
‘মুসল ম প খক’ ন্তিকসকব ন্তর্ন্তিত ককরকছি । প্রকৃত প্রস্তাকব সান্তিতয
মতা সান্তিতযই । বাংো সান্তিতযকক ন্তক ন্তিন্দু সান্তিতয, ব্রাহ্ম সান্তিতয,
মুসন্তেম সান্তিতয বা ন্তিস্টাি সান্তিতয ন্তিকসকব ন্তবর্ার করা যায়? আমরা ন্তক
রবীন্দ্রিাথ বা জীবিািন্দ দাি-মক ব্রাহ্ম কন্তব, কাজী িজরুে ইসোমকক
মুসন্তেম কন্তব ন্তকংবা মাইককে মধুসূদি দত্তকক ন্তিস্টাি কন্তব? একই
সাকথ িঙ্খ মঘাষ ন্তক ন্তিন্দু কন্তব? িীকষন্দু
ি মুকখাপাধযায় বা সুিীে
গকঙ্গাপাধযায় ন্তিন্দু সান্তিন্ততযক আর সসয়দ মুস্তাফা ন্তসরাজ মুসন্তেম
সান্তিন্ততযক? বযাপারষ্টট অতযি িাসযকর অকেৌন্তকক িকেও,
দুভাি গযজিকভাকব আমাকদর সান্তিতযপাঠক সমাকজর অবকর্তিায়
এরকম ন্তবর্ারধারা আজও ত্রক্রয়ািীে । এইকপ্রন্তিকত ধমভাবিা
ি সম্পককি
স্বয়ং সসয়দ মুস্তাফা ন্তসরাকজর ন্তিজস্ব অন্তভমত এখাকি স্মরণকযাগয ।
যথা :

১. “জীিগ্রকস্তর মকতা একো, জিিীি মকাি স্থাকি থুথু মফকে মকি

মকি বন্তে, ঘৃণা ধমকক-যা
ি মািুকষর মকধয অসংখয খাদ খুকাঁ ড়কছ । ঘৃণা
ঘৃণা এবং ঘৃণা । …..ধম মািু
ি ষকক ন্তিন্দু অথবা মুসেমাি ককর । …..তার
মর্াকখ পন্তরকয় মদয় ঘান্তির বেকদর মকতা ধুন্তে ।”

(মেখককর বযত্রিগত ন্তদিন্তেন্তপ)

২. ধম ি ন্তিকয় আন্তম মাথা ঘামাইকি । মেখা ন্তিকসকব আন্তম র্ন্তরি

মবকছ ন্তিই দরকার অিুযায়ী । ন্তিন্দু মািুষ, মুসেমাি মািুষ ন্তকছু বুত্রিিা
। মািুষ বুত্রি । এই মদকির মািুষ । তাকদর ঘন্তিি ভাকবই ন্তর্ন্তি । আমার
মকাকিা শুন্তর্বায়ু মিই । মািুষ শুধু আমার কাকছ প্রকৃন্ততর সিাি ।

(মেখককর আত্মকথা)

114
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
৩. “ধম ি ও সম্প্রদায় ন্তিকয় উপমাকক মাকি মাকি িািান্তবধ প্রকশ্নর
মুকখামুন্তখ িকত িকয়কছ । যাাঁরা আমার সান্তিকতযর ন্তিষ্ঠািীে পাঠক তাাঁরা
জাকিি ধকমরি বযাপাকর আমার মকি ন্তবন্দুমাি মগাাঁড়া্ন্তম মিই । ন্তিন্দু ও
মুসেমাি সম্প্রদাকয়র জীবি ন্তিকয় আন্তম অসংখয মেখা ন্তেকখন্তছ, দুই
সম্প্রদাকয়র মািুকষরই িািান্তবধ ঘকরায়া ও সামাত্রজক সমসযা যা আমার
ন্তিল্পভাবিাকক আকোন্তড়ত ককরকছ মসখাকি আন্তম ন্তিরকপি ও ন্তিষ্ঠািীে
িকত মর্কয়ন্তছ ।”

(মেখককর আত্মকথা)

৪. “আমার প্রর্ণ্ড মুিন্তকে ন্তিন্দু-মুসন্তেম বযাপারটা । এমি

অদ্ভুত কথা শুিকত িয়-মকি আন্তম ন্তিন্দুকদর কথা ন্তেন্তখ? ন্তিন্দুকদর
কথা, মুসন্তেমকদর কথা ইতযান্তদ বযাপারটাও তািকে সান্তিকতয আকছ !”

(িান্তিন্তিককতকির প্রদত্ত এক সভার ভাষণ)

৫. “বাংো সান্তিকতয সবস্তকরর

ি সমাজজীবকিরই প্রন্ততফেণ ঘকটকছ
। সকবাপন্ত
ি র, পাঠক, মেখককর মকাকিা জাতকভদ িয়িা, িইকে ‘পকথর
পাাঁর্ােী’ পড়কত ন্তগকয় আন্তম অিায়াকস অপু িকয় উষ্টঠ ন্তকভাকব?”

(মদি, ২ রা মার্ি , ১৯৯১)

সদকথ, ি ১৯৯৭ সাকের িকভম্বর মাকস ‘সম্প্রীলি পুরস্কার’ প্রাপ্ত

সান্তিন্ততযক সসয়দ মুস্তফা ন্তসরাজ এর পঞ্চমাত্রিক এই বিকবযর
আকোকক একথা ন্তিন্তিধায়
ি বো যায় ময, ন্ততন্তি মকাকিা ভাকবই ‘মুসন্তেম
মেখক’ ন্তছকেিিা । তাাঁর অন্তধকাংি গল্প-উপিযাকস ন্তিন্দু-মুসেমাি
সম্পন্তকত
ি কথা বতিমাি । মেখককর রর্িায় ধমীয় র্ন্তরি প্রকান্তিত
িয়িা কখিই । যুগপৎ ন্তিন্দু র্ন্তরিও তাাঁর কেকম গভীর প্রাণ পায় ।
অথাৎ ি ন্তিন্দু-মুসন্তেম যুগ্ম র্ন্তরকি, সিাবস্থাকি তাাঁর সান্তিতয মপকয় যায়
ন্তভন্নতর মািা । ন্তসরাকজর সমস্ত রর্িার ন্তবস্তৃত পটভূ ন্তমকত ন্তিন্দু-
মুসেমাি সব র্ন্তরিই এত ন্তবশ্বস্তভাকব অত্রঙ্কত ময, দুই সমাকজর
পারম্পন্তরক সম্পকিজাত ত্রক্রয়া-প্রন্ততত্রক্রয়া মফকে তা িকয় উকঠকছ

115
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
বাঙ্গান্তে তথা ভারতীয় সমাকজর এক পূণাঙ্গ
ি দন্তেে ন্তর্ি । ধম ি ন্তর্িার
বযাপাকর ন্তসরাকজর মািন্তসকতা দাাঁন্তড়কয় আকছ ন্তিন্দু-মুসেমাি সমাকজর
দুই সংস্কৃন্ততর সমভূ ন্তম ও মমেবন্ধকির উপর ভর ককর । অিযন্তদকক
ন্তিন্দু-মুসেমাি উভয় সম্প্রদাকয়র প্রান্তিক মািুষকদর মোকিাটযদে
‘আেকাপ’ পঞ্চাকির দিকক গ্রামবাংোয় ন্তছে অতযি জিন্তপ্রয় । এই
মোকসংস্কৃন্ততর গভীর অসাম্প্রদান্তয়ক মর্তিার মকধয ন্তদকয় ন্তসরাজ
মদকখকছি ন্তিন্দু-মুসেমাি-ন্তিন্তবকিকষ
ি এই সমাকজর বাস্তব মািুষকক,
মদকির মািুষকক । ধমীয় পন্তরর্য় এখাকি মগৌণ । অতএব ধমীয়
মগাাঁড়ান্তম মুি িকয় এই বুত্রদ্ধজীবী ঐন্ততকিযর কাকছ অঞ্জন্তে মপকত
দাাঁন্তড়কয়কছি ।

প্রসঙ্গত, ২০১২ সাকে দীপ প্রকািি মথকক সসয়দ মুস্তাফা

ন্তসরাকজর ‘িািা রকসর ছষ্টট উপিযাস’ িাকম ময উপিযাস সংকেিষ্টট
প্রকান্তিত িকয়কছ, তাাঁর ভূ ন্তমকায় মেখক রািুে দািগুকপ্তর মিবয
একন্তবংি িতাব্দীকত দাাঁন্তড়কয়ও ন্তবস্ময় জাগায় –

“গত অধ ি িতকক উত্তর ঔপন্তিকবন্তিক পকব ি মুসন্তেম মেখকরা

ন্তবকশ্বর অিযািয মুসন্তেম-অধুযন্তষত ভূ খকণ্ডর মকতা পত্রশ্চমবকঙ্গর
উপিযাকসও অসামািয অবদাি মরকখকছি । আবদুে জব্বার, আবুে
বািার, আওসার আকমদ, মসািারাব িকসি প্রমুখ িাম এ প্রসকঙ্গ উকেখ
করা যায় । তকব এই তান্তেকায় যাাঁর স্থাি সবার প্রথকম, ন্ততন্তি িকেি
সসয়দ মুস্তাফা ন্তসরাজ । বঙ্গকদকির ইন্ততিাকসর ধারাবান্তিকতায় মুসন্তেম
জিজীবকির আত্মপন্তরর্কয়র অিান্তবস্মৃত স্বরূপষ্টটকক ন্ততন্তি উকন্মান্তর্ত
করকত মর্কয়কছি এবং একাজ ককরকছি অতযাধুন্তিক আখযাি-
মকৌিকের বিুমুখী প্রকয়াকগ ।”

প্রসঙ্গত কারকণই এরকম পঙত্রিগুন্তে পাঠকমিকে সাড়া জাগায় ।

উপকরাি মেখাষ্টট পকড় পাঠক সাধারকণর মকি িকব, ২০১২ সাকেও
বাংো সান্তিতযকক তািকে এভাকব ন্তবর্ার করা িয়! সসয়দ মুস্তাফা ন্তসরাজ
তািকে একজি ‘মুসন্তেম মেখক’? ‘মুসন্তেম জিজীবকির

116
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
আত্মপন্তরর্কয়র অিান্তবস্কৃত স্বরূপষ্টটকক’ উন্মন্তর্ত করাই ন্তছে মেখককর
কাজ? আসকে সামন্তগ্রকভাকব বাঙান্তে জীবি সম্পককি পাঠক ও
সমাকোর্ককদর অবকর্তিমকি ধমীয় সংস্কার একজি সান্তিন্ততযক ও
তাাঁর সান্তিতযসৃষ্টির প্রন্তত এভাকবই ভয়ংকর অন্তবর্ার ককর ।

উি সংকেিষ্টটকত ময ছয়ষ্টট উপিযাস আকছ, মসগুন্তে িে-‘উত্তর

জািবী’, ‘ন্তকংবদিীর িায়ক’, ‘কৃষ্ণা বান্তড় মফকরন্তি’, অিরীরী িড়’,
‘িীেধকরর িটী’, এবং ‘ন্তিন্তষদ্ধ প্রাির’ । শুধুমাি মিকষর উপিযাসষ্টট
ছাড়া অই উপিযাসগুন্তের সমস্ত মূে র্ন্তরিই তথাকন্তথত ন্তিন্দু । মিষ
উপিযাস ‘ন্তিন্তষদ্ধ প্রাির’-এর িান্তয়কা একজি মুসন্তেম মমকয়, আঠাকরা
বছকরর রুন্তব । রুন্তবর জীবি জন্তড়কয় যায় ন্তিন্দু-যুবক সুিন্দর সকঙ্গ ।
উপিযাকস পাি-পািীর মকিাভন্তঙ্গষ্টট এরকম :

ক) “ধম ি মািুকষর িত্রুতা করকত পাকর, ভীষণতম িত্রুতা ।

মপ্রম-ভােবাসা যন্তদ পাপ িা িয়, তািকে ধম িএখাকি পরম িত্রু সবন্তক
! অতএব ধমকক
ি অস্বীকার করা ভাকো ।”

খ) “ন্তিন্দু মুসেমাি আবার ন্তক?মস্রফ মািুষ । যার মসই ধমটায়

ি
ন্তবশ্বাস িকব, তাই মিকব । ওটা মকাি সমসযাই িয় । ধম ি বযত্রিগত
বযাপার ।”

সকবাপন্ত
ি র ময যুবক-যুবতীকদর ন্তিকয় গকড় উকঠকছ উপিযাসষ্টট,
ঘটিার্কক্র তারা মকউ ন্তিন্দু বা মকউ মুসন্তেম পন্তরবাকর জকন্মকছ । ন্তকি
এখাকি ধকমরি উকধ্ব মািু
ি কষর মািবতা পুত্রাঁ জ ও স্বাধীিতার মবাধকক তু কে
ধরা িকয়কছ । একক ন্তক মকাকিাভাকবই মুসন্তেম জিজীবকির আখযাি
বো যায়? মকাকিাভাকবই বো যাকবিা । এতদস্বকত্তও সসয়দ মুস্তাফা
ন্তসরাজকক আখযা মদওয়া িকব ‘মুসন্তেম জীবকির’ কথাকার ?

বাংো সান্তিকতযর ন্তর্রসিায়ী সম্পদ সসয়দ মুস্তাফা ন্তসরাকজর

ধ্রুপদী উপিযাস ‘অ ীক মানুষ’ । উপিযান্তসক ন্তবন্তভন্ন সমাকোর্ক
‘মুসন্তেম জীবকির আখযাি’ ন্তিকসকব ন্তর্ন্তিত করকত মর্কয়কছি । আসকে

117
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
এই উপিযাকসর মূে দুষ্টট র্ন্তরি বন্তদউজ্জামাি এবং িন্তফউজ্জামাি
মযকিতু মুসন্তেম বংকিাদ্ভূত এবং মুসন্তেম ধমগুরু
ি বন্তদউজ্জামাি
জীবিকক ন্তঘকর উকঠ একসকছ এক মশ্রণীর মুসন্তেম জীবকির িািা
ঘটিাবেী, তাই উপিযাকসর এই ন্তদকষ্টটককই বড় ককর মদকখি ওইসব
সমাকোর্ক । উপিযাসষ্টট সম্পককি ন্তসরাকজর স্পি বিবয প্রন্তণধািকযাগয
। যথা :

“মকািও মকািও সমাকোর্ক এই উপিযাসষ্টটকক মুসন্তেম

জীবিন্তভন্তত্তক বকে পৃথক এক পঙত্রিভুি ককরকছি । ন্তকন্তু আন্তম মতা
মকাি মুসন্তেম জীবিভাষয রর্িা কন্তরন্তি । ময ন্তমন্তথকযাে মযাকির কথা
বেকত মর্কয়ন্তছ – এই মপ্রন্তিকত তাকদর মুসেমাি-জীবি মথকক মবকছ
মিওয়া ছাড়া মকািও গতযির ন্তছেিা । মকািও ন্তিন্দু র্ন্তরি দাাঁড় কন্তরকয়
তাকক বন্তদউজ্জাবকির ভূ ন্তমকায় বসাকিা যায় িা ; মতমন্তি যায়িা
িন্তফউজ্জামািককও। মস কারকি অন্তিবাযভাকব
ি এক এককশ্বরবাদী
ধমগুরু,
ি বাহ্মসমাজ এবং উন্তিিিতককর পন্তরকপ্রন্তিত দরকার
িকয়ন্তছে। এ কথা সতয, এই আখযাকি ন্তিন্দু-মুসেমাি ন্তিজান্তততকের
বীজষ্টট উন্তিিিতককর মিষাকধ মসই
ি প্রথম ন্তকভাকব মরান্তপত িকয়ন্তছে তা
মদখাকিার মর্িা আকছ। ন্তকি আমার েিয ন্তছে, আবার বেন্তছ,
‘ন্তমন্তথকযােমযাি’ । বাংোয় তাককই আন্তম ‘অেীক মািুষ’ বকেন্তছ।”

শুধুমাি মুসন্তেম জীবকির কান্তিিী মিািাকিাকতা মেখককর

উকদ্দিয িয়। অিযন্তদকক সসয়দ মুস্তাফা ন্তসরাকজর সামন্তগ্রক সান্তিতয
সৃষ্টির কথা ভাবকেও আমরা মদন্তখ, সবিই
ি প্রকৃন্ততর অিগতি মািুকষর
জীবি ও স্বাধীিতা মবাধ সন্তবকিষ গুরুত্ব ন্তদকয়কছি ন্ততন্তি। বঙ্গীয়
জীবকির একিি কথা ন্তিল্পী মকাকিান্তদিই ন্তিন্তদিি মকাি ধকমরি মেখক
বকে পন্তরন্তর্ত িি, ন্ততন্তি ন্তর্রটাকাে মািব-ধকমরি জয়গাকি মুখন্তরত
িকয়কছি। মুস্তাফা ন্তসরাজ ন্তবরন্তর্ত অসংখয উপিযাস ও গল্প সংকেকি
বাংো সান্তিতয ময ন্তবস্তর সমৃদ্ধ িকয়কছ, দুষ্টট সমািরাে সম্প্রদায়কক
পৃষ্ঠাবদ্ধ ককরকছ – তাাঁর সিন্তল্পক ও সামাত্রজক মূেয অতযি গভীর ।

118
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
পন্তরকিকষ বো যায় ময, ময মকাি সৃষ্টিিীে সংস্কারমুি উদারকছতা
মািুষকক িাজার সমাকোর্িার মুকখ পড়কত িয়। স্বয়ং রবীন্দ্রিাথককও
মতা এই যিণা কম সিয করকত িয়ন্তি। আপাতভাকব বাংো সান্তিকতয
ন্তিন্দু-জীবি , ন্তিন্দু-আন্তধপতয অন্তধকেন্তিত িকেও সান্তবক
ি ন্তবর্াকর
বাংো সান্তিতযকক ময ‘ন্তিন্দুসান্তিতয’ অন্তভধায় ন্তর্ন্তিত করা যায়িা- এ
ন্তবষকয় পাঠক মেখকরা সককেই একমত। মেখককর বযত্রিগত ধম ি
ন্তবশ্বাস থাকিই পাকর তাকত সসয়দ মুস্তাফা ন্তসরাকজর পাঠ গ্রিকণ মকাকিা
বাাঁধা থাককিা। প্রসঙ্গত এন্তেয়কটর কযাথন্তেক ন্তবশ্বাস, কাফকার ইিুদী
ন্তবশ্বাস এবং মাককিকজর ন্তিিীয় ধম ি ন্তবশ্বাস তাকদর সান্তিতয-উৎকষতা
ি
বান্তড়কয়কছ বকেই ন্তসরাকজর ধারণা। সাম্প্রন্ততককাকে আে মািমুদ িজ
ককরকছি বা িামসুর রিমাি িামাজ পকড়ি – এসব মযমি তাাঁকদর
কন্তবতা-পাকঠর মকাকিা বাাঁধা িয়, মতমিই সুিীে গকঙ্গাপাধযাকয়র ন্তবষম
িাত্রস্তকতা এবং িীকষন্দু
ি মুকখাপাধযাকয়র প্রগাঢ় আত্রস্তকতা ন্তকছুই
ন্তসরাকজর কাকছ ‘সামািযতম অিরায়’ িয়। ন্ততন্তি মকি করকতি,
কাকের ন্তবর্াকরই সান্তিকতযর প্রকৃত মূেযায়ি ঘকট। তাই সান্তিতযসাধক
ন্তসরাজ ন্তিকজই িকয় উকঠকছি কাকের কেস্বর। সান্তিতয, সান্তিন্ততযককক
একদকি আজও ধম-সম্প্রদায়
ি সম্পন্তকত
ি িািান্তবধ সমসযার সম্মুখীি
িকয় দাাঁড়াকত িয়। ন্তসরাজককও বারবার এরকম ন্তকছু প্রকশ্নর মুকখামুন্তখ
িকত িকয়কছ। ন্তকি ধম সম্প্রদাকয়র
ি ঊকধ্ব মািু
ি ষ সম্পককি তাাঁর ন্তবশ্বাস ও
আদকি িন্তর্রটাকাে অন্তবর্ে মথকককছি ন্ততন্তি। মকাি প্রান্ততষ্ঠান্তিক ধকমরি
গত্রণ্ড তাাঁর সান্তিতয ভাবিা ও জীবিকবাধকক মবাঁকধ রাখত পাকরন্তি।
তাইকতা ন্ততন্তি স্বছকন্দ পাঠ ককরকছি মবদ, উপন্তিষদ, রামায়ণ,
মিাভারতদ মথকক মকারাি, বাইকবে প্রভৃ ন্তত ধমগ্রন্থ।
ি তাাঁর গভীর আগ্রি
ন্তছে ইন্ততিাস, ন্তবজ্ঞাি, দিিি মথকক ভাষাতে, িৃতে ইতযান্তদ ন্তবষকয়ও।
খুব কম বয়স মথককই তাাঁর এই পড়াশুিার ন্তবস্তৃত পন্তরন্তধ তাাঁকক
ন্তিন্তখকয়ন্তছে ধকমরি মথকক মািবতাবাদ অকিক বড়।

িাজার বছর ধকর বাংোয় ন্তিন্দু-মুসেমাি সম্প্রদাকয়র মািুষ

পািাপান্তি বসবাস করকেও এবকঙ্গর সান্তিকতয মদকির মািুষ ন্তিকসকব
119
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
মুসেমাি সমাকজর মািুকষর প্রন্ততিন্তব মদখাই যায়িা। দু-একষ্টট
বযন্ততক্রম বাদ ন্তদকে কখিও কখিও ময মুসেমাি র্ন্তরি একসকছ, তা-ও
একসকছ আোদা ককর মুসেমাি মািুষ ন্তিকসকব। সামন্তগ্রকভাকব এই
সমাকজর মািুষ ন্তিকসকব মসখাকি মকাি একাত্মতাকবাধ েন্তিত িয়িা।
মস অকথ ি সসয়দ মুস্তাফা ন্তসরাজই বাংোর প্রথম কথা সান্তিন্ততযক যার
সান্তিকতয অতযি সাবেীেভাকব উকঠ একসকছ ন্তিন্দু ও মুসেমাি
সমাকজর মািুকষরা। অতএব একথা অিস্বীকায ি ময, সসয়দ মুস্তাফা
ন্তসরাজ সবাকথ
ি ইি একজি উদারকর্তা মািুষ ন্তছকেি। িযাাঁ, কথান্তিল্পী
সসয়দ মুস্তাফা ন্তসরাজকক যথাথভাকবই
ি একজি ‘ধম ি ন্তিরকপি মািুষ’
ন্তিকসকব অস্বীকার করার উপায় কী?

