Traduccion-Curso de Filemon

1
FILEMÓN
UN ESTUDIO SOBRE LA REDENCIÓN ETERNA Y LA

RECONCILIACIÓN SOCIAL
Por Dr. Cornelio Hegeman
SEMINARIO INTERNACIONAL DE MINTS

MINTS INTERNATIONAL SEMINARY
(MINTS)
14401 Old Cutler Rd.
Miami, Florida 33158. USA
hegjkm@aol.com
Traducido por: Paulina y Rebeca Aquino, Dordt College, Sioux Center, Iowa
2
FILEMÓN
UN ESTUDIO SOBRE LA REDENCIÓN ETERNA Y LA RECONCILIACIÓN

SOCIAL
PRESENTACIÓN DEL CURSO
LECCIÓN UNO. INTRODUCCIÓN AL CURSO
LECCIÓN DOS. LA RECONCILIACIÓN DE DIOS TRANSFORMA EL

PROPOSITO DE UNO………..………………………….Vs. 1-3
LECCIÓN TRES. LA RECONCILIACIÓN DE DIOS ES PREPRARADA POR

EL ESPIRITU SANTO……………………………………Vs. 4-7
LECCIÓN CUATRO LA RECONCILIACIÓN REQUIRE PERSUACIÓN. Vs. 8-

11
LECCION CINCO EL PROCESO DE RECONCILIACIÓN………..……Vs. 12-16
LECCIÓN SEIS LA ASOCIACIÓN EN CRISTO………...……..……..Vs. 17-21
LECCION SIETE OBSERVACIONES FINALES.………………………..Vs. 22-25
LECCION OCHO RECURSOS ADICIONALES
APENDICE
3
PRESENTACIÓN DEL CURSO
CURSO DE MINTS SOBRE FILEMON

JUSTIFICACIÓN
Se hará un estudio inductivo y temático de la Epístola de Pablo a Filemón para así

entender las dimensiones sociales de la enseñanza cristiana sobre la reconciliación.
OBJETIVOS
1. Participar en el estudio de Filemón.

2. Estudiar Filemón verso por verso
3. Familiarizarse con literatura ética social cristiana.
4. Escribir un ensayo sobre un tema ético social incorporando el argumento del
apóstol.
5. Mostrar conocimiento acerca de los conceptos clave del estudio.
REQUISITOS
1. Asistencia a clase (15%).

2. Completar las hojas de estudio de tarea (25%)
3. Leer 300 páginas para los estudios BA o 500 páginas para los estudios MA (25%)
y escribir una respuesta crítica de la lectura.
3.1. Lectura requerida para Licenciatura.: 300 páginas, una respuesta crítica de 3
páginas sobre el libro.
3.2. Lectura requerida para Maestría. 500 páginas, una respuesta crítica de 5
páginas sobre el libro.
4. Escribir un ensayo de 10 páginas de reflexión ética bíblica sobre un tema social
actual para los estudiantes de Licenciatura y escribir 15 páginas para los
estudiantes de Maestría (25)
5. Tomar el examen final (10%)
REGISTRO DE CLASE
Nombre Nivel Asistencia Tareas Lecturas Proyecto Examen Calificación
del de (15%) (25%) (25%) (25) Final Final
estudiante estudio (10%)
4
LECCIÓN UNO
INTRODUCCIÓN AL CURSO
INTRODUCCIÓN
La carta de Pablo a Filemón se va a estudiar como un contrato contundente para la ética

social cristiana. Los escritos de Pablo en esta epístola abordan de manera directa o
indirecta los valores de cuatro instituciones: la iglesia, el sistema penal, la esclavitud y el
gobierno. Sin embargo, esta epístola de Pablo corta las raíces del ya viejo sistema de
esclavitud y presenta a la iglesia como una comunidad de reconciliación.
RECONCILIACIÓN COMUNAL
El carácter radical del evangelio cristiano se puede ver en la influencia liberadora que
tiene sobre el mundo atado al pecado. Pablo le recomienda a Onésimo, un esclavo que
escapó, que se reconcilie con su dueño y que se le permitan libertades inesperadas e
inimaginables.
El evangelio no solo transforma al pecador en un santo sino también transforma al
sistema opresivo del mundo en una comunidad liberadora de creyentes. Pablo no abogó
por la emancipación de los esclavos en el Imperio Romano pero coloca la base filosófica
y lógica para la liberación de esclavos de sus dueños cristianos.
Estar libres del sistema de esclavitud romano no puede ser comparado
directamente a otros sistemas de esclavitud. Los esclavos hebreos eran tratados con más
respeto que en las sociedades gentiles. Por ejemplo, el esclavo hebreo era liberado
después de 6 años de servicios. El sistema de esclavitud romano tampoco era como el
sistema de esclavitud étnico africano del siglo XIII y XIX. La esclavitud romana estaba
relacionada con los prisioneros de guerra, el pago de deuda así como la retribución por
actos criminales. A pesar de las diferencias en los sistemas de esclavitud, todos tiene un
elemento en común: la pérdida de libertad personal a favor a los servicios obligatorios.
Los sistemas de esclavitud contemporáneos no se distinguen con el nombre de
esclavitud. Sin embargo, las condiciones persisten hasta el día de hoy. Hasta en el
“mundo libre” existe el servicio militar obligatorio. En países totalitarios, la pérdida de
libertad personal y el servicio social obligatorio va mas allá del servicio militar. Hay
países donde la mayoría de los ciudadanos son empleados por el gobierno y reciben
salarios de un nivel menor que el necesario para subsistir.
Además hay inmigrantes indocumentados. ¿Cómo debe la comunidad cristiana
afrontar situaciones de este tipo?
Y cuando los cristianos son retados a restaurar relaciones rotas en casa, en el
trabajo, en la iglesia y en la sociedad, ¿que respuesta es fiel al evangelio y agradable a
Dios?1
1
Juan Crisóstomo Homily I, Filemón 1-3 “Considerando estas cosas, entonces, seamos también
misericordiosos y perdonadores. Las ofensas contra nosotros aquí son cien peniques, pero las de
nosotros contra Dios son cien mil talentos.”
5
ÉTICA SOCIAL
El término “ética social” en el uso de este estudio se refiere a la manera en que nos
comportamos en la sociedad. Es la práctica de valores.2 Mientras que el término
“academia” dejaría este tipo de cuestiones a los antropólogos, filósofos y sociólogos, la
carta de Pablo a Filemón muestra que la ética social concierne profundamente a teólogos
y líderes de la iglesia.3
Mientras que la ética es la practica de valores, etos (ethos) se refiere al sistema o
interconexión de valores.4 En Filemón se aborda particularmente el etos de la esclavitud.
La ética bíblica esta fundada en el carácter y la revelación de Dios. 5 Todos los
valores humanos deberán estar conformados con los atributos comunicables de Dios,
como su amor, bondad, justicia, gracia y misericordia. Previo a la caída de la humanidad
en una rebelión contra de Dios, Él dio los mandatos personales, culturales y religiosos.
Como personas, debemos reflejar la imagen de Dios (Gen. 1:26). Las actividades
culturales humanas están basadas en la familia, el trabajo y el gobierno (Gen. 1:28). La
relación directa y vertical entre Dios y la humanidad es definida de acuerdo a sus
mandamientos de Dios y a la respuesta fiel del hombre (Gen. 2:15-17).
Las situaciones abordadas en la carta de Pablo a Filemón, como el
encarcelamiento, la esclavitud y la muerte, no existían antes de la Caída.
La entrada del pecado y la maldad en el mundo y el corazón humano necesitaban
una respuesta redentora de parte de Dios. La promesa de un libertador fue dada (Gen.
3:15) y esta promesa se expresaría en la historia a través del pueblo de Dios (la simiente)
el cual existiría en enemistad con El Maligno y el mundo rebelde. Tanto el Antiguo como
el Nuevo Testamento y la historia de la iglesia cristiana muestran conflicto entre la
“simiente de la mujer” y la “simiente del Maligno”. El Mesías vino a formar parte de la
historia humana, logró lo necesario para la salvación de su pueblo y dio instrucciones
acerca de cómo debemos vivir y servir a Dios y al hombre.
Las condiciones de la Caída no son normativas. Debido a la Caída y al pecado
humano personal y colectivo, existen prisioneros pero las Buenas Nuevas de Jesús ponen
en acción la liberación del prisionero. Jesús dijo: “El me ha mandado para proclamar la
libertad a los cautivos” (Lucas 4:18).
La institución de la esclavitud fue, en parte, una respuesta a obligaciones
incumplidas y deudas sin pagar. Las Buenas Nuevas de redención son que Jesús ha
pagado todo el precio por la redención espiritual del pueblo de Dios. ¿Cubre la paga
2
Robert McQuilkin, An Introduction to Biblical Ethics, (Wheaton:Tyndale, 1989), p.9.
3
Eugene Nida Custom and Culture, p. 230 Ethos es el sistema de valores. Louis J. Luzbetak en The
Church and Culture, escribe: el (el antropólogo) también debe inquirir en la “motivación”, que unifica
el contenido cultural en uno solo, “los valores, metas y premisas,” “la filosofía,” “la psicología” o
mentalidad” de la gente en cuestión- en una palabra, la configuración de una cultura en particular…la
totalidad de una vida-camino incluye no solamente el mero comportamiento sino también estándares
teóricos, en otras palabras, ambas culturas, la ideal y la real.” (p. 63).
4
Henry Stobb en Basic Christian Ethics define ethos como “el espíritu” de la gente “que le da vida
a sus instituciones y practicas,” es “la perspectiva única en la que las cosas son vistas de costumbre”
(p. 23).
El uso bíblico de ethos se ve en Lucas 1:9; 2:42; 22:39; Juan 19:40; Hechos 6:14; 15:1; 21:21; 26:3;
28:17.
5
R.C. Sproul, Making Though Moral Decisions.
6
redentora de Jesús las deudas sociales de los esclavos también? La carta de Pablo a
Filemón muestra que así es. Pablo ofreció pagar la deuda sobresaliente de Onésimo.
El primer mandamiento (ama a Dios por sobre todas las cosas) se refleja en el
segundo mandamiento (ama a tu prójimo como a ti mismo). 6 Sin embargo, la manera en
que los prisioneros en la cárcel y los esclavos bajo las órdenes de su dueño son liberados,
no se aborda desde una perspectiva cívica legal (un decreto para liberar a los prisioneros
y esclavos en la sociedad que llegaría en el siglo XIX) sino como una cuestión de
conciencia y santificación. Pablo no defendió el uso de esclavos sino que orientó a la
comunidad cristiana a aplicar el evangelio de la redención (que literalmente significa
pagar la deuda de un esclavo) en la comunidad cristiana para vivir como esclavos o como
personas libres.
PRINCIPIOS HERMENÉUTICOS
La interpretación histórica de redención de la Biblia traza la historia de la obra redentora

de Dios para su pueblo y para el beneficio del mundo. La epístola de Pablo a Filemón es
parte de ese mosaico redentor, en el cual “Él me ha enviado a proclamar libertad a los
cautivos”. Repasemos brevemente algunas de las dinámicas desde un enfoque histórico
redentor para interpretar la Biblia.7
1. Apostólico. Pablo, el autor de esta epístola (v.19) es un apóstol, y sus enseñanzas

son parte del fundamento de la iglesia cristiana (Efe. 2:20).
Esta carta es más “apostólica” que “Paulina”. Críticos de la Biblia buscan
comparar y diferenciar entre las perspectivas Paulinas, Petrinas, y Juaninas, de la iglesia,
el gobierno y la institución de la esclavitud pero los apóstoles presentan una perspectiva
unida tanto en la doctrina como en la ética y esto se debe a su común inspiración del
Espíritu Santo.
La carta a Filemón no es la opinión personal de Pablo para ser aceptada o
rechazada según nuestro criterio, sino es una instrucción inspirada para la iglesia. El
lector que exalta su propia opinión sobre la clara lectura de la Palabra inspirada de Dios
es un típico arrogante que piensa que sabe más que las Escrituras.
La carta no está estipulada para a una cultura ancestral sino que contiene
enseñanzas que trascienden todas las culturas. Aquellos que asumen que las Escrituras
están condicionadas culturalmente están sugiriendo que las enseñanzas solo son válidas
para el autor original y para los lectores originales. Sin embargo, la escritura se define a si
misma como transcultural y válida para todas las épocas (II Timoteo 3:16). La forma de
esclavitud ancestral, como la practicaba Filemón, en la que la gente servía a sus dueños
para pagar una deuda, actualmente no se practica de la misma manera. Hay variaciones
culturales, pero los principios que los apóstoles aplican a la cuestión de la libertad aún
siguen teniendo validez.
2. Bíblico. Pablo es usado por Dios para escribir las Escritura (II Pedro 3:16). Por
inspiración del Espíritu Santo, los escritos de Pablo estarán en armonía con otras
6
O’Brien, op.cit. p. 272. Filemón es llamado amado y ha demostrado su amor (agape) en el pasado
(v. 5-7) “Pablo ahora espera que “por amor” (vs. 9) Filemón vaya a conceder su petición, para que así,
Onésimo sea aceptado como un “hermano amado” (adelphos agapatos) (vs. 16).
7
Obtenido de Hegeman, Hermenéutica (Miami: Mints, 2006).
7
Escrituras (II Timoteo 3:16). Para interpretar el texto hay que compararlo con otras
Escrituras. En las tareas asignadas, se les pide a los estudiantes que busquen todas las
referencias. Se descubrirán sorprendentes verdades al darse cuenta que las Escrituras se
interpretan con Escrituras. Por ejemplo, la epístola de Pablo a los Colosenses muestra que
Onésimo era un mensajero, un cartero, para Pablo. La confianza de Pablo en este esclavo
fugitivo va mas allá de la teología retórica, no es solo eso sino acciones que transmiten
confianza y responsabilidad (Col. 4:9).
3. Cristocéntrico. La carta está ubicada en su contexto Cristológico desde el primer

