NOMBRE: Morán Pacheco, Gerardo José Nº12 GRADO: 3”A” Electrónica

La culpa y la mala conciencia en El Salvador: La filosofía de

Nietzsche
Gerardo Morán1

“Es más fácil soportar una mala conciencia que una mala reputación”.2

Resumen.

Los sentimientos de culpa minan nuestra vitalidad y como estos sentimientos son
especialmente intensos en las personas carentes de voluntad. Un fuerte sentimiento de
culpa suele estar asociado al odio, al resentimiento y a un rígido fanatismo moral que
cuando tiene ocasión se impone violentamente. Quizás sea hora que contrapongamos a la
culpa, ese sentimiento paralizador y oscuro, el sentido de la responsabilidad que es algo
más luminoso, activo, alegre y más humano.

Palabras clave.

Instintos, crueldad, sociedad, voluntad, poder, estado, moralización,

responsabilidad.

Abstract.

Feelings of guilt undermine our vitality and how these feelings are especially intense in
people lacking in will. A strong sense of guilt is often associated with hatred, resentment
and a rigid moral fanaticism that when it has a chance is violently imposed. Maybe it's
time we counteract the guilt, that paralyzing and dark feeling, the sense of responsibility
that is something more luminous, active, cheerful and more human.

Key words.

Instincts, cruelty, society, will, power, state, moralization,

responsibility.

1
Gerardo José Morán Pacheco, Estudiante de la Universidad Don Bosco.
2
Friedrich Wilhelm Nietzsche, filósofo, poeta, músico y filólogo alemán.
Friedrich Nietzsche (1844-1900) nació en Röcken, Alemania, considerado uno de
los pensadores contemporáneos más influyentes del siglo XIX. El pensaba que el
mejor tipo de educación es aquel que no descuidad ni la mente ni el cuerpo, por lo
que hay que educarse en todas las ciencias y artes, para evitar que el estudiar nos
haga desarrollarnos solamente en algunos ámbitos del saber.

Para la determinación del origen de los conceptos de culpa y mala conciencia,

primero es importante referirse al concepto que tiene de los instintos.

Nietzsche presenta una primera definición de instinto: "La filosofía está

representando aquí como una mezcla o agregado heterogéneo de instintos
científicos y estéticos totalmente inconexos, posteriormente reunidos en una
determinación común, que crea una especie de monarquía aparente". 3

De aquí se desprenden unas ideas claves que Nietzsche utiliza para el concepto de
instinto. Como por ejemplo: que los instintos se presentan en haces y lo que
domina en ellos es la diversidad activa, y también que existe un instinto por
actividad humana. Hay un instinto específico presente en la ciencia, en la ética y en
el arte. Los instintos se presentan para animar la actividad humana, entonces según
para Nietzsche algunos instintos serian: la crueldad, enemistad, destrucción,
agresión, placer en la persuasión, etc.

La característica esencial de los instintos es que son involuntarios, verdaderos y

reguladores, por lo tanto fáciles, necesarios, libres.

Algo que me llamo la atención sobre lo que nos dice Nietzsche es que los instintos
en el hombre primitivo eran exteriorizados y eran su fuente de fuerza, placer y
fecundidad. Estos instintos se adaptaban, ajustadamente a su medio que en este
caso era a la selva, a la guerra, a la aventura. Detrás de estos instintos que el
hombre salvaje presentaba (como antes los había mencionado: la crueldad, el
placer de persecución, la agresión, el cambio, la destrucción, sexo, etc), existía un
instinto superior llamado "instinto de libertad", en el cual era un instinto de
expansión que Nietzsche denomina "voluntad de poder" y que en esencia es el
instinto de vida.

En cuanto a esto Nietzsche se refiere a una modificación producida en el interior

del ser humano como consecuencia del proceso de socializar, debido a los

3
Homero y la filosofía clásica, 1869
diferentes factores como son la formación del Estado entre los hombres, el
nacimiento del Estado no se debe aun contrato establecido entre el poder y los
sujetos en que a cambio de unas ventajas, los ciudadanos voluntariamente ceden
parte de sus derechos, por que más bien el Estado fue el resultado de una violencia
ejercida por un grupo de hombres contra otros

El proceso de adaptación no lo hace el hombre primitivo por su gusto, sino que le

es impuesto por el Estado, por la sociedad, y esta imposición no es gradual ni
pacífica, sino que se realiza con actos violentos y con tal crueldad, que debe quedar
en la memoria de estos "semianima4les", para que después realicen sus propias
inhibiciones.

La sociedad impone penas y castigos como precio para la protección y la paz. Pero
"aquellos viejos instintos no habían dejado, de golpe, de reclamar sus exigencias,
sólo que resultaba difícil y pocas veces posible darles satisfacción: en lo principal
hubo que buscar apaciguamientos nuevos, por así decirlo, subterráneos. Todos los
instintos que no se desahogan hacia afuera se vuelven hacia adentro, esto es lo que
yo llamo la interiorización del hombre: únicamente con esto se desarrolla en el lo
que más tarde se denomina su alma" (véase el cuadro2).