িথ্যসূি

 মেখককর বযত্রিগত ন্তদিন্তেন্তপ-সসয়দ মুস্তাফা ন্তসরাজ ।

 মেখককর আত্মকথা-সসয়দ মুস্তাফা ন্তসরাজ ।

 িািারকঙর ৬ষ্টট উপিযাস-সসয়দ মুস্তাফা ন্তসরাজ ।

 অেীক মািুষ-সসয়দ মুস্তাফা ন্তসরাজ ।

 কথাকার সসয়দ মুস্তাফা ন্তসরাজ-সসয়দ মুস্তাফা ন্তসরাজ ।

 মদি পত্রিকা ।

 ঐকয পত্রিকা ।

 সমকাকের ত্রজয়িকাষ্টঠ ।

 একাির ।

 মিছন্তব ।

 উদার আকাি ।

120
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X

রাকমন্দ্রসুন্দর ত্রিকবদী : সাধিতবান্ত

ি ষক
ি স্মরণ
তন্ময় মন্ডে
গকবষক, বাংো ন্তবভাগ
কািী ন্তিন্দু ন্তবশ্বন্তবদযােয়

“ ন্তপ্রয়ািাং ত্বা ন্তপ্রয়পন্ততং িবামকি

ন্তিধীিাং ত্বা ন্তিন্তধপন্ততং িবামকি”।

“ন্তপ্রয়গকণর মকধয মশ্রষ্ঠ ন্তপ্রয় তু ন্তম মতামাকক আহ্বাি কন্তর,

ন্তিন্তধগকণর মকধয মশ্রষ্ঠ ন্তিন্তধ তু ন্তম মতামাকক আহ্বাি কন্তর, বন্ধুজকির
হৃদয়াসকি আহ্বাি কন্তর।”১ ন্তবশ্ব কন্তব রবীন্দ্রিাকথর এমন্তি মািন্তবক
আকবদি, এমন্তি অপার আহ্বাি বারবার মকি কন্তরকয় মদয় বাংো
সান্তিকতযর ন্তবকিষ প্রন্ততভাবাি রাকমন্দ্রসুন্দরকক। মতামার হৃদয় সুন্দর,

121
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
মতামার বাকয সুন্দর, মতামার িাসয সুন্দর, মি রাকমন্দ্রসুন্দর আন্তম
মতামাকক সাদকর অন্তভবাদি কন্তরকতন্তছ।”২ এ শুধু ন্তবশ্বকন্তবর বািী িয়,
মযি ন্তবশ্ব মািকবর বািী। রবীন্দ্র সমসামন্তয়ক প্রাবন্তন্ধককদর মকধয আর্ায ি
রাকমন্দ্র সুন্দর ত্রিকবন্তদ অিযতম। মুন্তিদাবাদ
ি মজোর কান্দীর ন্তিকটবতী
মটাঁয়া সবদযপুকর রাকমন্দ্রসুন্দর ১৮৬৪ ন্তিিাকব্দর ২০ আগি জন্মগ্রিণ
ককরি। ন্তপতা মগান্তবন্দ কুমার ত্রিকবন্তদ মাতা র্ন্দ্রকান্তমিী মদবী।

সিিব কাে মথককই ন্ততন্তি মেখাপড়ায় কৃন্ততকের পন্তরর্য়

ন্তদকয়কছি। কখকিা মকাি পরীিায় ন্ততন্তি ন্তিতীয় স্থাি িয়, সবিই
ি প্রথম
স্থাি মপকয়কছি। মাি ১১ বছর বয়কস ১৮৬৫ ন্তিিাকব্দ ন্ততন্তি ছািবৃন্তত্ত
পরীিা মদি এবং প্রথম স্থাি অন্তধকার ককর সরকান্তর বৃন্তত্ত োভ ককরি।
ন্ততন্তি কাত্রন্দ রাজ িাই ইংন্তেি স্কুে মথকক ১৮৮১ ন্তিিাকব্দ এন্ট্রান্স
পরীিায় প্রথম স্থাি অন্তধকার ককর মান্তসক পাঁন্তর্ি টাকা ও ১৮৮৬
ন্তিিাকব্দ ন্ততন্তি ন্তব.এ. পরীিায় প্রথম স্থাি অন্তধকার ককর ৪০ টাকা বৃন্তত্ত
োভ ককরি। এরপর ১৮৮৭ ন্তিিাকব্দ এম.এ.ন্তস পরীিায় প্রথম স্থাি
অন্তধকার ককর স্বণপদক
ি এবং ১৮৮৮ মত মপ্রমর্াাঁদ রায়র্াাঁদ বৃন্তত্ত
পরীিায় উত্তীণ িকয়
ি ৮০০০/- টাকা বৃন্তত্ত োভ ককরি। এম.এস.ন্তস পাি
ককর আইি ন্তিকয় পড়ার ইিা প্রকাি করকেও মিষ পযি
ি িকয় ওকঠন্তি।
কম ি জীবকি ন্ততন্তি ন্তরপণ ককেকজর অধযাপক ও পকর (১৮৯৩-১৯০৯)
পযিি অধযি ন্তিকসকব কৃন্ততকত্বর স্বাির মরকখকছি। ছািকদর সুন্তবধার
কথা মাথায় মরকখ ন্ততন্তি মাতৃভাষায় ন্তবজ্ঞাি পড়াবার প্রন্তত আগ্রি
মদন্তখকয়ন্তছকেি। অকিাক বাজকপয়ী মিািয় অধযাপক রাকমন্দ্রসুন্দর
ত্রিকবদীর কথা বেকত ন্তগকয় বকেকছি-

“অধযাপিার সময় ন্ততন্তি মকািন্তদি ন্তবশ্বন্তবদযােকয়র ন্তিন্তদিি

পাঠযপুস্তক অিুসরণ কন্তরকতি িা। তাাঁিার ন্তর্রন্তদকির অভযাসমকতা
ন্ততন্তি স্বমকত পড়াইবার একটা ন্তিন্তদিি প্রণােী ন্তস্থর কন্তরয়া েইয়ান্তছকেি।
পড়াইকত আরম্ভ কন্তরকে, তািার বািযজ্ঞাি রন্তিত িইত; ৫০ ন্তমন্তিকট

122
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ঘন্টা, সময় পন্তরবতিি সূর্ক ঘন্টা ধ্বন্তি তাাঁিার কণক
ি ু িকর প্রকবি কন্তরত
িা, মকাি মকাি ন্তদি এক ঘন্টার স্থকে ন্ততি ঘন্টাও পড়াইকতি।”

একন্তদকক সবজ্ঞান্তিক মিি অপর ন্তদকক দািন্তি

ি ক ন্তর্িাধারা আর
এই দুইকয়র মািখাকি সান্তিতযকক ন্ততন্তি মযি মসাঁতুর বন্ধকি মবাঁকধ
মরকখকছি। সুকরির্ন্দ্র সমাজপন্তত রাকমন্দ্রসুন্দকরর মকধয দকিকির
ি গঙ্গা,
ন্তবজ্ঞাকির সরস্বতী, সান্তিকতযর যমুিা’র ত্রিকবিী সঙ্গম েিয ককরকছি।
ন্তবজ্ঞাি, দিি,
ি ধম, ি সমাজ, সান্তিতয ইতযান্তদ ন্তবষকয়র সমিকয় তাাঁর প্রবন্ধ
সান্তিতয সুসজ্জজ্জত। তাাঁর পূকব অিয়ক
ি ু মার, বত্রঙ্কমর্ন্দ্র, স্বণক
ি ু মারী মদবী
সবজ্ঞান্তিক প্রবন্ধ রর্িা করকেও মশ্রষ্ঠকত্বর ন্তিকরাপা অজিি ককরকছি
রাকমন্দ্রসুন্দর। তৎকােীি বাঙান্তে ন্তিন্তিত মিকির যুত্রিিীে সবজ্ঞান্তিক
ভাবধারা তাাঁর প্রবকন্ধ স্থাি মপকয়কছ। বাস্তব জগকতর সবন্তকছুককই
ন্তবজ্ঞাি ও দকিির
ি মর্াখ ন্তদকয় মদকখকছি। ন্তর্িার সামগ্রীকক ন্ততন্তি সদা-
সবদা
ি উচ্চতর পযাকয়
ি তু কে ধকরকছি। তাই বো যায় বাংো সান্তিতয
মিকি ন্ততন্তি এক িবীি ধারার প্রর্েি ককর ন্তদকয় মগকছি। তাই তাাঁর
প্রয়াণ কাকে মিামকিাপাধযায় িরপ্রসাদ িাস্ত্রী মিািয় যথাথইি বকেকছি-
“আমাকদর র্কির সম্মুকখ ন্তবদযার একটা বড় জািাজ ডুন্তবয়া মগে।”

তাাঁর উকেখকযাগয গ্রন্থ সমুি িে- ‘প্রকৃন্তত’(১৮৯৬), ‘পুন্ডরীক

কুেকীন্তত্ত পত্রঞ্জকা’(১৯০০), ‘ত্রজঞ্জাসা’(১৯০৪), ‘বঙ্গেক্ষ্মীর
ব্রতকথা’(১৯০৬), ‘পদাথন্তব
ি দযা’, ‘মায়াপুরী’(১৯১১), ‘ঐতকরয়
ব্রাহ্মি’(১৯১১), ‘র্ন্তরতকথা’(১৯১৩), ‘কমকথা’(১৯১৩),
ি ‘ন্তবন্তর্ি
প্রসঙ্গ’(১৯১৪), ‘ভূ কগাে’, ‘িব্দকথা’(১৯১৭), ‘যজ্ঞকথা’(১৯২০),
‘ন্তবন্তর্ি জগৎ’(১৯২০), ‘িািাকথা’(১৯২৪), ‘জগৎকথা’(১৯২৬)৩
ইতযান্তদ।

তাাঁর এই প্রবন্ধ গুন্তেকক সাধারণত র্ারষ্টট ভাকগ ভাগ ককর ন্তিকয়

আকোর্িা করা মযকত পাকর ----

১) স্বড়েশড়েমমু ক --- স্বকদকির প্রন্তত রাকমন্দ্রসুন্দকরর ভাকোবাসা

ন্তছে িা একথা আমরা কখিই বেকত পান্তর িা, কারণ স্বকদিী
123
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
আকন্দােকির সময় বাংোর স্ত্রী মোককদর উদ্বুদ্ধ করকত ন্ততন্তি রর্িা
ককরি ‘বঙ্গেক্ষ্মীর ব্রতকথা’। তাাঁর সিজ সরে র্ন্তেত ভাষাকতও
অসামািয দিতা ন্তছে। মমকয়কদর জিয মেখা তাাঁর এই প্রবন্ধষ্টটর ভাষাও
ন্তছে িারীসুেভ – ‘েক্ষ্মী র্ঞ্চো। র্ঞ্চে িকয় বাঙোর েক্ষ্মী বাংো মছকড়
র্েকেি। আাঁধার রাকত কােকপাঁর্া মডকক উঠে্। রাজার মদাকষ েক্ষ্মী
আমাকদর মছকড় র্ে্মেি বকে রাজার মদাষ ন্তদকয় সককে মকাঁ কদ উঠ্ ে।
ইংকরজ রাজা মসই কাাঁদি শুকি ন্তবরি িকেি। ইংকরজ রাজার তখি
একটা মছাকরা িাকয়ব ন্তছে; মস আপি মদকি ন্তছে মকরািী, িকয়
একসন্তছে িাকয়ব। িাকয়ন্তব মপকয় মস ধরাকক সরা জ্ঞাি করত।
আেমন্তগর বাদিার তকি বকস মস আপিাকক আেমন্তগকরর িান্তত
ঠাওরাত। মস বেকে, এরা বড় ঘযাি্ ঘযাি্ করকছ; থাক একদর দু’দে
ককর ন্তদত্রি; এক ন্তদকক থাক মমাছেমাি, এক ন্তদকক থাক ন্তিন্দু। ............
একদর মজাট মভকঙ দাও।’ (‘বঙ্গদিি’,
ি মপৌষ-১৩১২) এই
প্রবন্ধগ্রন্থষ্টটকত রাকমন্দ্রসুন্দকরর সুগভীর স্বাকদন্তিকতার পন্তরর্য় পাওয়া
যায়। ন্তিন্দু মুসেমাকির মসৌিিািপূণ ি সম্পকি, গঙ্গার পন্তবি মস্রাতধারায়
োত বঙ্গজিিীর বন্দিা, এবং ইংকরজকদর আগমি ও মিাষকণর
ঐন্ততিান্তসক বৃত্তাি এই গ্রন্থষ্টটর প্রধাি ন্তবষয়বস্তু।

২) ইলিহাস ও সমাজ ভাবনা মূ ক --- এই মশ্রিীর প্রবকন্ধ পাশ্চাতয

ও ভারতীয় সমাজ ও রােসম্পন্তকত
ি যুত্রিন্তিষ্ঠ ন্তর্িার প্রকাি ঘকটকছ।
‘রাে ও মিিি’ (‘বঙ্গদিি’,
ি ভাি-১৩০৮) প্রবকন্ধ ন্ততন্তি মিিি ন্তিকয়
ন্তবন্তভন্ন আকোর্িা ককরকছি। ভারকত মিিি জন্মাকত িা পারার কারণ
ন্তিকসকব রাজিত্রি ও প্রজািত্রির ন্তবত্রিন্নতাকক দায়ী ককরকছি। ভারকত
মিকশ্নর অত্রস্তত্ব িা থাকায় ভারত পরাধীিতা স্বীকার করকত বাধয
িকয়কছ। ‘বিাশ্রম
ি ধম’(‘বঙ্গদি
ি ি’,
ি সর্ি-১৩০৮), ‘ভারতবকষরি
ইন্ততিাস’(‘ভান্ডার’, শ্রাবি-১৩২২) এই সব প্রবন্ধ তাাঁর ইন্ততিাস ও
সমাজ ভাবিার সমযক পন্তরর্য় বিি ককর।

124
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
৩) লশক্ষা লিন্তা মূ ক--- ন্তিিা ন্তর্িা মূেক প্রবকন্ধ ন্ততন্তি প্রার্ীি
ভারতীয় ও পাশ্চাতয আদকিরি সমন্নয় ঘষ্টটকয়কছি। স্বকদকির প্রন্তত
ভাকোবাসার প্রন্ততদাি স্বরুপ ন্তিিাকক ন্ততন্তি যথাথ ি গুরুে ন্তদকয়কছি।
‘অরকিয মরাদি’(‘সান্তিতয’, আন্তশ্বি-১৩০৯) এই প্রবকন্ধ ন্ততন্তি
ভারতবাসীকক ডাক ন্তদকয়কছি যথাথ ি ন্তিিায় ন্তিন্তিত িওয়ার জিয।
‘মোকন্তিিা’(‘প্রবাসী’ সবিাখ-১৩১৭) প্রবকন্ধ মেখক মোক ন্তিতাকথ ি
ন্তিিার কথা বকেকছি। বকেকছি ন্তিিা প্রণােীর সংস্কাকরর কথাও।
বাংো কাবয-কন্তবতা, পুরাণ, সবন্তদক সান্তিতয ইতযান্তদ ন্তবষকয় ন্ততন্তি অকিক
প্রবন্ধ ন্তেকখকছি এবং ন্তবজ্ঞাকির ন্তবন্তভন্ন িকব্দর পন্তরভাষাও ন্তিমাণ
ি
ককরকছি। ন্ততন্তি অিুভব ককরকছি ন্তিিাই িে যথাথ ি সাফেয োকভর
মূে পথ, আর এই পকথর অিুসন্ধাি ন্তদকত ন্তগকয় সকে ভারতবাসীকক
ডাক ন্তদকয়কছি, ন্তমন্তেত করকত মর্কয়কছি এককি।

৪) সালহিযমূ ক--- ‘িািাকথা’(‘বঙ্গদিি’,

ি মপৌষ-১৩০৯), ‘ত্রজজ্ঞাসা’,
‘মিাকাকবযর েিণ’ প্রভৃ ন্তত প্রবন্ধ গ্রন্থ মথকক তাাঁর সান্তিতয সমাকোর্িার
পন্তরর্য় পাওয়া যায়। এই জগকতর সৃষ্টি রিকসযর আড়াকে কী আকছ?
এমন্তি এক ন্তবষয়কক ন্তিকয় মািুকষর ন্তর্রিি মকৌতূিে, আর এই
মকৌতূিেকক ন্ততন্তি ‘ত্রজজ্ঞাসা’ প্রবন্ধগ্রকন্থ দিিি ও ন্তবজ্ঞাকির দৃষ্টিককাি
মথকক ন্তবর্ার ন্তবকলষণ ককরকছি। কীভাকব সৃষ্টি িয় মিাকাবয? সুন্তিপুি
ন্তিল্প মন্তিমা ও যুত্রিিীে মিকির আকবদকি এমন্তি এক প্রসঙ্গকক ন্ততন্তি
তু কে ধকরকছি তাাঁর ‘মিাকাকবযর েিণ প্রবকন্ধ। শ্রী কুমার
বকন্দযাপাধযাকয়র মকত- “তাাঁিার প্রবন্ধবেীর মকধয শুধু ন্তবজ্ঞাি ও দিকির
ি
কথা ছাড়া সান্তিতয র্র্ি া ও জীবি রসাস্বাদাি প্রয়াসও আকছ।”
রাকমন্দ্রসুন্দকরর প্রবকন্ধর মকন্দ্রস্থকে সান্তিতযরস পূণ িমািায় ন্তবরাজমাি,
একথা স্বীকার করকতই িয়।

দিি,
ি ন্তবজ্ঞাি ও সান্তিকতযর ত্রিন্তবধ ন্তমেকি রাকমন্দ্রসুন্দকরর প্রবন্ধ
মসৌন্দযতকের
ি আধার িকয় উকঠকছ। যুত্রিিীে মিি ও ন্তিরকপি
ভাবধারায় তাাঁর প্রবন্ধগুন্তে িকয় উকঠকছ অন্তিন্দযসুন্দর। জষ্টটে তে

125
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ন্ততন্তি সিজ ককর মবািাকিার জিয উদািরকণর সািাযয ন্তিকয়কছি। সাধু
ভাষায় ন্ততন্তি প্রবন্ধ ন্তেকখকছি ষ্টঠকই ন্তকন্তু তা কখকিাই ন্তবরত্রিকর িকয়
ওকঠন্তি, িকয় উকঠকছ অকিককবন্তি মিিিীে। দািন্তি
ি ক ও সবজ্ঞান্তিক
তেও মকাি সমকয়ই ভারাক্রাি মকি িয়ন্তি। আবার কখকিা কখকিা
ন্ততন্তি জ্ঞািমূেক ন্তবষয়কক রস মূেক ককর তু কেকছি। অকিক সময়
প্রবকন্ধর রূঢ় কষ্টঠিতাকক িাসযরকসর মাধযকম ন্তেি ককর তু কেকছি।

জকন্মর মদড়িত বছর পকরও সান্তিকতযর মমৌেভূ ন্তমকত রাকমন্দ্রসুন্দর

ন্তর্র িবীি। “পূব ি ন্তদগকি মতামার রত্রশ্মিটা স্বকদকির িব প্রভাকত
উদ্মবাধি সঞ্চার কন্তরকতকছ। জ্ঞাি, মপ্রম ও ককমরি মশ্রষ্ঠ অকঘযি ন্তর্রন্তদি
তু ন্তম মদিমাতার পূজা কন্তরয়াছ। মি মাতৃভূ ন্তমর ন্তপ্রয়পুি আন্তম মতামাকক
সাদর অন্তভবাদি কন্তরকতন্তছ।”৪ রবীন্দ্রিাকথর এমন্তি অন্তভবাদি আজও
আমাকদর হৃদয়কক উদ্মবন্তেত ককর মতাকে। তাই আমরা একথা
বেকতই পান্তর ময রাকমন্দ্রসুন্দকরর পরকি বাংো সান্তিতয আজও িবপ্রাকণ
উদীয়মাি।

তথযসূি---

১) ‘প্রবাসী’, ৫ ভাি- ১৩২১

২) রবীন্দ্ররর্িাবেী, অিাদি খন্ড, ন্তবশ্বভারতী, মপৌষ-১৪১০, পৃষ্ঠা-৫৭

৩) বকন্দযাপাধযায় অন্তসত, বাংো সান্তিকতযর সম্পুি িইন্ততবৃত্ত, মডাণ িবুক

একজত্রন্স প্রা. ন্তে., ১৯৬৬, কেকাতা-৭০০ ০৭৩.

৪) রবীন্দ্ররর্িাবেী, অিাদি খন্ড, ন্তবশ্বভারতী, মপৌষ-১৪১০, পৃষ্ঠা-৫৮

126
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X

127
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X

িীকষন্দু
ি মুকখাপাধযাকয়র মছাটগল্পিঃ
মািন্তবকতার মূেযকবাধ
তু ষার কান্তি মণ্ডে
গকবষক ও ন্তিিক

কথা সান্তিকতযর অিযতম প্রধাি মিি মছাটগল্প। মছাটগকল্পর

মাধযকম মেখককর প্রন্ততভার যথাথ ি মূেযায়ি করা সম্ভব। সান্তিকতযর
ন্তবন্তভন্ন মিকি যারা পদর্ারিা ককরি, তাাঁকদরও সান্তিতয প্রন্ততভার প্রকৃত
মূেযায়ি করা যায় তাাঁকদর সৃি সান্তিকতযর মাধযকম। িীকষন্দু
ি মুকখাপাধযায়
তাাঁর স্বকীয় মেখিীর ন্তবন্তিিতায় বাংো সান্তিকতযর ন্তবন্তভন্ন িাখাকক
আকোন্তকত ককরকছি সান্তিকতযর মিকি ।যন্তদও এর ঘিীভূ ত রূপ েিয
করা যায় মছাটগকল্প।

মািুকষর জীবকির সাথকতা

ি মকািখাকিকসই প্রকশ্নর উত্তর
ন্তদকয়কছি ন্তবন্তভন্নযুকগর মিীষীরা ন্তবন্তভন্ন ভাকব, ন্তিকজকদর মত ককর।
তকব মািবজীবকির সাথকতা
ি ময তার মিুষযকত্ব উত্তীণ িওয়া
ি মস ন্তবষকয়
মকাি ন্তিধার অবকাি মিই। কষ্টঠি সমসযা সংকুে বাস্তব জীবকির ঘাত-
প্রন্ততঘাকত মািবজীবি তাাঁর মিুষয ধম ি মথকক ন্তবর্ুযত িকয় পকড়।
মািন্তবক িীন্ততকবাধকক জোঞ্জন্তে ন্তদকয় স্বাথবুি ত্রদ্ধ , িমতাকোভী
ন্তকছুকোক সদকম্ভ ন্তবর্রি ককর । তকব মিুষযত্ব , সতযধম ি ময ন্তর্রিি
এবং মশ্রয় পথ মস কথা ন্তর্রকাে ধকর বকে আসকছি সততায় ও
মিুষযকত্ব ন্তবশ্বাসী ভাে মিুকষরা। িীকষন্দু
ি - র মছাটগকল্প ও জীবকির
কষ্টঠি বাস্তবতাকবাধ জষ্টটে সমসযার কথা একসকছ যন্তদ ও মিষ পযি
ি
তার উত্তরণ ঘকটকছ মািবধম।ি মসখাকিই মদখা মগকছ মািন্তবক মূেযকবাধ
।

‘খবকরর কাগজ’ গকল্প মদখা যায় রি দুঘটিা

ি বা ন্তবমাি
দুঘটিার
ি অদ্ভুদ কথা। বো িয়, ন্তবমাি দুঘটিার
ি তদি িকব। িয়। িকয়
ও মিষ পযি
ি অবিয তাকত োভ িয় িা । শুধু জািা যায় , িয় যান্তিক
128
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
মগােকযাকগ িয়কতা কাকরা অসাবধিতার কারকি দুঘটিা
ি িকয়ন্তছে ।
তাকত একটা মরা মািুষ ও বাাঁকর্ িা , একটা কাটা ঠযাং ও মজাড়া োকগ
িা। তকব মৃকতর আত্মীয়-জকিরা মকউ মকউ িয়কতা ফাাঁকতাকে
িন্ততপূরণ বাবাদ ন্তকছু টাকা মপকয় যায়। এমিই িকয়ন্তছে মগৌন্তরর
সাকথ। মগৌন্তর িযামার্রকণর বড় মমকয়। তার ন্তবকয় িকয়ন্তছে মসামিাকথর
সাকথ। মসামিাথ পুন্তেকিরা এ এস আই। মকাি একন্তদি মরিষ্টট তার
োইি র্ুযত িয়। তাকত অকিক মোক মারা যায়। মসন্তদি িয়ত মসামিাথ
ঐ মরিষ্টটকত ন্তছে। তকব তার োি পাওয়া যায় ন্তি বকে িযার্রণ ন্তবশ্বাস
করকত র্ায় িা। এন্তদকক মগৌন্তর বাকপর বান্তড়কত একস পকড় আকছ।
মািুকষর যা ধম ি মকাি একটা ন্তবষকয় ন্তিত্রশ্চত িকে আগ্রি িান্তরকয় যায়।
মগৌন্তরর ও তাই িকয়ন্তছে। স্বামীর দীঘন্তদ
ি ি মকাি খবর িা মপকয় মস
পাড়ার একষ্টট মছকের সাকথ মমো মমিা শুরু ককর ন্তদে । ন্তকন্তু মমকয়র
অধিঃপতি বাবা ন্তকভাকব সিয করকব । তাই একন্তদি মগৌন্তরকক ন্তিকজর
কাকছ ডাকে। খবকরর কাগজ ন্তদকয় বকেন্তছে এখাকি মরাজ কত খবর
মবড়য়। ন্তিরুকদ্দকির খবর , িতু ি খবর। এমি মতা িকত পাকর
মসামিাকথর খবর পাওয়া যাকব। বাবার এমি কথায় িাি িকয় মগে
মগৌন্তর। তারপর মথকক মদখা মগে সকাে সকন্ধয মস খবকরর কাগকজ ন্তক
মযি খুকাঁ জ র্েকছ।

‘সম্পকি’ গকল্পর োর্্ র্ু আকমন্তরকায় ন্তগকয়ন্তছে জািাকজ র্কড়।

তখি ওর বয়স কুন্তড়। ন্তবন্তভন্ন জায়গায় অথ ি সংস্থাকির মখাাঁকজ মস
একন্তদি ন্তিউ ইয়কি িিকর আকস। ঘুরকত ঘুরকত মস একন্তদি মিাম ফর
ন্তদ মডন্তস্টষ্টটউটস মপকয় যায়। মস খুব খাটত। মাস খাকিক পর ইতান্তেয়ি
একটা মদাকাকি র্াকন্তর িে তার। আকমন্তরকািরা ত্রজন্তিস খারাপ িকে
তাকক মফকে ন্তদকয় িতু ি ককর মককি। তা মদকখ োর্্ র্ু মিাম সান্তবসি
মখাোর মর্িা করকত োগে। কারি পড়াকিািা িা জািকেও খারাপ
ত্রজন্তিস ন্তরন্তপয়ান্তরং করা তার কাকছ সিজ বযাপার। প্রর্ুর অথ করার
ি পর
মস ন্তবকয় করে ন্তকন্তু ন্ততি ন্ততি ন্তবকয় ককর যখি মস সুখী িে িা তখি
ন্তবকয় মথকক তার মি উকঠ মগে। ভাবিা িে ময এত সম্পন্তত্ত তার পর
129
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
মক মভাগ করকব। ন্তকছু ন্তদি পর তার পুরাি বন্ধুর সাকথ মদখা িকে
জািকত পাকর তার বাবা, মা, মছাট মবাি সবাই মারা মগছ। শুধুমাি তার
বাবার ন্তিতীয় বাকরর বউ মবাঁকর্ আকছ । তার একষ্টট মমকয় এবং একটী
মছকে। মছাট মবাকির ন্তবকয় মদওয়ার মত টাকা তার বাবার কাকছ ন্তছে িা
বকে তার বাবা ন্তবরাট টাকা পণ ন্তিকয় ন্তবকয় ককর মবািকক ন্তবকয় মদয়।
প্রথম বস্থায় োর্্ র্ুর রাগ িকেও একন্তদি তাকদ মদখার জিয মস ছদ্মকবি
ন্তিকয় তাকদর কাকছ যায়। মসখাকি ন্তগকয় িািা সািাযয ককর। অবকিকষ
মন্তিোর প্রন্তত তার মপ্রম জাকগ তাকক ন্তবকয় করকত র্ায়। মন্তিোও উপায়
িা মপকয় রাত্রজ িকয় যায়। অবকিকষ েিয ককর ময তার বাবার মৃতুয
ন্তদবস মছাট মছকেটা পােি করকছ। এটা মদকখ মস সন্তম্বত ন্তফকর পায়।
ময বাবাকক মস ঘৃিা বিত তার ন্তিতীয় পকির স্ত্রীকক মস ন্তবকয় করার
প্রস্তাব ন্তদকত ন্তিধা মবাধ ককর ন্তি । মসই পকির মছকে িকয় বাবার খারাপ
বযবিার মপকয় ও মস বাবাকক শ্রদ্ধাঞ্জন্তে জািাকি। এ র্রম েজ্জার।
তাই মগাপকি পান্তেকয় ন্তগকয় ন্তর্ষ্টঠকত িমা প্রাথিা
ি মর্কয়কছ মস। বো যায়
মািন্তবক মূেযকবাধ মজকগ উকঠকছ তার মকধয ।

‘ওষুধ’ গকল্প দুগাপদ

ি এর একমাি মমকয় েিী । মমকয়কক
বরাবরই একটু স্বাধীিতা ন্তদকয় মরকখন্তছে দুগাপদ।
ি ভাকবন্তি মিষ বয়কস
একস তাকক এমি িয়রাি িকত িকব। ন্তবষয়টা এমি, েিীরন্তবকয় িকয়কছ
িবীকির সাকথ । ন্তবকয়র বছর পর মস বাকপর বান্তড় একস উকঠকছ। ন্তবকয়র
আকগ মস সারা পাড়াকত জ্বান্তেকয়কছ , ন্তবকয়র পর স্বামীককও জ্বান্তেকয়কছ
এমি ধারিা তার বাবার। ন্তবরি িকয় িবীি ন্তডকভিাস মপপার পাষ্টঠকয়কছ।
এ বযাপাকর েিী উদাসীি। তকব শুধু মস িয় , উদাসীি তার মা ও ।
ন্তডকভিাস িব্দটার মাকি তার এমি –

ইংন্তরত্রজ জাকি িা, তবু উকঠাকি মিকম একস ন্তর্ষ্টঠখািা িাকত

ন্তিকয় একটু ঠান্ডা মর্াকখ মর্কয় রইে মসটার ন্তদকক।

তারপর দুগাপদকক
ি ত্রজকজ্ঞস করে ন্তডকভিাস করকব িান্তক?