versículo. Pablo se identifica como un prisionero de Jesucristo. El versículo de apertura
establece el tono de toda la carta. Se espera que como prisionero de Jesucristo, Filemón,
Onésimo, así como los lectores, se obedezcan a su Señor Jesucristo. La reconciliación
entre Filemón y Onésimo dan honra a la redención del pecador, esclavo del pecado,
obtenido por el precio de la vida y la sangre del Señor Jesucristo.8
4. Didáctico. Pablo esta instruyendo no solo a Filemón, el líder de una iglesia, sino que a
través de la inclusión de esta carta en la Escrituras, esta epístola instruye a todos los
líderes cristianos. El apóstol Pablo instruye a Filemón acerca de cómo abordar a un
esclavo fugitivo arrepentido.
5. Exegético. El Comentario Textual sobre el Nuevo Testamento griego muestra que hay
pocas diferencias esenciales entre la colección principal de los manuscritos.
6. Contenido histórico. Hechos 21:27-36. Pablo fue rescatado por soldados romanos de la
muchedumbre judía en Jerusalén. La rebelión de los judíos fue tan grande que estuvieron
dispuestos a matar a los sirvientes de Dios, como lo habían hecho con Jesús. El ministerio
de Pablo desde su prisión romana es abordado al final del libro de Hechos. Es interesante
notar que Lucas, autor de Hechos, visitó a Pablo en Roma.
Se hace mención de Onésimo en la carta a los Colosenses (Col 4:9). Los
comentarios generalmente están de acuerdo en que la carta se escribió entre 60-62 AD. El
estudiante puede seleccionar del texto datos históricamente importantes del texto que van
desde el encarcelamiento de Pablo, la iglesia en la casa de Filemón en Colosas, las éticas
que conciernen a la esclavitud hasta el contenido de las Buenas Nuevas de la salvación
cristiana.
Los comentarios sobre el mensaje de la carta a Filemón son influenciados por la
época donde vivió el autor. Crisóstomo, Lutero, Calvino, Henry y Gill escribieron antes
de la emancipación de los esclavos en el siglo XIX. Bruce, Hendrickson, Muller,
O’Brien, Perkins y Wall interpretan a Filemón conociendo que la esclavitud fue abolida
como sistema social.
7. Inspiración. La carta de Pablo a Filemón es parte de los 66 libros inspirados en la

Biblia (II Timoteo 3:16). Los fuertes estatutos y principios de Pablo sobre la liberación de
esclavos fugitivos es parte del canon cristiano y debe ser obedecido por la iglesia.
8
En cuanto a lo del contenido Cristológico Martín Lutero observó: “Aún como Cristo hizo por
nosotros con Dios el Padre, así también hace Pablo para con Onésimo con Filemón; porque Cristo
también…por amor y humildad indujo al Padre a tomarnos en su gracia por el nombre de Cristo, quien
con amor aboga nuestra causa y con todo su corazón se entrega a si mismo por nosotros.”
8
Nosotros no estamos enfrentándonos a una “perspectiva paulina”, u “opiniones

humanas”, o “tendencias culturales” sino a enseñanzas apostólicas para la Iglesia
universal.
8. Estilo literario. Pablo escribe una carta o una epístola. Las epístolas de Pablo usan
una salutación; identificación del lector; enseñanzas doctrinales y éticas; un comentario
personal y una bendición. La carta a Filemón no es diferente del estilo normal de Pablo.
Lo que es diferente es que la carta a Filemón está dirigida primero a una persona
(vs. 1) y no a una iglesia (vs. 2). Aunque la carta tiene implicaciones para la iglesia en
Colosas y para la iglesia universal, hablando en términos de género literario, es una carta
personal.
Pablo usa un método literario llamado pregunta o argumento retórico. Pablo
presenta sus argumentos y evidencias para la reconciliación y libertad de Onésimo de tal
manera que con cada argumento el lector llega a la conclusión: “! Perdónale y libérale!”
La respuesta inevitable a la gran pregunta: “¿debería Filemón perdonar y librar a
Onésimo? Que se presenta en la carta, es: “Por supuesto.”
9. Redentora. Redención significa literalmente pagar la deuda de un esclavo para así

liberarlo. La interpretación completa de la Biblia, incluyendo la carta a Filemón, debe de
ser vista en términos de la creación del ser humano, la Caída, y la Restauración. En
términos de la carta de Pablo a Filemón, la manera en que el gobierno y el sistema penal
y de esclavitud funcionaban no era una norma creada, más bien eran los esfuerzos de
gente pecadora buscando cómo vivir en la sociedad. Pablo fue injustamente encarcelado,
y aun así el se vio a sí mismo como un prisionero por Jesús que podía enseñar y practicar
el evangelio. Onésimo también había cometido una falta contra Filemón y Pablo
intentaba la restauración de los dos. Onésimo era un esclavo y vemos que uno de los
resultados de los esfuerzos de estos cristianos para su reconciliación eventualmente fue la
liberación de Onésimo para servir en la iglesia.9 La restauración cristiana es el
cumplimiento de los ideales de la creación (Gen.1-2) mientras se tienen que enfrentar los
efectos de la caída de Adán y el pecado humano.
Otra cosa que hay que considerar es el enfoque de la cristiandad en términos del
Año del Jubileo. Los esclavos eran liberados en el séptimo año (Éxodo 21:2; Dt. 15:12,
18). Las deudas de la esclavitud eran canceladas y la heredad de la persona era
restaurada. Los esclavos hebreos podían redimirse o ser comprados de dueños extranjeros
(Lev. 25: 39-43; 47-55). En gratitud al ser liberados de la esclavitud de Egipto, los
israelitas fueron llamados a obedecer la ley de Dios (Éxodo 20:1-17).10 En el nuevo
testamento, los apóstoles enseñaron que los sirvientes podían buscar su libertad y si no la
9
Se asume que Onésimo fue liberado como esclavo y que continúo sirviendo en las iglesias. Una
razón por la que se asume esto tiene que ver con las conclusiones de las declaraciones de Pablo a
Filemón. Pablo ya había empleado a Onésimo como mensajero (Col. 4:17). Otra fuente de evidencia es
que Onésimo es mencionado por historiadores de la iglesia como un pastor en Efeso. Si el pastor en
Efeso es el mismo Onésimo, entonces el debió haber sido liberado. Justo González en la Historia de la
Cristiandad (Harper, 1984) hace referencia a la visita que Ignacio recibió en su camino a Roma. Entre
ellos estaba un Onésimo, Obispo de Efeso (p. 42).
10
K.A Kitchen, “Slavery in the Old Testament.” en New Bible Dictionary (Eerdmans, 1962), pg.
1195-1198. E.A. Judge, “Slavery in the New Testament.” Op.cit. pg. 1198-1199.
9
recibían tenían que estar sometidos a sus dueños (I Cor. 7:21; I Timoteo 6:1f). Sin
embargo, el espíritu de la libertad en Cristo y en la iglesia cristiana abundaba. (Gal. 3:28).
10. Implicaciones sociológicas. Así como en el libro de Santiago, la carta de Pablo a

Filemón está llena de implicaciones culturales y sociales. La epístola incita preguntas
como si Pablo estuviera buscando la abolición o la institución de la esclavitud. Para el
intérprete del siglo XXI, quien ha visto la abolición del sistema de esclavitud africano-
americano sería muy fácil igualar el sistema de esclavitud romano y hebreo con el
sistema de esclavitud étnico africano-americano. El sistema de esclavitud romano no
estaba basado en razones étnicas, más bien estaba basado en la conquista militar, el
sistema penal, el nacimiento de padres esclavos, y el pago de deudas. 11 El que Pablo
hiciera el llamado a la abolición en el Imperio Romano habría sido como pedir el
derrocamiento del imperio existente. Sin embargo, el argumento de Pablo es para apelar a
la conciencia cristiana en cuanto a cuáles son las implicaciones de reconciliación del
evangelio para la libertad espiritual y social (I Cor. 7:20-22; Col. 3:11, 22, Efe. 6:5-9;
Gal. 3:28; I Tim. 6:1, 2). La carta a Filemón es un llamado a la emancipación de los
esclavos dentro de la comunidad cristiana. El hecho de que Pablo habla en favor de un
esclavo fugitivo y voluntariamente rehúsa usar su autoridad apostólica, significa que él
está identificando dos cuestiones importantes de la Regla de Oro: 1) que el amor para con
nosotros en reconciliarnos con Cristo resulta en libertad espiritual; 2) que el amor por
nuestros prójimos nos obliga a buscar que se conviertan a Cristo y por lo consiguiente, en
su apropiado tiempo, su libertad social. Los católicos romanos y los protestantes
involucrados en la esclavitud étnica del siglo XVI al XIX ignoraron el contenido ético de
la enseñanza de los apóstoles en lo relacionado a la reconciliación social y espiritual.12
11. Teológico. Cada lector de la Biblia interpreta el texto con sus propias presunciones
teológicas. Intérpretes afro-americanos están dispuestos a asumir que Pablo convoca a la
abolición de la esclavitud más que comentadores europeos y anglo-americanos. El
argumento de la abolición, como fue yuxtapuesto a la desaparición gradual del punto de
vista a favor de la esclavitud, viene de la evidencia conclusiva de una historia de
emancipación en la que cristianos liberaron a esclavos, de cristianos hablando a favor de
la liberación de esclavos y de cristianos orquestando la abolición cívica de la esclavitud.
El argumento gradual esta reforzado por el estudio del proceso histórico de cómo los
esclavos fueron liberados. Detrás del debate gradualista y abolicionista está la pregunta
de justificación social. ¿Están los abolicionistas justificando la revuelta de los esclavos y
están los gradualistas justificando el abuso del dueño del esclavo? La historia de la iglesia
da muchos ejemplos de cada uno. Mientras el estudiante reflexiona sobre el texto literario
11
El sudafricano Muller escribe: “La condición de la esclavitud- deseada o no- no era compatible
con la cristiandad, y pudo ser santificada por la fe Cristiana (verso 16). No se le pide a Filemón que
libere a Onésimo, sino –algo mas difícil- que lo amara, y que viera en su esclavo convertido a su
hermano en Cristo” (op.cit. p.169). El autor argumenta que Pablo, el prisionero, esta razonando e
implicando que, cuando sea posible, los cristianos liberen a los esclavos para así glorificar el plan de
Dios de reconciliación. El hecho de que Pablo ofreció pagar su deuda como esclavo sugiere tal
practica.
12
Para esclavitud y los Reformados en el Caribe y América Latina vea Hegeman, Misión para la
gente… y para esclavitud y Cristiandad en Estados Unidos vea Emerson, Dividido por la Fe…
10
de la carta de Pablo a Filemón, será necesario que considere ambas posiciones y sus
suposiciones en contra de la enseñanza de la epístola.
Teólogos hispanos y asiáticos traen a relucir otras suposiciones. Hay países
asiáticos y caribeños sujetos a restricciones sociopolíticas y económicas que algunos han
llamado servidumbre moderna. La abolición de este tipo de sistemas sociopolíticos no ha
sucedido y los cristianos son llamados a adorar y a testificar en estos contextos. ¿Qué es
lo que significa para ellos la epístola de Pablo a Filemón?
Habrá estudiantes que tendrán dificultades aceptando la relación entre la
reconciliación espiritual y la reconciliación social. El debate del evangelio social es una
preocupación legítima y el liberalismo ciertamente ha sustituido el discipulado cristiano
por el tan famoso humanismo.13 Sin embargo, el abuso de las Escrituras no niega las
verdades universales de la misma y los cristianos están llamados a obedecer las
enseñanzas apostólicas.
De esta manera abordamos la Escritura con nuestro corazón, mente, ojos y oídos
bien abiertos. ¿Qué le esta diciendo Pablo a Filemón y cuáles son las implicaciones para
nosotros hoy?
ESTUDIO BÍBLICO INDUCTIVO
Las lecciones 2-7 tendrán asignaturas de estudio que usaran una variedad de métodos
para poder estudiar la epístola de Pablo a Filemón.
1. Estudio del texto. El estudiante va a leer el pasaje asignado en por lo menos dos
versiones de la Biblia. Se deben de anotar las diferencias. Luego el estudiante hará
observaciones acerca de una serie de datos relacionados con el texto.
Palabras importantes: escriba las palabras claves del pasaje y defínalas.

