UBRE ALBEDRIO (Willkür) También suele traducirse por libre albedrío.

Hegel se cuida de distinguir entre libre

arbitrio y libertad. En la Propedéutica establece la diferencia entre ambos conceptos. El libre arbitrio consiste en
que la voluntad tiene como contenido a algo limitado, o dado, esto es, en el libre arbitrio la voluntad está
determinada por algo extraño a ella. Allí puede caber la elección; escoger, por ejemplo, este contenido o aquel, esta
tendencia o esta otra. Hegel dice que esa es la concepción que se tiene habitualmente de la libertad. Pero no es la
verdadera libertad ya que los contenidos de la voluntad no son producidos por ella, no son puestos La verdadera
libertad consiste en que “la voluntad absoluta tiene como objeto oloa sí misma”. Propedéutica, Explicaciones a la
Introducción, No. 20). En la Filosofía del derecho, Hegel repite la misma distinción: La verdad de la voluntad
libre es tenerse a sí misma como contenido y finalidad... El libre arbitrio es, en lugar de ser, la voluntad en su
verdad, la voluntad como contradicción . (Parágrafo 15, Observación). Tenerse a sí mismo como contenido y
finalidad, quiere decir que los contenidos de la voluntad sean originados por la propia voluntad. Al realizar esos
contenidos, la voluntad se tiene a sí misma como finalidad, ella realiza, no algo diferente de ella, sino a ella misma.
El determinismo consiste en que el contenido es extraño y ajeno a la voluntad. El estoicismo es un buen ejemplo de
la contradicción que yace en el libre albedrío. En efecto, con el estoicismo surge el concepto de la libertad, pero no
aun la libertad vida misma. El estoicismo trata de expulsar de su pensamiento todo contenido extraño, trata de que
no entre en el pensamiento ningún ser extraño, y piensa que la libertad está en el pensamiento. Así pues, el
estoicismo ha llegado a la libertad del pensamiento, pero esa libertad está limitada, ya que el estoico, por no ser
capaz de derivar el contenido a partir del pensamiento, lo toma de afuera. De allí la contradicción: una libertad que
es limitada. En ese caso, la libertad está limitada por algo finito. La libertad, para ser tal, debe ser la voluntad finita,
no obstaculizada por nada extraño, y eso sólo puede ocurrir cuando la voluntad infinita se toma a sí misma como
finalidad. Lo infinito quiere realizar lo infinito y eso lo puede hacer la voluntad cuando se autolimita, poniéndose a
sí misma, autolimitándose. El movimiento de la voluntad y el contenido dado La lucha cesa cuando cesa esa
contradicción. De allí el error de A. Kojeve cuando afirma que el estoicismo se supera porque provoca hastío. No c