তাই মতা ন্তেকখকছ।

130
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
করকেই িে। আইি মিই?

ন্তডকভিাকসর কথা মতা আইকি আকছ।

মতামার মাথা। ন্তডকভিাস িে মবআইন্তি বযাপার। মকউ ন্তডকভিাস

ককরকছ জািকত পারকে পুন্তেকি ধকর ন্তিকয় যায়। মজে িয় ।

এই মা আর মমকয় জিয কাকরার কাকছ মুখ মদখাকত পাকর িা দুগাপদ

ি ।
মকি মকি তার জামাই িবীকির মকাি মদাষ মিই। ন্তডকভিাস ন্তিকয় কথা
উঠকে িবীি বকে তার উন্তকে বকে ন্তডকভিাস খুব িি আর দুগাপকদর
ি
উন্তকে বকে মকাি কারণ মদন্তখকয়ও ন্তডকভিাস মঠকাি যায় িা।

েিীর আর ভাকো োকগ িা। কতিণ আর এমন্তি শুকয় বকস

কাটাি যায়। একন্তদি কাউকক িা জান্তিকয় মস স্বামীর কাকছ র্কে যায়।
আর এন্তদকক তার বাবা উপায় িা মপকয় জামাই এর কাকছ িমা মর্কয়
মমকয়কক ন্তফন্তরকয় মদওয়ার কথা ভাকব । গকল্পর মিকষ মদখা যায় ময
মমকয়কক পরম আদকর মািুষ ককরকছ মস । মস মমকয় পকড় পকড় মার
খাকি তার স্বামীর কাকছ। িবীি বকে এভাকব ন্তিিা মদওয়া উন্তর্ত তা িা
িকে ন্তবগকড় যায়। মার মখকয়ও একটা কথাও বকেন্তি েিী বরং বান্তড়র
ন্তগন্তন্নর মত মসবা ককরকছ বাবাকক। ন্তিিার কথা উঠকে দুগাপদ
ি বকে –
সবার িারা সব িয় িা। ন্তিয়ন্তত মকি বাধযকত। এখাকি মযি আমরা মসই
মািন্তবক মুেযকবাধকক িতু ি ককর পাই।

শুধু মাি এ গল্পগুন্তে িয় । িীকষন্দু

ি র মেখা গল্পগুন্তে পড়কে
মদখা যাকব অদ্ভুদ এক মকির পন্তরর্য়। ময মি মািন্তবকতার পন্তরপন্থী।
অথ, ি মোভ, োেসা,ঈষা,ি প্রভৃ ন্তত মািুষকক পঙ্গু ককর মদয় । আর যখি
মসই মমাি ভাকঙ তখি জন্ম িয় মািন্তবক মূেযকবাকধর। তাই মতাকগৌন্তর,
োর্্ র্ু, েিীর মত র্ন্তরিগুকোকক প্রথকম মস্বিার্ারী ককর পকড় মিকষ
পতি ঘষ্টটকয় আবার মািন্তবক মুেযকবাধ সম্পন্ন ককর মতাকেি মেখক।
এটাই িয়ত মেখককর উকদ্দিয ।

131
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X

132
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X

কাজী িজরুকের মর্াকখ মুজফ্ফর আিম্দ

ড. তরুণ মুকখাপাধযায়
অধযাপক, বাংো ন্তবভাগ
কেকাতা ন্তবশ্বন্তবদযােয়

কাজী িজরুে ইসোম ও মুজফ্ফর আিম্দ-এর বন্ধুত্ব কাকরার

অজািা িয়। আমরা এও জান্তি িজরুকের অিগতি ন্তবকিাকির
আগুিকক ন্ততন্তি উকস্ক ন্তদকয়ন্তছকেি। বাাঁধভাঙা আকবগ-মক সংিত ককর
জিকেযাকণ ন্তকভাকব বযবিার করকত িয়, তাও ন্ততন্তি ন্তিন্তখকয়ন্তছকেি।
ময-সামযবাদী ভাবিা তাাঁর মকধয ন্তছে, যা তাাঁর মািবতাবাকদর আকরক
প্রকাি, তাকক কন্তমউন্তিস্ট ভাবধারায় অন্তভন্তসত্রঞ্চত ককরন্তছকেি
মুজফ্ফর। তাাঁরই কাকছ িজরুে মজকিন্তছকেি রুি ন্তবপ্লকবর কথা,
মেন্তিকির ভূ ন্তমকা, সবিারার
ি তে। শ্রন্তমক,কৃষক, মখকট খাওয়া মািুকষর
জিয িজরুে স্বতিঃপ্রকণান্তদত িকয়ই ন্তেকখকছি, পাকি মথকককছি। তকব
িৃঙ্খোবদ্ধ ন্তর্িা-মর্তিায় একিন্তছকেি মুজফ্ফর। এজিয তাাঁর প্রন্তত
কন্তবর কৃতজ্ঞতা কম ন্তছে িা। প্রায় অিাকোন্তর্ত ও অিাদৃত একষ্টট
ন্তর্ষ্টঠকত িজরুে তাাঁর বন্ধুপ্রীন্তত শ্রদ্ধা এবং আস্থার ময-পন্তরর্য় ন্তদকয়কছি
মসখাকি মুজফ্ফরকক আমরা অসামািয মািূষ রূকপ ন্তর্িকত পান্তর।

কন্তব িজরুকের সকঙ্গ মুজফ্ফকরর পিাোপ থাককেও র্ািুষ পন্তরর্য়

ঘকট ১৯২০ ন্তিস্টাকব্দর জািুয়ান্তরকত। মযাগাকযাগ ঘটাি কথাসান্তিন্ততযক
সিেজািন্দ মুকখাপাধযায়। মুজফ্ফর আিম্দ তাাঁর ‘কাজী িজরুে
ইসোম : স্মৃন্ততকথা’ গ্রকন্থ জান্তিকয়কছি, পেি মথকক সাতন্তদকির ছুষ্টট
ন্তিকয় কন্তব কেকাতায় একে সিেজািন্দ তাাঁকক বত্রিি িম্বর ককেজন্তিট
বঙ্গীয় মুসেমাি সান্তিতয সন্তমন্ততর অন্তফকস ন্তিকয় আকস। মুজফ্ফর
স্পিই বকেকছি ‘এই সাতন্তদকির ছুষ্টটর সমকয়ই িজরুে ইসোকমর
সকঙ্গ আমার প্রথম সািাৎ িয়’। মকমি মসই মদখা?

133
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
িাাঁ, কাজী িজরুে ইসোম-মক মসন্তদি আন্তম প্রথম মদখোম। মস তখি
একুি বছকরর মযৌবিদীপ্ত যুবক। সুগষ্টঠত তার মদি, আর অপন্তরকময়
তার স্বাস্থয। কথায় কথায় তার প্রাণকখাো িান্তস। তাকক মদখকে, তার
সকঙ্গ কথা বেকে ময-মকািও মোক তার প্রন্তত আকৃি িা িকয় পারকতা
িা।
কেকাতায় স্থায়ীভাকব আসার পর িজরুে বন্ধুর সািাকযয সান্তিতয-
সন্তমন্তত ও অিযািয সংস্কৃন্ততর মকন্দ্রগুন্তের সকঙ্গ ক্রকম পন্তরন্তর্ত িি।
মসই সকঙ্গ তাাঁকক মুজফ্ফর রাজিীন্ততকত দীন্তিত ককরি। অিত
বামফ্রকন্টর প্রয়াত মর্য়ারমযাি সকরাজ মুকখাপাধযায় এমিই দাবী
ককরকছি। বকেকছি, কমকরড মুজফ্ফর আিমদ তাাঁকক রাজিীন্ততকত
পুকরাপুন্তর ন্তিকয় আসার মর্িা র্াোি (গণিত্রি / ৯ মসকেম্বর ১৯৭৬)।
দুজকি ন্তমকে ১৯২০ ন্তিস্টাকব্দর জুোই মাকস ‘িবযুগ’ িাকম সান্ধয
সদন্তিক সম্পাদিা ও প্রকাি ককরি, যা জিন্তপ্রয় িকয়ন্তছে।

কেকাতায় তােতো মেকির বান্তড়কত িজরুে ও মুজফ্ফর একসকঙ্গ

অকিকন্তদি ন্তছকেি। এরপর ১৯২২-এর মফব্রুয়ান্তরকত িজরুে কুন্তমো
র্কে যাি। এবং তাাঁকদর একসকঙ্গ থাকা এরপর আর সম্ভব িয়ন্তি। ন্তকন্তু
বন্ধুত্ব অটুট ন্তছে। িজরুে একান্তধক সংবাদপি ও সান্তিতযপি
সম্পাদিা ককরন্তছকেি। মসখাকি মুজফ্ফকরর ভূ ন্তমকা েি করা যায়।
সাপ্তান্তিক ‘গণবাণী’ যখি ‘োঙ্গে’ পত্রিকার পন্তরবকতি প্রকান্তিত িয়
তখি মকউ মকউ তার সমাকোর্িা ককরি। মযমি ‘তারারা’ ছদ্মিাকম
এক ভিকোক ন্তবরূপ সমাকোর্িা করকে িজরুে ‘আত্মিত্রি’
পত্রিকার সম্পাদক মগাপােোে সািযাে-মক একন্তত ন্তর্ষ্টঠ মদি। ময-
ন্তর্ষ্টঠকত িজরুকের মমিিতী মািুষ সম্পককি শ্রদ্ধা ও দরদ মযমি পাওয়া
যায়, মতমিই মুজফ্ফর প্রসকঙ্গ তার সুগভীর অিুরাগ ও সম্ভ্রম প্রকাি
মপকয়কছ। ‘তারারা’ যখি জািকত র্াি, ‘গণবাণী’ পত্রিকা ন্তক
ভাতকাপকড়র সংস্থািিীিকদর মুখপি? এই সাপ্তান্তিকীকত সন্ততযই ন্তক
তারা ঠাাঁই পায়? এমি প্রকশ্নর উত্তকর িজরুে জািাি, ‘তারারা’ যন্তদ

134
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
একবার সকরজন্তমি তদকি আকসি মতা মদখকত পাকবি মতা মদখকত
পাকবি : ‘বিু িতভাকগযর পদধুন্তে ‘গণবাণী’ অন্তফকস স্তূ পীকৃত িকয়
‘গণবাণী’মকও ছান্তড়কয় উকঠকছ। মস অন্তফকস মাদুকরর মর্কয় মমকিই
মবন্তি...’। আকরা বকেি, এখাকি মযসব িতভাকগযরা আকস তারা ‘বাজ-
পড়া, মাথা-িাড়া তােগাকছর মকতা’। তকব সবাইকক ছান্তপকয় উকঠকছি
মুজফ্ফর আিম্দ। যাাঁর কথা ন্তেখকত ন্তগকয় িজরুকের কেম আবকগ,
কান্নায় মভকস মগকছ। সুদীঘ মসই
ি ন্তর্ষ্টঠর ন্তকছু অংি উদ্ধত
ৃ করন্তছ :

... আন্তম িেফ ককর বেকত পান্তর মুজফ্ফরকক মদখকে মোককর শুর্ষ্
র্িু মফকটও জে আসকব; এমি সবতযাগী ি আত্মকভাো মমৌি কমী,
এমি সুন্দর প্রাণ, এমি ধযাকির দূরদৃ ষ্টি, এমি উজ্জ্বে প্রন্ততভা –
সবকর্কয় এমি উদার ন্তবরাট ন্তবপুে মি ন্তিকয় মস ন্তক ককর জন্মাকো
মগাাঁড়া মমৌেবীর মদি মিায়াখােীকত, এই মমাো-মমৌেবীর মদি বাংোয়,
তা মভকব পাইকি। ও মযি আগুকির ন্তিখা, ওকক মমকর ন্তিবৃত্ত করা যায়
িা। ও মযি মপাকায় কাটা ফুে, মপাকায় কাটকছ তবু সুগন্ধ ন্তদকি।
আজ তাকক যক্ষ্মা মখকয় মফকেকছ, আর কটা ন্তদি মস বাাঁর্কব জান্তি িা।
... মুজফ্ফকরর মকতা সমগ্রভাকব মিিি-মক ভাকোবাসকত,
ভারতবষকক ি ভাকোবাসকত মকািও মুসেমাি মিতা মতা দূকরর কথা
ন্তিন্দু মিতাককও মদন্তখন্তি।
মতকরাকিা মতত্রিি বঙ্গাকব্দর আটই ভাি মেখা এই ন্তর্ষ্টঠ িজরুে ও
মুজফ্ফকরর ন্তিন্তবড় গভীর আিন্তরক সম্পকি ও বন্ধুপ্রীন্ততর অতু েিীয়
দৃিাি বকে মকি কন্তর।

135
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X

বাংো মোকিাটকক মমকয়রা

ড. সুন্তমতা র্কট্টাপাধযায়
অধযান্তপকা, বাংো ন্তবভাগ
কািী ন্তিন্দু ন্তবশ্বন্তবদযােয়

আন্তদম সমাকজ িৃতয এবং গাি – এই ন্তছে মকির আকবগ প্রকাকির

প্রধাি মাধযম। সমকয়র পন্তরবতিকির সকঙ্গ সকঙ্গ তার মকধয একো
সংোপ। একো িৃকতযর পন্তরবকতি িতু ি ধরকণর িারীন্তরক অঙ্গভন্তঙ্গ
সংোপ অন্তভবযত্রির মাধযম ন্তিকসকব। সৃষ্টি িে িাটক। প্রার্ীি
পরম্পরাকক মকন্দ্র ককর মসই িাটক প্রবান্তিত িকয় র্েকো বাংোর
জিসমাজ ও সংস্কৃন্ততর ধমিীকত। মোকিাটককর অত্রস্তত্ব প্রন্ততষ্টষ্ঠত
মিাে। ‘মোক’ বেকত সাধারণত একধরকণর মগাষ্ঠীবদ্ধ মািব
সম্প্রদায়কক মবািায় যারা এক বকিষ সংস্কাকর ন্তবশ্বাসী। মস ‘মোক’ ময
মকাি মিকির িকত পাকর। তকব বতিমাি িির-সভযতায় এই ‘মোক’
িব্দষ্টট অথ িযথাযথ ভাকব প্রকযাজয িয়। কারণ িির-সভযতায় সংস্কৃন্ততর
ন্তবত্রিন্নতা, একই ন্তবশ্বাকস ন্তবশ্বাসী মগাষ্ঠীবদ্ধ মািুষ থাকা সম্ভব িয়।
‘মোক’ কথাষ্টটর ন্তযথাযথ বযাখযা ককরকছি অধযাপক অত্রজতকুমার
মঘাষ তাাঁর প্রবকন্ধ। ন্ততন্তি বকেকছি –‘‘‘মোক’ িব্দষ্টট সাধারণ অকথ বযত্র
ি ি
বা সম্প্রদায়গত মািুষকক মবািাকেও ন্তবকিষ অকথ ি গ্রামাঞ্চকে অবন্তস্থত
বংিািুক্রকম এক ন্তবন্তিি জিধারার বািক মগাষ্ঠীবদ্ধ মািবসম্প্রদায়কক
মবািাকিা িকয় থাকক। ...মসজিয মোক কথাষ্টটর সকঙ্গ যুি িকয় আকছ
পবতি ও অরণযর্ারী এবং ভূ ন্তমর্ারী মগাষ্ঠীবদ্ধ মািবসম্প্রদাকয়র ন্তবশ্বাস,
সংস্কার, ত্রক্রয়া এবং আিন্দরকসর ন্তিল্পমাধযমগুন্তে। যথা, মোকন্তবশ্বাস,
মেৌন্তকক মদবকদবী, মোকন্তিল্প, মোকসঙ্গীত, মোকিৃতয, মোকিাটয
ইতযান্তদ।’’ (প্রবন্ধ - যািা : মোকিাটয ন্তক ? ; বাংো গ্রামীণ মোকিাটক)

‘মোক’ িারা অিুষ্টষ্ঠত িাটযত্রক্রয়াককই মোকিাটক বো িয়।

এসম্পককি অধযাপক আশুকতাষ ভট্টার্ায ি বকেকছি – “গ্রামীণ সমাকজ

136
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
জিসাধারকণর জীবি অবেম্বি ককর ময িাটযধমী রর্িা মুকখ মুকখ
প্রর্ান্তরত িয়, তাই মোকিাটয।”(প্রবন্ধ – উত্তর বাংোর গ্রামীণ
মোকিাটয ; বাংো গ্রামীণ মোকিাটক) িগরজীবকির সাংস্কৃন্ততক
টািাকপাকড়কির মথকক দূকর প্রকৃন্ততর উন্মুি পন্তরকবকি প্রাতযন্তিক
জীবকির িান্তস কান্না, ঠাট্টা রন্তসকতাই মোকিাকটযর প্রধাি উপকরণ।
মকাথাও মকাথাও িীন্তত উপকদি থাককেও মসখাকি মকাি গভীর
তেকথা উকঠ আকস িা। সমগ্র বঙ্গ প্রকদকি এমি বিু িাটক প্রার্ীি
কাে মথকক প্রর্ন্তেত রকয়কছ। গম্ভীরা, আেকাপ, কুিাি, মর্ার-র্ুরণী,
খকির গাি, পাোষ্টটয়া, রঙ পাাঁর্াে, মবাোি, কােীকার্, মডামন্তি, মোকটা,
ভাাঁড় যািা প্রভৃ ন্তত বিু িাটক বকঙ্গর ন্তবন্তভন্ন অঞ্চকে আজও সমাি ভাকব
অত্রস্তকত্ব রকয়কছ এবং প্রকতযককই তার স্বনবন্তিকিয উজ্জ্বে। তকব অকিক
সমাকোর্কই এর মকধযকার সব পাোকক যথাথ িমোকিাটক বকে মমকি
মিি িা। যথাথতার
ি মসই তককি িা ন্তগকয় সাধারণভাকব একথা বো মযকতই
পাকর ময মযকিতু উন্তেন্তখত পাোগুন্তের মকধয িাটযগুণ যথাযথ রূকপ
বতিমাি, মসকারকণ আকোর্য ন্তবষকয়র ন্তভন্তত্তকত এগুন্তেকক মোকিাটককর
পযাকয়
ি রাখাই যুত্রিসঙ্গত।

বাংো মোকিাটকক মমকয়কদর অবস্থাি এই িাটযসৃষ্টির প্রথম যুগ

মথককই। মবন্তিরভাগ মিকি মমকয়কদর জীবিকক মকন্দ্র ককর গকড়
উকঠকছ এই িাটকগুন্তের কান্তিন্তি। যন্তদও মমকয়রা এর অন্তভিয় মথকক
এবং দিকমণ্ডেী
ি মথকক দূকর ন্তছে। তকব মসখাকি ঘটিা আবন্ততত
ি
িকয়কছ মমকয়কদরকক ন্তঘকরই। পুরুষ মকবে মমকয়কদর ভূ ন্তমকায় অন্তভিয়
ককরকছ। পরবতীকাকে আধুন্তিকতার মছাাঁয়া মেকগ মোকিাটকক মমকয়রা
স্থাি ককর ন্তিকয়কছ ন্তিকজকদর ভূ ন্তমকা অন্তভিকয়। সামাত্রজক ও আন্তথক
ি
স্বাধীিতার ইকি িয়কতা এর একটা বড় কারণ িকত পাকর।
মোকিাটককর দেগুন্তেও এখি মবন্তিরভাগ মিকিই অকথরি ন্তবন্তিমকয়
অন্তভিয় ককর থাকক। তাই দামী মোকিাটককর দকে এখি মমকয়কদর
ভূ ন্তমকায় মমকয়কদরই অন্তভিয় করকত মদখা যায়। দিকমণ্ডেীকতও
ি

137
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
এখি মমকয়কদর অভাব িাই। আবার মকাি মকাি পাো প্রার্ীি কাে
মথকক মকবেমাি মমকয়কদর িারাই অন্তভিীত িকয় র্কেকছ। মসখাকি
দিকমণ্ডেীর
ি মকধয পুরুকষর প্রকবি ন্তিন্তষদ্ধ। এন্তদক ন্তদকয় ন্তবকলষণ
করকে বতিমাি আকোর্িাকক দুই ভাকগ ন্তবভাত্রজত করা মযকত পাকর –
এক : মন্তিোককত্রন্দ্রক মোকিাটক; দুই : মন্তিো িারা অন্তভিীত বা
সঞ্চান্তেত মোকিাটক।

মকার্ন্তবিাকরর মোকিাটককর ধারায় ‘কুিািপাো’ অকিকখান্তি

স্থাি জুকড় রকয়কছ। সাধারণ গ্রাময জীবি-ন্তভন্তত্তক কান্তিন্তিকক মকন্দ্র ককর
আবতীত িয় এই মোকিাটক। রূপধি কিযা, গুঞ্জরা ন্তবন্তব, দুবুোবান্তে,
সতী মবিুো ইতযান্তদ িামকণ মথকক সিকজই মবািা যায় ময এগুন্তে
মন্তিো মকত্রন্দ্রক মোকিাটক। এই িাটকক মন্তিোর মবকি ময সকে
পুরুকষরা অন্তভিয় ককরি তাাঁকদর বো িয় ‘মছাকরা’। মছাকরাকদর িার্
িাটককর এক অন্তভন্ন অঙ্গ। রাজবংিী সমাকজ ন্তবকয়র আকগ এই
িাকটযর আসর বসাকিা িয়। ন্তবষিরা বা ন্তবষিরী এর সবকর্কয় জিন্তপ্রয়
পাো। মা পদ্মার উত্রি ন্তদকয় িাটককর প্রারম্ভ এবং মবিুোর স্বামী
িারাকিার দুিঃখই তার মূে ন্তবষয়বস্তু। বতিমাকি মছাকরাকদর স্থাকি বিু
মমকয়রা এই পাোয় অন্তভিয় ককরি। এজিয তাাঁরা পান্তরশ্রন্তমকও ন্তিকয়
থাককি।

ন্তিববন্দিাকক মকন্দ্র ককর উত্তরবকঙ্গর আর একষ্টট প্রধাি

মোকিাটক ‘গম্ভীরা’। তকব এর সমগ্র িাটযকান্তিন্তি আবতীত িয়
সমকােীি সামাত্রজক ও রাজনিন্ততক ঘটিাকক মকন্দ্র ককর। গম্ভীরা
পাোয় িারী মকত্রন্দ্রক কান্তিন্তি অপন্তরিায ি অঙ্গ িকেও মসখাকি আজও
মন্তিো ন্তিল্পীর প্রকবি ঘকটন্তি। ‘ডুকয়ট’ বা ‘র্ার-ইয়ারী’ অংকি
পুরুকষরাই মন্তিোর মবকি অন্তভিয় ককরি। বধমাি, ি বীরভূ ম ও
মুন্তিদাবাকদর
ি মোকিাকটযর ধারায় ‘মোকটা’ এককাকে বিুে প্রর্ন্তেত
থাককেও এখি এই মোকিাকটযর প্রর্েি অকিক কম। ন্তিন্দু মুসন্ত্ েম
উভয় সম্প্রদাকয়র মকধযই এই মোকটা পাো বতিমাি। ন্তবকিষত ন্তিন্দু