Anotaciones gramaticales: observe las formas del verbo y las palabras de transición.
Método de traducción: literal, equivalente dinámico o traducciones parafraseada. La
introducción a la versión de la Biblia usualmente identifica esto.
Genero literario: historia, documento legal, carta, profecía, parábola, prosa, canción, u
otro tipo de literatura.
Autor y lectores originales: identifique al autor y quienes eran los lectores originales.
Contexto cultural: identifique datos culturales relacionados con la familia, la sociedad,
los valores, etc.
Contexto histórico: identifique fechas, eventos y personas históricas en este pasaje.
Contexto Bíblico: explique brevemente como este pasaje está relacionado con otras partes
de la Escritura.
Título propuesto para el pasaje: De su propio título para el pasaje.
Temas importantes del pasaje: identifique las situaciones o problemas más importantes
que el autor está abordando.
13
¿Se puede considerar humanista un sistema ideológico que aprueba el aborto: la matanza de los seres
humanos más vulnerables y menos protegidos? Si el humanismo es el campeón de los derechos
humanos, ¿por qué no es extendido este derecho a los niños no nacidos? Si el humanismo es basado en
la libertad de escoger, ¿Por qué los niños no nacidos no son dados la misma oportunidad?
11
2. Estudio expositivo. El segundo método del estudio de la Biblia es un repaso

expositivo de cada uno de los versos bíblicos en este pasaje. En este momento identifique
los versos de referencia y explique como la Escritura se interpreta a si misma.
3. Estudio literario. El método literario toma en consideración la estructura

gramatical y temática del pasaje bajo consideración. Ya muchas Bíblias tienen divisiones
temáticas puesto en el pasaje. Siempre es bueno leer el pasaje y formular su propio
bosquejo temático. También, hay que observar para ver si hay figuras de lengua en el
text.
4. Análisis lógico. El tercer método es uno simple que aborda el pasaje

dialécticamente. Yo lo llamo un método evangélico dialéctico. Identifique la verdad más
importante de este pasaje y esta será la tesis. La antitesis es una declaración que es
opuesta a la tesis. La síntesis es una reacción de la tesis a la antitesis. La síntesis
evangélica es una respuesta de la verdad del evangelio (cree en Jesús) y el rechazo a la
antitesis (arrepiéntete de tus pecados). Cuando la síntesis evangélica no es obtenida, entra
el sincretismo. El sincretismo es desigual pero existe simultáneamente con la tesis y la
antítesis.
5. Estudio devocional. El método final es una respuesta devocional al contenido del

pasaje. Como el pasaje es parte de la Palabra de Dios, Dios nos habla a través de la
Escritura y nosotros podemos responder en base a ella.
El estudio de Filemón esta acompañado por los comentarios del Martín Lutero y Juan
Calvino. Estos reformadores también son grandes estudiantes de la Biblia. La base de su
reforma era su exégesis de la Biblia.14
6. Resumen del pasaje. El estudiante escribirá, en sus propias palabras, un breve

resumen del pasaje que está siendo estudiado.
CONCLUSIÓN
Esta carta personal y corta de Pablo a Filemón está llena con doctrinas e implicaciones é ticas
que han sido de inspiración para cristianos marginados y sufridos, mostrando que hay
esperanza espiritual y social en el evangelio de Jesucristo. El estudiante examinará el
texto bíblico para llegar a sus propias conclusiones.
REFLEXIÓN
1. ¿Qué papel tiene la carta de Pablo a Filemón en el canon de la Biblia?
2. Al leer la epístola, ¿Cuáles son sus primeras impresiones sobre el mensaje de la carta?
14
Estos comentarios están en www.recursosteologicos.com
12
3. ¿Quiénes son los actores principales en esta pequeña carta?

4. Lutero dice lo siguiente sobre el propósito de esta carta. ¿Qué piensa usted?
Le insta con argumentos que no sólo le conciernen de forma individual, sino que son de
aplicación general, de modo que se ve obligado a aceptar a Onésimo como a un hombre
libre. Este es un claro ejemplo de cómo hemos de considerar y tratar a los hermanos que
caen.
5. ¿A qué se refiere Calvino en esta cita? Pero al abogar por esta causa, Pablo diserta
sobre la indulgencia cristiana con tal habilidad, que parece hablar acerca de los
intereses de toda la Iglesia más bien que de los asuntos particulares de un individuo.
6. Al leer la epístola de Pablo a Filemón, ¿Cuáles son sus primeras impresiones sobre la
relación de los cristianos con los esclavos?
7. ¿Hay sistemas de trabajo semejante a la esclavitud en su sociedad hoy en día?
8. ¿Cuál debe ser nuestra respuesta?
9. ¿Debe la iglesia opinar sobre temas socio-económicos contemporáneos?
10. Lea “Esclavitud Mundial” (véase apéndice #4) para su propia reflexión y referencia.
13
MODELO DE LOS MÉTODOS DE ESTUDIO DE LA BIBLIA
LECCIÓN (hoja de trabajo)

RESPUESTA DE LOS vs. Lea el pasaje en dos versiones y muestre las diferencias.
ESTUDIO INDUCTIVO de los versículos.
Explicación de datos importantes (de su lectura de las Biblias de Estudio y del mismo Filemón, por favor apunte lo que
sabe)
Palabras importantes:
Anotaciones gramaticales:
Método de traducción:
Autor y oyentes originales:
Contexto cultural:
Contexto histórico:
Contexto bíblico:
Titulo propuesto para el pasaje:
Temas importantes del pasaje:
ESTUDIO EXPOSITIVO VERSO POR VERSO Muestre como estos textos bíblicos están relacionados con nuestro
Vs. 1 pasaje.
Vs. 2.
Vs. 3
Escriba notas de los comentarios.
ESTUDIO LITERARIO
-Género literario del pasaje
-esquema temático del pasaje
-figuras de lengua
ESTUDIO DIALÉCTICO de
Tesis:
Antitesis:
Síntesis:
Sincretismo:
ESTUDIO DEVOCIONAL
Oración y Acción.
-Alabanza a Dios
-Confesión de pecados personales
-Confesión de pecados sociales
-Peticiones especiales
-Acción de gracias a Dios
-Comunicación de las verdades del pasaje
-tres verdades principales y su propio resumen del pasaje
14
COMENTARIOS: LECCIÓN UNO
COMENTARIO DE LUTERO
Aunque esta epístola es puramente privada y doméstica, Pablo no puede impedir inculcar
también en ella la doctrina general concerniente a Cristo aun cuando el tema que se trate
sea particular. «En la fe» (Tito 3:15). Así es como urge e insiste a fin de preservar la
doctrina en la iglesia.15 Reconcilia al esclavo con su señor de tal manera que, al principio,
parece que no conseguirá nada. Pero veréis la excelencia de sus instrucciones, aquello
que Cicerón no vio. Vamos a tratarlo de manera que demostraremos que por común que
sea lo que se dice, Cristo nunca deja de estar presente.16
El argumento de esta epístola es la reconciliación lograda por Pablo, de Onésimo, esclavo
de Filemón, con su dueño. Quizá Onésimo ha robado algo o al menos ha huido por haber
dejado de cumplir con sus obligaciones para con su dueño. A lo mejor intentaba abusar de
la libertad cristiana que ha oído proclamar y al caer en una actitud carnal, no quería servir
más a su dueño. O quizá fuera otra causa, pero no es ésta la cuestión central de la
epístola. Ataca a Filemón en tantos pasajes que, aunque éste fuera hecho de piedra, se
hubiera ablandado, de modo que si alguien busca un ejemplo, lo tiene en esta epístola. Le
insta con argumentos que no sólo le conciernen de forma individual, sino que son de
caen. Si sabemos que complacemos a Cristo, tendremos la seguridad de poder
fortalecerlos, sostenerlos y reconciliarlos; destruiremos, así, la obra del diablo (1 Juan,
3:8) y restableceremos la de Cristo. Por eso, nadie debe desesperarse por la situación de
ningún hermano. La historia de la Iglesia narra el caso del hijo del obispo que se
convirtió en ladrón y, así, Juan fue al desierto.17 Es evidente que son relatos cristianos
enormemente consoladores. Sin embargo, aquí Pablo se refiere a su «corazón» y a sus
sentimientos hacia el esclavo ladrón e infiel. Si tomamos ejemplo de este caso, no
debemos desesperar cuando los afectados seamos nosotros mismos o nuestros hermanos.
Es deber nuestro darles valor en el seno de la iglesia.
COMENTARIO DE CALVINO
La singular elevación del pensamiento de Pablo, aunque pudiera considerarse de mayor provecho
en sus otros escritos que tratan de asuntos de más importancia, es confirmada también en esta
epístola, en la cual, entretanto que se ocupa de un asunto bajo y sin importancia, se eleva a Dios
con su acostumbrada exaltación. Devolviendo un esclavo y ladrón fugitivo, pide perdón para él.
Pero al abogar por esta causa, Pablo diserta sobre la indulgencia cristiana con tal habilidad, que
parece hablar acerca de los intereses de toda la Iglesia más bien que de los asuntos particulares de
un individuo. En favor de un hombre de la más baja condición, él se comporta tan modesta y
humildemente, que en ninguna otra parte se describe en forma tan viva la docilidad de su
temperamento.
15
La palabra exacta del original es locus; una traducción más literal sería «tema».
16
Este es el final del sermón decimotercero del 13 de diciembre de 1527 y el
comienzo del decimocuarto del (probablemente) 16 de diciembre.
17
No hemos podido identificar este relato en las historias de la iglesia manejadas
por Lutero.
15
LECCIÓN DOS
LA RECONCILIACIÓN DE DIOS TRANSFORMA EL PROPÓSITO DE UNO

Vs. 1-3
INTRODUCCIÓN
La carta de Pablo a Filemón está muy cercamente relacionada con la carta de Pablo a los
Colosenses. Las dos se escribieron desde la cárcel y se enviaron con mensajeros similares
en el mismo período de tiempo. La carta de Pablo a los colosenses es mas Cristológica
(basada en la doctrina de Cristo) mientras que la carta a Filemón aborda varias
situaciones sociales desde una perspectiva teológica. Las dos epístolas exaltan la verdad
de la reconciliación:
“Por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, y por medio de él
reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en
los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. Y a vosotros también, que erais
en otro tiempo extraños y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha
reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y
sin mancha e irreprensibles delante de él; si en verdad permanecéis fundados y firmes en
la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio que habéis oído, el cual se predica en
toda la creación que está debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro.” (Col.
1:19-23)
La Carta de Pablo a Filemón muestra cómo la verdad de Cristo transforma todo en la

vida.
UNA VIDA TRANSFORMADA (vs. 1-3)
El versículo uno identifica a Pablo como un prisionero en la cárcel por el Señor. 18 “Pablo,
prisionero de Jesucristo.” La declaración de apertura contiene la esencia de la perspectiva
de Pablo acerca de la soberanía de Dios en su encarcelamiento así como también como en
la esclavitud. En todas las etapas de la vida los creyentes deben de creer y aplicar las
verdades del plan de reconciliación de Dios; un plan que va a transformar todas las áreas
de la vida.
1. Transformación en la posición de uno en la vida (v. 1)
La vida había cambiado dramáticamente para Pablo, hubo un tiempo en el que él

entonces conocido como Saulo, perseguía a los cristianos y ordenaba que se mandaran a
encarcelar. Ahora la situación había dado un giro, Saulo había convirtido en un cristiano y
estaba en la cárcel. La mayoría de los comentaristas concuerdan que Pablo estaba en la
cárcel en Roma alrededor de 60-62 AD.19 Pero Pablo no nos está dando muchos detalles.
18
Literalmente un prisionero. O’Brien, op.cit. p. 271. Kittle, TDNT. 2, 43.
19
61 o 62 A.D. en Roma, J. Muller, op.cit. p. 165. Muller observa tres razones por las que el
encarcelamiento fue en Roma: 1) Hechos menciona el encarcelamiento de dos años en Roma (Hechos
28:16, 30-31); 2) la tradición de la iglesia estaba señalada en Roma 3) el encarcelamiento en Roma
16
El quiere que nos concentremos en otros hechos… El está en la cárcel por Jesús, el es un
prisionero de Cristo Jesús. 20 El contenido de la carta tiene que ver con la búsqueda de la
reconciliación para un esclavo fugitivo. No es claro si Onésimo visitó a Pablo
voluntariamente o si el también estaba en prisión.21 Lo que si es certero es que Onésimo,
quien es un esclavo fugitivo, necesitaba ser restaurado con su dueño, Filemón, un hombre
cristiano.
Existen ciertas verdades teológicas acerca de lo que es un prisionero de Jesucristo.
Uno, le perteneces, tú no te perteneces a ti mismo. Tú eres de Cristo. Tú has sido

comprado con el precio de la sangre de Jesús.
En las palabras del Catequismo de Heidelberg, El Primer Día de Dios.
Pregunta: ¿Cual es tu propio conforte en la vida y en la muerte?
Respuesta: Que yo, con cuerpo y alma, en la vida y en la muerte, no me pertenezco, sino
que pertenezco a mi fiel salvador Cristo Jesús; quien con su preciosa sangre a satisfecho
completamente por todos mis pecados, y me ha librado de todo el poder del diablo, y así
me preserva que sin la voluntad de mi Padre celestial no puede caer ni un solo cabello
de mi cabeza; si, que todas las cosas deben estar subordinas a mi salvación, donde El
por su Santo Espíritu también me asegura con la vida eterna, y me hace dispuesto y listo,
de ahora en adelante, para vivir por El.”
Segundo, le perteneces a Cristo. Cristo es el nombre griego de Mesías y literalmente

significa el ungido. Cuando le perteneces a Jesús significa que vas a ser ungido por el
Espíritu Santo. Debes recibir al Espíritu Santo para que así tengas una nueva vida
espiritual. Eres nacido de nuevo, hecho nuevo, y recibes una nueva naturaleza espiritual.
Tú vives por el fruto del Espíritu y disfrutas los dones del Espíritu para formar parte de la
construcción de la iglesia. No eres “de Cristo” a menos que tengas el Espíritu Santo.
Tercero, le perteneces a Jesús el Salvador. El no solo te salva una vez, pero
mientras creas en el día con día, Él te salva de ti mismo, del mundo, y de Satanás. Ahora,
si tú no puedes clamar a Dios y arrepentirte, de verdad debes pedirlo si eres “de Jesús”.
No solo debes arrepentirte, pero como lo veremos con Filemón y Onésimo, se te pedirá
que perdones a otros por pecar en contra tuya. Si tú fallas en hacer esto, hay razón para
creer que tú no eres “de Jesús” (Mt. 18:21f).
Finalmente, el creyente es un prisionero de Cristo; Jesús no es tu prisionero. No
puedes hacer que el haga todo lo que quieras y demandas o todo aquello por lo que oras,
clamas. Eso sería un ídolo, buscando manipular lo divino. Pero tú le perteneces. Debes
hacer lo que a el le place. Pablo le instruirá a Filemón de que tratan estas verdades.
permitía visitantes y la predicación. Se puede añadir que Lucas, el autor de Hechos, visitó a Pablo en
prisión (Filipenses 24). O'Brien, op.cit., p. 269, señala a Roma.
20
En otra epístolas Pablo inicia su saludo desde prisión identificándose como un apóstol (Rom. 1:1;
I Cor. 1:1; 2 Cor. 1:1; Gal. 1:1,2; Col. 1:1; Efe. 1:1; I Tim. 1:1; II Tim. 1:1; Tit. ) o como un esclavo
(Rom. 1:1; Fil. 1:1; Tit. 1:1) En Efesios 3:1, Pablo define la razón soberana de porqué estaba en
prisión “por ustedes los gentiles.”
21
Lightfoot, op.cit. p. 313 observa que Onésimo pudo haber visitado a Pablo y no estaba
encarcelado, ya que podía viajar con libertad.
17
2. Transformación en su propio ambiente (v. 1)
El confinamiento de Pablo en Roma no era solo una celda. SU CONFINAMIENTO FUE

