El emilio

Este libro que apareció en el 1762, (época de la ilustración) iba a a

cambiar el pensamiento sobre la educación en occidente, e
inmediatamente después de su publicación fue el libro más censurado,
prohibido y por ello más buscado del siglo. No sólo por su fuerte ataque
a la iglesia a la cual en el libro cuarto, en el que un vicario despues de
que aprende a leer , empieza a leer a los filósofos, los cuales le abren los
ojos a una verdad, que la religión no encontraba.

Pero de lo que trata el Emilio, es de cómo debe llevarse la educación,

una forma de llevar la educación totalmente revolucionaria y fuera de
los convencionalismos tradicionales.
Acusa al sistema tradicional de enseñanza de que los maestros bueno
en general los educadores del niño, hacían de el una máquina a la que
dirigían a su antojo: "Queréis que sea dócil cuando es pequeño y eso es
querer que sea crédulo y embaucado cuando sea mayor".
Piensa que la educación mejor que puede recibir un niño viene de la
naturaleza y es de ella de quien debe recibir las enseñanzas.
Así Saca a Emilio de la ciudad, para ser criado en el campo, no se le
debía enseñar nada hasta que no estuviese listo para aprender, los
primeros años debía jugar y pasear por el campo, no debía ser
castigado, sino que debía sufrir las consecuencias naturales de sus
acciones, conociendo así, el límite, no como algo impuesto por el
preceptor.
La vida de la ciudad pensaba que era nociva en para el niño, que debía
vivir fuera de la civilización, en el mayor estado natural posible,arcaico.

La obra se divide en cinco libros: los cuatro primeros libros, tratan sobre
la educación de Emilio y el quinto sobre Sofía.
En una continuidad educativa con referencia a la edad, el 1º libro trata
de la infancia y de la primera niñez. El 2º de la segunda niñez, y el 3º de
la primera adolescencia y el 4º del final de la adolescencia y la primera
edad adulta.

Intentando hacer un resumen, porque el libro es bastante denso, de las

principales ideas del tutor de Emilio en cuanto a su educación, estas
serían:
En elcomienzo se habla de la crianza del recien nacido, y de que es en la
naturaleza donde el niño aprende con las sensaciones en un principio, y
luego que entra en la etapa de la niñez, no se le debe dar al niño lo que
pide, sino porque lo necesita.
El tutor no entrará en discusiones basadas en la razón .Le parecía una
tontería educar a los niños explicándoles la razón de los porqués, ya que
pensaba que si los niños escuchasen la razón no debían ser educados.
Se manifesta abiertamente contra la represión y el castigo.El niño no
 debe hacer nada por obediencia sino por necesidad.
También expone su idea de que el tutor no debe enseñar ninguna
lección formal o lo que es lo mismo: lectura, escritura, contar, y por
supuesto nada de libros. Pensaba el mejor método para el aprendizaje
era la propia experiencia.
Pero a pesar de su odio por los libros, no puede ignorarlos y el primer
libro que recibe Emilio, muy acorde a las ideas del programa educativo
es :Robinson Crusoe, que más o menos conocemos todos de que va.
Con la adolescencia viene la etapa en que se supone que Emilio debe
despertar a la razón, y es entonces cuando empiezan a tomar fuerza
educativa, las personas.Con el despertar de la razón se despertará en
Emilio la curiosidad, y la extensión de sus vivencias, y por eso el tutor
deberá prestar atención a los fenómenos de la naturaleza, y más que
enseñarle ciencia le dejará que vaya descubriendo por si mismo.
Cómo aprende a leer Emilio no lo especifica pero se hace notar que con
la madurez y su entusiasmo por conocer, le llevan a que progrese muy
rápidamente en sus conocimientos. En esta etapa Emilio ya puede leer
vorazmente.
El tutor también le recomienda los talleres de trabajo manual, ejercicio
físico, dieta sana...
Más tarde a los dieciocho años, entra en la primera fase de la edad
adulta, en la cual ya Emilio entra en el mundo de lo moral, justicia... aquí
la religión queda descartada.Encuanto a los impulsos sexuales,
pasiones...Rousseau, es ambivalente, por un lado comenta que las
dudas deben ser resueltas sin ningún tabú pero por otro dice "o no
contestadas en absoluto"
La educación de las niñas se describe en el libro quinto, que ofrece la
narración de la educación de la futura esposa de Emilio,Sofía.