138
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
মমকয়রা পুকুকর মাছ ধরকত ন্তগকয় এবং মুসন্ত্ েম মমকয়রা ন্তবকয়র আসকর
এই মোকটা পাোর গাি ককরি। প্রার্ীি কাকে সন্ধযাকবো িট-িটীরা
িাসযরসাত্মক িুি িুি িাটক অন্তভিয় করত। সাধারণ প্রজা ও
রাজপুরুকষরা তা উপকভাগ করত। তকব মসখাকি যুবককরাই িটীর মবি
ধারণ করত। এই যুবককদর বো িত সখী, বাঈ, মছাকরা বা মবঙান্তর্।
ন্তকন্তু এখি এই স্থাি অকিকখান্তিই মমকয়কদর দখকে। পাাঁকর্র দিককর
মিকষর ন্তদকক বধমাি
ি মজোর রায়িা থািার উর্ােি গ্রাকম মিখ কাকজম
আেীর মোকটার দকে গ্রাকমর আন্তদবাসী সাাঁওতাে মমকয় েক্ষ্মী মাণ্ডী
মযাগ মদি। একারকণ সাাঁওতাে সমাকজ তাাঁকক অকিক ন্তিযাতিও
ি মভাগ
করকত িকয়ন্তছকো। ন্তকন্তু তাাঁর অন্তভিকয়র জিয এই দকের খযান্তত সমগ্র
বঙ্গ প্রকদকি ছন্তড়কয় পকড়ন্তছকো। তাাঁর মথকক প্রভান্তবত িকয় বতিমাকি বিু
অন্তভকিিী এই িাটযধারায় মযাগ মদি। ন্তিন্দু সমাকজর তপিীেভুি
মমকয়রা ও ন্তিম্ন মশ্রন্তণর মুস্ন্তেম মমকয়রা এখি এই অন্তভিকয় অংি
গ্রিণ করকছি। এাঁরা সমাজ-স্বীকৃত িয়ত িকত পাকরিন্তি বা যথাথ ি
সামাত্রজক মযাদা
ি িয়ত পািন্তি তবু তাাঁকদর আন্তথক
ি স্বাবেম্বিকবাধ ও
বযত্রিস্বাতিযকবাধ অবিযই অন্তভিন্দিকযাগয।

‘ভাাঁড়যািা’ বতিমাকি প্রায় ন্তিত্রশ্চি িকেও এককাকে সমগ্র বাংোয়

এর বিুে জিন্তপ্রয়তা ন্তছে। এই িাটকক ভাাঁড় অথাৎ ি িাসযরন্তসক বা
ন্তবদূষক র্ন্তরি দৃিযকিকষ তাাঁর সন্তঙ্গিীকক ন্তিকয় একস দিককদর
ি ন্তকছু
সময় িান্তসকয় যাি। মুসন্ত্ েম জিবিুে অঞ্চকে এর প্রাধািয থাকায় এর
মবন্তিরভাগ অন্তভকিতাই মুসেমাি। এই িাটককও প্রথকম পুরুকষরা
মমকয়কদর ভূ ন্তমকায় অন্তভিয় করত। পকর মমকয়রা একেি িারী র্ন্তরকির
অন্তভিকয়। এই মমকয়কদর জিয ভাাঁড়যািা খযান্তত মপকেও এই মমকয়কদর
সামাত্রজক মকাি মযাদা
ি আজও মিই বেকেই র্কে। এাঁকদর পন্তততােয়
মথকক আিা িয়। তাই অন্তভজাত মািুষজি এই ভাাঁড়যািা মথকক প্রায়
দূকরই থাকক। এছাড়া দিককর
ি স্থাকিও মমকয়কদর অভাব মদখা যায়।
সামাত্রজক স্বীকৃন্ততর অভাব থাককেও ময সকে মমকয়রা ভাাঁড়যািাকক

139
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
জিন্তপ্রয়তা ন্তদকয়ন্তছকেি তাাঁকদর মকধয উকেখকযাগয িকেি মমন্তদিীপুকরর
স্কুে বাজাকরর মগৌরী, মমান্তিিী; তমেুককর সুবো, পারুে, রান্তধকা,
কমো, কাঞ্চিমাো; মমকছদার েীোবতী ও তাাঁর মমকয় মগাোন্তপ।
েীোবতী ও মগাোন্তপ তাাঁকদর মিতৃকত্ব মমকয়কদর ন্তিকয় ন্তিজস্ব ভাাঁড়যািার
দেও গঠি ককরন্তছকেি।

ন্তকছুকাে আকগ পযি

ি বাংোয় প্রর্ন্তেত ‘মডামন্তি’ িাটক
মকবেমাি ভাষাগত দুকবাধযতার
ি জিয বতিমাকি ন্তবেুন্তপ্তর পকথ। এর
ভাষা ভাঙা মাগধী বা মখাট্টাই। িারী এই িাটককর মকন্দ্রন্তবন্দু। এই িাটক
মকবেমাি মন্তিোককত্রন্দ্রকই িয়, প্রার্ীি কাে মথকক মন্তিো িারা
অন্তভিীতও। অকিককর মকত মডাম জান্ততর মমকয়কদর িারা অন্তভিীত
বকে এই পাোকক মডামন্তি বো িকয় থাকক। মােদি মজোর কারম
উৎসব উপেকি মমকয়রা এই পাো অন্তভিয় ককর বান্তড় বান্তড় ঘুকর িগদ
টাকা এবং ফসে সংগ্রি ককরি। মডামন্তির মত আর একষ্টট মোকিাটয
‘মডামকার্’। এই িাটককও পুরুকষর মকাি ভূ ন্তমকা িাই। এমিন্তক
দিককর
ি স্থাকিও পুরুকষর বসবার মকাি অন্তধকার িাই। এই িাটক
সম্পূণ ি ভাকব মন্তিোকদর িারা এবং মন্তিোকদর জিয অন্তভিীত িয়।
পুরুষ র্ন্তরি থাককেও মসখাকি মমকয়রাই পুরুকষর ভূ ন্তমকায় অন্তভিয়
ককরি। এর মকাি ন্তেন্তখত পাো থাকক িা। মছকের ন্তববাকির বরযািী
রওিা িবার পর মমকয়রা ঘকর মডামকার্-এর অন্তভিয় ককরি।
িাসযরসই এর প্রধাি উপাদাি।

‘আেকাপ’ মুন্তিদাবাদ
ি পািবতী
ি মিকির এক জিন্তপ্রয় মোকিাটয।
গম্ভীরা পাো মথকক ন্তবত্রিন্ন িকয় আেকাকপর সৃষ্টি। অকিকক মকি
ককরি আেকাকপর স্রিা িকেি মবািাকািা বা বিমােী প্রামান্তণক।
উৎসব-অিুষ্ঠাি ন্তিরকপি এই মোকিাকটয বযকঙ্গর মাধযকম সমাকজর
িািাি অসঙ্গন্ততকক তু কে ধরা িয়। আেকাকপ িারীকবিী পুরুষ
অন্তভকিতাকদর বো িয় মছাকরা বা িান্তর্য়া। মখমটা িার্ অংকি এই
িারীকবিী পুরুকষরা অংিগ্রিণ ককর থাককি। এই সকে পুরুকষরা

140
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
মমকয়কদর অঙ্গভন্তঙ্গ অিুকরণ ককরি এবং মমকয়কদর কেস্বকর কথাও
বকেি। একদর বো িয় মখমষ্টট। তাই ন্তিন্তদিি বয়কসর পর তাাঁরা আর
মছাকরার ভূ ন্তমকায় অন্তভিয় করকত পাকরি িা। সসয়দ মুস্তাফা
ন্তসরাকজর ভাষায় – “কম বাকরা উপকর ন্তবি / তাকত একটু উন্তিি ন্তবি।”
বতিমাকি ন্তকছু ন্তকছু আেকাকপর দকে মমকয়রা অন্তভিয় করকছ।

বাংোয় মোকিাটক সৃষ্টির আন্তদ কাে মথককই মমকয়কদর স্থাি

মসখাকি সুস্পি। উন্তিি িতককর আকগ পযি
ি বাংোয় মমকয়কদর
মোকসমকি আসা ন্তিন্তষদ্ধ ন্তছে। ন্তকন্তু িাটককর ন্তবষয় ন্তিকসকব
মমকয়কদর কথাকক তু কে ধরবার প্রবণতা িাটযসৃষ্টির প্রারন্তম্ভক পব ি
মথককই র্কে আসকছ। মবন্তিরভাগ মিকিই কান্তিন্তি আবতীত িকয়কছ
মমকয়কদর মকন্দ্র ককর। পুরুষ মসখাকি িারীর মবকি তাাঁকদর স্থাকি
অন্তভিয় ককরকছি। অথর্ িতাব্দীকাে আকগ পযি
ি মমকয়রা শুধুমাি
এর অন্তভিয় মথককই িয়, দিককর
ি স্থাি মথককও বত্রঞ্চত ন্তছে। উন্তিি
িতক মথককই মমকয়কদর ন্তঘকর ময প্রার্ীি সমাজ-মািন্তসকতা র্কে
আসন্তছকো তাকত ভাঙি মদখা ন্তদকো। ন্তবকদকির ন্তিিা সংস্কৃন্তত
অিিঃপুকরর মমকয়কদরককও প্রতযিভাকব িা িকেও পকরািভাকব ময
প্রভান্তবত ককরন্তছে মসকথা অস্বীকার করা যায় িা। মমকয়রা ধীকর ধীকর
তাাঁকদর অন্তধকার সম্পককি সকর্তি িকত থাককি। িির মথকক দূর
গ্রাকমও এই িবজাগরকণর প্রভাব পকড়। এবার মমকয়রা মখাো মকঞ্চ
পুরুকষর পাকি ন্তিকজকদর প্রন্ততষ্টষ্ঠত করকত র্ায়। ফকে সমাজ একন্তদকক
মযমি তাাঁকদর অন্তভিন্দি জািাকো মতমিই রিণিীে সমাজ মথকক
উকঠ একো প্রবে ন্তবকরাধ। আজও মসই অন্তভিন্দি ও ন্তবকরাকধর পাো
থাকমন্তি। মমকয়রা এখিও সংঘষরত
ি মোকিাকটযর মকঞ্চ এবং সমাকজ
ন্তিকজকদর সুপ্রন্ততষ্টষ্ঠত করকত।

141
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X

বাংো িাটকক সাংোকপর ন্তববতি

ি
আন্তিস রায়
গকবষক, বাংো ন্তবভাগ
কািী ন্তিন্দু ন্তবশ্বন্তবদযােয়

বাংো িাটককর সূর্িা পকব ি ন্তছে সংস্কৃত িাটয সংোকপর অন্ধ

অিুকরণ। মসই সকঙ্গ যুি িে যািাপাোর সংোপ। িাটয সংোপ
সম্পককি ন্তিল্প সকর্তিতার প্রথম পন্তরর্য় ন্তদকয়ন্তছকেি মাইককে
মধুসূদি দত্ত। িাটয জগকত মাইককে এর আগমকির পূকব ি ময সকে
িাটক মুন্তিত ও অন্তভিীত িয় তার মকধয উকেখকযাগয তারার্রি
ন্তিকদাকরর ‘ভিাজুি
ি ’ (১৮৫২), িন্দকুমার রাকয়র ‘আন্তভজ্ঞাি
িকুিো’ (১৮৫৫/আন্তভিয় ৩০ জািুয়ারী ১৮৫৭), উকমির্ন্দ্র ন্তমকির
‘ন্তবধবান্তববাি’ (১৮৫৬/আন্তভিয় ২৩ এন্তপ্রে ১১৮৫৯, মমরপন্তেটি
ন্তথকয়টর) প্রভৃ ন্তত। এর একমাি বযান্ততক্রম ন্তছে মযাকগন্দ্রিাথ গুকপ্তর
‘কীন্ততন্তি বোস’ (১৮৫২) পাশ্চাতয আদকি রন্ত
ি র্ত, ন্তকন্তু িান্দী ও সূিধর এ
িাটকক আকছ। মধুসূদিই প্রথম বাঙান্তে িাটযকার ন্তযন্তি সকর্তি ভাকব
প্রার্য ধারার িাটয প্রকরণ এন্তড়কয় িাটক ন্তেকখকছি। ‘িন্তমষ্ঠা’
ি সম্পূণ ি
সংস্কৃত িাটয ধারার প্রভাব মুি এ কথা বো যায় িা, মকিিা ন্ততন্তি
অকিক ন্তকছু বাদ ন্তদকয়ন্তছকেি ষ্টঠক, তকব আবার অকিক ন্তকছু গ্রিণ ও
ককরন্তছকেি। মবেগান্তছয়া রঙ্গমকঞ্চ ময িাটয ধারার প্রর্েি ন্তছে তা
মথকক মবন্তরকয় আসার মকাি উপায় ন্তছে িা মধুসূদকির। পাইকপাড়ার
রাজভ্রাতারা বিু অথবযকয়
ি ময মঞ্চ সতন্তর ককরন্তছকেি মসই মকঞ্চর
উপকযাগী িাটক ন্তেখকত িকয়ন্তছে মধুসূদিকক। তাই মবেগান্তছয়া মঞ্চ ও
রাজিারায়কণর ‘রত্নাবেী’র পথ সম্পূণ ি বজিকির উপায় ন্তছে িা
মধুসূদকির। এক মঞ্চ, এক অন্তভকিিী, এক প্রকয়াজিীয়তা। এ সব
ন্তকছুর বাইকর যাবার সাধয ন্তছে িা মধুসূদকির। িন্তমষ্ঠা
ি িাটকক যযান্তত
ন্তবদূষক মসিাপন্তত, বকাসুর ও মদবযািীর ভুন্তমকায় যারা ন্তছকেি তারাই
রত্নাবেী িাটকক অিুরূপ র্ন্তরকি অন্তভিয় ককরকছি। একই অন্তভকিতা

142
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
মগাষ্ঠী, মঞ্চ ও প্রকযাজিা িাটযকাকরর স্বাধীিতা মবি ন্তকছুটা খব ি
ককরন্তছকেি। মযাগীন্দ্রিাথ বসু, মধুসূদকির জীবি র্ন্তরকত এ ন্তবষকয় তথয
ন্তদকয়কছি । দুষ্টট িাটককই ভাবগত সাদৃিয আকছ অকিক।

অন্তভকিতা মকিবর্ন্দ্র গকঙ্গাপাধযায়কক মধুসূদি ইংকরত্রজকত

কতকগুন্তে ন্তর্ষ্টঠ ন্তেকখন্তছকেি। সংস্কৃত িাটককর প্রন্তত তার ন্তবরাগ ও
পাশ্চাতয িাটককর প্রন্তত তার অিুরাগ বযি ককরকছি। সংস্কৃত িাটককর
সংোকপর প্রন্তত তার ন্তবরাকগর কারণ সংস্কৃত িাটকক র্ন্তরকির মুকখ ময
সংোপ বসাি িয় তা র্ন্তরকির ন্তভতর মথকক আকস িা। অকিকটা মযি
মজার ককর তাকদর মুকখ বন্তসকয় মদওয়া িকয়কছ। কৃষ্ণকুমারী প্রসকঙ্গ
মধুসূদি মকিবর্ন্দ্রকক ন্তেকখন্তছকেি ,-_
I shall endeavour to create characterswho speak as nature
suggests and not mouth mere poetry.

মধুসূদি এমি র্ন্তরি সৃষ্টি করকত মর্কয়ন্তছকেি যারা স্বাভান্তবক

ভাকব কথা বেকবি, কাকরার বকে মদওয়া কথা মস আওড়াকব িা। ন্ততন্তি
জািকতি সংোপ িাটককর প্রাণ তাকক আশ্রয় ককর িাটককর র্ন্তরি
সৃষ্টি িয়। তাই সংোপ িকব স্বাভান্তবক, গন্ততিীে, সংন্তিপ্ত এবং র্ন্তরকির
উপকযাগী। তবুও ন্ততন্তি এই ন্তিয়ম ধকর রাখকত পাকরিন্তি িন্তমষ্ঠার
ি
মিকি। দীঘ, ি কৃত্রিম, বণিামূ
ি েক সংোপ িন্তমষ্ঠা
ি িাটকক বযবিার
ককরকছি। প্রথম অকঙ্কর ন্তিতীয় গভিাকঙ্ক মদবযািী তার পূবরাকগর
ি কথা
সখী পূন্তণকার
ি কাকছ প্রকাি ককরকছি তা অন্তত দীঘ।ি তৃতীয় অংকক
যযান্তত ও িন্তমষ্ঠার
ি প্রণয় সংোপ অেংকাকর পূণ ।ি

যযান্তত।। সুন্দন্তর, আমাকদর িত্রিয়কুকে গান্ধবন্তব

ি বাি প্রর্ন্তেত
আকছ, আর তু ন্তম রূকপ ও গুকণ সবপ্রকাকরই
ি আমার অিুরূপ
পািী, অতএব মি কেযাণী, তু ন্তম ন্তিিঃিঙ্কন্তর্কত্ত আমার
পান্তণগ্রিণ কর ।

143
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
িন্তমষ্ঠা
ি ।। (স্বগত) িা হৃদয়, মতার মকিারথ এতন্তদকির
পর ন্তক সফে িকব? (প্রকাকি) মি িরিাথ! আপন্তি এ
দাসীকক িমা করুি! আমার প্রন্তত এ বাকয ন্তবড়ম্বিা
মাি ।

যযান্তত ।। ন্তপ্রকয়, আন্তম সূযকদব

ি ও ন্তদগ্মন্ডেকক সািী
ককর এই মতামার পান্তণ গ্রিণ করকেম, (িস্ত ধারণ)
তু ন্তম অদযাবন্তধ আমার রাজমন্তিন্তি পকদ অন্তভন্তষিা
িকে।...

িন্তমষ্ঠা
ি ।। আমার ভাকগয ময এত সুখ িকব, তা আমার
কখিই মকিন্তছে িা; মি িকরশ্বর, মযমি মকাি যূথভ্রিা
কুরন্তদণী প্রাি ভকয় ভীত িকয় মকাি ন্তবিাে পবািারাকে
ি
আশ্রয় েয়, এ অিাথা দাসীও অদযাবন্তধ মসইরূপ
আপিার িরণাপন্ন িে! মিারাজ, আন্তম এতন্তদি
ন্তর্রদুিঃন্তখিী ন্তছোম! (মরাদি)

এ প্রিয় সম্ভাষণ হৃদয় মথকক উৎসান্তরত িকয়কছ বকে মকি িয়

িা ।

মধুসূদকির মশ্রষ্ঠ িাটযরর্িা ‘কৃষ্ণকুমারী’ বাংোয় প্রথম

রাকজন্তড। এ িাটককর সংোকপ ইউকরাপীয় আদি ি অিুসত ৃ । বন্ধুকক
মেখা পকি মধুসূদি জান্তিকয়কছি, সংোকপর মিকি ন্ততন্তি ডটর
জিসকির ন্তিকদি ি ও মিক্সপীয়করর আদি মািয
ি ককরি-
This style is to be probably sought in the common inter-course
of life, among those, who speak only to be understood without
the ambition of elega-nce…and this advice ( of Dr. Johnson)
Imean to adopt except where the thoughts rise high of their
own accerdand clothe themselves with loftier diction and that
will be the more tragic parts of the play.

144
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
সংস্কৃতাণুগ দীঘ ি বণিা
ি মূেক সংোপ, অকারণ কন্তবকত্বর উচ্ছ্বাস িাটয
সংোপকক বযািত ককর এই ভাবিা মথকক িাটয সংোপ মক ন্ততন্তি কথয
ূ ি রূপ মিয় তখি
ভাষায় রূপ ন্তদকত মর্কয়কছি। িাটক যখি রাত্রজক মুিত
র্ন্তরকির মুকখ অেংকার পূণ ি িব্দ বকস। সংোকপ র্ন্তরকির বযত্রিত্ব
প্রকাি পায়। বাংো িাটকক এর আকগ কখকিা প্রাকি পায়ন্তি। যার
প্রমাণ---

ভীম ন্তসংি ।। ভগবাি একন্তেকঙ্গর প্রসাকদ আর আপিাকদর

আিীবাকদ
ি রাজেক্ষ্মী এখিও ত এ রাজগৃকি আকছি, ন্তকন্তু এর
পর থাককবি ন্তকিা, তা বো দুর্ষ্র । (২/১) মন্তি, এ
রাজন্তসংিাসকি উপন্তবি িওয়া অবন্তধ আন্তম কত ময সুখকভাগ
ককরন্তছ, তা ত তু ন্তম ন্তবেিণ জাি। তা ন্তবধাতা ন্তক অপরাধ মদকখ
আমার প্রন্তত এত প্রন্ততকূে িকেি বে মদন্তখ! এমি ময মন্তণময়
রাজন্তকরীট এও আমার ন্তিকর মযি অন্তগ্নময় িকো! (৫/১)

ভীম ন্তসংকির ময গাম্ভীয, ি ন্তবষন্নতা অতীকতর স্মৃন্তত দীঘশ্বাস

ি এ সংোকপর
মধয ন্তদকয় বযি িকয়কছ। স্বকদি প্রাণ দুবেি ন্তর্ত্ত ভীম ন্তসংি এখাকি
প্রকান্তিত।

জগৎ ন্তসংি ।। তু ন্তম সন্তখ, মদি-মকতু । ময স্থাকি বায়ুর্ােিা

ককতয থাক, মসখাকি ন্তক আর বৃি থাকক? আিবরত কাম–
মদকবর রণকভন্তর বাজকত থাকক প্রসাদ–মপ্রমযুধ উপন্তস্থত িয়,
আর পঞ্চিকরর আঘাকত মোককর প্রাণ বাাঁর্াি ভার িকয় ওকঠ ।
(৪/২)

এই সংোকপ ময েঘুতা প্রকাি মপকয়কছ তা জগৎ ন্তসংকির বযত্রির্ন্তরকির

মদযাতক। েঘুন্তর্ত্ত, প্রবৃন্তত্তবি, কামকোেুপ জগৎ ন্তসংকির পন্তরর্য়
এখাকি বযি িকয়কছ। প্রথম সাথক
ি বাঙান্তে িাটযকার মধুসূদি দত্ত
রঙ্গমকঞ্চর সকঙ্গ ঘন্তিি সম্পককি আবদ্ধ ন্তছকেি। সংোপ রর্িায়
মধুসূদি দি তার পন্তরর্য় ন্তদকয়কছি। এর পরবতীকাকে একেি দীিবন্ধু
ন্তমি। সাতখান্তি িাটক ও প্রিসি রর্িা করার সকে ও দীিবন্ধু বাংো
145
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
িাটককর সংোপ মক এন্তগকয় ন্তদকত পাকরিন্তি। তাাঁর িাটয সংোকপ
ভাষার মকাকিা ক্রমন্তবকাি মিই। সংোপ রর্িায় মধুসূদি সংস্কৃতিুসারী
আদি ি িন্তমষ্ঠা
ি িাটককর পকর বজিি করকেও, দীিবন্ধু তাককই ধকর
থাককেি। রামিারায়ি তকিরকত্নর বযথতাই
ি তাাঁর আশ্রয়। উচ্চকশ্রণীর
পাি পািী কৃত্রিম আড়ি অেংকৃত ভাষায় কথা বকে। এই ভ্রাি আদি ি
আিুসরণ িে দীিবন্ধুর বযথতা।
ি িাটকক বণিা
ি ধমী ভাষার প্রকয়াগ
িাটককর গুণ িি ককর। িীেকর সাকিব এর কাকছ সদযন্তপতৃকিাকাতু র
িবীি মাধব তাাঁর পুকুর পাকড় িীে র্াষ িা করার জিয অিুিয়
ককরন্তছকেি। প্রন্ততবাকদ উড সাকিকবর কদয উত্র
ি ি ও ন্তিিুর অপমািকার
বযবিাকর ন্তিপ্ত িকয় িবীিমাধব সাকিকবর বুকক োন্তথ মাকর। িাটকক এই
দৃিযষ্টটর আবতারণা করা িয়ন্তি। সাধুর্রকির বণিাধমী
ি সংোকপ আমরা
তা জািকত পান্তর। দীঘ, ি বণিা
ি ধমী সংোকপ এ িাটক ভারাক্রাি, মযমি
সান্তবিীর স্বগকতাত্রি (৩/৪), িবীিমাধকবর স্বগকতাত্রি (৩/২)।
উচ্চকশ্রণীর র্ন্তরি সম্পককি দীিবন্ধুর মকাকিা ধারিা ন্তছে িা তা িয়, তা
সকেও তাকদর মুকখ ন্ততন্তি কৃত্রিম সংোপ বন্তসকয়কছি ।

সংোপ রর্িায় দীিবন্ধুর সাথকতা

ি মদখা ন্তদকয়কছ িীেদপকণর
ি
ন্তিম্ন মশ্রণীর র্ন্তরকির ভাষায় ও সধবার একাদিীকত ইয়ং মবঙ্গেকদর
ভাষায়। সংোপ ময র্ন্তরকির বািি িকব এর সাথক
ি রূপ পাই
কৃষ্ণকুমারী িাটকক।

সংোপ রর্িায় দীিবন্ধুর বযথতার

ি কারণ মদখাকত ন্তগকয়
অকিকক বকেকছি, মস সমকয় বাংো গদযভাষা ন্তিশ্চয়তা োভ ককর ন্তি।
একথা ষ্টঠক ময ১৮৫৮ ও ১৮৬২ সাকের মকধয মধুসূদি ও ন্তবিারীোে
বাংো কাবয ভাষার পথ খুকাঁ জ মপকয়ন্তছকেি, ন্তকন্তু মসই সময় বাংো
গদযভাষায় তা িয়ন্তি। ‘আোকের ঘকরর দুোে’ (১৮৫৮), ‘মদ খাওয়া
বড় দায়’ (১৮৫৯), ‘সীতার বিবাস’ (১৮৬০), ও ‘িুকতাম পযাাঁর্ার
িকিায়’ (১৮৬২), বাংো গদয বার বার পরীন্তিত িকয়কছ। ন্তকন্তু মস
কারকণই দীিবন্ধুর বযথতা
ি মস কথা বো যায় িা। কারণ এ সমকয়

146
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
মধুসূদকির িাটক ও প্রিসি রন্তর্ত িকি। সম–সমকয় রন্তর্ত িাটক ও
প্রিসকির তান্তেকািঃ রামিারায়কির ‘রত্নাবেী’ ও কােীপ্রসকন্নর ‘সান্তবিী
সতযবাি’ (১৮৫৮), মধুসূদকির ‘িন্তমিা’
ি ও কােীপ্রসকন্নর ‘মােতীমাধব’
(১৮৫৯), দীিবন্ধুর ‘িীেদপণ’,
ি মধুসূদকির ‘পদ্মাবতী’, ‘এককই ন্তক বকে
সভযতা’, ‘বুকড়া িান্তেককর ঘাকড় মরাাঁ’ (১৮৬০), ‘কৃষ্ণকুমারী’ (১৮৬১)।
সুতরাং একথা মািকত িয় প্রিসি দুষ্টটকত ও ‘কৃষ্ণকুমারী’মত সংোপ
রর্িায় মধুসূদকির সাফেয মথকক দীিবন্ধু ন্তিিা গ্রিণ ককরি ন্তি ।

িীেদপণি িাটককর তৃতীয় অঙ্ক তৃতীয় গভিাঙ্ক (মরাগ সাকিব

কতৃক মিিমন্তির উপর অতযার্ার) মকবে িাটযকাকরর িমতার
‘অন্তগ্নপরীিা’ স্থে
ূ মাি িয়, সাথক
ি সংোপ রর্িারও ন্তিদিিি মিি ।

মিিমন্তণ ।। ময়রান্তপন্তস! মমাকর এমি কথা বে িা, মুই পরাণ

ন্তদন্তত পারকবা, ধম িন্তদন্তত পারব িা, মমাকর মককট কুন্তর্ কুন্তর্ ককর,
মমাকর পুন্তড়কয় মফে, মভসকয় দাও, পুকাঁ ত রাখ, মুই পরপুরুষ
ছুাঁন্তত পারকবা িা, মমার ভাতার মকি ন্তক ভাবকব ?