TRANSFORMADO en una SEDE funcional para la iglesia apostólica gentil; se convirtió
en una casa de PUBLICACIONES para las epístolas pastorales; a través de las epístolas y
las enseñanzas personales de Pablo el ENTRENARÍA líderes jóvenes en la iglesia, como
Timoteo. Fue aquí cuando Pablo ORARÍA por los gobernantes del mundo, los reinos del
mundo, la iglesia y Dios contestaría. Y por si no fuera suficiente, Pablo tomo de su
tiempo para ACONSEJAR a un esclavo fugitivo, como Onésimo.
3. Transformación en su identidad social (v. 1)
Pablo es un prisionero de Cristo, no de Roma. Pablo reconoce que para poder expandir el
Evangelio, Dios quería que fuera un prisionero (Efe. 3:1). Él no se queja por estar en una
cárcel porque sabe quién es Dios y cual es su llamado como apóstol a los gentiles. Pablo
sabe que un Dios soberano esta en control. De acuerdo a la soberanía de Dios, Él es
capaz de tomar a un acto humano de maldad (el encarcelamiento de cristianos) para
utilizarlo para su gloria. Dios no está en le mismo nivel que el bien y el mal, Él está por
encima de esto y el puede usar los actos malos del hombre para el bien.
Esto se puede ver en la iglesia perseguida de hoy. En lugares donde las restricciones y la
persecución de la iglesia son fuertes, la comunidad cristina sigue floreciendo.
4. La libertad para identificarse con la familia espiritual (v. 1-2)
a. Él tenía un hermano espiritual, Timoteo.
Timoteo no solo era “mi hermano” sino “nuestro hermano”. El también es el hermano
espiritual de Filemón y Onésimo. Están en Cristo como una familia espiritual, sin
importar clase, distinción social o problemas legales que enfrentar. 22
Una de las razones por las que algunos de los americanos cristianos del siglo
XVII al XIX se rehusaron a permitir que creyentes esclavos africanos fueron miembros y
líderes cristianos en la iglesia era la amenaza de que la justicia en la iglesia llevaría a la
equidad en la sociedad. Cristianos anglosajones perdieron de vista la verdad bíblica de la
hermandad apostólica. 23
Timoteo venía de una familia transcultural. Su madre, Eunice, era una creyente
judía (II Timoteo 1:5) y su padre era griego (Hechos 16:1). Su abuela era Loida. La
madre y la abuela eran creyentes y se cree que su padre no lo era. Timoteo fue instruido
en la escritura (II Timoteo 3:15) y vino a la fe a través del ministerio de Pablo.
Parece ser que Timoteo estaba visitando la prisión y le estaba sirviendo como
mensajero para Filemón.
22
John Gill (Filemón 1:2) establece que la hermandad no es en base a la carne o regeneración, sino
en la vocación ministerial. Si esto fuese así, Onésimo no estaría incluido, ya que el no era un ministro
todavía (la historia nos dice que el se convirtió en uno después)
23
Para la situación de esclavitud en el Caribe y las iglesias cristianas vea Hegeman, Misión a las
Iglesias, capitulo 2. Para la escena norteamericana, vea Emerson y Smith, Divididos por la Fe, pp.
21s.
18
b. El tenía un amigo y trabajador entrañable, Filemón.
Filemón era el dueño de un esclavo fugitivo. Parece ser que el se convirtió en cristiano
bajo el ministerio de Pablo en Efeso (vs. 19).24
Pablo no enfrenta el “problema” de inmediato pero identifica a Filemón en cuanto
a su estatus en Cristo. El es amado (ágape) incondicionalmente por su Padre celestial.
Filemón trabajó también con Pablo y la iglesia para traer el mensaje de amor del Padre
para las personas a través de Su Hijo. Pronto su amor sería probado cuando Pablo le pida
por la restauración de Onésimo.
c. Apia era su hermana amada.
La familia de Dios incluye tanto hermanos como hermanas. Tanto Filemón como Apia
son descritos como “amados”. En contra de los que los críticos digan, Pablo se identifica
y trata a sus hermanos y hermanas espirituales con el mismo ágape y amor incondicional.
Pablo, Apia, Filemón (y Onésimo) son parte incondicional de la misma familia espiritual.
Filemón y Apia pudieron también estar casados y la iglesia se pudo haber reunido en su
casa. Si este fuere el caso, la reconciliación de Onésimo y su aceptación de regreso a la
casa de Filemón tendría también que ser aprobada por Apia.
d. Arquipo, el hermano soldado de la iglesia local.
La iglesia consiste de aquellos “llamados” (ek-klessia) a ser prisioneros del Señor. La

naturaleza de la iglesia no se identifica con un pedazo de propiedad, un edificio, o un
altar. La iglesia primitiva se reunía en casas.25
Arquipo es identificado por Pablo como un trabajador del Señor en Colosenses
4:17. El es animado por Pablo a seguir adelante. Pablo es un ejemplo para motivarlo ya
que esta en cadenas por la obra del Señor (Col. 4:18).26
Note que Pablo utiliza un lenguaje militar. El no tiene miedo, frente al
encarcelamiento militar, de identificar un nuevo ejército, el ejército del pueblo de Dios.
Seguramente la iglesia primitiva era mucho más poderosa que el ejército del Imperio
Romano. Esta pequeña banda en la cárcel es parte de un reino que mantendría durante
largo tiempo la larga duración del Imperio Romano.
Pablo usa los adjetivos de hermano, amado, hermana, colaborador y compañero
para identificar a los cristianos en la casa de Filemón. Más adelante, Pablo usa los
mismos términos para identificar al nuevo convertido, Onésimo, el esclavo fugitivo.
24
Si Filemón fue convertido a Cristo bajo el ministerio de Pablo, esto debió de haber pasado fuera
de Colosas porque Pablo no había estado ahí. J. Muller sugiere que fue en Efeso (p.161). Vea Hechos
19:10,16.
25
La mayoría de los comentaristas ubican a la iglesia de Colosas en la casa de Filemón. Gill sostiene
que Pablo esta identificando a los cristianos en la casa de Filemón que fue ofrecida gracias a la acción
de Onésimo.
26
O’Brien, op.cit. pp. 272-274 dice que Apia y Arquipo se mencionaron por razones de cortesía. Esa
es sin duda parte de la razón pero ya que están mencionados en la situación, lo más certero es que ellos
también hubiesen leído la carta y sirvieran como testigos en Colosas para liberar a Onésimo.
19
5. La casa se transforma en una iglesia (v. 3)
Parece ser que la iglesia en Colosas estaba en la casa de Filemón. 27 Los primeros
cristianos no necesitaban un edificio, púlpitos, tinas de bautizo, mesa para la Santa Cena,
bolsas para la recolección, bancas, órganos, pianos, y todas las cosas que asociamos con
una iglesia. ¡La iglesia es mucho más grande que todo eso! Está libre de un templo, ahora
la iglesia se puede reunir cuando hay dos o tres reunidos en Su nombre.
La iglesia en casa en Colosas pronto se convertiría en un lugar de reconciliación.
En lugar de ser castigado, Onésimo tomaría su lugar junto con los miembros de la iglesia
y sería aceptado, no como un esclavo, pero más que eso, como un hermano.
Tales iglesias cambiarían la estructura social del mundo. En el movimiento
protestante esto era mas representativo de la reforma radical que del protestantismo
histórico y el catolicismo romano. Los bautistas, metodistas, menonitas, moravos,
cuáqueros, y las sociedades e iglesias misioneras, aceptaban mas a los esclavos y
marginados que los anglicanos, luteranos, presbiterianos, y reformados.
El movimiento de iglesia en casas es aún masivo alrededor del mundo. Hay mas
personas que se reúnen en iglesias establecidas en casas en China que cristianos que se
reúnen en edificios de iglesias en Norteamérica. Así como Pablo lo entendió, la celda de
una prisión y una casa se pueden convertir en casas de adoración y reconciliación.
6. La nueva relación con Dios (v. 3)
Así como es su costumbre en otras epístolas, Pablo saluda a Filemón en la gracia y la paz
de Dios.28
Pablo saluda a Filemón en el nombre de Dios el Padre y el Señor Jesucristo. 29
Pablo es un embajador del Señor. El no viene representando su propio nombre, o su
propia agenda. Pablo habla en nombre del Señor que lo dirige.
Ahora, ¿por qué es tan importante que creamos en, “nuestro Padre” y en “El
Señor Jesucristo”?
Primeramente, el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo son el único. Dios. Las tres personas:
el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo son Dios. Cada persona divina tiene una
personalidad distinta como fue descrito por Jesús en la Gran Comisión (Mateo 28:19-
20).
Sin embargo, el hecho que Hijo de Dios es Dios es una buena noticia. Si el Hijo
de Dios es nuestro Salvador, pues solo un Salvador eterno puede salvarnos para la
eternidad. Un salvador creado y temporal no puede dar lo que no es o no tiene. También,
si el Hijo no es eterno, el Padre no puede ser eterno. Un Padre sin Hijo no es Padre.
27
Lutero coloca la iglesia en la casa de Arquipo mientras Calvino habla de la casa de Filemón.
28
Matthew Henry (vs.3): Dios tendría una prueba existente de su rica y gratuita gracia para el ánimo
y el consuelo de los pecadores más malvados y viles, buscándolo a él por misericordia y perdón, y por
instrucción a los ministros y a otros para no despreciar a nadie, y mucho menos juzgarlos a su estado
final, como si fueran expulsados, pero para bien intentar su conversión, esperando que sean salvos; de
la misma manera, como comportarse hacia ellos.
29
Compara el saludo de Filemón con el saludo en Colosenses 1:2. en nombre de Cristo esta asociado
con la iglesia en Colosas y con el Padre en Filemón.
20
La declaración de Pablo enfurecería a los judíos no-creyentes, ya que llama a Jesús Señor
y lo identifica como Dios.
La declaración de Pablo no les caería bien a los unitarios, quines afirman que, el
Padre, Hijo y Espíritu Santo son Dios, pero no reconocen que cada uno tiene una
personalidad eternal distinta.
En segundo lugar, usted y yo no podemos venir a la presencia del Señor el Padre
sin la intercesión del Hijo. Todos aquellos que creen en el Hijo también tienen al Dios el
Padre como su Padre celestial. Hemos sido enseñados por Jesús a orar, “nuestro Padre”.
El Espíritu Santo obra en nuestros corazones para que así podamos verdaderamente
comunicarnos con Dios el Padre.
Jesucristo es el Sumo Sacerdote que se para entre el Padre santo y la gente impía.
Nuestro Sumo Sacerdote ha hecho el mayor sacrificio para que así el pueblo de Dios
pueda entrar su presencia de Dios en oración.
En tercer lugar, Dios el Padre se relaciona con usted a través de su Hijo. Por su
Hijo, El contesta oraciones y extiende el reino a través de creyentes.
7. El Señorío de Jesucristo (v. 3)
En el primer versículo Pablo dice que el es un prisionero de Jesucristo. En el versículo 3

el identifica a Jesús como Señor. Esta fue la sentencia de muerte para muchos cristianos
en la iglesia primitiva. El imperio romano había decretado que César es el Señor. Los
cristianos confesaron, ante sus perseguidores, JESUS ES EL SEÑOR.
Nosotros nos quedamos asombrados ante el arrojo de Pablo. Estamos
impresionados con el Libro de los Mártires de Fox. David Barrett, un investigador para la
cristiandad alrededor del mundo nos recuerda que cientos de millones de cristianos son
martirizados cada año por ser cristianos y no musulmanes o comunistas.
Contrasta el arrojo de Pablo con la cobardía del cristianismo liberal occidental, el
cuál se ha derrumbado ante la presión de la academia, el feminismo, el humanismo, y las
asociaciones gay, y como consecuencia ha dividido a la iglesia. El llamado a la ortodoxia
bíblica ha llegado ahora desde los líderes de iglesias no occidentales para un regreso a las
normas morales cristianas.
CONCLUSIÓN
Aunque Pablo está en el confinamiento, él sabe que el Padre soberano lo utilizará para
proclamar el evangelio de la redención a otros cristianos, incluyendo a Filemón y a la
iglesia en Colosas. Las cadenas de Pablo no pueden pararlo en su avance por la causa
del reino del Dios porque el Padre está trabajando con la intercesión del Hijo y de la
presencia y del poder del Espíritu Santo.
Los adjetivos usados por Pablo para identificar a los fieles (amado, hermano,
colaborador) más tarde son aplicadas a Onésimo. El creyente tiene su identidad en Cristo,
es una nueva identidad. En Cristo somos iguales. No hay amos y jefes en el reino de Dios
tal como existen en el Imperio Romano (Marcos 10.42 a 45).
21
REFLEXIÓN
1. Según el artículo en el apéndice #4, ¿hay esclavitud en su pueblo?