VALORACIÓN PERSONAL

Mi valoración del libro :"Emilio" es de excelente en cuanto a tratado

educativo, que parte de unas ideas basadas en libertad, y en una
pedagogía centrada en el niño, o sea el niño va a marcar sus propias
pautas, en su evolución. Unas ideas que hacían falta debido a épocas
muy represivas en la enseñanza.
Pero lo cierto es que estas ideas del "Emilio" de Rousseau, se
extendieron rapidamente por sus seguidores, y llegaron hasta la
actualidad y están presentes en la mayoría de las aulas de hoy en día y
es fácil escuchar:
.. Todos somos iguales desde el nacimiento y la educación nos hace
iguales.Educar es más importante que instruir, el niño debe construir sus
propios conocimientos, el profesor nunca ha de forzar al niño sino
acompañarle en su autoaprendizaje, la disciplina no se ha de imponer, la
enseñanza memorística y abstracta no sirve para nada, los exámenes
son una rémora autoritaria y sólo sirven para traumatizar al alumno...
 En mi opinión creo que precisamente el gran fracaso de la enseñanza
actual, fracaso que se traduce en el fracaso escolar de una gran mayoría
de alumnos es la permisividad y falta de disciplina y antipatía por el
conocimiento,y quizás por no querer traumatizar al alumno estamos
haciendo de la igualdad tan pretendida por Rousseau, que los alumnos
se queden con un conocimiento mínimo y que "a menor conocimiento
mayor igualdad".
Otra cosa muy criticable de las ideas del Emilio es la educación
femenina,en que de nuevo esa igualdad educativa tan pretendida sólo
apunta hacia el género masculino, como se ve en su quinto libro:
"La educación de las mujeres siempre debe ser relativa a los hombres.
Agradarnos, sernos de utilidad, hacernos amarlas y estimarlas,
educarnos cuando somos jóvenes y cuidarnos de adultos, aconsejarnos,
consolarnos, hacer nuestras vidas fáciles y agradables; estas son las
obligaciones de las mujeres durante todo el tiempo y lo que debe
enseñárseles en su infancia."

En definitiva creo que hay leerlo, porque siempre está bien intentar
desentrañar los misterios educativos.Teorías y prácticas de la educación
que se han sostenido como muy liberales, y quizás no sean más que otra
forma de moldear a los niños.

Resumen
En el artículo se hace un
tratamiento desde la
Educación Física de El Emilio
de Jean-Jacques Rousseau y
su contexto social. En un
primer apartado se expone
un resumen de los aspectos
más relevantes del contenido
de la obra en cada uno de
sus capítulos. También se
hace un breve análisis
histórico del contexto
Roussoniano en el que se
muestran algunos de los
aspectos más importantes de
la época en cuanto al
contexto político, social,
económico, cultural y
educativo del siglo XVIII así
como del ideal educativo de
Rousseau influyente en su
Emilio. Posteriormente
 analizaremos la importancia
que tiene la educación del
niño a través de la actividad
física y su relación con la
educación y estimulación de
los sentidos, con el
mantenimiento y desarrollo
de la salud a través de
ejercicios físicos y con el
cuidado e higiene corporal.
Por último abordaremos el
problema de la mujer y su
educación a partir de El
Emilio desde una perspectiva
crítica en relación a su papel
sumiso y en inferioridad
respecto al varón.
Palabras clave: Jean-
Jacques Rousseau. Educación
Física. Educación de los
sentidos. Salud. Educación
de la mujer.

http://www.efdeportes.com/
Revista Digital - Buenos Aires
- Año 9 - N° 65 - Octubre de
2003

1/1

1. Análisis de la obra

"El Emilio" es una de las obras literarias más importantes y destacadas de Jean-
Jacques Rousseau cargada de un gran contenido pedagógico, criticada y a la vez
ensalzada tras su publicación en la segunda mitad del siglo XVIII. Su aceptación
social y educativa ha hecho que hoy sea uno de los puntos de referencia de las
diferentes materias en muchos de los sistemas educativos actuales en el
tratamiento pedagógico de la enseñanza que se imparte en los centros escolares.

