Alternativas Antipositivistas

El S. XIX y XX se duda y critica al positivismo y sus supuestos, sobre los cuales

se est�n construyendo las �ciencias sociales� y las tendencias opuestas al
positivismo sostienen la necesidad de no confinar las ciencias sociales a la
comparaci�n con las Naturales. Los debates en torno a la nocion del Hombre como
producto cultural, imposible de ser estudiado como un ser natural, por ello
requiere una metodolog�a sustancialmente diferente a las Cs. Naturales.
Surgen fenomen�logos, interpretativistas, los critico-dialecticos (autores que solo
toman algunos aspectos del marxismo), entre otros.
Podemos mencionar al pensamiento Aleman del historicismo (opuesto al positivismo)
s. XIX. En Aleman el desarrollo del capitalismo, el afianzamiento de la burgues�a
en el poder y la unificaci�n nacional, se daban con mayor lentitud.
El auge del marxismo con un profundo cuestionamiento al capitalismo y las
anteriores cuestiones mencionadas generaron un ambiente poco apropiado para el
desarrollo de una ciencia social positiva.
Hombre con la idea com�n de las Cs. Sociales con otras bases: Max Weber, Von Ranke,
Windelband, Diltey, Droyser.
Dilthey (1956) Introduccion a las Cs. Del Espiritu: marca diferencias entre objeto
y m�todo entre Cs. Naturales y las Sociales. Sostiene que el campo de las Naturales
es la naturaleza, o sea, lo externo al Hombre. Mientras el campo de las Cs. Del
esp�ritu es un producto del esp�ritu humano, la cultura.
Naturales tratan de explicar lo que sucede en el mundo. En cambio las Cs. Del
esp�ritu , el mundo humano (el mundo cultural), propio del Hombre en el que puede
darse un proceso interno de comprensi�n solo posible desde la propia experiencia
humana.
Investigador y realidad investigada (entre las Cs. Del Espiritu) pertenecen al
mismo universo, se da una unidad objeto-sujeto que permite la comprensi�n desde
dentro de los fen�menos hist�ricos; las Naturales se han de limitar con los
fen�menos externos.
La Comprension o hermen�utica: implica interpretar, aspira a captar el significado
de los actos y fen�menos sociales, he all� el verdadero papel del investigador
social. Se parte de la singularidad y riqueza de los hechos del mundo de la vida,
hechos b�sicamente irrepetibles que no pueden ser reducidos a leyes emp�ricas.
Para estas corrientes el sentido de los procesos sociales no se adquieren solo con
la observaci�n porque esta da lugar a una interpretaci�n acerca de su sentido.
El sentido que se adscribe a un fen�meno depende de una definici�n socialmente
condicionada por una situaci�n hist�rica con toda su carga cultural.