2. ¿Hay casos hoy en día de cristianos que están presos?
3. ¿Cuáles son las razones? ¿Hay cristianos que no han cometido un crimen que están
presos?
4. ¿Conoce usted el testimonio de alguna persona que se convirtió mientras estuvo preso?
5. ¿Tienes conocimiento de ministerios cristianos a los presos?
6. ¿Cuál es su conocimiento sobre la iglesia perseguida?
7. Lutero escribe: Yo me sentiría profundamente avergonzado si alguien me rogara como lo
hace Pablo en este caso. Coméntelo.
8. Calvino escribe sobre el versículo 1: Prisionero de Jesucristo. Con el mismo sentido con
que en otra parte se llama a sí mismo apóstol de Cristo, o ministro de Cristo, él ahora se
autodenomina "prisionero de Cristo"; porque las cadenas con que fue atado por causa
del Evangelio, eran los adornos o insignias de esa embajada que él desempeñaba para
Cristo. Coméntelo.
9. ¿Por qué está preso Pablo (Hechos 21-22)?
10. ¿Era Pablo un preso de conciencia o había cometido un crimen?
11. ¿Debe el cristiano obedecer una ley civil que está en contra de la ley de Dios?
12. Lea “San Pedro Claver” (apéndice #2) para su propia reflexión
22
LECCIÓN DOS (hoja de trabajo)

RESPUESTA DE LOS vs. 1-3 Lea el pasaje en dos versiones y muestre las diferencias.
ESTUDIO INDUCTIVO de los vs. 1-3
sabe)
Genero literario:
Contexto cultural:
Contexto bíblico:
ESTUDIO EXPOSITIVO, VERSO POR VERSO Muestre como estos textos bíblicos están relacionados con nuestro
Vs. 1 pasaje.
Hechos 16:1
2 Cor. 1:1
Efe. 3:1
Fil. 2:25
I Tim. 1:2
II Tim. 1:2
II Tim. 1:5
II Tim. 3:15
Vs. 2. Col. 4:17,18
Vs. 3 Rom. 1:7
ESTUDIO LITERARIO
-figuras de lengua
ESTUDIO DIALÉCTICO de
Tesis:
Antitesis:
Síntesis:
Sincretismo:
ESTUDIO DEVOCIONAL de
Oración y Acción.
-Alabanza a Dios
-tres verdades principales.
1.
2.
23
3.
Su propia resumen del pasaje.
LECCIÓN DOS. COMENTARIOS
1 Pablo, prisionero de Jesucristo, y el hermano Timoteo, al amado Filemón, colaborador

nuestro,
Pablo, prisionero. En primer lugar y, como saludo, indica la autoridad bajo la cual se
coloca para llevar a cabo su petición. Un prisionero. Se presenta a sí mismo en esta
condición, como pidiendo merced, de manera que dice a Filemón: «Incluso aunque fuera
libre, deberías ceder, mucho más ahora que está prisionero». De Jesucristo, esto es, en
nombre de Jesús. Se trata de un hebraísmo. Nosotros decimos «por el Señor Jesús».
Seguramente se refiere a Él para dar a entender que no está solo en su petición. Nosotros
nos hallamos tan constituidos que no queremos alzarnos contra la tiranía y los
predicadores que la hacen necesaria. Como decimos en alemán, cuando el príncipe no es
de confianza, hemos de armarnos.30 Los predicadores logran sus resultados por medio de
la fuerza pero chocan contra nuestra resistencia. Hay algunos, sin embargo, que se
avergüenzan y ceden por no atreverse a decir que no. Así, Pablo fuerza la mano cuando
añade el nombre de Timoteo. Yo me sentiría profundamente avergonzado si alguien me
rogara como lo hace Pablo en este caso. Debemos considerarlo como un ejemplo ante el
cual hay que actuar con humildad. Con todo, él disimula, porque en realidad intenta
halagarlo.
Pablo junta a Filemón con él mismo bajo la misma gracia: «El amado hermano y
colaborador nuestro». Era discípulo suyo. También alude a sus compañeros que colaboran
en la enseñanza del Evangelio, concediendo hospitalidad, apoyo, caridad o asistencia. En
primer lugar, su carta provoca el perdón y el remordimiento. No sólo imparte una especie
de orden a Filemón, sino que lo asocia a su propia persona. Es decir, intenta provocar su
buena voluntad y se aprovecha de la especie de vergüenza que sentirá al ver que quien se
le dirige es un extranjero y además de baja posición. Le dice amado, palabras realmente
encendidas.
2 y a la amada hermana Apia, y a Arquipo nuestro compañero de milicia, y ala iglesia que
está en tu casa:
Arquipo. En Colosenses (4:17) le llama obispo de la ciudad: «Decid a Arquipo», obispo

de los colosenses y él mismo, nacido en Colosas. Utiliza el título adecuado para cada
persona. Se dirige a Filemón como a un auténtico compañero porque añade el nombre de
un obispo unido a su esposa, la iglesia. Pablo no dice «discípulo mío» sino que pone a
Arquipo al mismo nivel que él, no le llama soldado, sino nuestro compañero de milicia:
30
Los editores de Weimar creen que zwancke significa aquí «de no confianza» y
suponen que Lutero alude al proverbio alemán; parece ser el citado en las Obras de
Lutero, 13, p. 180 y en la 14, p. 232.
24
«Porque eres igual que yo aunque no mayor, como un compañero de lucha». Llama a
Filemón un colaborador no sólo porque trabaja en la santa tarea y porque brinda
hospitalidad a los hermanos, sino porque también pertenece al Evangelio. Incluso le
llama obispo, es decir el líder de la Palabra que participa en la batalla, nuestro compañero
de milicia, el titulado para luchar contra Satán, la muerte y el pecado. El Papa jamás haría
una cosa semejante, en especial nunca se dirigiría a un obispo de este modo; no le
llamaría «compañero del Papa». Apela a una forma sagrada de halago. Y la iglesia que
está en tu casa. Aquí tenemos a Arquipo y a la iglesia. Probablemente era un ciudadano
rico. Por eso creo que utilizaban su casa como lugar de oración y predicación. Merecía
ser llamado compañero de momento que mantenía la iglesia. Indudablemente había más
de una en distintas casas de diferentes ciudades donde se reunirían diez personas
parecidas a Arquipo. A Filemón, como a Arquipo, le rodean las oraciones y las palabras
ardientes.
3 Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
Gracia a vosotros. ¿Por qué ha de decir esto? Porque trae el perdón de los pecados. Y paz,
la alegría de las conciencias, que no procede del mundo sino de Dios nuestro Padre y del
Señor Jesucristo. Semejante saludo y firma debería haber bastado para que Pablo
obtuviera la gracia para su amigo Onésimo. Pero veamos cómo procede.
1. Prisionero de Jesucristo. Con el mismo sentido con que en otra parte se llama a sí mismo
apóstol de Cristo, o ministro de Cristo, él ahora se autodenomina "prisionero de Cristo"; porque
las cadenas con que fue atado por causa del Evangelio, eran los adornos o insignias de esa
embajada que él desempeñaba para Cristo. Por consiguiente, las menciona con el fin de afirmar
su autoridad; no porque tuviera miedo de ser despreciado (porque Filemón indudablemente sentía
grande estima y reverencia hacia él, y no tenía necesidad de asumir ningún título), sino porque iba
a abogar por la causa de un esclavo fugitivo, y la parte principal de ella era una súplica de perdón.
Al amado Filemón, colaborador nuestro. Es probable que Filemón haya pertenecido al orden de
pastores; porque el título con que lo honra, al llamarlo colaborador nuestro, es un título que no
acostumbra a otorgar a un individuo en particular.
2. Y a Arquipo nuestro compañero de milicia. A continuación menciona a Arquipo, que también

parece haber sido un ministro de la Iglesia; o quizá sea éste la misma persona que menciona hacia
el fin de la Epístola a los Colosenses (4:17), lo cual no es de dudarse; porque la designación
"compañero de milicia", que Pablo da a este último individuo, corresponde peculiarmente a los
ministros. La condición de soldado pertenece a todos los cristianos en general, pero como los
maestros deben ser considerados como portaestandartes en la milicia, como tales deben estar más
dispuestos que otros a combatir, y por consiguiente, Satanás les causa mayor molestia. Es posible
también, que Arquipo haya ayudado a Pablo en algunas de sus luchas; y ciertamente ésta es la
palabra que Pablo emplea siempre que menciona sus persecuciones.
Y a la iglesia que está en tu casa. Mediante el uso de estos términos, confiere la más grande
alabanza a la familia de Filemón. Y ciertamente, no es una alabanza pequeña para el amo de una
25
casa que modera a su familia en tal forma como si fuera una imagen de la Iglesia, y para
desempeñar también el deber de un pastor dentro de los muros de su casa. Debemos mencionar el
hecho de que la esposa de este buen hombre tenía igual testimonio; porque ella también, no sin
buena razón, es alabada por Pablo.
LECCION TRES
LA RECONCILIACIÓN DE DIOS ES PREPARADA POR EL ESPÍRITU SANTO.

Vs.4-7
INTRODUCCIÓN
Pablo ora por Filemón, el observa el fruto del Espíritu en la vida de Filemón; el anima a
Filemón a ejercitar su fe y a caminar de acuerdo a los atributos de Dios. Pablo precede su
petición ética planteándolo en los atributos de Dios. 31 Reflexionemos en la vida espiritual
que Pablo reconoce en Filemón.
PREPARACIÓN ESPIRITUAL
1. La oración (v. 4)
Antes de que Pablo hablara con Filemón, el ha orado al Señor acerca de Filemón. El
consultar las cosas con Dios primero es un principio cristiano necesario. Pablo inició los
esfuerzos por la reconciliación en la oración.
Usted y yo nos enfrentamos a nuestros problemas personales y de la vida.
Siempre recuerde acudir primero al Padre celestial en oración primero, no solo durante o
después de tus problemas. Nuestros problemas se necesitan resolver ante el trono de la
gracia antes de que busquemos la solución en la tierra. Entonces, mientras estemos
involucrados en la reconciliación, continuemos en oración. Y cuando la reconciliación se
haya logrado, oremos a Dios en agradecimiento. “Orad sin cesar.”
2. El escuchar y discernimiento espiritual (v. 5)
Pablo había escuchado acerca del amor y fe de Filemón (vs. 5). Pablo no solo dio su
opinión, sino que primero escuchó acerca de como iban las cosas.
Pablo escuchó que había amor y fe en la vida de Filemón. Estos son frutos del
Espíritu Santo y muestran que el Espíritu estaba presente en la vida de Filemón y en la
iglesia a la cuál pertenecía.
Antes de que usted y yo nos involucremos en la conserjería de otros…
asegurémonos de que Dios esté presente. ¿Y como lo sabremos? Busquemos el fruto del
31
O’Brien, op.cit. p. 276 cita Knox (Filemón, p. 19), “es la propuesta en la que cada uno de los
temas, que serán luego escuchados en un contexto diferente, tal vez mas específico, se le da una vista
provisoria.” Los términos (o sus cognados) como oración, (vs. 4, cf. v.22), amor (vs. 5, cf. v. 9),
confraternidad (v. 6, cf. 17), bueno (vs. 6, cf. v 20) y hermano (v. 7, cf. v. 20).
26
Espíritu Santo como creyentes, obedezcamos la palabra de Dios. Si el fruto del Espíritu
no está presente, es posible que estemos desperdiciando nuestras palabras y acciones.
Entonces es necesario consultar el primer recuadro para ver si estas tratando a un
creyente o no. Si las personas con las que estemos tratando no han nacido de nuevo,
necesitamos entonces evangelizar primero y luego buscar la obediencia cristiana entre
aquellos que creen.
Mientras compartimos nuestro consejo cristiano, no mostremos parcialidad. Debe ser

aplicado con “todos los santos.” Esta declaración es un recordatorio de que Onésimo, por
convertirse en un creyente, debía ser considerado un santo y ser tratado como un santo
aunque se tenía que manejar su vida como pecador.
Pablo no solo estaba orando y argumentando por la reconciliación de un esclavo
sino por la de un esclavo pecador. El esclavo pecador no tenía nada que ofrecer por la
reconciliación como un ser humano, tampoco como un esclavo sirviente. Solo por gracia
podía ser perdonado.
3. Una fe efectiva (v. 6)
Es verdad que Pablo pensó, como las Escrituras enseñan, que el “sólo debía vivir por la
gracia.” Tal gracia tan salvadora debe guiarnos a ciertas acciones. 32 Estas acciones son
identificadas por el apóstol y son el “conocimiento de cada cosa buena que esta en ti en
Cristo”.
Observa que Pablo no exaltó a Filemón por ser un hombre bueno. Si Filemón
fuera un hombre bueno el no necesitaría un Salvador o un Cristo.
Aun así, había algo bueno acerca de Filemón. Pablo identifica esa bondad.
a. Su bondad viene a través de la fe en Jesús.
b. Su bondad esta en Cristo no es de el mismo.
c. Los creyentes deben manifestar tal bondad.
Todos los frutos del Espíritu son de esta manera: fe, bondad amor, paciencia, etc. Solo
podemos experimentarlos a través de la fe en Cristo.
Martín Lutero hablo de la “rectitud extranjera”. Somos hechos rectos por la
rectitud de Jesús. Debido a su acto de rectitud en su perfecta vida, su perfecta paga por
nuestros pecados en la cruz y su perfecta resurrección somos llamados rectos. Lo mismo
se aplica a nuestra bondad. Jesús dijo que “solo Dios es bueno”. La manera en que el
creyente participa en esa bondad es a través de la fe en Cristo.
Cuando algo bueno pasa en su vida, o está involucrado en lo bueno, no se jactes o
esté orgulloso, tal bondad viene de Él que “solo es bueno,” sino, siéntete agradecido
porque Dios está atrabajando a través de ti.
Así que Pablo apelará a la bondad y el amor de Dios que se encuentra en Filemón.
En base a esa bondad y amor, él va a pedir por la reconciliación entre Filemón y
Onésimo.
32
Juan Calvino (vs. 5) “Este encomio que Pablo hace de Filemón, incluye brevemente toda la
perfección de un cristiano. Ésta consiste en dos partes: fe en Cristo y amor para nuestros semejantes;
porque en estas dos cosas se relacionan todos los actos y obligaciones de nuestra vida.”
27
4. Gozo en el Señor y en la iglesia (v. 7)
Pablo reconoce el amor de Dios en la vida de Filemón. Este amor conduce al placentero
fruto del gozo, ánimo (o consolación) y el refrescamiento en el corazón.
Es el gozo de Pablo, el maestro de discípulos, el verlos cargados de los frutos espirituales