El Emilio es una obra reaccionaria a la educación formal e instrumental de la

época en la que el autor propone una serie de pautas y principios educativos que
parten muchas veces de la propia intuición personal ante la opresión y
degeneración con que la sociedad somete a los individuos en su compleja
evolución y transformación. Ante ello el autor propone un modelo de educación
para el niño desde la propia naturaleza desarrollado en cinco libros de acuerdo a
 las etapas de desarrollo infantil con el fin de formar un individuo libre y
autónomo capaz de poder valerse por sí mismo posteriormente en su entorno
social.

La idea de "naturaleza" se fundamenta en que todo lo que proviene de ella es

bondadoso, así como el propio individuo: el hombre es bueno por naturaleza, es
la sociedad quien lo pervierte (Rousseau, 1973: 204). El cauce natural de las
cosas es lo que debe guiar el desarrollo del hombre desde su nacimiento hasta su
vida adulta conduciendo al niño a partir de sus impulsos naturales y espontáneos
que la experiencia cotidiana le va proporcionando, ya que todo lo que proviene
de la naturaleza y de su experiencia natural es bueno para él.

Así, el autor desarrolla un escenario ideal ubicado en el campo, en la vida natural

y al aire libre caracterizados por la sencillez y la multiplicidad de elementos
estimulantes donde introduce un niño imaginario de clase social alta que
Rousseau propone y "diseña" intencionadamente sin ningún tipo de problema
físico y mental.

En primera parte de la obra (Libro I) el autor desarrolla un modelo de educación

para el niño hasta los 5 años fundamentada en las sensaciones y en la
experiencia no coercitiva con el entorno, es decir, sin trabas ni límites que partan
de las voluntades sociales de los adultos (los hábitos) ni del proteccionismo
paterno, sin que el niño llegue a tener el control de las decisiones (caprichos).

Posteriormente (Libro II) y hasta los 12 años el autor hace especial hincapié en la
educación integral del niño a través de los sentidos (oído, gusto, olfato,...), de
las habilidades motrices, del lenguaje y del miedo siguiendo una modelo
claramente negativo, es decir, guiando al niño hasta el conocimiento de tal forma
que no llegue a adquirir vicios o errores y sin desvelarle la verdad. Rousseau
proporciona experiencias (naturales) a su Emilio mediante el control del ambiente
en el que están, sin ordenar y sin obligar, permitiendo que realice las cosas sin
que parezca que es de forma intencionada. En este momento la educación física
y los juegos serán los ejes de la educación del niño proporcionándole
experiencias necesarias para un posterior desarrollo de su inteligencia en un
entorno de libertad y diversión. Es importante destacar también en este proceso
que el niño no es un adulto en pequeño y por tanto se deben respetar las
características de la infancia (huir de los razonamientos, del aprendizaje
abstracto y memorístico,...).

Una vez adquiridos ciertos aprendizajes y hasta los 15 años (Libro III) el autor
pretende despertar la curiosidad de Emilio hacia conocimientos más complejos e
intelectuales (astronomía, física, oficios,...) a partir de preguntas que debe
responder y de experiencias empíricas y útiles para él que ejemplifiquen la
abstracción del conocimiento teórico. Rousseau también señala como importante
 no solo contrastar en la experiencia aquello que va adquiriendo sino también
reflexionar sobre ello en base a sus propios juicios.

Ya en la adolescencia (Libro IV) la educación se va a caracterizar por una

educación en valores en torno a la bondad del corazón humano (la amistad, la
piedad,...) partiendo de la experiencia o de historias cuando ésta fuese
engañosa. También se alude a la educación sexual debido a la necesidad de una
compañera orientándole para que encuentre la mujer que más le convenga, no la
mujer perfecta.

En el último capítulo (Libro V) se hace un análisis de la educación de la mujer

orientada hacia su papel de madre y de esposa en el hogar, recatada, fiel y
honesta. Sofía y Emilio se conocen y se ilusionan con el matrimonio, pero antes
Rousseau le propone un viaje por Europa en el que le instruirá a cerca de los
gobiernos y de los pueblos que existen. En su regreso Emilio y Sofía se casan,
tienen un hijo y su preceptor responsabiliza a Emilio de su educación,
completando el ciclo formativo de su alumno.