পদী ।। মতার ভাতার মকাথায়, তু ই মকাথায়; এ কথা মকউ জাকি

পারকব িা-এই রাকিই আন্তম সকঙ্গ ককর মতার মাকয়র কাকছ
ন্তদকয় আসকবা । (৩।৩)

মতারাপ ও আর র্ারজি রাইয়কতর ভাষা (২/১) বাস্তব ধমী

সংোকপর উজ্জ্বে ন্তিদি িি।

সধবার একাদিীর সংোপ প্রতযি, হ্রস্ব, তীি্ণ। একিকি

মধুসূদকির প্রিসি দুষ্টট দীিবন্ধুর আদি।ি এর পরবতী কাকে বাংো
িাটকক মযাগ মদি ন্তগন্তরির্ন্দ্র। ১৮৭২ মথকক ১৯১২ সাে পযি
ি র্ন্তেি
বছর ন্তগন্তরির্ন্দ্র বাংো িাটয জগকত ন্তবর্রণ ককরকছি। িাটযকার
ন্তগন্তরির্কন্দ্রর সংোপ রর্িা ন্তবর্ার করকত মগকে এই ন্ততন্তরি বছরকরর
৬০/৬৫ ষ্টট িাটককর কথা ভাবকত িয় । িাটয সংোপ রর্িায়
ন্তগন্তরির্কন্দ্রর প্রধাি কৃন্ততত্ব পদয সংোপ-সগন্তরি ছন্দ, ন্তিতীয় কৃন্ততত্ব

147
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
কথয ভাষাশ্রয়ী গদয সংোপ। ন্তগন্তরির্ন্দ্র সতন্তর ককরি ভাঙা অন্তমিাির
ছকন্দর গদয সংোপ, যা িাটয প্রকয়াজিকক মমটায়। এরই িাম সগন্তরি
ছন্দ। যার অিয িাম ‘ন্তফ্র ভাস’।ি এখাকি প্রন্তত র্রকণ দুষ্টট ককর পব ি
থাকক। প্রকতযক র্রকণ একষ্টট পূণ অথ
ি ন্তি বভাগ, ন্তিকটস্থ অিযািয র্রকণর
সাকথ তার সংকলষ থাকক িা। মকধয মকধয ছকন্দর অন্ততন্তরি িব্দ বযবিার
ককর ছকন্দর প্রবািকক ন্তিপ্রতর করা িয় ।

ন্তগন্তরধান্তর, িান্তি। বািুবে তব, =৬+৬

র্াি বুিাইকত। (মতামা ি’মত) আন্তম বোন্তধক। =৬+৬
িত্রিয়-সমাকজ-(কথা বকট) সম্মািসূর্ক, =৬+৬
ছে িান্তি আন্তম। -অন্তত ছে তু ন্তম, =৬+৬
মুি ককে। কন্তর মি স্বীকার ,=৪+৬
ছকে র্াি। ভুোইকত, =৪+৪
ছকে কি। আন্তশ্রকত তযত্রজকত, =৪+৬
র্তু করর। র্ূ ড়ামন্তণ তু ন্তম। =৪+৬

(শ্রী অমূেযধি মুকখযাপাধযায়, বাংো ছকন্দর মুেসূি’ ষষ্ঠ সং, ১৯৬২,

পৃ-৭২-৭৩)

‘পান্ডব-মগৌরব’ িাটককর তৃতীয় অকঙ্ক, পঞ্চম গভিাঙ্ক মথকক মিওয়া

িকয়কছ। এষ্টট শ্রী কৃকষ্ণর প্রন্তত ভীকমর ঊত্রি। িাটকক এ অংিষ্টট
এইভাকব-

ন্তগন্তরধান্তর, িান্তি বািুবে তব,

র্াি বুিাইকত;
মতামা িকত আন্তম বোন্তধক।
িত্রিয়-সমাকজ
কথা বকট সম্মাি-সূর্ক,-
ছে িান্তি আন্তম, অন্তত ছে তু ন্তম-
মুি ককে কন্তর মি স্বীকার ।
ছকে র্াি ভুোইকত
148
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ছকে কি আন্তশ্রকত তযত্রজকত ;-
র্তু করর র্ূ ড়ামন্তণ তু ন্তম !

(সান্তিতয সংসদ প্রকান্তিত ন্তগন্তরি রর্িাবেী, ১ম খণ্ড, ১৯৬৯,

পৃ-৫২৬)

এই সগন্তরি ছকন্দর িাটয-উপকযান্তগতা ন্তগন্তরি িাটকক ন্তিিঃসকন্দকি

প্রমান্তণত িকয়কছ । এখাকি সংোকপ আকছ মবগ, িুততা, ও তীব্রতা ।
ন্তগন্তরির্কন্দ্রর ‘রাবণ বধ’ িাটকক এর সূর্িা। পরবতী ন্ততন্তরি বছকর এর
ন্তবন্তর্ি বযবিার। মপৌরান্তণক ও ভত্রিমূেক িাটকক এই সংোপ প্রন্তথত
‘একফট’ সৃষ্টি ককরকছ। ন্তবন্তভন্ন িাটক তার প্রমাণ। সংোপ সম্পককি
ন্তগন্তরির্কন্দ্রর ধারিা ন্তছে-

Dramatic dialogue মাকি কথাগুন্তে এমি ভাকব গাাঁথা থাককব ময প্রকতযক

কথাই action indicate করকব । তাকত এক বা একান্তধক র্ন্তরিকক
ফুষ্টটকয় তু েকব । মকাকিা মকাকিা সময় িাটককর ঘটিা সৃষ্টিকত ন্ততন্তি
দিতার পন্তরর্য় ন্তদকয়কছি । একষ্টট গদয সংোপ তার প্রমাণ-

(সুভিার প্রন্তত কুঞ্চকী)-‘তু ই মঠকক ন্তিকখন্তছস, -ষ্টঠক

বুকিন্তছস । ন্তকন্তু আন্তম ও বুকিন্তছ,- অত ভাকো ভাে
িয়। র’ময় স’ময় দুকটা মিাাঁর্ট মমকর ময ন্তদকক িয় যাই
বে! ভাবন্তর্স, মক এ বুকড়া? অত ভাবিাকত মতার কাজ
ন্তক? তু ই আপিার কাজ গুকড়া! মককে মছাাঁড়া বকেকছ,
অন্তম্বকা মদবীর স্থাকি র্ে! িা র্ন্তেস বে; আন্তম সাফ
মসাজা পকথ র্কে যাই! মতার ন্তক র্াই? মককে মছাাঁড়ার
কথায় মতার ভাোই খুত্রাঁ জ। যন্তদ বুত্রি, সুত্রজ, মতার ভাোই
মিই, মসাজা পকথ আপন্তি র্কে যাই.’ (৩/৪ পাণ্ডব
মগৌরব)

149
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
এই কথযবুন্তে আন্তশ্রত সংোকপর েঘুতার আিরাকে আকছ ভাবগাম্ভীর।
কঞ্চুকীর েঘুকতার আড়াকে উন্তাঁ ক ন্তদকি তার কৃষ্ণ-ভত্রি। তা ছাড়া, এই
গদয সংোপকক অিয ন্তমেযুি পকবওি ভাগ করা যায় । মযমি-

তু ই মঠকক ন্তিকখন্তছস
ষ্টঠক বুকিন্তছস। ......
আন্তম সাফ মসাজা পকথ র্কে যাই!
মতার ন্তক র্াই?
মককে মছাাঁড়ার কথায় মতার ভাোই খুত্রজ।
যন্তদ বুত্রি সুত্রজ, মতার ভাোই িাই,
মসাজাপকথ আপন্তি র্কে যাই।

িব্দ ও ছকির অিরাকে এক মিত্তর সকতযর আভাস ফুকট ওকঠ। এই

ধরকির সংোপ রর্িায় ন্তগন্তরির্ন্দ্র ন্তসদ্ধ িস্ত। আবার-

(িীেধবকজর প্রন্তত ন্তবদূষক)- ‘ন্তিকন্দ ন্তক মিারাজ!

সংস্কৃত ককর এই কথা বকেই স্তব ি’মতা! মুন্তিরা ময
মির আওড়ায় তার মাকি মবাকিি? যতগুন্তে িাম
বকে, তারিাকম একজকির িা একজকির সবিাি
ি
ককরকছি। িাম ন্তকিা মুরান্তর, িাম ন্তকিা ধিুধারী,
ি িাম
ন্তকিা কংসান্তর দািবান্তর, অন্তরর এককবাকর মকয়ান্তর! িাম
ন্তকিা িিীকর্ার, িাম ন্তকিা বসিকর্ার, এই মছাট মছাট
কাজগুন্তে প্রকমর কাকজর মভতর ......ভবিদীর কাণ্ডান্তর
ন্তকিা! মিৌকাভরা মোক মতা র্াই, মদি ধকর একস মদকি
মদকি ন্তফকর মোককর সবিাি
ি করকছি তাই । (১/৪
‘জিা’)

সামাত্রজক িাটককও পদযসংোপ রর্িায় ন্তগন্তরির্ন্দ্র অভূ ত সাফেয

অজিি ককরকছি। প্রফুের মকতা ন্তবষাদঘি িাটককর অযাকিাি
অকিককিকি সংোপ ন্তিভির। বো উন্তর্ত এ িাটককর সংোপ দুযন্ততময়
ও বযঞ্জিা ন্তিভির। মযমি-
150
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
মযাকগি ।। এন্তক জাকিা, ন্তবষ বে ন্তবষ-অমৃত বে
অমৃত;

জ্ঞািদা ।। ও খাওয়ার কাজ মিই, ও মখকেই মবকড় যায়

শুকিন্তছ।

এই দৃকিয িাটককর ‘পতাকাস্থাি’- সবিািকারী

ি কুর্ক্রী রকমিককই
জ্ঞািদার আহ্বাি- ‘ঠাকুরকপা! ঠাকুরকপা! িীগন্তগর ককর এস, সবিাি
ি
িে’। এখাকিই dramatic irony.

এই দৃকিযই আধপাগো মদি সম্পককি ইন্তঙ্গত আকছ

উমাসুন্দরীর কথায়-‘ওসব মোক ন্তক ধরা মদয়’। মদকির obsession
প্রকাি মপকয়কছ একই উত্রির বযবিাকর – ‘ন্তক জাি! বংিরিা!- মদিই
যাদবকক রিা করকব, এখাকি তার ইন্তঙ্গত।

জগমন্তণর উত্রি- ‘মাই দুকটা যন্তদ কাটাকত পাকত্তম’- আর

‘রকমিই আমার কতকটা মযাগয’- তার র্ন্তরকির আসাধারকির
পন্তরর্ায়ক। র্তু র িয়তাি মদকি মকি সবে মতেবী জগমন্তণর এই দুষ্টট
উত্রিকক মিকসপয়রীয় উত্রির সাকথ তু েিা করা যায়।

িাটয মত্রন্দকর ন্তিন্তিরকুমার প্রফুে িাটককর মযাকগি র্ন্তরকি

অন্তভিয় ককরি ১৯২৭ সাকে। ১৮৯৫ সাকে একই সমকয় িার ন্তথকয়টাকর
অমৃতোে ন্তমি ও ন্তমিাভা
ি ন্তথকয়টাকর ন্তগন্তরির্ন্দ্র মযাকগি র্ন্তরকি
অন্তভিয় ককরি। ১৯২৭ সাকে একই সমকয় িাটয মত্রন্দকর ন্তিন্তিরকুমার
ও আটি ন্তথয়াটাকর দািীবাবু এই র্ন্তরকি আন্তভিয় ককরি। ‘আমার
সাজাকিা বাগাি শুন্তককয় মগে’-এই সংোকপ মযাকগি-র্ন্তরকির
রযাকজন্তড বযি। জ্ঞািদার মৃতুযদৃকিয মযাকগকির িািাকার এই মমকভদী
ি
সংোকপই প্রকান্তিত।

“এই দৃকিয ন্তিন্তিরকুমাকরর মযাকগি এক কথায় অপূব-ি মুকখ

কথা মিই, শুধু ভাকবর েীো র্কেকছ তরকঙ্গর পর তরঙ্গ তু কে। মসই মবগ
স্পত্রন্দত ভাকবর প্রবাকি মযাকগকির মকির কথা যতদূর মফাটাবার তা

151
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ফুষ্টটকয় তু কেন্তছকেি। তারপর ‘আমার সাজাকিা বাগাি শুন্তককয় মগে’-
এই কথাগুন্তে বেবার সমকয় ন্তিন্তিরকুমার তাাঁর মুকখ বারংবার ময
কান্নামাখা িান্তসর অবতারণা ককরন্তছকেি তা মযমি ন্তবন্তর্ি, মতমন্তি
অপূব।ি এ িান্তস তাাঁর ন্তিকজর সৃষ্টি। কন্তথত আকছ, ন্তগন্তরির্ন্দ্র এইখাকি
প্রস্তরীভূ ত মূন্ততর
ি মত স্তন্তম্ভত িকয় থাককতি, অকধন্দু
ি কিখর মুখ মঢকক
মরাদি করকতি, অমকরন্দ্রিাথ অধীরভাকব মর্াঁ ন্তর্কয় উঠকতি এবং
দািীবাবুও অধ িঅকর্তি মতি িকয় থাককতি”। (ন্তিন্তিরকুমার ও বাংো
ন্তথকয়টার, মন্তণ বাগর্ী)

িাটককর শুরুকত সংোকপর ময ভাষা ন্তছে মসষ্টট একটু একটু

ককর বদোকত বদোকত অকিক প্রন্ততষ্টিত সংোকপ পন্তরণত িকয়কছ।
পরবতীকাকে রবীন্দ্রিাকথর িাকত বাংো িাটককর সংোপ পূণ ি মযাদায়
ি
প্রন্ততষ্টিত িে।

 আকোর্য অংকি রবীন্দ্র িাটককর আকগর িাটয ধারা সম্পককি

আকোর্িা করা িে ।

গ্রন্থপত্রঞ্জ-

১। িতবকষ ি িাটযিাো, ডিঃ আশুকতাষ ভট্টার্াযয,ি কেকাতা, জাতীয়

সান্তিতয পন্তরষদ, ১৯৭৩।

২। িতবকষ ি িাটযিাো, ডিঃ আশুকতাষ ভট্টার্াযয,ি কেকাতা,জাতীয়

সান্তিতয পন্তরষদ, ১৯৭৩, প্রবন্ধ-িাটক মমৌন্তেক ও ন্তবকদিী-অত্রজকতষ
বকন্দযাপাধযায় ।

৩। িতবকষ ি িাটযিাো, ডিঃ আশুকতাষ ভট্টার্াযয,ি কেকাতা,জাতীয়

সান্তিতয পন্তরষদ, ১৯৭৩, প্রবন্ধ- ন্তথকয়টাকরর ভাষা ও তার ন্তববতি-
ি
ডিঃ ন্তবভূ ন্তত মুকখাপাধযায় ।

৪। িতবকষ ি িাটযিাো, ডিঃ আশুকতাষ ভট্টার্াযয,ি কেকাতা,জাতীয়

সান্তিতয পন্তরষদ, ১৯৭৩, প্রবন্ধ- ন্তিন্তিরকুমার ও িাটযপ্রকয়াগকো-
পশুপন্তত র্কট্টাপাধযায় ।
152
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
৫। িতবকষ ি িাটযিাো, ডিঃ আশুকতাষ ভট্টার্াযয,ি কেকাতা,জাতীয়
সান্তিতয পন্তরষদ, ১৯৭৩, প্রবন্ধ- বাংো িাটযপ্রকয়াগরীন্তত-
মসাকমন্দ্রর্ন্দ্র িন্দী ।

৬। িতবকষ ি িাটযিাো, ডিঃ আশুকতাষ ভট্টার্াযয,ি কেকাতা, জাতীয়

সান্তিতয পন্তরষদ, ১৯৭৩, প্রবন্ধ- িাটযকার দীিবন্ধু ও বঙ্গরঙ্গমঞ্চ-
ডিঃ মিি গুপ্ত ।

৭। বাংো সামাত্রজক িাটককর ন্তববতিি, ডিঃ আশুকতাষ ভট্টার্াযয,ি

কেকাতা, জাতীয় সান্তিতয পন্তরষদ, ১৯৬৪।

৮। বাংো িাটযসান্তিকতযর ইন্ততিাস, ডিঃ আশুকতাষ ভট্টার্াযয,ি কেকাতা,

এ, মুখাজী অযান্ড মকাং প্রািঃ ন্তে, ১৯৬১ ।

৯। বাংো িাটক ও িাটযমঞ্চ, মকারক, িারদ সংখযা, ১৪২০, প্রবন্ধ-ন্তবি

িতককর বাংো িাটক : একষ্টট অসম্পূণ প্রন্ত
ি তকবদি-মসৌন্তমি বসু ।

১০। বাংো িাটক ও িাটযমঞ্চ, মকারক, িারদ সংখযা, ১৪২০, প্রবন্ধ-

বাংো িাটককর ভগীরথ রামিারায়ি তকিরত্ন-আন্তিস খাস্তগীর ।

১১। বাংো িাটক ও িাটযমঞ্চ, মকারক, িারদ সংখযা, ১৪২০, প্রবন্ধ-

‘িাটয’ মথকক ‘পাঠয’; উন্তিি িতককর বাঙান্তের িাটক-দিি-
ি
ন্তিমােযক
ি ু মার মঘাষ ।

১২।বাংো িাটক ও িাটযমঞ্চ, মকারক, িারদ সংখযা, ১৪২০, প্রবন্ধ-

মঞ্চ-সুিন্দ অন্তধকারী ।

Glimpses of Cultural Traditions in Jangalmahal

through Bandna Parab and Chhou Naac

153
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
Shaktipada Kumar
Research Scholar,Department of English
The English and Foreign Languages University,
Hyderabad
Introduction
The region known as Jangalmahal i.e. Purulia, Bankura and West
Midnapore Districts of West Bengal are collectively known as
Jangalmahal is the western part of West Bengal and a part of
Chhotnagpur plateau which is full of forests and mineral wealth and
these natural sources always attracted the eyes of the outsiders or
plunderers. And this vast natural source of wealth leads to the rise of
diverse exploiters for which the life of the aboriginals of the region
became very difficult because of the strong clutches of the exploiters.
This was the picture at the end of the 19th Century when Birsa Munda
came into the field like a phoenix to protect his neighbors from the
black hand of the plunderers. This social revolution makes the British
Government to think about the condition of the tribal people and to
make them free from the shackle of the exploiters.
This place has a different colour and culture, sight and sound, taste
and tradition, life and livelihood. The way they live and the way it
reveals to others are different in many ways. Like the circle of the
seasons they have circle of cultures that comes and goes in a
roundabout way through the whole year having different sense and
meaning and importance of its own. This place has different forms of
songs and dances, the songs and dances explain the life style of the
people.
How much they are close to nature, tradition, and culture can be seen
in their songs and dances. The songs are like Jhumur, Baul, Jawa,
Tusu, Vadu, Ahira, Beehar geet etc and among the dances Chhou and
Natua are famous. These songs and dances are the outcome of their
busy life’s sorrow and happiness. They have different festivals; if I

154
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
use a Bengali proverb then it would be clear “Baro mase tero parbon”
means ‘thirteen festivals in twelve months’. If we go deep and analyze
these songs, dances, festivals then we would be able to get the
meaning of all these and could see how close they are with the nature,
how they live with the nature, how they share their feelings with the
animals and plants, how much they are grateful toward nature and
animals. In this connection the sayings of W.W. Hunter about the rural
Bengal in his famous book “The Annals of Rural Bengal” worth
mentionable.
“I have endeavoured to delineate the inner life of those distant
Asiatic nations over whom a branch of the Anglo-Saxon Family has
been called to rule. Separated from us by half a world, their
vicissitudes, social necessities, and religious cravings are nevertheless
pregnant with interest to all who would contemplate the picturesque
yet painful stages, through which lies man's route from barbarism to
civilization and assured faith. The grand problems of life are
everywhere the same. It is in the solution of them that races differ.”
Kalipuja/ Bandna Parab
Mythology Behind Bandna Parab:
According to the mythology, in the ancient period when human
civilization was in its very commencing period Lord Shiva used to
provide food for long time but when the number got multiplied then
He advised Man to produce their own food through cultivation. In this
period Man used to produce their food by their own effort but later
they requested God for His suggestion as the work was very hard.
Then Lord Shiva provided some cattle on the condition that they
would take care of the animals. In the beginning the relation between
Man and Animal was cordial but with the passage of time it worsened
and subjected to severe beating. When the animals couldn’t endure the
amount of pain inflicted by Men they complained against Men to Lord
Shiva. Lord Shiva then secretly decided to come to the earth on the

155
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
new moon in the month of Kartika to see the condition of the animals.
This news was given by Narada to the humans then the clever,
intelligent Men started clearing the courtyard, their houses and
cowsheds. Before the day of Amabashya (new moon) Men start
washing their animals and smearing oil and vermilion on their horns
and foreheads providing enough grass and diwa (earthen lamp) in the
dwelling place of the animal throughout the night. Day after new
moon God had seen that Men were worshipping the animals with
different offering and sacrifice and the next day animals were playing
with humans accompanied by different musical instruments and Ahira
songs. Therefore the complaint against Men couldn’t be proved. The
next year also went the same complaint and Men followed the same
procedure and thus the Bandna Parab continues to retain its tradition.
History of Bandna Parab
Festivals and cultures are closely associated to each other. Men
celebrate their festivals in order to get relief from their monotonous,
tedious day to day life. The festivals in the agriculturist community
are closely associated with the work of agriculture and in are not away
from the agriculture, the festivals come under their agricultural
activities. The human relationship with the animal and the regards, the
tribute towards cattle,
the thanks giving
ceremony to the cattle in
lieu to the continuous
and constant help in the
work of agriculture is
Bandna Parab.
Bandna Parab, is not a
new festival; it has its
beginning from the very
ancient period when men discovered how to cultivate and this festival