(Rom. 15:32; I Cor. 16:18, I Tesa. 3:6-7). ¡Qué alcance tiene el ministerio pastoral de
Pablo! Aunque Pablo está bajo arresto, el goza en la espiritualidad de sus discípulos.
Ahora en los versos 8-21, Pablo continua argumentando en base a estos
superlativos espirituales que el ha reconocido en la vida de Filemón. Se ha establecido la
base para poder solicitar la reconciliación de Onésimo.
CONCLUSIÓN
El reconocimiento de las cualidades espirituales en los creyentes es esencial para aplicar

principios cristianos en otras áreas de la vida. Las realidades de la oración, la fe, el amor,
la bondad y la alegría acompañan la extensión del reino del Dios y se requieren para el
perdón de los pecadores, para la libertad de los siervos de Dios y para la edificación de la
iglesia.
REFLEXIÓN
1. Comparta los resultados de su estudio inductivo sobre los vs. 4-7

2. ¿Conoce el Espíritu Santo?
3. ¿Cuál es su relación con el Espíritu Santo?
4. ¿Cuál es el fruto del Espíritu Santo?
5. ¿Qué importancia tiene el fruto del Espíritu Santo para una futura reconciliación?
6. ¿Ha visto una reconciliación auténtica donde no había fe y amor?
7. ¿Cuál es la diferencia entre la reconciliación entre creyentes y entre no creyentes?
8. Comente acerca del comentario de Lutero sobre los versículos 4-7.
9. Lutero escribe: “Has hecho muchos favores a cristianos pobres, afligidos y débiles,
aquejados de numerosas aflicciones; tú los has consolado.” ¿En que sentido se puede
decir eso de nuestra vida y de nuestra iglesia?
10. ¿Quiere decir eso de que somos salvados por nuestras buenas obras o que las buenas
obras muestran que somos salvos?
11. Lea “Persecución en Chiapas” (apéndice #7) para su reflexión.
28
LECCIÓN 3. Vs. 4-7

Lea el pasaje en dos versiones y muestre las diferencias.
ESTUDIO INDUCTIVO de los vs. 4-7
sabe)
Contexto cultural:
Contexto bíblico:
ESTUDIO EXPOSITIVO VERSO POR VERSO Muestre como estos textos bíblicos están relacionados con nuestro
Vs. 4 pasaje.
Rom. 1:8
Rom. 1:10
2 Tesa. 1:3
Vs. 5 Hechos 20:21
Col. 1:4
I Tesa. 3:6,7
Vs. 6 Filip. 1:9
I Tesa. 5:18
Vs. 7 Rom. 15:32
I Cor. 16:18
2 Cor. 7,4,14
ESTUDIO LITERARIO
-figuras de lengua
ESTUDIO DIALÉCTICO de vs. 4-7
Tesis:
Antitesis:
Síntesis:
Sincretismo:
ESTUDIO DEVOCIONAL
Oración y Acción.
-Alabanza a Dios
-tres verdades principales.
29
1.
2.
3.
Un resumen del pasaje
LECCIÓN TRES. COMANTARIOS SOBRE EN VS. 4-7
4-5 Doy gracias a mi Dios, haciendo siempre memoria de ti en mis oraciones, porque oigo del
amor y de la fe que tienes hacia el Señor Jesús, y para con todos los santos;
Esta disposición obedece al método general de las epístolas de Pablo que empiezan con un
agradecimiento. Pero, aquí, lo adapta a sus propósitos ya que lo que desea es inclinar hacia la
bondad a Filemón. Fijémonos en las palabras.
Siempre doy gracias a Dios. Todos sabéis que estas cosas se enseñan por inspiración del mismo
Espíritu Santo. Pablo había sufrido a causa de los falsos profetas, de oír de muchos que
abandonaban la fe y que organizaban herejías y sectas, igualmente como ocurre entre nosotros.
Constituye una rareza oír a un predicador que se muestre fiel a la Palabra. Si encontramos alguno
es producto de las oraciones y de dar gracias a Dios y de la naturaleza del Evangelio y del
Espíritu. Así, al ver tanta maldad, nos hemos habituado a dar las gracias cuando asistimos a la
aparición del bien. Agradezco que las cosas se mantengan como me han llegado. Porque oigo. A
mí, esta frase, me parece algo rara porque oigo a muchos que se dedican a la persecución y que
obran mal. Sin embargo, él les alaba enormemente porque les atribuye la fe y el amor en Cristo,
como si dijera: «Agradezco a Dios que tengáis fe y amor a Dios y a los santos».
La fe que tienes hacia el Señor. Oír esto me refresca y me impele a dar gracias porque Satán
nunca deja de estar a la espera de apoderarse de vosotros y de todos. Ojala la palabra santo
pudiera emplearse entre nosotros con la misma frecuencia que la de «hermano». ¿Si a uno le
avergüenza usar la palabra «santo», por qué no la de «hermano» que significa mucho más? El que
llama a otro hermano cristiano, utiliza un nombre mucho más eminente que el de «santo» porque
aquel lleva consigo la voz de «cristiano», y al usarla le llamo así. Y no hago hincapié en la carne
sino en el nombre de Cristo. Santos, es decir, de tu propia iglesia e incluso de las extranjeras. Eres
un anfitrión que alimentas incluso a los extranjeros y cuidas de ellos. Para que la participación de
tu fe sea eficaz en el pleno conocimiento. Quiere decir: «Te doy las gracias y oro por el amor y la
fe que veo y, en especial, para que esta fe y este amor crezcan y sean más efectivos cada día que
pase y que venga a ti el conocimiento de todo el bien que hay en vosotros en orden a Cristo
Jesús». El bien, esto es, la fe universal que vosotros y yo compartimos y que poseen todos
aquellos que están con vosotros, la misma fe, la fe universal compartida por todos los santos de
vuestra iglesia y que se halla especialmente presente en vosotros. Este compartir no es
espiritual.33 como algunos afirman, sino que significa que todos la comparten y que Él tiene el
mismo cuerpo que vosotros y que yo. Aquí, habla de fe distribuida entre muchos, es decir, el
cuerpo distribuido en el pan que todos, vosotros y yo, tenemos. 34 Gente como ésta es trópica, o
dicho con mayor precisión, subversiva.35
33
Ver Jerónimo, Commentaria in epistolam ad Filemonen, Patrología, Series Latina,
XXVI, 646-647.
34
Esta substitución de Lutero de la interpretación «espiritual» de este «compartir»
o «comunión» es una interpretación eucarística.
30
6 Para que la participación de tu fe sea eficaz en el conocimiento de todo el bien que está en
vosotros por Cristo Jesús.
Sea eficaz, que la fe que veo en vosotros no sea perezosa, sino que cada vez sea más rica,
espléndida y más activa. ¿Por qué? Porque quiero proponeros una buena obra. Ya habéis
demostrado vuestro amor, ahora debéis seguir con la fe, es decir, que sea eficaz. A continuación,
no tarda en mencionar la buena obra específica relativa a Onésimo, motivo por el cual escribe
esta carta. En Cristo, es decir, de todas esas buenas cosas: de las cuales debéis obtener un
conocimiento pleno que son vuestras en Cristo Jesús. Esto mismo es lo que suelo repetir, que se
trata de un tema en el que hay que insistir: que hay que repetir la doctrina cristiana porque se basa
en el conocimiento, es decir que lo más importante para los cristianos es que adquieran cada vez
un mayor conocimiento de Jesús, tal como dice Pedro (2 P. 3:18). Los fanáticos suponen que, una
vez han oído la Palabra, ya lo saben todo, como si ya estuvieran llenos del Espíritu Santo. Dicho
conocimiento es lo más importante de lo que hacemos y oímos en nuestras vidas porque de
continuo está siendo atacado por el pecado, la debilidad de la conciencia y la muerte; Satán nos
aterroriza y lo persigue y los heréticos lo minan. Debe poseer fuerza suficiente para poder luchar
contra todos estos enemigos. Uno ha de evolucionar gracias a este conocimiento. Eficaz, ¿En qué
sentido? En que vuestro conocimiento y una segura convicción les confirmen la doctrina a fin de
quedar vencedores en cada batalla. Esto es lo que significa mantenerse firme, tomar posesión del
tesoro de todos los beneficios e innumerables gracias que son vuestras en Jesús.
Esto es vuestro. Poseéis el tesoro de la entera sabiduría, el conocimiento, la vida y la salvación.
Debéis comportaros de tal forma que dicho tesoro se halle seguro en vuestras manos sin peligro
de perderlo. Somos vasos de arcilla (2 Co. 4:7) y llevamos el tesoro en vasos de arcilla. Resbala
de nuestras manos con tanta facilidad que hemos de tener mucho cuidado. 36
Ayer hablábamos del tema que a Pablo tanto le gusta hablar, tanto que no puede guardar silencio
incluso en una epístola en la que habla de temas particulares. «Porque de lo que rebosa el
corazón, habla la boca» (Mt. 12:34). Su corazón está lleno de Cristo y, por tanto, siempre habla y
escribe acerca de Él.
No encontramos una cosa parecida en los teólogos posteriores a los apóstoles y ni siquiera entre
los demás apóstoles. Toda nuestra vida y preocupación debería centrarse en ello a fin de que el
conocimiento llegara a ser firme. Para ello, necesitamos al Espíritu Santo a fin de conocer lo que
nos ha sido dado, en especial la salvación, la justicia, la redención de toda malignidad, la vida
eterna y el estado de hermano de Cristo, coheredero con Éste y heredero de Dios (Ro. 8:17). Dado
que todo esto lo expresamos con pocas palabras, es preciso que el Espíritu Santo nos ayude en la
tarea de aumentar nuestro conocimiento. Él instruye en la fe y en la redención.
7 Pues tenemos gran gozo y consolación en tu amor, porque por ti, oh hermano, han sido
confortados los corazones de los santos.
Hasta ahora menciona distintos temas y utiliza palabras ardientes para conmover a Filemón; sigue
centrándose en su propio ejemplo y en él mismo: «Te escribo sobre cierto suceso y estoy seguro
que me escucharás como siempre has hecho en función de tu amor. ¿Y por qué? Porque, como ya
he dicho, sé que me amas (v. 4) Porque oigo del amor que tienes para las entrañas de todos los
santos. Has hecho muchos favores a cristianos pobres, afligidos y débiles, aquejados de
numerosas aflicciones; tú los has consolado. Entrañas es un hebraísmo. Nosotros usamos la
35
Los tropici serían los exegetas que distorsionan, o «subvierten» un «tropo» o
figura de expresión (ver Lutero el Expositor, pgs. 150-154) mientras topici parecería
aludir a los exegetas que durante el proceso, también lograron «subvertir» el tema en
cuestión o el mismo contenido.
36
Este es el final del decimocuarto sermón del (probablemente) 16 de diciembre de
1527 y el comienzo del decimoquinto del 17 de diciembre.
31
palabra «corazón»37 cuando se dice «me tocó el corazón» y en alemán «el corazón está abierto».
Cuando alguien ama algo en particular, una muchacha o la gloria, decimos que tiene el corazón
puesto en ello, que lleva el dinero o la gloria en el corazón y que le es completamente devoto.
«Has refrescado el corazón de los santos amados; es decir, se han dado cuenta de tu amor y de tus
cordiales y generosas intenciones hacia ellos y esto los ha consolado.» Le presenta el ejemplo de
su propia acción para la cual cuenta con la aprobación de los santos. «Todo ello me ayuda a
presentarte mi argumentación. Tu fe, tu amor y las gracias que posees en Cristo, me permiten
mandarte lo que tengo la seguridad que aceptarás.» Semejante seguridad basada en la amistad y el
amor enternece el corazón humano, si un amigo confía en otro amigo, confía en él. Por otra parte,
a nosotros también nos complace el honor que nos hace el pueblo confiando en nosotros. Nos
halaga pero se trata de algo sagrado porque procede de Cristo. A quien sea que alabe, lo alabo
como a un cristiano; por tanto, ni le alabo ni me desengaña, porque es imposible alabar a Cristo lo
suficiente. Si halago a un cristiano no lo hago por él sino por Cristo que mora en él, el cual, a su
vez, ha de rendirle honores.
4. Doy gracias a mi Dios. También merece atención el hecho de que Pablo, al mismo tiempo, ore
por aquello por lo cual "da gracias". Aun los más perfectos, entretanto que vivan en el mundo,
jamás tendrán tan buenos motivos de felicitación como para no necesitar de la oración, para que
Dios les conceda, no sólo perseverar hasta el fin, sino también progresar cada día.
5. Porque oigo del amor y de la fe. Este encomio que Pablo hace de Filemón, incluye brevemente
toda la perfección de un cristiano. Ésta consiste en dos partes: fe en Cristo y amor para nuestros
semejantes; porque estas dos cosas se relacionan todos los actos y obligaciones de nuestra vida.
Se dice que la fe es en Cristo, porque Él es el objeto de la fe; del mismo modo que sólo por Él y
no por otro, el Padre puede ser conocido, y sólo en Él podemos encontrar aquellas bendiciones
que la fe busca.
Y para con todos los santos. Pablo no limita así este amor sólo para los santos, como si no hubiera
amor para los demás; porque, ya que la doctrina del amor es: "que no despreciemos nuestra
carne" (Is. 58:7), y que debemos honrar la imagen de Dios que está esculpida en nuestra
naturaleza, indudablemente el amor tiene que abarcar a toda la humanidad. Pero como los de la
familia de la fe están unidos a nosotros por un vínculo más estrecho, y puesto que Dios
particularmente nos lo recomienda, por esta razón ellos tienen que ocupar el primer lugar en
nuestro corazón.
El arreglo del pasaje es un tanto confuso; pero no hay oscuridad en el significado, excepto que es
dudoso que el adverbio siempre (en el v. 4) esté relacionado con la primera cláusula: "Doy gracias
a Dios siempre", o con la segunda: "haciendo siempre mención de ti en mis oraciones". El
significado puede esclarecerse así: siempre que el Apóstol hacía oración por Filemón, entretejía la
plegaria con la acción de gracias, porque la piedad de Filemón proporcionaba ocasión para
regocijarse; porque nosotros frecuentemente oramos por aquellos en quienes no se encuentra otra
cosa sino motivos de angustia y lágrimas. Sin embargo, la segunda forma de explicarlo es la
preferida generalmente: que Pablo "da gracias por Filemón, y siempre lo menciona en sus
oraciones". Que mis lectores se consideren con plena libertad para juzgar por sí mismos; mas yo,
por mi parte, pienso que lo primero es lo más apropiado.
En el resto del pasaje hay una inversión del orden natural; porque, después de haber hablado de
"amor" y "fe", Pablo añade: "hacia el Señor Jesús y para con los santos", mientras que, por otra
parte, el contraste demandaría que "Cristo" fuese colocado en la segunda parte de la cláusula
37
En otras partes Lulero también sugiere traducir el latín adfectus por el significado
alemán de hertz.
32
como el objeto (Algunas veces se me ha ocurrido que lo intrincado de este pasaje puede
eliminarse, primero, por la transposición sugerida por Calvino, y, en seguida, transponiendo el
versículo 5 al lugar del cuarto. "Oyendo de tu amor para con todos los santos y de tu fe que tienes
en el Señor Jesús, yo doy gracias a mi Dios, haciendo mención de ti siempre en mis oraciones,
para que la participación de tu fe sea eficaz por Cristo Jesús. (N. del E.), de nuestra fe.
6. Para que la participación de tu fe sea eficaz. Esta cláusula es algo oscura; pero trataré de
explicarla en tal forma que mis lectores puedan entender algo de lo que Pablo quiso decir.
Primero, debe entenderse que el Apóstol no sigue con los encomios a Filemón, sino que, por el
contrario, declara aquellas bendiciones por las cuales ora a Dios. Estas palabras no están
relacionadas con lo que dijo anteriormente, de que "hace mención de él en sus oraciones" (v 4).
¿Qué bendición pidió, pues, para Filemón? Que su fe, ejercitándose en las buenas obras,
demostrara ser cierta, y no inútil. Pablo la llama "la participación de la fe", porque no permanece
inactiva y oculta por dentro, sino que es manifestada a los hombres por efectos reales. Aunque la
fe tiene una residencia oculta en el corazón, sin embargo, se comunica a los hombres mediante las
buenas obras. Es, pues, como si dijera: "Que tu fe, al comunicarse, pueda demostrar su eficacia en
toda cosa buena".
El conocimiento de todo el bien denota experiencia. Pablo desea que, por sus efectos, la fe
demuestre ser efectiva. Esto ocurre, cuando los hombres con quienes conversamos conocen
nuestra vida piadosa y santa; y por eso dice: de todo el bien que está en ti; porque todo lo que es
bueno en nosotros hace que nuestra fe sea conocida.
Hacia Cristo Jesús. La frase eis Xriston puede significar "por Cristo". Mas yo, por mi parte, si
tuviese libertad, preferiría traducirla con el equivalente de en Xristo "en Cristo"; porque los dones
de Dios sólo nos pertenecen, y se quedan con nosotros, cuando somos hechos miembros del
cuerpo de Cristo. Sin embargo, ya que las palabras en ti vienen antes, temo que la aspereza de la
expresión pueda ofender. Por consiguiente, no me he atrevido a hacer ninguna alteración en las
palabras, sino que sólo quise mencionarlo a mis lectores, para que, después de una plena
consideración, ellos puedan escoger cualquiera de los dos significados que deseen.
7. Tenemos gran gracia y consolación. Aunque esta variante se encuentra en la mayoría de los
manuscritos griegos, sin embargo, yo pienso que debe traducirse gozo; porque, ya que es poca la
diferencia entre xarin y xaran, sería fácil equivocarnos en una sencilla letra. Además, Pablo en
otras partes emplea la palabra xaran con el sentido de "gozo"; por lo menos aceptemos lo que dice
Crisóstomo al respecto. ¿Qué relación hay entre la gracia y la consolación?
En tu amor. Es bastante claro lo que Pablo quiere decir: tiene gran gozo y consolación, porque
Filemón impartió ayuda para las necesidades de los piadosos. Fue un amor singular el sentir tanto
gozo a causa del beneficio recibido por otro. Además, el Apóstol no habla únicamente de su gozo
personal, sino que dice que muchos se regocijaron por la bondad y benevolencia con que Filemón
ayudó a los cristianos. Porque por ti han sido confortados los corazones de los santos. "Confortar
los corazones" es una expresión empleada por san Pablo para significar el socorro impartido a
otros en sus penas, o ayudar a los miserables en tal forma que, teniendo sus mentes apaciguadas,
y viéndose libres de todo malestar y pena, encuentren reposo. "Las entrañas" significa los afectos,
y anapausis denota tranquilidad; y, por consiguiente, están muy equivocados los que destrozan
este pasaje y hacen que se refiera al estómago y a la nutrición del cuerpo .
33
LECCIÓN CUATRO
LA RECONCILIACIÓN REQUIERE PERSUASIÓN