2. El Renacimiento en el Siglo XVIII.

El siglo XVIII es el periodo histórico en el que Jean Jacques Rousseau desarrolla

su obra. En este momento histórico y tras la consagración del Renacimiento en
Europa surge un movimiento cultural del que bebe la sociedad en general y el
autor en particular. Estamos hablando de la Ilustración caracterizada por el
análisis y revisión del mundo y del hombre en todos los ámbitos mediante el uso
de la razón y el apoyo en la experiencia empírica.

Este movimiento cultural se desarrolla como he dicho anteriormente a partir de

las transformaciones ideológicas renacentistas potenciadas por las revoluciones
políticas y económicas que se produjeron en Inglaterra en los siglos XVII y XVIII
y que después se extiende a Francia, Alemania, Italia, España y Portugal (Pérez-
Vergara, 2003).

2.1. Contexto político y social

La sociedad de la época se caracteriza por estar bajo la dirección y el

acatamiento de los poderes institucionales estrechamente ligados como son la
nobleza, apoyada a su vez por el poder militar, y el clero, apoyado por su poder
espiritual, en cierta manera subordinada a la nobleza. También hay artesanos,
campesinos, siervos y una nueva clase social intelectual: la burguesía, que
comienza a cuestionar ambas instituciones de tal forma que se pone en
entredicho el poder feudal de la nobleza en la sociedad y los dogmas religiosos
 mediante el uso de la razón y su contraste con los nuevos descubrimientos
científicos que hacen que esta nueva clase social cobre cada vez más importancia
en la estructura social, potenciado este hecho también por la corrupción
innegable tanto del clero como de la nobleza.

En el terreno político consecuentemente existirá una separación de poderes que

originará posteriormente el parlamentismo (despotismo ilustrado).

Las tendencias ilustradas más avanzadas se vincularán con la idea de lo natural

en el acontecer de todas las cosas y en la consideración de una naturaleza
humana perfecta cuyo fin último debe ser la felicidad terrenal. El resultado
epistemológico conducirá al desarrollo de teorías republicanas, anticolonialistas y
presocialistas (Contreras, 2003; Pérez-Vergara, 2003).

2.2. Contexto económico

El poder económico está en manos de la iglesia como consecuencia de las

limosnas recibidas, diezmos y de la producción agrícola de sus tierras; de la
nobleza debido a los ingresos generados con sus impuestos y a las percepciones
recibidas por la explotación agrícola de sus tierras; y de la burguesía debido a las
ganancias obtenidas en su actividad comerciante. En este momento también
comienza a desarrollarse la producción capitalista industrial que somete al
individuo a este poder económico que hace que se desarrolle el sector del metal,
militar y el tráfico de esclavos (Vilodre, 1997; Contreras, 2003; Pérez-Vergara,
2003).

2.3. Contexto cultural y educativo

Las corrientes empíricas y materialistas desplazan a las corrientes metafísicas y

se critican las religiones positivas apareciendo los primeros indicadores del
ateísmo. Así mismo se le otorga una gran importancia al estudio de la naturaleza
y sus leyes generando importantes avances científicos y revolucionarios en el
campo de las ciencias naturales, biológicas, física, química y matemáticas, lo cual
también hace que la educación en este siglo se considere una herramienta
fundamental para la formación del individuo adulto en la que imperará el
conocimiento teórico sobre el conocimiento procedimental. La importancia que se
le da a la educación en este momento se debe a la evolución e influencia del
pensamiento humanista en el campo pedagógico, el cual considera al ser
humano, es decir, al niño como centro de la enseñanza dentro del proceso de
enseñanza-aprendizaje en el que la formación del individuo partirá de los propios
valores del sujeto y de sus propias potencialidades como elementos indiscutibles
para el desarrollo de su personalidad (García, 2001; Zagalaz, 2001a; Chinchilla y
Zagalaz, 2002; Contreras, 2003; Pérez-Vergara, 2003).