156
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
especially reveals the reality of cultivation, it shows the sources of
cultivation, the process that human being applied for the work of
agriculture. When the people of Jangalmahal celebrate their Bandna
Parab then this festival goes as Diwali to the rest of India. Bandna
Parab itself is a kind of Diwali but not exactly and only Diwali but at
the same time simultaneously it refers so many things and it has its
own jungle flavor, it’s a different way of celebrating Diwali. The most
essential thing about this Bandna Parab will be incomplete without a
picture directly from the Parab.
The above picture has its own name as Kaarakhunta (Binding a
buffalo with rope) in Jangalmahal and this is not only done to the
buffalos but the other animals as well like the Bull, Lamb, Got,
generally the animals a farmer uses for the work of cultivation as his
company both physical and mental.
If we go deep to illustrate this picture then we would get the essence
of this act of doing Kaarakhunta. This is generally done in an open
field where a buffalo or bull or other animal after binding them with a
strong and thick rope in a tree or in a Khunta (an unbreakable long and
thick wooden piece) which is pushed deep into the soil and then with
the upper part of that Khunta is used as tree to bind the animal. And
then a man would make the animal irritate continuously with the help
of o big leather through keeping the leather on the horns with songs (
Ahira songs) and the music of Dhak, Dholok, Nagara, Madol (name
of musical instrument). This is enjoyed by all the villagers with great
pleasures. What does it mean? What is the history behind this
Kaarakhunata? Why do the people of that area still doing this? To
answer all these questions we need to look back further into the
ancient period when men first came to know about cultivation. In
order to use the animal power in cultivation men started bringing the
cows and buffalos at their home. And this process of Kaarakhunta
explains the theory how to charm the animals in the then time. This
action of Kaarakhunta somehow reminds me of Spanish bullfighting.
157
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
Different aspects of Bandna Parab
Bandna Parab is not just a single festival rather it is associated with
so many aspects of life of the people. Bandna parab is very much
associated with agriculture and it’s a kind of celebration and tribute to
the animals used at the time of cultivation and in that sense it’s a cattle
festival. After the hard work of cultivation, performed by the animals
and human power, human are grateful to their cattle. Therefore it
shows that how the people lived near the heart of nature in the jungle
is grateful towards animal world and they worship the animal as their
God. In that area cows become God to the farmers and that’s why they
worship with all sorts rituals to the cows at the time of Kalipuja.
It is believed that the Lord Shiva first used cows and bulls in
agriculture and He first brings the animal from the jungles and hills
and appointed them in agriculture. His wife Leelabati distributed this
animal to all the houses on the earth. How the farmers remember Lord
Shiva can be
found in
their Yoke,
there is an
upper part in
the middle of
the yoke that
is known as
seat of Shiva
marked with
three straight
line of sindur
(vermilion).
Men are the most rational animal in the world and very generous and
conscience. The farmers especially in Jangalmahal are Kumhar,
Kurmi, Santal and others, they think after their agriculture that what

158
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
they have given to
their animal after the
toilsome work of
agriculture, and have
given the main
power to agriculture.
The animals have
contributed their part
in agriculture and in
their honour the
farmers started their Bandna Parab as a kind of tribute to them and to
express their
gratefulness towards
them. Before
harvesting the golden
crops from the field
Bandna Parab is to
let them take part in
the enjoyment with
the human being. It’s
a joint enjoyment of
animal and human seeing at the golden crop in the field which they
have produced through a long time and hard work. Different ways of
use animal power in cultivation can be seen through the following
pictures-

Before the starting of Bandna Parab the mud houses of the region
appears with the colours of the red soil, and this festival is a kind of
restructuring their mud houses, the houses that became faded after the

159
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
heavy rain of rainy season. They don’t have colour to colour their
houses but they have their nature, the natural colour from the soil.
People of that region boil the red soil (rugri maati) with water and
from that they get a red color which they use on the walls of their
houses after applying another kind of soft soil on the wall. Let us take
a picture where the houses are colored directly from the colour of
nature
So this is how they renovate their houses, coloured their houses to
protect from the rain. The wall, the thatched roof, the colour are all
made by soil.
This is the time of Diwali to the rest of India. Diwali is the festival of
different types of light, Bandna Parab also reflects the same thing, the
festival of light, but not the light of electricity, they use soil lamp with
oil and ghee.
The main rituals of Bandna can be divided into six parts- Tel Dewa,
Ghawa, Omabashya, Goroiya, Bolod Khunta and Buri Bandna. The
brief discussion of these different parts is following
1. Tel Dewa: The part, ‘tel dewa’ of Bandna Parab is about
applying oil on the horns of the animals including cows, bulls,
and buffalos. This is done in the 13th day of dark fortnight in
month of Kartika. The festival begins by smearing oil on the
horns of the animals
and that day farmers
bind a bell on the neck
of each animals and
the sound of this bell
makes them feel
pleasure. Cow is
considered as Maa
(mother).

160
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
2. Ghawa: 14th
day of dark fortnight
of the month of
Kartik is known as
ghawa, part of
Bandna Parab. This
day is also to clear
away all the garbage
from around the
house and people
starts sketching their wall with different types of pictures on
their wall, everyone is busy to decorate their houses-
3. Omabashya/Jagran: Omabashya or the day of new-moon is
the busiest among the five days of Bandna Parab. All are busy
with different types of works, women are busy with mking
dust out of rice known as Guri in order to make different
types of cake/ pitha from that rice powder mixing milk and
molacese and other things as well. The process of making dust
out of rice can be seen through the following picture. The
machine is known as ‘Dhenki’ which is in its dying position
in the world of globalization and technology and different
shorts of electrical machine. This is the first machine,made
out of wood with a small iron part to make rice out of paddy
and that is gonna extinguish. Now it is rare to find it out even
in the villages. Only few houses in the villages still have this
‘Dhenki’(husking lever).

Injar Pinjar: Injar Pinjar is one of the most important events on the
day of new moon. Injar pinjar is basically lightning and breaking the
jute sticks. This has a very deeper meaning, it unveils the fact that in
prehistoric period or even today men are fear of darkness and of wild

161
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
animals, and this lightning, making sound by breaking the jute sticks
illustrates the fact that they do this in order to drive away the darkness
of the night and to be secure from tiger like ferocious animal. Still this
process of breaking and lightning of jute sticks (Sonkapati) are
prevailing in that that region.
Tonight is a kind of sleepless night and this sleepless night is called
Jagaron. After the dinner people came to all the houses to adore the
cows, bulls, buffalos with their dhak, dholok, madol with Ahira songs,
especially designed for one and only purpose i.e. for Bandna Parab to
invoke the animals, in order to adore them. The group of people who
come for this purpose is called Dhinguan.
The owner of each house welcomed the Dhinguans by giving them
Cakes, money and rice also. And with this money they use to have
Handiya (a kind of alcohol) in the next day with full on enjoyment. In
this region the number of Bandna Geet or Ahira is limitless, nobody
knows how many songs are there because most of the songs are in oral
tradition, and there is no written form of the songs. And that’s why
most of the lyrics of the songs are in a decaying position with the
death of the older people and the people with modern attitude, the men
with technology and globalization avoid such practices. Therefore the
future of this long primeval tradition is in its dying position. The
language has already
been in a position of
transformation. Most
of the people are busy
to follow the
considered standard
Bengali language;
therefore the traditions
are in a very pathetic
situation.

162
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
4. Goroiya/ Gohal Puja: The first day of light fortnight in the
month of Kartik is the day of Goroiya. Today is the day of
invoking of Gosain Rai and for this homage no priest is
needed, each and every farmer is a priest, they worship with
their own words not by the words of priest, they adore the
animal, the yoke, the cowshed, plough and other instrument
used for agriculture. Today the painting of Purulia is really a
thing that attracts the attention of any people, this is known as
‘Chok dewa’ a kind of ‘rangoli’ with the use of rice dust
mixing with water and some natural gum on courtyard of each
and every house. Some pictures are due for this Goroiya are
following-

163
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
5. Bolod Khunta: Bolod khunata is the most charming part of
Bandna Parab. I have mentioned above about Kaarakhuna,
Goru
khunta i.e.
the act of
binding the
animal
with a
strong rope
and to
make them
irritate with songs, music and using long cloth like leather on
their horns in order to thrust by the horns of the animals and
will tear out the leather.

Chhou Dance
History of Chhou Dance:
Before going forward to say anything about Chhou Dance I must
mention that in this
area I will focus
exclusively on Purulia
Chhou Dance.
Like the other
traditional art and
culture Chhou dance is
also a traditional dance
form. How little we
know and how trifle
we care about our tradition, our root would be clear if we look at our
traditional dances, songs and other different art form. These are the

164
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
lesser known art form but retain the history of our root and show how
things grow and changes. There are so many traditions in the dying
position and that is because of our negligence and less care to those art
forms. There is very few information about the history of Chhou
dance. This is a different genre of Indian folk dance and is famous in
three states of India named West Bengal, Jharkhand and Odisha.
According to the development and origin of Chhou have three
subgenres-Seraikella, Mayurbhanj and Purulia Chhou.
Among these three subgenre Purulia Chhou is a very vibrant and
vigorous and very important form of Indian folk dance. The phrase
chhou dance and the name Purulia District became synonymous to
each other. The famous folk dance or more appropriately saying dance
drama is a rare form of dance among the other neoclassical dance
dramas like Bharatnatyam, Kathakali, Kuchipuri, Kathak, Odissi etc.
Chhou dance is a very old form of Indian folk dance.

Mythology related to Chhou Dance

Chhou dance is generally performed at the time of Chaitra Parab and
is associated with agriculture like other festivals of the area. Chaitra
Parab is held in the sankranti of the Chaitra month that is 13th April.
And this is the time when the people felt extreme scarcity of water and
the temperature is very high. This is somehow related to the primitive
idea of the movement of sun in the sky and to control the rainfall by
the sun god. This dance is a kind of prayer to the sun god to produce
rainfall. And the ritual said that Lord Shiva performs as the Sun God
and Parvati as the earth Goddess. Sun God Shiva and earth Goddess
Parvati are ceremonially given marriage in order to make happy the
Sun God so that He could produce rain in favour of the people.
Therefore to hold this tradition, this dance is very much important for

165
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
the agricultural people. That is why whenever there is a chhou dance
programme the starting event is always dedicated for the invocation of
Lord Shiva and one more noticeable thing is that chhou dance usually
is performed near the courtyard of Shiva temple. Almost each and
every village must have Shiva temple and Chhou dance is performed
near that temple. And besides that Lord Shiva is the God of dance, so
this chhou dance is also a kind of tribute to the Nataraj. To describe
and to say about Chhou dance it must be a failure if I do not mention
some rituals and traditions which are related to chhou dance and
Chaitra Parab or Shivaganjan is due to some pictures of Bhogtaghura

Folk Dance and Chhou

166
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
Whenever there is a discussion about folk dance or any folk art we
have a wrong notion about it and always mean folk art as village art.
But this notion is not right, folk comprises the common people of both
the urban and rural areas, therefore folk art is the art of common
people ant merely art by village people. The English word ‘folk’
derives from the Germanic word ‘folc’ which means common
“people”, “men”, “tribe”, “multitude”. So therefore no such
specification of village art, folk art is the art of common people. This
art might not be sophisticated and might not have been refined to be
included in that of classical, but it has its own rules, rigidity and
beauty, for which it can be easily be classed under separate group
other than the classical. Folk art has its own characteristic richness and
grandeur. Some examples of classical dance India
State of Origin Dance Form
Bharatanatyam Tamil Nadu
West Bengal
Gauriya Nritya
Uttar Pradesh
Kathak
Kerala
Kathakali
Andhra Pradesh
Kuchipuri
Manipur
Manipuri
Kerala
Mohiniyattam
Odisha
Odissi
Assam
Sattriya

Examples of some folk dances in India

167
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
Banjara, Batukamma, Dappu, Dhimsa, Changu, Budabukkala-
Andhra Pradesh
Kavadiyattam, Kaliyoottu, Chaliyapporattu, Theyyam, Vellakalli-
Kerala
Karaga, Karadimajal, Nagamandala, Yakshagana- Karnataka
Kolattam, Oyilattam, Devarattam, Bommalattam, Puliyattam- Tamil
Nadu
Bihu, Bagurumba, Zikirs, Khamba Lim, Dhuliya- Assam
Ranapa, Dhap, Dalkai, Ghumra, Baagh Naach- Odisha
Bhangra, Daankara, Luddi, Dhamal, Gatka, Giddha- Punjab
Dangi, Naati, Sikri, Singhi, Kariyala, Hikat- Himachal Pradesh
Chhou, Alkap, Gambhira,Nacni, Domni- West Bengal
More than 80% of the total population of India is rural population and
in folk dance is considered as peasantry and in that case it can be
unhesitatingly being said that folk dance is the art of the village folk.
There is a very marked distinction between folk dance classical
dances, classical dance is more refined and is associated with the elite
class of people, but unlike the classical dance folk dance is meant for
the sheer pleasure of the performers and not for the entertainment of
the public. The emotion expressed in the classical dance on stage is
artificial but in folk dance it is original and natural because in folk
there is no such highly ornamented stage for the sake of public’s
enjoyment rather it is for the enjoyment of the performers. The
importance of folk dance and its aesthetic value can also be
understood from the remark of Washington Irving that the character of
a people is often to be learnt from their amusement; “for in the hour of
mirth, the mind is unrestrained and takes its natural bent”.

168
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
Rabindranath Tagore also said that “dancing is the expression of life’s
urge” and according to the Hindu conception dancing is elixir of life.
And elixir of life is something without which we can’t live and the
answer obviously will be water and pure water is Amrta (nectar),
essential for endurance.
The progress in the folk dance is the reflection of the progress in
civilization because this is the progress of common mass and the
refinement in these dances are quite noticeable. And the growth in the
folk dance, folk song, folk art and culture is the mirror of a nation
because to some extent it manifests the nation’s temperament,
simplicity, social status, customs and creed. The real develop of a
nation is the development of the life, the art, the culture, the dance, the
song of the common people. One can also say that folk dances are of
greater importance for being the direct and unsophisticated expression
of the innermost spirit of India and show the closeness of the pastoral
people with nature, the great source of everything to them. Projesh
Banerji in his Aesthetics of Indian Folk Dance says that “any cultural
effort would lead humanity from bondage to freedom, from misery to
happiness, from gloom to light”
During the time of Pal dynasty we could know from Ramcharita
kavya about the devdasi dancers of Gauda Banga. Padmabati, the wife
of poet Joydev (12th century A.D.) is also said to have been a classical
dancer. Gauriya nritya has its element of Chhou, the heroic dance. The
visual grandeur which could not be captured in words can be represent
through some photographs

169
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X

Uniqueness of Chhou Dance

Chhou dance is a unique folk dance of India; it is unique in different
ways. The basic features of this dance includes this dance is
170
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
exclusively designed for male members, the use of mask; the musical
instruments are also different. The masks used in the Chhou dance are
like following brilliant handicraft of the people

In a book named Narratives from the Margins by Sanjukta Das Gupta

and Raj Sekhar Basu where Giorgio Milanetti said that
“Ramcharitamanas is a story about tribes. It took me a long time to
realize the fact that the Ramcharitamanas tells a story of the tribes,
with the tribes, for the tribes.” Some of the issues addressed in the
volume Narratives from the Margin by Gupta & Basu are the genesis
and development of tribal studies in India during the colonial period
Body Languages in Chhou Dance
Body languages in Chhou dance is very important and can help a lot
to understand about the people of the region. It is clear from the dance

171
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
that the people who perform are very diligent and have a very fitful
body. And seeing the body movement of the dancers one can easily
understand that how much laborious they are. Basically all the dancers
are farmers and the time when Chhou dance is performed is the time
of gap between harvesting and new beginning of cultivation. So it is
all about a kind of preparation for the cultivation both mentally and
physically and a good way of invocation to the God of rain. This is the
only time when these people get a time of leisure in the midst of hard
agricultural work. Body movement is exceptionally vigorous and it is
really difficult to express in words even images can’t express to
understand the movement is due to watch the performance.
Performing arts in evoke a rasa in the audience by the performers. The
details of these rasas are described by Bharata Muni in his famous
dramatic theory Natyashastra where he shows eight different rasas
(emotion) corresponding eight bhavas (mood) along with the colours
of the rasas are following
Sthayee Rasa Corresponding Colour
Bhava
Rati Sringara Syama (Dark blue)
Hasa Hasya Sita (White)
Soka Karuna Kapota (Dove)
Krodha Rudra Rakta (Red)
Utsaha Veera Goura (wheatish)
Bhaya Bhayanaka Krishna (Black)
Jugupsa Beebhatsa Neela (Blue)
Vismaya Adbhutha Peeta (yellow)
Rasa produced at the time of Chhou performance is of Veera and
Rudra but to produce these rasas are very difficult because at the time

172
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
of chhou performance there is no presence of face, face is under mask.
Therefore whatever rasas they produce they need depend on different
Chal/gait and this makes chhou dance unique. Here in this dance body
movement is everything, nothing to do with facial show, the terrible
body fitness beat everything else.
Present condition of Chhou Dance
The present condition of Chhou dance is incredibly significant. Now
this dance is in such a position that it can be stand in between the
classical dances and folk dances. This transformation is really
interesting. At first this dance was performed by Hindu people
especially the aboriginals and sub aboriginals of that area but now it is
attention-grabbing that the Muslims are participating in the Purulia
Chhou dance. Therefore this remarkable progress in Purulia Chhou
shows that the art and the artist are beyond human boundaries like
race, religion, origin, color etc. And one more thing about Purulia
chhou is that though it is a folk dance and generally performed for the
sake of the performers and not for public’s sake but now the situation
changes, now it gets its status of public interest and this became a
means of interest as well as a part time income for the performers.
There are so many artists who performed this dance in so many
countries and also got Padmashree award from Indian Government. In
this connection I must mention the name of Gambhir Sing Mura who
is the father of Purulia Chhou and was conferred Padmashree award
by Indian Government for his brilliant performance in both home and
abroad and it is mentionable that he performed in 108 countries is not
a simple matter. The future of Chhou dance is desirably a nice one.
Though at the time of transformation of anything in the world is
bound to loss something and at the same it gains something, same
thing applied to this dance also. Though it’s going to lose some
traditional flavor but it will gain some modern flavor and is becoming
and gaining its global value that is important. Modernization in Chhou
dance can be seen in a very pain staking study of chhou dance, but in
173
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
general it can be said that this dance is in a very good position and
increasing its importance day by day.
The themes of Chhou dance is drawn from the two great epic named
Ramayana and Mahabharata and sometimes Puranas. And here also
we can see the progress in Purulia Chhou in matter of using the
themes, now-a-days they are using many present condition of society
as the theme of the dances. Like there is a Pala (an event of chhou
dance) named Roktejhora Kargil (the battle between Indi and
Pakisthan regarding Kashmir/ Kargil war) and many other such events
as the theme of chhou dance.
In a project named The Asian Traditional Performing Arts (ATPA)
sponsored by The Japan Foundation began in 1976 to find out the
traditional songs and dances of Asia were continued up to 1981. The
project had three parts, “Asian Music in an Asian Perspective”,
“Musical Voices of Asia”, “Dance and Music in South Asian Drama”.
Third event ‘The Dance and Music in South Asian Drama’ was held in
1981 in Japan where musical themes were combined with the
interrelated field of dance and theater. This gives us information on
traditions, performance, the performer, and the items performed, the
four traditions examined in the event include Purulia chhou, Seraikella
chhou, Mahakalt pyakhan, Yakshagana these are the form different
dance drama form of different places. Purulia chhou is the dance form
of Purulia district, West Bengal, Seraikella chhou is the dance form of
Singbhum district, Bihar, Mahakalt prakhyan, a dance drama from
Kathmandu, Nepal and Yakshagana is a dance drama frm of Kandra
District, Karnat
Bandna & Chhou
Bandna and Chhou are different traditions and cultures of
Jangalmahal. There is no common link between the two except one
and only common ground which is prevalent in almost all the festivals
of the place and that is both are related to agriculture with different

174
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
way. Kalipuja or I must say Bandna parab is the time of celebration of
gathering crops from the field and to give a thank to the cattle, a
tribute to the cattle and to share the enjoyment with the animal while
Chhou Dance is the dance performed at the time of April- May in
order to bring rain through invoking the Sun God i.e. Lord Shiva so
that the people can prepare for the next agricultural year. And this
time is the crucial time for the people of that place because of high
scarcity of water and the sun scorching is at its climax. This time is
fearful, panic to the people where the landscape transformed into a
desert, and Chhou Dance is the only way to invoke the Sun God, God
of Dance, Nataraj, Lord Shiva in order to bring rain and to save the
lives of the people and the hope for a new good year of agriculture.
Therefore it would be wrong to say that there is no link between the
two. It is the agriculture that binds, strings together the two poles of
agriculture. Bandna parab is celebrated at the end of a hard
agricultural work and Chhou Dance is performed before the beginning
to undertake the heavy and hectic work of agriculture. So chhou dance
is a kind of warming up the body and to be fitful to undergo into the
field of agricultural field.

Bibliography
1. Arden, John. “The Chhou Dancers of Purulia.” The Drama
Review: TDR 15.2, Theatre in Asia (Spring, 1971): 64-75. Web.
<http://www.jstor.org/stable/1144621?origin=JSTOR-pdf>.
2. Banerji, Projesh. Aesthetics of Indian Folk Dance. New Delhi:
Cosmo Publication, 1982. Print.
3. --- Illustrated Basic Concepts of Indian Dance. Varanasi:
Chaukhambha Orientalia, 1984.
4. Butler, Judith. “Performative Acts and Gender Constitution: An
Essay in Phenomenology and Feminist Theory.” Theatre Journal
40.4 (Dec. 1988): 519-531. Web.

175
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
<http://links.jstor.org/sici?sici=0192-
2882%28198812%2940%3A4%3C519%3APAAGCA%3E2.0.C
O%3B2-C>
5. Chaudhury, Sukanta K. Tribal Identity. Jaipur: Rawat Publishers
and Distributers, 2004. Print.
6. Das Gupta, Sanjukta and Raj Sekhar Basu. Narratives from the
Margins: Aspects of Adivasi History in India. New Delhi:
K.K.Agencies, 2011. Print.
7. Dhagamwar, Vasudha. Role and Image of Law in India: The
Tribal Experience. New Delhi: Sage Publication, 2006. Print.
8. Dhan, A.K. Birsa Munda, Publications Division, Ministry of
Information and Broadcasting, Government of India, 2006. Print.
9. Dutta Sharma, Kaushik. "The Calcutta International Theatre,
Dance, and Martial Arts Seminar and Festival: A Week of
Revelation and Confusion." Asian Theatre Journal 6.2 (Autumn,
1989): 194-201. JSTOR. Web.
<http://www.jstor.org/stable/1124460>.
10. Hunter, W.W. The Annals of Rural Bengal. New York: Leypoldt
and Holt, 1868. Print.
11. Kocheriakota, Srilekha. An Introduction to Indian Dance.
Hyderabad: Karshak Art Prnters, 2011.
12. Mahato, Sadhan. (ed.) Marangburu 2.2 (2009). Kolkata:
Jayashree Press. Print.
13. Mohanta, Basanta Kumar, and Sudhanshu Shekhar Mahato.
"Bandna Parab-- a Thanks Giving Ceremony of the
Kudmis." The Orissa Historical Research Journal. Web.
<http://orissa.gov.in/e-magazine/Journal/Journal2/pdf/ohrj-
09.pdf>.
14. Mukhopadhyaya, Durgadas. Lesser Known forms of Performing
Arts in India. Delhi: Sterling Publishers, 1978. Print.
15. Purulia Page, Facebook. Web.
<https://www.facebook.com/puruliacity?fref=ts>.

176
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
16. Reck, David. “The Music of Matha "Chhou".”Asian Music 3.2,
Indian Music Issue (1972): 8-14. JSTOR. Web.
<http://www.jstor.org/stable/833954>.
17. Saha, Apurba. Paintings of Purulia. The Humanities Collection.
International Journal of the Humanities 9.10: 215-234. Print.
18. Sen, Suchibrata. The Santals of Jungle Mahals: An Agrarian
History 1793—1861. Calcutta: Ratna Prakashan, 1984. Print.