Vs. 8-11
INTRODUCCIÓN
El estudio de la Carta de Pablo a Filemón no es simplemente la reflexión de la opinión de un

hombre. Pablo escribe como un apóstol de la iglesia, y la iglesia recibirá esta carta con la
autoridad apostólica. Sin embargo, la ironía de la carta es que Pablo le escribe a Filemón que no
quiere usar su autoridad apostólica para mandarlo a hacer algo en contra de su voluntad sino más
bien quiere persuadirlo a hacer lo que a Dios le place. En el proceso recibimos una vista a fondo
del poder del evangelio para transformar la voluntad humana por el uso de argumentos lógicos y
razonables, para lograr la deseada reconciliación.
Lutero escribe:
No quiero que sea materia de obligación, sino de súplica, porque a menudo he comprobado
cómo las leyes pasan por encima de los deseos. Un hombre cede mejor a la sugerencia que a la
presión, una imposición suele provocar la rebeldía, aunque no es así como actúa un cristiano.
Sin embargo, Pablo se le dirige de una forma tan suave que, aún tratándose de un cristiano,
evita utilizar un tono dominante; sin embargo, entre cristianos este aspecto deja de tener
importancia por el amor que existe entre ellos, un amor puro que evita la imposición. Por ello,
deseo que os comportéis motivados por el amor y no a causa de ninguna imposición. Quiero
suplicar en función del amor
Allí se ve que el amor persuasivo es mejor que la ley dictada.
DISCUSIONES PERSUASIVAS
1. Un método razonable (v. 8-9)
El versículo 8 vincula los versículos 1-7 con el resto del libro con la frase “por lo cual”. El ha
establecido varias verdades doctrinales y ahora se mueve hacia su función ética, la práctica de
reflejar tus valores en la vida. La ética bíblica está basada absolutamente en las verdades bíblicas.
La ética más importante en la Biblia es el amor. Pablo ya identifica el amor de Dios hacia
Filemón (v. 2); ha oído del amor de Filemón (v. 5) y ahora el responde a eso en amor (v. 8). Este
amor al prójimo es hacer en otros lo que quieres que otros hagan en ti. Así que la principal
pregunta es, si Filemón estuviera en los zapatos de Onésimo, ¿desearía el perdón y la redención
social? (1 Juan 3:16, 17). Es una pregunta retórica ya que la respuesta obviamente es afirmativa.
La ley del amor cristiano es más que emociones positivas acerca de una persona o asunto.
El amor cumple con las demandas de la ley y continúa siendo normativa para el cristiano (Mateo
34
5:17). Los diez mandamientos necesitan ser aplicados al asunto de la abolición de la esclavitud
dentro de la comunidad cristiana. Si los esclavos eran puestos en esclavitud por su raíces étnicas,
esto es una violación del noveno mandamiento, “no hablarás contra tu prójimo falso testimonio.”
Si uno cree que algunas razas están predestinadas a ser esclavizadas, entonces tal falsedad
fatalista necesita ser expuesta por la ley y quitada por el amor. El décimo mandamiento prohíbe la
codicia de propiedades de otras personas y su posición social. Esto sería una tentación para el
esclavo así como para el patrón creyente. ¿Debe el patrón codiciar su ganancia económica
producida por un esclavo más que la ganancia espiritual y bienestar personal del esclavo?
La interpretación de los Diez Mandamientos en Éxodo 20 y Deuteronomio 5 hace referencias en

el prólogo que la obediencia a los mandamientos es en respuesta a un Dios que te sacó “de la
tierra de Egipto, de casa de servidumbre.” Este acto liberador de amor divino requiere la
respuesta obediente de amor por parte del creyente. ¿Debe el amor del creyente incluir también
la liberación de otros de casa de servidumbre, especialmente cuando tal casa es el dominio del
patrón creyente?
La historia de la iglesia muestra que no todos los cristianos relacionarían el perdón
espiritual y la redención social con la Regla de Oro. Esto era especialmente visto en la
justificación y práctica de la esclavitud étnica de los africanos de los siglos XV al XIX.
¿Y qué con los inmigrantes indocumentados que viven y trabajan en su país? Si fuere tal
inmigrante ¿querría que un cristiano te diera un día de trabajo por un día de salario, aun cuando
esto arriesgaría a su empleador? Como ciudadano nacional, ¿aceptaría su iglesia a un
indocumentado como miembro y líder?
Durante finales de los 80’s, la Iglesia Cristiana Reformada en la República Dominicana,
trabajando principalmente con inmigrantes haitianos tuvieron que enfrentar un dilema creado por
el gobierno de la República Dominicana. Los inmigrantes haitianos habían recibido papeles para
trabajar o visas pasaporte por el gobierno dominicano para entrar en el país pero ahora el
gobierno dirigido por Balaguer cerró el departamento de oficina migratoria para la renovación de
documentos de haitianos por más de un año. Todos los documentos anuales expiraron. Todos los
pastores, evangelistas, ancianos, diáconos y miembros de iglesias haitianos se convirtieron en
ilegales. La iglesia decidió seguir operando con sus líderes y miembros indocumentados, sufrir
las consecuencias si era necesario, así como comunicarse con el gobierno dominicano para lograr
un cambio. Las deportaciones masivas resultaron en la perdida de más de un tercio del liderazgo
y membresía de la ICRRD. Varios años después se reinició la documentación y muchos de los
haitianos deportados regresaron a la RD. La denominación gastó decenas de miles de dólares
buscando la documentación apropiada para los líderes de la iglesia. 38
Las éticas bíblicas y las normas sociales necesitan ser distinguidas. En el caso de la
reconciliación de Onésimo, Filemón no estaría quebrantando la ley romana o la local al liberar a
Onésimo, aunque estuviera yendo en contra de la norma social de esos tiempos. Pablo enseña a
Filemón que la ley del amor del reino de Dios es más gloriosa que la ley civil.
Autoridad apostólica. Pablo dice que no quiere usar su autoridad apostólica para comandar sino
que prefiere persuadir. Los apóstoles sí tuvieron una autoridad muy especial. Fueron autorizados
por el Señor Jesucristo para serle testigos, construir la iglesia y ¡escribir y redactar las Escrituras!
De hecho, la escritura de esta carta se convierte en parte de las Escrituras, ¡la Palabra de Dios!
38
Hegeman, Ethnic Disfranchisement. Documenta los primeros diez años de la Iglesia Cristiana
Reformada en la Republica Dominicana e incluye una descripción de los años de la deportación.
35
Efesios 2:20 nos muestra que los profetas y apóstoles formaron parte de la fundación de la iglesia
del Nuevo Testamento.
Sin embargo, mencionando que es un apóstol y que tiene autoridad apostólica, Pablo no
está relegando el asunto a tratar a una categoría de opinión personal o un sondeo entre los
compañeros prisioneros, sino que este es un serio asunto de redención que necesita ser tratado y
resuelto. 39
La manera como Pablo usa su autoridad eclesiástica sirve como principio y práctica para
los líderes cristianos. No somos jefes, policías o políticos; somos prisioneros, cautivos para la
causa del mensaje de reconciliación cristiana. Hay que usar el lenguaje y metodología de un
siervo, un prisionero, un esclavo….para servir a lo demás. Hay que ser humilde en su oficio y
agresivo con su mensaje de reconciliación. Tenemos una posición social humilde y el mensaje
más transformador que existe. Hay que balancear las dos cosas.
Razón. Pablo también muestra que la revelación bíblica y la autoridad apostólica son razonables.
La revelación, la autoridad cristiana y la razón son compatibles. Su autoridad apostólica no se
sostiene sola. Es compatible con el uso de la razón. Toda la verdad viene de la misma fuente. El
cristiano puede usar varios métodos para lograr la misma meta.
Persuasión. Pablo apela a Filemón en amor. El libro entero es un maravilloso tratado en la