Por otro lado y según señala S. Vilodre (2003) el culto a la razón trae como
consecuencia el perfeccionamiento de la técnica y la práctica de observar la
naturaleza que además implica una nueva forma de entender el cuerpo, esta vez
desde el interés y preocupación hacia la salud y la cultura corporal en general
mediante la práctica de actividad física y el cuidado de la alimentación, el
vestido, los hábitos y las costumbres.

3. El ideal pedagógico de Rousseau

A pesar de que Rousseau tiene una gran influencia del pensamiento ilustrado de
la época, el autor no apoya el racionalismo hacia el que estaba dirigiéndose la
sociedad de la época y considera que la civilización emergente atenta contra la
bondad del ser humano hasta corromperla. Por lo tanto sus ideas se desarrollan
hacia un contexto natural en donde el hombre debe regresar para despojarse de
la maldad social. En este sentido, C. Cornejo (1999b) y S. Vilodre (1997, 2003)
entre otros autores destacan un hecho importante en la concepción filosófica y
moral de Rousseau que guiará toda su obra, y es que frente a los valores
ilustrados del racionalismo, la reflexión constante, el dominio, la complejidad y la
objetividad, propone valores subjetivos del naturalismo, como la espontaneidad
intuitiva, la libertad, la sencillez y la subjetividad. Bajo este contexto el ideal
rusoniano se fundamenta en que:

a. a. La sociedad pervierte al hombre transformando su bondad

natural en maldad.
b. b. Los instintos y las emociones serán el motor psicológico en la
vida del individuo.
c. c. El desarrollo del humano discurre por una serie de etapas que
transcurren desde la infancia, pasando par la adolescencia, la primera juventud
hasta llegar al hombre adulto en sociedad en donde cada etapa tiene una serie
de características propias que se deben potenciar.

Por otro lado, el autor defiende un tipo de educación del niño no impositiva, es
decir creativa en cierta manera a partir de la propia experiencia y curiosidad del
sujeto considerado no como un hombre en pequeño, sino como un individuo con
unas características propias de una edad determinada. Si bien ese rechazo de la
racionalidad se produce en su concepción ilustrada, no en cuanto a la razón en sí
ya que la considera como el bien más preciado del ser humano, potencialmente
desarrollable y necesariamente en consonancia con la naturalidad cotidiana
(Vilodre, 1997, 2003; García, 2001). En este sentido las máximas educativas de
Rousseau serán enseñar por el interés natural del niño y nunca por el esfuerzo
artificial y la educación activa que nos permita aprender por nosotros mismos con
el uso de la razón, del ingenio, innovando e interrelacionando nuestras ideas.

4. Análisis bibliográfico en torno a El Emilio

El análisis documental en torno a la obra literaria de Jean Jacques Rousseau

resultaría demasiado extenso si tenemos en cuenta sus innumerables
aportaciones en campos tan diversos como la filosofía, la política, la sociología o
la pedagogía entre otros. Por ello nos centraremos únicamente en su aportación
más directa a la educación escolar y sobre todo en lo que se refiere a la
Educación Física a partir del análisis de su obra más representativa en este
sentido titulada "el Emilio o de la educación".

Dentro de los diferentes contenidos que son tratados por el autor en este libro y
que han sido analizados y profundizados posteriormente por diferentes autores
estableceremos un esquema de trabajo en función de la temática tratada en los
que incluiremos algunos de estos trabajos.

4.1. Educación de los sentidos

Según C. Cornejo (1999a) Rousseau considera que la educación sensorial es

necesaria no sólo para que el niño tenga una educación completa sino también
para que ésta, realizada de manera convenientemente ordenada en su plan
pedagógico, mejore sus posibilidades educativas en el futuro. Reafirmándose en
esta idea el autor señala que el propio Rousseau argumenta tres motivos por los
que un recién nacido debe recibir una educación de sus sentidos. El primero de
ellos hace referencia a que el niño tiene la misma capacidad que el adulto para
recibir estímulos del entorno a través de sus órganos sensoriales, sin embargo al
carecer de experiencias previas éstas deben ser potenciadas no sólo para
utilizarlos sino también para sacarles el mayor rendimiento.

El segundo de ellos se refiere a que una educación sensorial temprana es la base

para una educación posterior, de tal forma que cuanto mejor acontezca esta
estimulación en la infancia mayores serán sus posibilidades tanto a nivel físico
como intelectual gracias al dominio del medio que esta educación le proporciona.

