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ETIENNE GILSONDONACIÓN
JACOBO Y A~r. '"'-r
DIOS
y la filosofía
,
EMECE EDITORES, S. A. / BUENOS AIRES
Titulo de la obra en inglés:
GOD AND PHILOSOPHY
Traducción por
DE!\IETRJO NÁjijEz
ADVERTENCIA
1 Pág. 129.
PREFACIO
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PREFACIO 19
PREFACIO 21
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26 DIOS Y LA FILOSOFÍA
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52 DIOS Y LA FILOSOFfA
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58 DIOS Y LA FILOSOFiA
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1 Éxodo, 3, 13-14.
62 DIOS Y LA FILOSOFfA
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et d'expérience mystique (París, Gabalda, 1927}, Apéndice 11,
vol. 11, págs. 31!1-325 .
La extrema simplicidad de la noción de existencia, así como
la imposibilidad en que estamos de conceptuarla, han sido subra-
yadas por J. Maritain en Sept lefons sur l'Étre (París, Téqui, 19!12-
19!13), págs. 98-99. Tales características del "~" son la explica-
ción más probable del hecho, que veremos en el capítulo IV de
esta obra, de que muchos científicos modernos consideren la
existencia de una cosa como la más prescindible de sus pro-
piedades.
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84 DIOS Y LA FILOSOFÍA
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' La filosofía cartesiana rompía así, casi inde-
pendientemente de la personal convicción cris-
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tiana del propio Descartes, el ideal medieval
~ del saber cristiano. Para Santo Tomás de Aqui-
no, por ejemplo, la expresión suprema del saber
era la teología. "Esta sagrada doctrina -dice el
Doctor Angélico- es la sabiduría por excelen-
cia entre todas las sabidurías humanas; no es la
más elevada sólo en un orden determinado, sino
en todos, absolutamente". Y todo eso, ¿por qué?
Porque el tema peculiar de la teología es Dios,
el objeto más excelso de todos los que puede con-
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cebir la mente humana. "Merece especialmente
,.,g el nombre de sabio aquél cuyas especulaciones
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versan acerca de la causa suprema del universo, es
decir, de Dios 1 • Por ser la ciencia de la causa su-
prema, la teología reina sobre todas las otras
ciencias, a todas las juzga y todas le deben su-
bordinación.
:1. Santo Tomás, Summa theologica, Pars 1, qu. 1, art. 6. Re:rp.
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DIOS Y LA FILOSOFÍA
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DIOS Y LA FILOSOFÍA MODERNA 95
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completamente distinto: el conocimiento racio-
nal "de las causas primeras y de las verdades
principales, de las que se pueden deducir las
razones de todo lo cognoscible" 1 • Entre ello es-
tá el bien natural y humano, "considerado por
la razón natural con prescindencia de la 1uz de
la fe".
La consecuencia inmediata de tal actitud só-
lo podía ser llevar de nuevo la razón humana
hacia la actitud filosófica de los griegos. Puesto
que la filosofía de Descartes no estaba ni directa
ni indirectamente regulada por la teología, no
había razón alguna para suponer que sus con-
clusiones terminaran coincidiendo. ¿Por qué no
habría entre el objeto u objetos de su culto re-
ligioso y los principios racionales de inteligibi-
lidad de todas las cosas la misma separación que
había entre su fe y su razón, o entre su teolo-
gía y su filosofía? Tan lógico habría sido para
Descartes adoptar esta posición, que algunos de
sus mejores historiadores no dudaron en soste-
ner que, efectivamente, ocurrió así. Oigámoslo
en las propias palabras de O. Hamelin: "Descar-
tes sigue a los antiguos casi como si entre él y
ellos no hubiera habido nada, excepto los físi-
cos" 2 •
Lógicamente hablando, esto es, desde luego,
lo que debería haber ocurrido; pero en reali-
1 Descartes, Principes de la philosophie, ed. cit. prefacio, pág.
5, 21-24.
2 O. Hamelin, Le Systlme de Descartes (2" edic., París, Alean,
1921 ), pág. 15.
96 DIOS Y LA FILOSOFÍA
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120 DIOS Y LA FILOSOFiA
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122 DIOS Y LA FILOSOFÍA
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IV
DIOS Y EL PENSAMIENTO
CONTEMPORANEO
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DIOS Y EL Pl!:NSAMIENTO CONTEMPORÁNEO 129
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DIOS Y EL PENSAMIENTO CONTEMPORÁNEO 137
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PREFACIO • • . . • . . • • • . • • . • • . . . . • . • • . . . 15
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ESTE UBR.O SE TERMINÓ DE
IMPRIMIR. EL CUATitO DE
AGOSTO DEL AI'IO MIL No-
VECIENTOS CUARENTA Y
CINCO, EN IDS TALLERES
GILÚ"ICOS DE LA CiA. IM•
PllESORA .ARGENTINA, S.
A., AurNA 2049, Bs. As.