177
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
‘Kochi’ as Cinematic City: A study in
contemporary Malayalam Cinema
Sreedevi.P.Aravind
Research Scholar
Department of Philosophy
Calicut University
“Where is the cinema? It is all around you outside, all over the city,
that marvelous, continuous performance of the film scenarios”
- Baudillard
CINEMA AND CITY
As an industrial product, cinema is an urban art-form. Historically,
cinema was born in city. Lumier Brothers’ Panorama of the Arrival at
Perrache Station is considered to be the first cinema. In the very first
track shot of the film, camera opens its eyes to the urban images: On
the screen a train slowly roars into the city. There is not even a single
human being on the roads. Far off, there is a factory chimney, and
there are some other urban images around. Much before this, (in
October,1888) Louis Lee Prince, a French inventor, shot the Leeds
Bridge near the South-East Corner of London by placing his camera
behind the window. It was the busiest moment of the day. The bridge
is seen through the winter sunshine. People travel on the bridge. On
the one side of the bridge, there are horse- carriages and on the other
side, Victorian hotels and workhouses: A man wipes his nose; a lady
walks with a parcel; two men talk, sitting on a parapet. This might be
the first image of a city shot by a movie-camera.
Cinema is not merely a way of narrating events. Deleuze is of
the opinion that rather than a different way of artistic manifestation,
cinema is to be viewed as an important event in modern life. Cinema
severed the visible from the human eye. That which is visible through
the camera becomes a ‘visual’ on the screen. In other words, it

178
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
becomes detached from the perspective. When we watch a movie,
what are seen on the screen are visuals. (Spectacles). Same is the case
with watching a photograph. When does “what is visible” become a
“visual” (spectacle)? Normally, when we see an object, the visible is
embedded in our eyes. It is an inseparable part of our perspective. In
contrast, what camera does is to give an independent life to the visible.
This was indeed a revolution in the history of human engagements
with the world.
So, it can be said that it is the gaze of the camera that made
the visible reality a ‘visual’. In the context of our discussion of the
city-image this becomes clearer. Before the accomplishment of
camera- gaze, a city might have been a lived experience, something
not detachable from the experiencing subject. It was camera that
“presented” the city as a visual reality for us. Cinematic representation
of the city is not to be understood merely as a re-presentation, the
presentation of something that was already there. It ‘frames’ the city
and it is through this framing that the city is born. It is an act of
articulation; Cinema articulates city ‘in its own image’.
Noted film-critic C.S Venkiteswaran observes, for a villager
who comes to a city in search of new life, the city appears like a
‘cinema talkies’. The experience of cinema appears to be similar to
the experience of city in many respects. Light and speed are two of the
factors that are common in both the experiences.
In a sense, cinema is an ‘art of lighting’. It is not merely
because that a camera is moved and angles are fixed after proper
lighting is provided. The images that get imprinted in a camera
acquire different manifestations through lighting. In French, a
Lumiere is a light, the light. In English it is a fancy light. It is the
Lumiere brothers, who had first lit up the city for their movie.
Likewise his name reflects symbolically with the history of cinema.
City is a ‘lighted space’ at the experiential level. It is with the lighting

179
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
of the electric lamps, the city assumes its visual character. Speedy
movements of human beings and also the vehicles that we experience
in the urban life are similar to the rapid movements of the images
within the experiential world of cinema. The mobile gaze and the
window-frame gaze from a train, bus, tram, etc., can be placed along
with the visual and the emotional experience provided by the cinema.
THE DIGITAL NOMADICITY
It is a known fact that cities are formed on the banks of rivers.
Settlement started when the nomads began to live permanently on the
banks of the rivers. These areas were later transformed into cities. It
means, city-dwellers are originally nomads. They dwell in a place
where they happen to reach. At the same, they originally do not
belong to any particular place: They do not have a sense of belonging
to the place they live. May be, it is because of the same reason that
the city remains strange to itself. Strangeness is one of the
fundamental aspects of urban life. In a significant sense, nomadicity
constitutes ‘the unconscious’ of the city-life. The same kind of
nomadicity is express in cinema as an art-form and as an industry.
Cinema has always been nomadic. It might be because of this internal
inspiration of the unconscious that cinema always been roaming. From
its birth itself, cinema has been roaming around the world. This may
be called digital nomadicity.
The first film-screening was carried out in 1895 December 28th by
the Lumiere Brothers at Grand Café in Paris. After only six months,
the first film was screened in India. In 1896, Lumiere brothers
conducted a film screening session in Bombay. Today, cinema has
moved out of the celluloid (leaving cinema theatres and crowds) and
entered almost each and every house in the form of DVDs. Cinema
has come out of the theaters in search of individuals. More
importantly, we have reached a stage where cinema is something that
can be created even by a single person sitting in a room.

180
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
Perhaps, the above mentioned nomadicity is traceable
throughout the technological advancements of the digital age. Mobile
phone is an example. While the land phone confines the
communication between two persons to their respective places, the
mobile phone transgresses this spatial confinement. More specifically,
the nomadic nature of communication achieved a different level
through the invention of the cell phones. Also, this is the age where
cinema itself can be created through mobile phones.
CINEMATIC LANDSCAPE
It might be because of this inborn urban nature that cinema
always has a nostalgic attitude towards the villages. Camera looks at
the villages in a nostalgic mood. The ‘beauty’ of a village is being re-
presented though the lens of a camera is ‘imaginary’ to a great extent.
Because, the village that appears as ‘real’ is mediated through
‘images’: the real is framed in images. Cinematic image of the village,
that is, the image of a lost homeland, thus is necessarily an urban
image. In other words, the perspective of the camera is an urban
perspective. This is clearly visible in the representation of villages in
Malayalam cinema. In most of the recent films, villages are depicted
almost like ‘wonderlands’. People view them as a tourist view as a
spectacle: camera assumes what can be called a ‘tourist eye’. What
cinema does is to provide (impose) an indigenous scenic language for
the village by the use of long-shots, low speed film stocks and by
using filters that increases greenery. i
The recent film Ordinary (2012) is an example for this. The
film became a success even without a strong story or screenplay, or
any sort of an attractive making. The audience’s response after
watching the film was interesting, that most of them wanted to visit
‘Gavi’, the village that is being narrated in the film. Reports say that
this film enabled Gavi, which was out of the notice of the tourist

181
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
destinations of a Malayalee, became suddenly an important tourist
centre.
Directly or indirectly, city-imges have been depicted in films
right from the beginning of Malayalam cinema. Most of the films
produced in the first phase of the history revolved around the stories
of urban citizens or migrant Malayalees. The history of Malayalam
film-making began in Madras-city. Madras was the first city to where
Malayalee youth wanted to migrate either in search of jobs or to be a
part of the wonder of cinema. Most of the makers of the history of
Malayalam cinema were those who reached Madras out of this
fascination. For an aspiring film careerist, the AVM studio was really
a wonderland. Vellaripravinte changathi, a film released in 2011,
narrates the story of passion and fascination of the early technicians
and artists who came to Madras to accomplish something in cinema
but ended up in failures. In this film, there is a scene where an
important character astonishingly stares at the revolving sphere of the
AVM Studio.
KOCHI: A CINEMATIC CITY
Kerala is not yet an urbanized society, even though the
process of urbanization is in full swing in the recent past. When
compared to other states in India, Kerala does not have big
metropolitan cities. Experience of urban life here was mostly
associated with the small towns called angadi, theruvu, chanda; and
even now the situation is significantly different. Recently, ‘Kochi’
slowly assumes the image of a big city and this image is being shaped
by cinema in a significant manner. By analyzing some of the
cinematic images of the recent past, it can be shown how kochi
becomes a cinematic city. Also, it can be shown how the cinematic
image of kochi becomes an archetype of the emerging, ‘real’ cities in
Kerala.

182
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
As above discussed, cinema is a product of industrial
revolution. So it has a language to depict city as a product of it. Films
are very much depended on its landscape, places are framed with
cinematic language, and then it becomes a cinematic landscape of that
film. It might be ‘Real’ or imagined according to its narration.
Landscape as place is often established in the master shot or
establishing shot. In cinema landscapes are filmed through different
techniques. Usually landscapes are shot with wide lenses, at times
supports with panning or tracking. The use of these techniques are to
establish and emphasis the landscape of the story in film. There are
some peculiar shots like bird’s eye shot and aerial shot. Bird’s eye
shot is a view from a great height like a bird’s point of view. Aerial
shots are also used in film for establishing landscape which usually
takes with a crane or from a helicopter.
A lens has also a major role in film narration, which
determines the space of landscape in a shot. A shot from helicopter
help to increase the space of landscape, large portion of landscape is
filling in that shot. Usually it is impossible to get such kind of views
of the lens of human eye, but cinema can display a panoramic view for
the spectator, this is one of the specialties of cinema. Some places or
landscape have a better look through camera, because all the setting of
the frames are aesthetically arranged or its screen presence is very
beautiful or camera from certain angle get a wide view, these qualities
are making this landscape cinematic. By understanding this by
cinema, place especially city town planning is like mis-en-scene of a
stage. In another way every town are planned cinematically. They
display not in front of spectator-eye but in front of camera eye. The
space within the frame can be used metaphorically. The amount of
space is permitted within the frame is also important. A tight frame
shot generally does not permit much freedom of movement, all setting
in the frame inasmuch as balanced. A wide frame shot permits
considerable movement with in the frame.

183
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
Landscape in a film can be simply a spectacle like
something beautiful and visually pleasant. In a master shot,
landscape functions as place and spectacle. As spectacle, it
can be something fascinating in itself, thereby momentarily
satisfying a voyeuristic desire. This can happen when the film
maker returns to a pans shot of a landscape during the film.
Here, landscape is either a spectacle of beauty or a spectacle
because it generates curiosity and interest.ii
Recently, Kochi is being repeatedly projected as an imaginary
space that suits our concept of the city which is shaped through the
cinematic images. Kochi is becoming a cinematic landscape; in order
that Kochi is part of spectacle. Shoot over shoot the same Landscape,
different spaces were being generated through camera. This space
accomplished new development, as it is changing as film city. As a
matter of fact film industry is developing fast in Kochi. Cinema has
mystified Kochi in an urban manner. Cinema, thus, shaped our
experience of the urban reality, by making the ‘unfamiliar’ familiar. In
this sense, the city-scapes were ‘virtual’ and it can be argued that we
started dwelling in those virtual landscapes. Malayali mind being lived
in this space. The major part of urban experience is of the public
domain. In a sense new generation movies shaped this modern urban
experience. Let’s discuss the nature of kochi as city in its tradition and
also see the effect of visual culture on society trough some examples.
Kochi is one of the three cities on Malabar Coast- the other
two being Calicut and Mangalore-traditionally known as places where
West Asia, Europe, Africa, South East Asia, and China met. Kochi’s
territoriality has two dimensions, one land based, and the other
determined by traditional sea routes converging at the city.iii Though
historical Kochi is remembered mainly as a centre of spice trade by
many, it was also known for its ship building facilities, which the
Portuguese turned into an important trade. The traditional spice trade
survives; Kochi without the spice trade is no Kochi.iv Kochi is a direct
184
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
progeny and heir to the mythic epicenter of Kerala society- Cragnore.v
Cranganore had to die-as a harbor, a habitat and as the cultural capital
of Kerala and Malabar- for Kochi to be born in 1341. People talk
about the ‘oceanic convulsions’ that silted up and made Craganore
port unusable and created the Vypin Island and natural harbor at
Kochi as if the convulsions were the birth pang of a unique city.vi In
earlier times it was known as Muzuris and in Tamil as Muchiri. It is
not merely a sleepy city to the North of Kochi that has a once glorious
past; Cranganore is the mythic capital of mythic Kerala and mythic
Malabar. In the mind of many, it is still the first city of Kerala. The
Malayali public consciousness and self definition inextricably centre
on that lost city.vii
The traditional city, Muziris still lives in the map of the mind
of Malayali, over there a modern city is superimposing by cinema. For
instance, in one of the new generation movies like 22 Female
Kottayam (2012), there is a dialogue between heroine and her sister.
The heroine’s sister lives in Kochi. The explanation that she gives for
cutting her hair is “Kochi is not the old Kochi”. Tessa (heroine) lives
in Banglore, the city which is known for advanced urban life styles
and fashions. Yet, she couldn’t opt for a boy-styled hair-cut. Just with
six months in Kochi, her sister could opt for a metro life style,
fashioning herself according to the city-image. She is the only girl
who dares to comment on the ‘ass’ of a boy (‘nice ass’) whom they
happen to meet in a restaurant. Through this comment and dialogues
the spectators get the impression that Kochi is far more advanced than
Bangalore in terms of fashions and life-styles. Through dialogues and
visual presentations, City based Malayalam movies present an
imagined city which suits to the image of the accepted cinematic
cities. Since Big B Malayalam cinema consciously project Kochi as an
emerging city in Kerala through narratives, visuals, dialogue and
music.

185
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
In Big B (2007), another popular Malayalam movie, the hero
named Bilal states “Kochi is not the old Kochi, but Bilal is the same”,
which is not only a statement but also a claim that Kochi is changed as
an urban city. The narration as well as shot designs of this movie
resembles the John Singleton’s Hollywood action thriller Four
Brothers. The narratives of this movie accomplish to superimpose a
city which was familiar only through Hollywood and Bollywood
movies. This film starts with the brutal murder of Mary teacher; she is
a social activist in Kochi. Murder and avenging undead is the usual
tale of cities. This film’s dominant perspective is to mystify fort Kochi
as an uncanny city. It makes a mystic experience of space. People
invest places with meaning memory and desire and also inhabit the
fear of obscure labyrinths of Fort Kochi created by cinema. The
cinematic language of the movie is so far strange to Malayali. The
meaningful silences, dark places are introduced as a new genre in
Malayalam films. From then Malayalam cinema started to familiarize
low angle shots, slow motion all come in part of the development of
thread, earlier these were only part of stylizing scenes, which
consciously open up a space of unknown city, is becomes ‘Real’. This
cinematic city persistently came out of frames and also entered into
frames of films like ‘Trivandran Lodge, released in 2012, Kochi is
being compared to old Madras. In films like Stop Violence (2002),
Best Actor (2010), Chotta Mumbai (2007) etc, the underworld of
Kochi is being compared to that of Mumbai. In most of the films
released in the last decade, (Black 2004, Quotation 2004, Sagar Alias
Jacky 2009, Bhagavan 2009; Best Actor 2010, Black Stallion 2003,
Anwar 2010, 24 hours 2010, city of god 2010, The metro 2011,
Bachelor Party 2012, Asuravithu 2012) life in the Kochi-underworld
is being (re)presented creating an impression that Kochi is a big city in
all respect. Through these repeated cinematic representations a ‘new
Kochi’ emerges.

186
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
The very name of the movie Chotta Mumbai itself explicitly
states this. The movie entirely talks about Kochi-life and life in the
adjacent downtown streets. The first aerial shot captures the landscape
of Kochi. After the voice over, the camera shows the celebration of
Kochi Carnival. Along with a bike riding competition in the carnival a
murder-scene has been narrated. Representation of the underworld has
been an invariable part of the narrative technique of the city-based
Malayalam movies.
In 1980s and 1990s, Bombay has become almost a synonym
for ‘the underworld’ in Malayalam cinema. Abhimanyu (1991),
Adhipan (1989) , Shubhayathra(1990), His Highness Abdullah(1990),
Aryan(1988),Aaram thampuran (1997) are only some of the examples.
The movie Abhimanyu narrates the frightening face of the Bombay
city. It tells the story of an innocent malayali who comes to the city of
Bombay in search of livelihood but becomes a gonda. Shubhayathra
narrates the story of the victims of goondaism. His Highness Abdullah
tells the story of a gonda who comes from Bombay to a ‘kovilakam’
to assassinate the royal heir. In most of these films, urban life is
characterized in negative terms contrasting it with the ‘innocense’ of
the village-life.
The ‘Bombay’ city started fading away from Malayalam
cinema once Kochi started to appear as the symbol of the underworld.
In recent films, Kochi has almost displaced the old Bombay. Popular
malayalam films repeatedly present kochi as a wonderland with all the
amusements available in big cities. Recent films like Chaappa
Kurishu 2011,Traffic 2011, Beautiful 2011, Annayum Rasoolum 2012,
Trivandrum Lodge 2012, 22 Female Kottayam 2012, Da Thadiya
2012,Nattoli Oru Cheriya Meenalla 2012, Honey Bee 2013, Mumbai
Police 2013, Abcd 2013, Kadal Kadannoru Mattukutty 2013, are some
of the examples. In the movie Mumbai Police the three police men
were crowned in the name of Mumbai Police. The strategy of
portraying the Bombay underworld once existed in either Malayalam
187
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
or in Hindi is still stereotyped. Here we see the dystopic city is turned
as an amusement place. Most importantly, people start looking at
Kochi as it is being (re)presented in films. An imaginary space thus
becomes a lived space.
Since 1990s Kochi has occupied the space of modern city.
Padmarajan’s Aparan is a Kochi based movie. The protagonist
Vishwanathan (starred by Jayaram) came to Kochi for a job. There he
continuously haunted by the shadow of his aparan (the other). The
other, Uttaman, a criminal in the city unimaginably resembles to
Vishwanathan. Finally Vishwam won Uttaman in a fight, Uttaman
stabbed to death by his co-gonda. Vishwam’s family found the dead
body with the abandoned certificates of Vishwom. They
misunderstood by the dead body and performed the last ritual for their
son. Though Vishwom lost his identify and started to live in the
shadow of Uttaman. This might be the first movie occupied the
dystopic space of Kochi in Malayalam cinema.
It is being already observed that many of the important western
cities, especially Berlin, Los Angels, and Paris, developed by shaping
and reshaping themselves according to the cinematic images produced
on them. Berlin City is often considered as the first cinematic city. In
1920s and 1930s, Berlin city was repeatedly shot in many fims like
The Symphony of the Great City (Walter Ruttmann 1927), Berlin
Alexanderplatz (Piel Jutzi, 1939), Berlin Express (Jacques Tourneur) .
Afterwards, cities like Paris and Los Angeles started appearing in
main stream world cinema. As noted by many, these cities ‘came out
of the celluloid’ and became ‘real’; People, mesmerized by the
cinematic images, started visiting these cites as ‘tourists’.
Development of tourism is essentially linked to cinema. Cities
are primarily business-zones. What cinema did was to link
entertainment with business, thus making city a tourism zone. Before
Kochi becoming a city, there were several other business-zones in

188
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
Kerala. Kozhikode can be taken as an example. Even though it has
made its appearance in many films, Kozhikode could not shape itself
according to the needs of cinema. It still remains like an obstinate
elder of a family who is reluctant to part with his old pomp. The film
Usthad hotel (2012) features Kozhikode city; throughout the film, the
crust of the movie is to show the food culture of Kozhikode. The story
revolves around ‘Usthad Hotel’, a small village-styled hotel run by an
old man named ‘Karimka’. Karimka is committed to the Sufi values
and not profit-minded. His hotel is well known for the taste and the
quality of the food; it is from here that the biriyani to the nearby star
hotel is prepared. The film is focused more on the traditional values
with virtually no reference to the so called underworld activities which
are usually associated with the cinematic representations of the city.
Cinema ends with a scene where biriyani is served in the hotel in the
background of Sufi music.
In contrast, Kochi-based films articulate a different
form of urban reality altogether. Consequently, new Kochi is in the
making. In a significant sense, Kochi can be considered as the first
cinematic city of Kerala. Shot over and over again, this city has
become an ‘image more real than the real’, a hyper-reality. Through
cinematic images, Kochi is being transfixed as a desired city, which
seems to be just getting out of cinematic frames. People want to visit
Kochi, not Kochi as it is, but Kochi as it is being represented in films.
Nowadays, visiting cities as part of entertainment is a growing
tendency among people. Kochi becoming a city of spectacle, where
people come to see and to be seen, here shopping remains a social
experience. Seeing as entertainment reflects a novel attitude of the
people which is being widely promoted by the tourism-industry.
Kochi has become a tourist destination even for Keralites, that the
‘local tourists’ want to see the city that they are already acquainted
with through the film-images. Entertainment-industry (Shopping
malls, Amusement parks, Multiplex theaters etc.) flourish and the

189
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
events like Kochi carnival, Grand Kerala shopping festival, Kochi-
Muziris Biennaleviii etc. attempt to make Kochi fitting into the image
of an international city. In fact, Kochi is constantly being reincarnated
in the cinematic image.
Reference
1) Baudrillard Jean..America. London.Verso:1988.
2) Douglas Keller, Jean Baudillard from Marxism to Post
Modernism and Beyond. Stratford University press:1989
3) David B. Clarke. Cinematic City. Newyork. Routledge: 1997.
4) Lukinbeal Chris and Daniel D.Arreola. Engaging the
Cinematic landscape. Journal of Cultural Geography:2009.
5) Nandy Ashis. Time Warps: The insistent politics of silent and
evasive pasts. Delhi. Permanent Black:2002.
6) VenkateswaranC.S. Cinema Talkies.D.C books: 2001.
7) Camera techniques
8) Engaging Cinematic Landscape, Chris Lukinbeal
9) Time Warps, Ashis Nandy P 162
10) Ibid 163
11) Ibid 172
12) ibid
13) Ibid 173
14) The Kochi-Muziris Biennale is an international exhibition of
contemporary art being held in Kochi, Kerala. It is the
first Biennale being held in India. The exhibition is set in
spaces across Kochi, Muziris and surrounding islands.

190
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X

“The Gap between Myth and Reality”: A Case

Study of Mama Bhagne Paharh
Md Intaj Ali,
Research Scholar
Comparative Literature
University of Hyderabad

The present article is essentially an attempt to rediscover the beauty of

Mama BhagnePaharh(Mama means-maternal uncle,Bhagne means-
nephew and Paharh means rock) and its deplorable condition in the
contemporary situations. It is located at Dubrajpur in Birbhum district
of West Bengal.It also gives an account of the rocks in terms of their
geological features and the flora and fauna in the locality.People have

191
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
different association with the rock formation; some believe it is the
nothing but the God of rocks by naming and associating it as
Pahedeswar.So it is a conceptualizing stories among the locality as
well as the outsiders. Mama BhagnePaharh is also called as
Pahedeswar(The God of the rocks, according to the belief of
Santaltribes). Though both the terms have a mythological and
historical roots of naming thus so. My intention in this paper is to find
out the roots related to these myths that has generated and passed
down for a long time among the people. As I am living in the same
town the questions of its myth and reality always haunted me to find
out the reality of it. As a result of this I tried to write an article on the
same topic.
Mama BhagnePaharh is associated with mythology and
historical incidents. Its historical and mythological reference can be
recollected by the people of Dubrajpur Municipal locality through oral
tradition. So for its documentation I talked to the local researcher and
historian like AnupamDutta,RabindraKabiraj ,Dr. SubrataAdhikari
and the Municipal Chairman PiyushPandey.
Dubrajpur is a historical and mythical city, which has a long
history to be explored. As far as the etymology of the Pahedeswer is
concerned, it means the God of the rocks. In this context,
AnupamDutta opined that before emerging of Dubrajpur as a city, it
was a thick forest area where Santal tribes (1) used to live. They used
to worship rocks, as God and the name of their God is ‘Bongaburu’
that means in saintali language God.Bonga means God and Buru
means rock. So naturally, this Mama BhagnePaharh had been the
object of worship at once for the Santalpeople.Actually Santals have
no written scripture in their religion. Santhals don’t have even any
shape of God and do not believe in idol worship like Hindus. Santhals
follow the religion based on natural objects.One can find the
peculiarity of the Santal tradition especially in their religion which is
mostly related to different kind of myths. This Bongaburuis also part
192
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
of myth in Santal tradition. Earlier Dubrajpur area was surrounded by
mainly forest. According to the belief of the common people Santals
are the real inhabitants of Dubrajpur forest area. They used to live
there with comfort and worship this particular rock formation as their
God. As they believe that God can exist everywhere whether it is rock,
tree or in the sun.But gradually other dominant religious group people
are coming to Dubrajpur and take away their natural habitation. So
naturally they have to leave the place due to the extreme pressure from
the upper caste and dominant religious groups. Recently one temple
has been built in a very gorgeous manner. So far as my view is
concerned there is nothing such Hindu religious issue is attached with
Mama BhagnePaharh. The association with such Hindu religion with
Mama BhagnePaharh has no real ground at all. They are trying to
make it more religious construction day by day and that is very much
shocking fact for the geologists.
In the second half of the eighteenth century a kingnamed
RadhanathChakrabarty (2)ruled overthe local area up to Rajnagar.In
the beginning he was the owner of that Mama Bhagnearea, located in
his kingdom. After that it was given to Swami BhupanandaMaharaj of
Dubrajpur Ram Krishna Ashram and finally it was given to the
Dubrjpur Municipality for its preservation in the year 1887.The name
of the Chairman was ChandiGorai. Even it is very sad to say that it the
property of someone by associating the name of
RadhanathChakrabarty,Swami BhupanandaMaharaj and Dubrajpur
Municipality. In reality it is a natural object and it is a property of
nature.

193
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X

One can see in the Mama Bhagne the act of balancing of the
two granite rock on the top of the other which was surprising
one.Herebhagne is bigger than mama and that too lead to historical
story in Dubrajpurarea. According to RabindraKabiraj, once upon a
time there was a two group of people in Durajpur namely Mahato
(3)and Nayak(4). The group of Mahatos areBhagne (Nephew) and
Nayaks are Mama (maternal uncle) according to relation. They
belonged to MaithaliBrahmin.Though these two groups are relative,
but they are always fighting for money, power and fame. Due to all
these Mahatos group of people are always winner in case of money ,
power and fame. So people of Dubrajpur locality are trying to
associate this story with this Mama BhagnePaharhas bhagne is bigger
than mama.
This place shares some mythical storiestoo i.e. when Rama
decided to attack Ravana he found it necessary to throw a bridge
across the straits for the conveyance of his troops, he drove in his
aerial chariot to the Himalayas, picked up what stones he needed and
drove back. As he was passing DubrajpurMama BhagnePaharh ,his
horses took fright and tilted up the chariot and so some stones fell out.
These are the stones at Mama Bhagne. There is another legend to the
effect that they were collected by Viswakarma, at the command of
Lord Shiva, to erect in one night, a second Kasi. When he collected
the rocks and was about to commence workday dawned and so he
left.(O’Malley,125-128)

194
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
Another interesting fact we found out was at the base of the rocks
there is a temple of Lord Shiva entitled Pahareswar.Mama-Bhagne
could have been the handiwork of the temperamental Shiva, who, on
discovering that his consort, Sati, had immolated herself, did what he
does best. Notorious for performing the tandava at the drop of a hat,
Shiva went on a rampage with Sati on his shoulders. His movements
not only fragmented and scattered Sati’s charred body, but also the
land, breaking it up into the rocks that now constitute the Mama
BhagnePaharh. A hot spring appeared on the spot where Sati’s yoni
fell. A constant trickle marks the place to this day, signifying her
fertility.
(<http://www.telegraphindia.com/1100304/jsp/opinion/story_1217496
6.jsp>)

However, all these mythical stories do not provide any real evidence
at all. Actually all these are myth, which transformed from one
generation to another through oral tradition.According to Dr.
SubrtaAdhikari, this formation of rock is a geological process of
formation and there is no relation of history and mythology regarding
its formation. He explained that it could have been the result of a plain
boring volcanic eruption millions of years ago that led to the
formation of these oddly-balanced blocks of lava, which got solidified
into granite.