El tercer y último motivo está relacionado con el carácter cognitivo del

aprendizaje de tal forma que la educación sensorial nos va a permitir conocer y
aprender todo aquello que nos rodea, nuestra propia corporeidad y su relación
entre ambos, así como ayudarle a discernir su propia corporeidad del mundo
exterior en el contexto más apropiado para ello, la naturaleza. Todo ello quizás
podría tener cierta relación con el estudio psicomotricista en la educación del niño
 (tanto en el desarrollo de las capacidades perceptivo-motrices, cognitivas y del
esquema corporal) desarrollado posteriormente en Francia desde la perspectiva
psicomotricista de Le Boulch o Lapierre entre otros (Vázquez, 1989; Zagalaz,
2001b).

"Nacemos sensibles y, desde nuestro nacimiento, somos afectados de diversas

maneras por los objetos que nos rodean>1 "

Matizando un poco más el carácter pedagógico en la educación en términos

generales y en la educación sensorial en particular D. Kornegay (2003) destaca la
necesidad de que sean los padres quienes se responsabilicen de la educación de
sus hijos, destacando la figura paterna como el principal responsable de ello:

"Tan pronto como nazca apoderaos de él, y ya no le soltéis hasta que sea
hombre: sin eso no triunfaréis nunca. Igual que la verdadera nodriza es la
madre, el verdadero preceptor es el padre. Que se pongan de acuerdo en el
orden de sus funciones así como en su sistema; que de las manos de la una pase
el niño a las del otro. Será mejor educado por un padre juicioso y limitado que
por el maestro más hábil del mundo2 "

4.2. La Actividad Física y el Ejercicio Físico como hechos educativos

Hablar de actividad física y ejercicio físico como hechos educativos es hablar de

Educación Física como disciplina dentro de un sistema educativo. La noción de
Educación Física como hoy la concebimos ya fue desarrollada por Rousseau como
señala C. Cornejo (1999a) al afirmar que los ejercicios corporales, juegos y
deportes constituyeron un pilar básico dentro de su teoría educativa siendo unos
elementos fundamentales en esta concepción con la que se pretendía desarrollar
todas las potencialidades humanas. Es decir, a través de la Educación Física lo
que se pretende es un desarrollo integral de la persona que también atiende a la
formación moral. En este sentido Grimsley (1993: 71) destaca la importancia de
la formación moral en la educación del niño apartándole de los valores impuestos
desde fuera del individuo y guiándole en principios que tienen su origen en su
propia naturaleza.

El propio C. Cornejo (1999a, 1999b) y otros autores como Vilodre (1997, 2003)
señalan esa necesidad de una educación corporal concebida como una educación
integral del sujeto, la cual no puede entenderse si no es a través del movimiento
y del ejercicio físico que deben estar presentes durante todo el desarrollo del
sujeto3 . Por tanto, es necesario destacar el principio de actividad como principio
educativo en el niño.
También encontramos otros autores como D. Kornegay (2003) quien nos remite
a varios pasajes del texto para resaltar la importancia que tiene para Emilio la
enseñanza práctica de las cosas o de aquellos contenidos que por su naturaleza
especulativa o teórica son de difícil entendimiento para el niño. Por tanto, la
actividad física vuelve a jugar un papel decisivo en la formación del educando no
sólo como herramienta para su desarrollo físico o psicológico, sino para llegar a
comprender la naturaleza de las ciencias biológicas, naturales, físico-químicas o
matemáticas que se instruyen por medio de representaciones teóricas de los
conceptos.

Otros estudios como el de S. Smith-B (1989) han analizado la relación entre

juego y deporte existente en El Emilio discutiendo sobre la naturaleza deportiva o
no de sus propuestas y cómo este juego se ha ido transformando con el
transcurso del tiempo en deporte.

4.3. Salud, higiene y cuidados del cuerpo

Otro de los contenidos relacionados con la concepción russoniana entorno a la

Educación Física es el cuidado que debe ser dispensado en el niño en cuanto a su
salud, higiene y cuidado corporal, que a pesar de no ser definidos por el propio
Rousseau en su Emilio, sí que alude directamente a ellos en diferentes pasajes,
de forma reaccionaria ante el saber médico tradicional y defendiendo todos
aquellos cuidados que provengan de la naturaleza.

En este sentido hay estudios que analizan los principios y directrices que el autor
propone en el texto en cuanto al cuidado del niño. Así C. Cornejo (1999a, 1999b)
en cuanto a la salud interpreta que Rousseau propone un modelo cuyo objetivo
no es alargar la vida, sino mejorar sus condiciones o lo que hoy se entiende como
mejora de la calidad de vida a partir del bienestar físico, psíquico y social que
reconoce la Organización Mundial de la Salud (Okun y Stock, 1987; Meléndez,
2000). Esta idea de salud Rousseau la lleva al terreno educativo de tal forma que
el sistema educativo propuesto por el autor tiene por objeto conseguir un
individuo bien formado tanto física, psíquica y moralmente capaz de resistir con
valentía los acontecimientos inesperados y dolorosos de la vida lo cual se
consigue con el endurecimiento corporal a través de la exposición del niño a todo
tipo de agentes adversos y de nuevo a partir de ejercicios físicos que favorezcan
la mejora de sus facultades para la vida adulta, ya que éstos son lo útiles más
indicados para conseguir ese estado saludable. C. Cornejo (1999a) nos dice que
hasta el propio Rousseau no explica con más detenimiento la relación del
ejercicio físico con la salud por ser algo básico y elemental:

"no me detendré para demostrar por extenso la utilidad de los trabajos manuales
y de los ejercicios corporales para reforzar el temperamento y la salud; esto es
 una cosa que nadie discute: los ejemplos de vidas más dilatadas se sacan casi
todos de hombres que han realizado el ejercicio más intenso, que han soportado
la mayor fatiga y trabajo4 ".

También destaca la importancia del aseo diario y la higiene corporal a como hoy
en día la entendemos, así como otros cuidados en torno a la vestimenta, la
alimentación y la hidratación.

Al igual que en los trabajos anteriores S. Vilodre (1997, 2003) destaca la

preocupación de Rousseau por el cuidado corporal en torno a la alimentación, el
vestido y el fortalecimiento corporal destacando el papel pedagógico del educador
en todo este proceso. Además esta autora también coincide en destacar la
importancia del ejercicio físico para la mejora de la salud entendido como una
gimnasia capaz enriquecer el espíritu, ennoblecer el alma y fortalecer el cuerpo.
Por lo tanto vemos como en esta concepción gimnástica roussoniana manifestada
por los autores anteriormente señalados tiene mucho que ver con un
acercamiento simultáneo a fines éticos, sociales e higiénico-sanitarios que
posteriormente fueron desarrollados por los autores representativos de las
escuelas sueca y alemana Pier Henrich Ling y Guts Muths respectivamente y que
junto con la concepción natural de las prácticas que también se recogen en el
método natural de Hebert y en la escuela austriaca, marcaron las directrices de
algunas de las corrientes y tendencias más importantes probablemente hoy en
Educación Física (Cornejo, 1999a; Zagalaz, 2001; Chinchilla y Zagalaz, 2002).

5. El problema de la educación femenina

Han sido muy pocos los trabajos que han tratado el hecho educativo y la
educación física en la mujer a partir de la concepción russoniana en su Emilio, sin
embargo la idea que suele extraerse en escritos posteriores a esta obra es el
carácter sumiso e inferior de ésta respecto al hombre. Prueba de ello lo tenemos
en un estudio realizado por C. Cornejo (1999a) sobre El Emilio quien señala este
hecho más que desde la propia fuente, desde el contexto social de la época.

El problema de la diferenciación sexista y androcéntrica en la educación que se

recogen en textos como los de Mareñu y Rubio (1992) o García y Asins, (1994)
sobre la educación en igualdad de oportunidades para ambos sexos en el aula de
Educación Física quedan patentes en el Libro V:

"El uno debe ser activo y fuerte, y el otro pasivo y débil. Es indispensable que el
uno quiera y pueda, y es suficiente con que el otro oponga resistencia.
Establecido este principio, se deduce que la mujer está hecha para agradar al
hombre5 ".
"Bien dirigida, hasta la sujeción en que se la tiene, lejos de debilitar su cariño, no
hará otra cosa que aumentarlo, porque siendo la dependencia el estado natural
de las mujeres, propenden a la obediencia6 ".