195
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
Recently Dubrajpur Municipality established a children’s park beside
Mama BhagnePaharh to make it more attractive for the tourist and
children of the locality .Now it is a turn to discuss about its projection
in popular culture .Even Satyajit Ray made a film Abhijan in 1962 on
the setting of Mama BhagnePaharh.Ray got involved into the film
Abhijan when they went to the famous hill-spot Dubrajpur in Birbhum
not much away from BolpurShantiniketan. It was then that the
looming (almost as a recurring motif) Mama BhagnePaharh was
assimilated into the films backbone. As a result, we see that the motif
of human being with their baggage of sin and adultery will be
symbolized into the stone pillar.Moreoverthe rock formation is a
thematic motif of the movie Abhijan by Satyajit Ray, where the rocks
are seen as symbols of human being carrying its sin accumulated over
time. It is also the title for AnupSengupta's Mama Bhagne
(2009),starringPrasenjitChatterjee and AnanyaChatterjee.
(<http://en.wikipedia.org/wiki/Abhijan>)
It can be hoped that the present article will provide a framework and
concern for further surveys for preserving rocks and eventually
attracts the attention of the people and the Government to take some
necessary steps. As we know, that rocks and hills are natural
phenomenon and they have a room of their own. Therefore, we do not
have any authority to interrupt their life by destroying them or making
habitation by uprooting them. A conscious effort should be taken for
preserving the ancient rocks like Mama BhagnePaharh, which is one
of the tourist spotof Bengal. But unfortunately the Govt. of West
Bengal has not been taken any initiative to save such natural beauty
which is gradually demolishingby theemergence of local habitation.

196
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X

In his review of the ‘Rock Sites of Andhra Pradesh’ volume –

I published by Society to Save Rocks of Hyderabad Pinaki Das
comments that rocks continue to playa role in the economic and social
lives of people who live near them. Thus, the rock sites have been
treated as "living systems" not merely in the biological/environmental
sense of the term but with regard to the human interaction as
well.(<http://saverocks.org/Events.html>)
It is important to reinforce the fact that rock is not casual
decoration; it is part of the archaeological record and it has the
potential to illuminate many parts of a culture. It can tell us about
belief and ideology, myth and cosmography. Rock can reveal time,
place of origin, spheres of influence and aspects of social
organization. It is an irreplaceable cultural resource, which deserves
our efforts in its protection and preservation.

197
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
If adequate funds were available, a greater effort could be constituted
to conserve and preserve such natural beauty. However, the
unfortunate fact is that we are not getting such funds from the Govt.
Moreover, the local municipality is also helpless regarding these
critical problems. Day by day local people are making their habitation
by removing such rocks as a result the space or the area of Mama
BhagnePaharh is reducing gradually. Though it is natural that the
rocks are silent always and they do not have the power to speak
against such activities. Therefore, we need to speak for them by
making a society to save rocks with a slogan like ‘conserve rocks to
conserve nature’.
We need to build up a society to Save Rocks aiming to preserve and
protect the spectacular ancient granite formations of the Mama
BhagnePaharh, a natural wonder of stony ridges and hillocks shaped
into picturesque balancing forms.To prevent the indiscriminate
destruction of this natural, historical, and environmental heritage, a
group of people, students, environmentalists and teachers should join
their hand to preserve it.
Finally, we believe the key to the longevity of the preserve is to keep a
steady eye on the preservation of the land and all its attributes. By
doing so we can ensure the rocks will remain a natural, scenic, and
recreational resource for generations to come.For the people who are
interested in artistic adventure, the stunning natural beauty of the area
is both iconic and unique and is sure to be inspirational and
motivational. Above all, it is our duty to think for its longevity and
natural existence without interrupting their life.
Notes
1. The Santal (also spelled as Santhal (formerly also spelt as
Sontal), are the largest tribal community in India, who live
mainly in the states of Jharkhand, West Bengal, Bihar, Orissa,
and Assam.(<http://en.wikipedia.org/wiki/Santali_people>)
198
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
2. RadhanathChakrabarty, the true founder of the Hetampur Raj
family,whose ancestor MuralidharChakravarty, according to
tradition, had migrated from his original home in Bankura to
Rajnagar in Birbhum in the latter half of the seventeenth
century. At that time Rajnagar was the controlling seat of the
Muslim zamindari of Birbhum.
(<http://en.wikipedia.org/wiki/Hetampur>)
(<http://www.facebook.com/media/set/?set=a.245665
515460991.79914.139310402763170>)
3. A Hindu caste or distinctive social group of India.
4. A Hindu caste or distinctive social group of India.
Work Cited
(<http://en.wikipedia.org/wiki/Abhijan)Accessed on: 4th January, 2012
(<http://en.wikipedia.org/wiki/Mama_Bhagne>) Accessed on: 24th
March, 2012
O’Malley, L.S.S., ICS, Birbhum, Bengal District Gazetteers, pp. 125-
128, first published 1910, 1996 reprint, Government of West Bengal
(<http://www.telegraphindia.com/1100304/jsp/opinion/story_1217496
6.jsp>) March 04 , 2010.Accessed on: 9th March, 2012.
(<http://saverocks.org/Events.html>) Accessed on: 12thJune , 2012.
Interview Source
AnupamDutta, a well known creative writer, novelist and dramatist.
Personal interview taken by me on 24th April, 2012
Kabiraj, Rabindra,one of the most reputed and most experienced and
senior journalist of AnandabazarPatrika.Personal interview taken by
me on 25th April, 2012

199
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
Pandey, Piyush , Chairman of Dubrajpur Municipality. Personal
interview taken by me on 27th April, 2012
Dr. SubrataAdhikari , Assistant Teacher of Geography in
SreeSreeSaradaVidyapith, Dubrajpur , Birbhum, Personal interview
taken by me on 27th April, 2012
Note- All these interviews are available online in my YouTube
channel. One can have a look at the following link--
http://www.youtube.com/user/9233024413?feature=mhee.Moreover
all the photographs are clicked by me.

Social Integration through Human Upliftment by

Swami Vivekananda’s Thought
Manoj Kumar Yadav
Research Scholar,
Faculty of Education
BHU, Varanasi
Introduction
Swami Vivekananda was the spiritual leader of modern India and
rejuvenator of Hinduism. During his short span of thirty-nine years, he
changed the course of national history. He worked to instill new ideals
that would eradicate many of India’s social ills. When Hinduism was
criticized as archaic and socially irrelevant, Swami ji showed Indian
and world that this ancient religion and philosophy is still consistent
with the highest human ethics. In all his teachings and writings,
Swami ji proclaimed the universality of Vedanta. His message was
basically spiritual and philosophical, but had deep practical and social
implications. Swami ji ethics are closely related to every movement of
life; and social in the sense that its principles can be the foundation of
every social system which leads to social integration and society
development. According to him, human upliftment and principles of
social ethics are key to building up strong nations.

200
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
Social integration is not a perfect assimilation. No society is ever
perfectly integrated, but some amount of integration is a requisite for
the very existence of the society and thus it experiences all through its
life span. The integration of society does not entail the loss of social
identity by any of its cultural subgroups.
Need of Human Upliftment for Social Integration
Swami Vivekananda loved everyone and wished their happiness,
welfare and upliftment, irrespective of caste or creed. He looked upon
whole society as his sisters and brothers without considering whether
they were Brahmin, Kshatriya, Vaishva or Shudra. He always felt that
a fully integrated society will not practically emerge in India unless
and until the condition of poor and miserable people is improved.
According to him, upliftment is the basic pre-condition for building up
great India. He said that no amount of politics would be of any avail
until the masses in India are once more well educated, well fed, and
well cared for.
Further he said that human upliftment is necessary for social
integration. We will, have to develop the personality, thinking,
character and behaviour of the whole society. He proclaimed, “Each
soul is potentially divine. The goal is to manifest this divinity within
by controlling nature: External and Internal.”
Since social integration is in essence spiritual it is therefore free
from all narrow ideas of regionalism, provincialism, casteism,
inordinate attachment to a particular language or other forms of
fanaticism.
A Multi-dimensional development of human personality
For human upliftment social, mental, physical and spiritual
dimension of human personality should be looked after, because
holistic upliftment of human being is necessary condition for healthy

201
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
society. Growth at these dimensions leads human beings towards a
scenario of social integration.
1. Physical Dimension
Healthy mind dwells in healthy body. Swami ji also emphasized it
and made an urge for sound physical health. He always used to say
that, “strength is life and weakness is death”. He not only emphasized
on physical strength but also on mental and spiritual strength. Physical
health is a prerequisite to all others. According to him, self-
confidence is most important in human life and this confidence is
achieved by physical health. Due to physical weakness, we lose our
confidence. He called upon youth,-“Make your nerves strong. What
we want is muscles of iron and nerves of steel. We have wept long
enough. No more weeping, but stand on your feet and be men. First of
all, our young men must be strong. Religion will come afterwards. Be
strong my young friends; that is my advice to you. You will be nearer
to heaven through football than through the study of the Gita. When
muscles and nerves will be strong, you would well understand the
message of Gita and you could follow these messages in your life”.

2. Mental Dimension
Beside the physical strength he also emphasized on mental
strength. To develop mental strength, he emphasized on
‘Brahmcharya’ as a way of life. It is a way of attaining mental
discipline by sense control. To him every instinct should be changed
in life force then mind will be strong and will not be diverted through
Vasana and mental infirmity. It can be done only by Bramhacharya
and Sadhana.
3. Spiritual Dimension
Swami Vivekananda said that the way to develop the spiritual
dimension of human is to know ourselves and to have faith in
202
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
ourselves. Faith in us will do everything. The old religions said that he
was an atheist who did not believe in God. The new Vedanta teaches
that he is an atheist who does not believe in himself. But that faith is
not selfish faith in the little, limited self but in the universal self. The
self that is in me, that is in you, that is in all.
In our society people of various languages, groups, religions and
sub-cultures are living together. But according to Swami
Vivekananda, to the Indian mind there is nothing higher than religious
ideals. The Indian mind is first religious then everything else. Yet, the
religion which swami ji preached was universal in its sprit,
comprehensive in its scope and practical and concrete in its
application. Religion alone can secure deeper integration for a society.
The religion of universality and spiritual brotherhood, including men
of all faiths, affirms the unity of existence. The fundamental oneness
of reality is the essence of religion. It also asserts the divinity of man
in his essence.
The central ideal of Vedanta is oneness. There are no two in
anything, no two lives. There is one life, one world, one existence,
everything is that one. The difference is in degree and not in kind. It is
the same life that pulsates through all being from Brahma to the
amoeba; the difference is only in the degree of manifestation. We
must not look on with contempt on others but we should respect them.
We all are moving towards the same goal. We should help others to
reach the goal, and never do anything that may hurt them or obstruct
them. Knowledge of self and seeing God in all human beings is true
spirituality.
4. Social Dimension
According to Swami ji, if we want to get real spiritual power, we
have to dedicate ourselves in the service of mankind. His passion for
betterment of humanity came from a deeper layer of awareness of the
essential oneness of human kind. Ordinary people see only differences

203
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
in everywhere. They divide humanity into so many races, so many
religion and linguistic communities, so many castes, political parties
and so on. Swami ji vision cut through all these barriers by the service
of mankind. He saw unity everywhere and wherever possible he
strived to create unity by breaking down barriers, by building bridges,
by cleaning the clouds of misunderstanding and suspicion, by
strengthening the feeling of love and trust. He always emphasized to
worship the living God. He urged to visualize God everywhere, in the
young and the old, in the sinner and the saint, in the Brahmin and the
pariahs, especially the poor, the sick, the ignorant, the destitute, and
the downtrodden, for the God in them wants our worship, our care and
service. The Vedanta says, serve them, worship them and that will be
serving and worshipping the living God, the omnipresent god. He
said, he who sees Shiva in the poor, in the weak, and in the diseased,
really worship Shiva, and if sees Shiva only in the image, his worship
is but preliminary.
Role of Social Ethics in a Social Integration
Social ethics can be understood in the framework of Liberty, Equality
and Fraternity.
Liberty: Swami ji puts great emphasis on liberty as a basic principle
of social integration. To him: ‘Liberty’ is the first condition of growth.
Liberty in social matters would release the power of the people and
help society in advance into new level of growth.
Equality: Much like the idea of liberty Swami ji believe in equality.
Equality is absolute sameness or oneness in the Advaitic sense of final
realization, and this should be reflected in social equality. All ideas of
equality will leads to brotherhood.
Fraternity: Fraternity is another principle of social integration. It
means the state or feeling of friendship and mutual support with a
group oriented towards a common purpose that can be religious,

204
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
social, national, financial, or the like. The best fraternity is the
fraternity of the whole humankind, as it bonds all people and shifts the
emphasis from God or society, or nation, or money to human being.
Swami ji ideals of seva is in tune with highest social ethics and with
the metaphysical ideal of oneness, which is expressed through liberty,
equality, and fraternity, the basic concept of social integration of
modern society.
Conclusion:
If we want to integrate our society, we should try to uplift our
humanity and social ethics. Humanity is uplifted by physical, mental,
spiritual, and social transformation and social ethics are uplifted in the
framework of liberty, equality and fraternity. According to swami
Vivekananda, healthy people will lead towards civilized society which
again will lead to strong nation. For social integration, human
upliftment is the basic step. Communalism, regionalism, and casteism
are the main barriers of the social integration. If the spiritual
dimension of the society will developed, people will understand the
real meaning of religion. On the other hand, with the development of
social dimension of human personality, the felling of brotherhood will
increase leading to social unity. If we see thoughts of Vivekananda
about social integration in modern perspectives, his thoughts are
totally relevant. Looking into the strength of his thoughts, Tagore once
said, “If you want to know about India, you first know about
Vivekananda.”
References:
1. Chaudhari, Asim (2000), Swami Vivekananda in Chicago, 1st ed.,
Swami Mumukshananda, Advait Ashram, Mayawati, Calcutta.
2. Chatterjee, Dr. Satish Chandra (1963), Vivekananda’s neo-
vedantism and its practical application, Vivekananda centenary
memorial volume.

205
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
3. Mumukshananda, Swami (1995), Vivekananda-the great spiritual
leader. 1st ed./ Advait Ashram, Mayavati, pithoragarh , Himalayas.
4. Nilkhilananda, Swami,(1984), Vivekananda: The Yogas and other
Works, Ramakrishna Vivekananda Centre, New York.
11. Prabhananda, Swami (2003). “Profiles of famous educators:
Swami Vivekananda”, Prospects (Netherlands: Springer) XXXIII
(2): 231–245.
5. "Swami Vivekananda: Life and Teachings". Belur Math. Retrieved
30 March 2012.
6. Tagore, Letters from Russia, translated from Bengali by Sasadhar
Sinha (Calcutta: Visva-bharati, 1960), p. 108.10. Tapasyananda,
S. The Philosophy and Religious , Lectures of Swami Vivekanada,
Trio Process, Kolkata, India, 1947.
7. The Complete work of Swami Vivekananda, vol. IV, V, VI, and
IX, Calcutta: Advaita Ashrama, Calcutta.

8. Vivekananda, Swami (1996). Swami Lokeswarananda, ed. My

India: The India eternal (1st ed. ed.). Calcutta: Ramakrishna
Mission Institute of Culture. pp. 1–2. ISBN 81-85843-51-1.

206
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X

The Dalai Lama’s Views on Religion, Peace and

Environmental Protection-Some Reflections
Dr. Malvika Ranjan
Associate Professor
Dept. of History
BHU

“For as long as space endures.

And for as long as living beings remain,
Until then may I too abide,
To dispel the misery of the world.”
These were concluding lines spoken by His Holiness The Dalai Lama
on the occasion of receiving the Noble Peace Prize in 1989 at Oslow,
Norway . Today,he is forging ahead and transforming lives with this
mission

His Holiness , the 14th the Dalai Lama has been recognised the world
over as one of the most revered and respected spiritual teachers.
Amongst the various honours bestowed upon him, lies the
prestigious Ramon Magsaysay awarded to him in the year1959. He
has championed the cause of Tibet , and has religiously engaged

207
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
himself in spreading the message of peace , harmony and
environmental protection. .

The 14th Dalai Lama has been very vocal about the role of religion
in shaping the society. He firmly believes that all religious streams
despite their fundamental differences have one aim , i.e. human
improvement , love, respect for others, sharing other people’s
suffering and in pursuance of this aim, truly religious individuals are
coming forward to support each other. He said -“ Throughout the
various religious systems followers are assuming a salutary attitude
toward their fellow humans-our brothers and sisters- and
implementing this good motivation in the service of human society.
This has been demonstrated by a great many believers in Christianity
throughout history, many have sacrificed their lives for the benefit of
humankind. This is true implementation of compassion. When we
Tibetans were passing through a difficult period , Christian
communities from all over the world took it upon themselves to
share our suffering and rushed to our help without regard for racial ,
cultural , religious or philosophical differences , they regarded us real
inspiration and recognition of the value of love 1.

The Dalai Lama has adopted a liberal approach and seeking

approach towards all religions . He has sought every occasion to align
with other religious groups and imbibe their philosophical ideas and
practices as he proclaimed-

“ I have taken every occasion to meet with the Christian monks-

Catholic and Protestant- as well as Muslims and Jews and of course in
India, many Hindus. We meet , pray together meditate together and
discuss their philosophical ideas, their way of approach, their
techniques. I take great interest in Christian practices, what we can
learn and copy from their system. Similarly in Buddhist theory there
may be points such as meditative techniques which can be practiced
in the Christian Church.” 2 However regarding the distinctiveness of
Buddhism he clearly observed -

“Other religious traditions possess many good instructions for

cultivating love and compassion, but no other religious tradition

208
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
explains that things lack intrinsic existence and that everything is
dependent on something else. Only the Buddhist tradition explains a
state of liberation that is achieved by realizing emptiness, the real
nature of all phenomenon..Therefore , only the Buddha, Dharma, and
Spiritual
Community , or the three Jewels, are the infallible objects of refuge
for those desiring liberation or nirvana.3

On several occasions, The Dalai Lama has voiced his opinion

about the role of religious leaders in minimizing conflicts. The
religious leaders can have a positive influence over the masses and
can guide them to resolve conflicts . Highlighting this issue he said-

“Politicians and world leaders are trying their best to achieve arms
control and so forth, and this is very useful. At the same time, we who
have certain beliefs have a duty and responsibility our own bad
thoughts . This is the real disarmament, our own arms control. With
inner peace and full control of bad thoughts, external control is not
particularly significant. Without inner control, no matter what steps
are taken, external efforts will not make much difference. Therefore
under the present circumstances, we in the religious community have
a special responsibility to all humanity. – a universal responsibility 4

Speculating about the basic reason behind conflicts , The Dalai

Lama concluded that the conflicts in this world arose due to
dilemma and conflict within human beings themselves. In other
words an unhappy and a puzzled mind would spread unhappiness
around. He said-“ “World peace comes automatically through inner
peace If , inside you , you are full of hatred , suspicion and distrust, it
is impossible to create outer peace . So peace must come from
inside.5 When there is internal conflict , often one tends to seek the
wrong path and becomes destructive. However it is one’s value
system which prevents an individual from going astray. According to
Dalai Lama, Religion is a harbinger of human values and can come
to the rescue of individuals .He viewed that there are ways to
develop inner values-

209
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
“One is theistic religion- the concept of God, which is very powerful
to increase love and compassion….Then there are nontheistic
religious traditions like Buddhism and Jainism . They follow the law
of causality, so there is no god-no concept of god or creator.
According to that , if you help or do things for another person, you get
benefits. If you harm another person, you get negative consequences.
That approach is also very helpful to increase a sense of concern of
others’ well- being.”6

Regarding synthesis of all religions, he observed, ‘Forming a new

world religion is very difficult and not particularly desirable..
However in that love is essential to all religions, one could speak of
the universal religion of love. As for the techniques and methods for
developing love as well for achieving salvation or permanent
liberation, there are many differences between religions Thus , I do
not think we could make one philosophy or religion. Further, I think
that differences in faith are useful. There is a richness in the fact that
there are so many different presentations of the way. Given that there
are so many different types of people with various predispositions
and inclinations., this is very helpful. At the same time, the motivation
of all religious practice is similar- love sincerity and contentment. The
teachings of tolerance, love and compassion are the same. A basic
goal is the benefit of humankind-each type of system seeking in its
own unique ways to improve human beings. If we put too much
emphasis on our own philosophy, religion or theory , are too attached
to it and try to impose it on other people, it makes trouble. Basically,
all the great teachers such as Gautama Buddha, Jesus Christ or
Mohammad founded their new teachings with a motivation of helping
their fellow humans. They did not mean to gain anything for
themselves nor to create more trouble or unrest in the world. Most
important is that we respect each other and learn from each other those
things that will enrich our own practice. 7 In this way, Dalai Lama has
been vehemently supporting the idea of adopting a liberal attitude
towards all religions .

210
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
Dalai Lama has been doing commendable work in the field of
environmental awareness. In the year 2007 ,His Holiness the XIV
Dalai Lama released his collected statements made on the
environment on different occasions from 1986 through 2006 where he
expressed his concern for environmental crises. On The World
environment Day on June5, 1986, he said-

“Exploration of outer space takes place at the same time as the earth’s
own oceans, seas, and freshwater areas grow increasingly polluted,
and their life forms are largely unknown or misunderstood

Many of the earth’s habitats, animals, plants, insects, and even micro-
organisms that we know of as rare or endangered, may not be known
at all by future generations. We have the capacity, and the
responsibility. We must act before it is too late8

Highlighting the importance of Non violence , he stated-“As a boy

studying Buddhism, I was taught the importance of a caring attitude
toward the environment. Our practice of non-violence applies not just
to human beings but to all sentient beings – any living thing that has a
mind. Where there is a mind, there are feelings such as pain, pleasure,
and joy. No sentient being wants pain: all wants happiness instead. I
believe that all sentient beings share those feelings at some basic
level”9

Regarding the importance of tree plantation and its protection,

Dalai Lama observed-

I have remarked on several occasions about the importance of tree

planting both in India, our current home, and in Tibet as well. Today,
as a symbolic gesture we are having a tree planting ceremony here in
the settlement. Fortunately, the movement towards a deeper
commitment to environmental protection through planting new trees
and taking care of the existing ones, is rapidly increasing all over the
world. At the global level, trees and forests are closely linked with
211
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
weather patterns and also the maintenance of a crucial balance in
nature. Hence, the task of environment protection is a universal
responsibility of all of us. I think that is extremely important for the
Tibetans living in the settlements to not only take a keen interest in the
cause of environmental protection, but also to implement this ideal in
action by planting new trees. In this way, we will be making an
important gesture to the world in demonstrating our global concern
and at the same time making our own little but significant,
contribution to the cause.10

Dalai Lama has thus been involved in spiritually uplifting the lives
of human beings and engaging in activities of social relevance with
utmost fervour . His message for the masses is expressed in the
following lines-

“We must work together. Humanity needs no genuine cooperation.

The foundation for the development of good relations with one
another is altruism, compassion, and forgiveness. For small arguments
to remain limited, in the human circle the best method is forgiveness.
Then no conflict, no matter how serious will go beyond the bounds
of what is truly human.11

References-

1 Hopkins Jeffery(ed).,2010, ‘.Kindness , Clarity and

Insight, Motilal Benarsidas Publisher-Delhi,pg 46

2 Piburn Sidney(ed).,2002., ‘The Dalai Lama-A Policy of

Kindness’Snow Line Publications, New York, Pg 56

3 Lopez Donald(ed) 1998, ‘ The joy of living and dying in

peace by His Holiness The Dalai Lama of Tibet’,
Introduction,’Harper Cllin Publishers, London.

212
এবং প্রান্তিক ISSN 2348-
487X
4 Hopkins Jeffery(ed).,2010, ‘.Kindness , Clarity and
Insight, Motilal Benarsidas Publisher-Delhi, Pg 48

5 Singh Renuka(ed).,2013.,’Boundless as the sky’ .,Penguin

Ananda,, Pg 166

6 Ibid

7 Piburn Sidney(ed).,2002., ‘The Dalai Lama-A Policy of

Kindness’Snow Line Publications, New York, Pg57.

8 ‘ His Holiness the XIV Dalai Lama on Environment,

Collected Statements’ ,2007, Published by Environment and
Development Desk Department of Information and International
Relations (DIIR) Central Tibetan Administration Dharamsala,Pg1

9 ‘ His Holiness the XIV Dalai Lama on Environment,

Collected Statements’ ,2007, Published by Environment and
Development Desk Department of Information and International
Relations (DIIR) Central Tibetan Administration Dharamsala Pg15

10 His Holiness the XIV Dalai Lama on Environment,

Collected Statements’ ,2007, Published by Environment and
Development Desk Department of Information and International
Relations (DIIR) Central Tibetan Administration Dharamsala ,Pg20-
,22

11. Piburn Sidney(ed).,2002., ‘The Dalai Lama-A Policy of

Kindness’Snow Line Publications, New York , Pg 113

213