"La razón que guía al hombre para que conozca sus obligaciones es poco
complicada; la que guía a la mujer para que conozca las suyas, todavía es más
sencilla. La obediencia y la fidelidad que debe a su marido, la ternura y
solicitudes que debe a sus hijos, son tan naturales y notorias consecuencias de
su condición, que sin mala fe no puede negar su consentimiento interior que la
guía ni desconocer su obligación en sus inclinaciones7 ".

Sin embargo Rousseau probablemente intentase conseguir un tipo de educación

diferenciada para la mujer sin que ello conllevase una situación de desigualdad
debido a las características sociales de la época. Incluso C. Cornejo (1999a)
destaca que este fin educativo conduce a Rousseau a reconocer la igualdad entre
hombre y mujer en todos los aspectos menos en los relacionados con la
constitución física, de ahí que ponga especial atención en el respeto de las
características individuales de cada sexo y diseñe actividades físicas específicas
para la mujer:

"En lo que se relaciona al sexo, la mujer es igual al hombre: tiene los mismos
órganos y las mismas facultades8 ".

"Cultivar en la mujer las cualidades del hombre y descuidar las que les son
propias, es trabajar en detrimento suyo9 ".

"no hagáis a vuestra hija un hombre de bien, que es desmentir a la naturaleza;

hacedla mujer de bien, y de esta forma podréis estar seguras de que será útil
para nosotros y para sí misma10 ".

"¿El hombre debe hacer de su compañera una sirvienta? ¿Le debe impedir que
sienta y conozca nada con el fin de poderla esclavizar mejor? ¿Hará de ella una
autómata? Sin duda que no, la naturaleza no lo ha dicho así, y si las ha dotado
de una tan agradable y delicada inteligencia, quiere que piensen, juzguen, amen,
conozcan y cultiven su entendimiento como su figura11 ".

"Dad sin escrúpulo una educación de mujer a las mujeres, procurad que amen
las labores de su sexo12 ".

"es posible dar a los ademanes un giro agradable, a la voz un acento seductor,
comportarse con espontaneidad, andar con garbo, tomar posturas que tengan
gracia y sacar ventaja de todo13 ".
 Profundizando un poco más en lo dicho anteriormente, el propio autor incluso
deja entrever que ese papel sumiso de la mujer realmente es la estrategia que la
naturaleza dicta para que ella pueda ejercer su rol como sexo fuerte en la
sociedad:

"el más fuerte aparentemente es el dueño, cuando en realidad depende del más
débil, y esto sucede así, no por un frívolo galanteo, sino por una invariable ley de
la naturaleza, que concediendo a la mujer más facilidades para excitar sus
deseos que al hombre para que los satisfaga, le subordina a él, mal de su agrado
a la buena voluntad de ella, y se ve obligado a serle agradable para que ella
consienta en dejarle que sea el más fuerte14 ."

"Lo que más complace al hombre en su victoria es dudar si la flaqueza es la que

cede a la fuerza o si es la voluntad lo que se rinde, y la común astucia de la
mujer es dejar que subsista esta duda entre él y ella. En esto se corresponde
perfectamente el espíritu de las mujeres a su constitución, pues lejos de
sonrojarse de su debilidad, se jactan de ella15 ."

6. Conclusión

El Emilio de Rousseau es una de las obras literarias más importantes vinculada al

ámbito educativo y más concretamente a la Educación Física. El autor le otorga
una gran importancia a la educación integral del niño en un entorno natural y
libre en el que la actividad física será una de las herramientas más importantes a
través de la cual podrá acceder al entorno que le rodea a través de los sentidos,
de la exploración y experimentación que le permitirán formarse como un hombre
libre, resistente y sabio ante la sociedad.

La educación de la mujer es un tema poco tratado por Rousseau en su obra y

siempre se le ha considerado como una educación diferenciada y relegada a un
segundo plano respecto a la de Emilio, si bien algunas tendencias señalan que el
papel sumiso de la mujer solo es un velo tras el que se esconde realmente su
verdadero rol de individuo fuerte y dominante dentro de la sociedad