aplicación de las verdades bíblicas de amor y gracia, en una forma amable y amorosa, con el fin
de lograr la reconciliación de un esclavo y su patrón.
El pastor y predicar muestra tal amor de Dios para su pueblo desde el púlpito. Dios habla a la
congregación por la predicación bíblica. Además de la exposición bíblica, el predicador usa la
lógica, la razón, argumentos persuasivos, ilustraciones, apelaciones personales, figuras de lengua
u otros métodos para convencer a los oyentes del amor de Dios, de cómo estar reconciliados con
Dios y su prójimo.
El sermón de Pablo fue escrito en su confinamiento y fue presentado en forma de una
carta a Filemón y a la iglesia en la casa de Filemón. Usted pueda imaginar la reacción de Filemón
a leer la carta. ¿Cuál habría sido la reacción de Onésimo? Así puede ser nuestra reacción cuando
escuchamos un sermón sobre la necesidad de reconciliarnos, primero con Dios y también con los
hermanos separados.
Toque personal. Pablo le recuerda a Filemón que es anciano, encarcelado por Jesús, y que lo ama.
Esto es un toque muy personal. 40 Hubieran sido suficientes estas observaciones para conmover
las emociones de Filemón. Quizás fuera un hombre muy estricto, sin mucha emoción, ¡un puro
holandés reformado!
¡Qué lección para la iglesia hoy día! ¡Debemos tratar con emoción! ¿Qué dicen la
Biblia, los apóstoles y la razón sobre el aborto, la santidad sexual, la homosexualidad, los salarios
para los pobres, el tratamiento de los niños y mujeres que sufren? ¿Qué dice la Biblia sobre como
39
Juan Calvino interpreta “presbiterio” como anciano oficial en la iglesia y no como un anciano de
edad. Sin embargo, si Pablo niega usar su posición como apóstol en el versículo anterior, ¿para que
apelar a su oficio como anciano de la iglesia?
40
Juan Calvino observa que el ejemplo de Pablo es tratar a los discípulos con calma y no por fuerza.
36
ayudar a los huérfanos, a las viudas, a las madres solteras y entre otras necesidades, a los
ilegales?
2. La prioridad espiritual (v. 10)
En el versículo 10, Pablo discute sobre el estatus espiritual de Onésimo. Pablo habla como un
padre espiritual a su hijo espiritual. El evangelizó a Onésimo quien nació de nuevo bajo el
ministerio de Pablo. El considera a Onésimo su hijo espiritual, parte de la familia de Dios.
Al considerar la reconciliación, Pablo no empieza con el estatus de esclavitud de
Onésimo sino con su estatus espiritual. 41 Pablo tampoco ignora el estatus de esclavitud de
Onésimo, pero trabaja cuidadosamente a través de las implicaciones de su estatus de esclavo
(tales como el tener un patrón, estar en deuda y ser un esclavo fugitivo).
En la ética social cristiana uno tiene que balancear todas sus acciones en luz de la
salvación y las prioridades eternales. La manera en que nos relacionamos con los demás es
trayéndolos a Cristo y nutriéndolos en Cristo. Todos los problemas sociales de hoy día necesitan
ser medidos bajo esta luz.
Regresando al ejemplo de los inmigrantes haitianos en la ICR (Iglesia Cristiana
Reformada de la República Dominicana), la iglesia, consistiendo de cristianos y aquellos que
estaban interesados en la cristiandad, continuó ministrando a los inmigrantes y los dominicanos a
pesar de todos los problemas sociales (labores forzadas, indocumentados, deportaciones, familias
rotas). Los haitianos no fueron excluidos de la iglesia en base a su estatus de indocumentados.
Tampoco ignoró la iglesia el estatus social de los haitianos. Todas las formas legales fueron
usadas para obtener documentos legales.
3. La utilidad del Evangelio (v. 11)
Pablo apunta a lo útil que ha sido Onésimo para el evangelio. 42 Onésimo ha sido de provecho para
Pablo. No se dan todos los detalles, pero Onésimo ayudó a Pablo de forma que ningún otro
cristiano había podido. El era el “mensajero de Dios”, la provisión especial de Dios para Pablo.
La relación de Onésimo con Filemón es identificada como útil y provechosa. Como
esclavo, Onésimo no era económicamente productivo; seguramente fue esclavizado debido a
alguna deuda y puede que haya robado dinero antes de huir. Sin embargo, ahora Pablo también
identifica a Onésimo como alguien productivo para Filemón. El versículo 13 dice porque: “que
para en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el evangelio.”
Pablo razona con Filemón desde dentro del sistema de esclavitud. En tanto que Onésimo
es un esclavo, las reglas que conciernen a la esclavitud siguen siendo aplicadas. Pablo interpreta
el servicio que Onésimo le da como una extensión del servicio y la deuda entre Filemón y Pablo.
El enfoque de Pablo en el versículo 13 no es una justificación del sistema de esclavitud
sino una metodología para vencerlo. Pablo se somete al sistema y usa las reglas del sistema para
vencerlo.
Tendemos a ver todas las cosas negativas que la gente ha hecho. Pablo mira las cosas
positivas que Dios ha hecho en la vida de Onésimo. Frecuentemente vemos que Dios llama a
cristianos a ministrar en áreas donde sus pecados los han llevado anteriormente. Los que fueron
presos inician ministerios en cárceles. Es así como Chuck Colson inició una increíble fraternidad
41
No se sabe como es que Onésimo llego a tener contacto con Pablo. J. Muller ( op. cit., p. 163)
provee varias posibilidades: 1) ¿Será que alguno de sus compañeros de trabajo lo trajo a Pablo? 2)
¿Será que Onésimo escuchó acerca de las predicaciones de Pablo y vino a visitarlo? Ambas son
improbables, ya que Pablo no había estado en Colosas y Onésimo, como esclavo, no habría ido a
Efeso (en donde Pablo estuvo por dos años). En la opinión del autor, el encarcelamiento de Onésimo
es improbable ya que se convirtió en el mensajero de Pablo.
42
Este es un juego de palabras, ya que el nombre de Onésimo significa “útil.”
37
de cárceles (Prison Fellowship) a través del mundo. Los que han sido adictos ayudan a otros
adictos. Conozco de traficantes de droga internacionales que van a visitar a los encarcelados por
droga en Colombia. No hay ningún pecador redimido que Dios no pueda usar para ayudar a otras
personas, la iglesia y la sociedad.
CONCLUSIÓN
¿Usted esta dispuesto usar todos los argumentos y todos sus sentimientos posible para buscar la
reconciliación entre hermanos? Si Pablo pudo hacerlo desde su lugar de confinamiento, nosotros
podemos hacerlo en las mejores condiciones donde estemos.
REFLEXIÓN
1. ¿Está usted dispuesto usar todos los argumentos y todos sus sentimientos posibles para
buscar la reconciliación entre hermanos?
2. Dénos algunos ejemplos de los argumentos que ha (o no ha) usado para buscar la
reconciliación entre hermanos.
3. ¿Qué importancia tiene la enseñanza bíblica y apostólica en sus creencias?
4. ¿Hay una contradicción entre las enseñanzas apostólicas y la razón?
5. ¿Cuál es la posición cristiana en cuanto a los siguientes temas éticos? De un resumen
breve:
a. Casamiento de cristianos con no-cristianos
b. Sexo prematrimonial
c. Aborto
d. Divorcio
e. Recasamiento
f. Homosexualismo
g. Feminismo y machismo
h. Discriminación
i. Inmigración ilegal
i. Pena de muerte
j. Guerra
6. Escoja un tema ético y muestra como la reconciliación es parte de la ética cristiana.
7. Comparta su reflexión sobre su estudio inductivo.
8. Lea sobre Casimira Rodriguez: La Ministra Trabajadora del Hogar (apéndice #1).
38
LECCIÓN 4 (hoja de trabajo): vs. 8-11
Lee el pasaje en dos versiones diferentes y muestra

las diferencias
ESTUDIO INDUCTIVO DEL 8-11
Explicación de información importante (por favor escribe lo que sabes de tu lectura de Estudios Bíblicos y
Filemón)
Autores y oyentes originales:
Contexto cultural:
Contexto bíblico:
Temas importantes en el pasaje:
ESTUDIO EXPOSITIVO VERSÍCULO POR Muestra como estos textos bíblicos están
VERSÍCULO relacionados con nuestro pasaje
V. 8 Efesios 2:20
V. 9 I Co. 1:10
Ef. 3:1
V. 10 Hch. 21:33
Col. 4:9
I Ts. 2:11
V. 11
Escribe notas de los comentarios
ESTUDIO LITERARIO
-figuras de lengua
ESTUDIO DIALÉCTICO del 8-11
Tesis:
39
Antitesis:
Síntesis:
Sincretismo:
ESTUDIO DEVOCIONAL
-Oración y Acción
-Alabanza a Dios
-Confesión de pecados personal
-Confesión de pecados social
-Tres verdades principales
1.
2.
3.
Un resumen del pasaje
LECCIÓN CUATRO. COMENTARIOS
8 Por lo cual, aunque tengo mucha libertad en Cristo para mandarte lo que conviene,
¿Por qué? ¿En ti? No, sino en Cristo. Se dirige a Filemón en Cristo como sigue: «me
alegraría», o «que se case», «en el Señor» (1 Co. 7:39). Así, una persona debe confiar en
la otra pero con Cristo en medio de ellos. Tengo la valentía suficiente para atreverme a
darte una orden en lo referente a este tema, porque no es ni frívolo ni innecesario, sino de
utilidad. Es por eso que tengo el valor de ordenarte lo que sin duda obedecerás, aunque
más bien prefiero rogártelo por amor.
No quiero que sea materia de obligación, sino de súplica, porque a menudo he
comprobado cómo las leyes pasan por encima de los deseos. Un hombre cede mejor a la
sugerencia que a la presión, una imposición suele provocar la rebeldía, aunque no es así
como actúa un cristiano. Sin embargo, Pablo se le dirige de una forma tan suave que, aún
tratándose de un cristiano, evita utilizar un tono dominante; sin embargo, entre cristianos
este aspecto deja de tener importancia por el amor que existe entre ellos, un amor puro
que evita la imposición. Por ello, deseo que os comportéis motivados por el amor y no a
causa de ninguna imposición. Quiero suplicar en función del amor. «Puedo mandarte»
dice, «soy ya anciano». Aquí se produce un doble sentido: «Eres más joven que yo que,
además, soy prisionero de Jesucristo. Poseo la autoridad el Evangelio y tú eres mi
discípulo. Sin embargo, no usaré de la autoridad que me confiere mi edad y mi rango
apostólico y trataré contigo de hermano a hermano.» ¿Cuando el Papa y sus dignatarios
actúan y se muestran tan humildes y son como Pablo que se torna joven entre los jóvenes
e igual entre iguales? Podéis percibir el interior del corazón de Pablo. «No lo haré aunque
tenga perfecto derecho, en cuyo caso deberías obedecer.» Y sigue en un tono aún más
40
vigoroso. ¡La petición es una auténtica patata caliente! «No hablo en favor de ningún
pagano o extraño o de ningún malhechor, ni si quiere de un simple hermano.» Hay un
gran ardor en la palabra mi hijo. Sin duda, cuando Filemón lo oiría quedaría bastante
aterrorizado. ¿Qué debía hacer? Este es el hijo que debería conmover vuestros
sentimientos, el que ya había nacido cuando la Palabra permanecía en silencio por estar
en cautividad. Le dice: «Me es muy amado puesto que lo engendré en mis prisiones».
Puede hablar así porque se trataba de un buen esclavo que después de haber huido, se
acercó a Pablo en busca de la reconciliación. Según los paganos de la época, seguía
siendo un esclavo. Pablo no lo libera de su servidumbre ni pide a Filemón que lo haga; al
contrario, la confirma. Y sin embargo, le llama hijo y hermano: «Tú tienes un esclavo, yo
tengo un hijo. ¿No le prestarás por ello más atención? Además, no lo alejo de ti, sino que
te lo devuelvo. Era aquel del cual me he convertido en su padre. Onésimo significa
«útil».43 Al citar su nombre, acompaña el argumento con la palabra idéntica al nombre.
«Onésimo se ha propuesto vivir de acuerdo con su nombre.» Pablo toma sobre sí el
pecado que aquel ha cometido contra Filemón. Le justifica ante éste y acepta que posee
plenos derechos sobre el esclavo y el delito que éste haya cometido. Nuevamente el
pasaje vuelve a ser profundo al mencionar la confesión que aplaca al ofendido.
«Reconozco que hay motivo para que confesemos ante ti, Filemón.» No sé si yo mismo
podría resistir una prueba de fe como ésta. Este escrito es un ejemplo de cómo debería ser
el amor de un cristiano. En otro tiempo te fue inútil, sin uso, sólo para abuso. Una palabra
distinta44 se refiere a un hurto, al abandono de sus deberes y del servicio debido. Pero su
huida fue afortunada puesto que resultó doblemente útil y benéfica, para mí y para ti, de
manera que de un hecho perverso único se ha derivado una doble bondad, de una sola
injusticia una doble justicia. ¡Qué pasaje! La confesión de Pablo está presentada de tal
manera que un solo pecado ha provocado una justicia doble, en especial hacia Dios y
hacia Pablo.
8. Por lo cual, aunque tengo mucha, libertad en Cristo para mandarte lo que conviene. Es
decir, "aunque tengo autoridad para poder mandarte justamente, sin embargo, el amor me
mueve a suplicarte".
9. Siendo como soy. Pablo reclama el derecho de mandar por dos razones: por ser un
anciano y por ser prisionero de Cristo. Él dice que por el afecto que le tiene a Filemón,
prefiere más bien rogar, porque nosotros interponemos autoridad al ordenar aquellas
cosas que queremos obtener por fuerza aun de los renuentes, pero no hay necesidad de
ordenar a los que voluntariamente obedecen. Y ya que los que están dispuestos por
voluntad propia a cumplir su obligación escuchan de más buena gana una súplica mansa
que un mandato, con sobrada razón Pablo "suplica" al tratarse de un hombre dispuesto a
obedecer. Con su ejemplo él demuestra que los pastores deben esforzarse por atraer
discípulos usando de ternura y no de la fuerza; y ciertamente, cuando, por condescender a
una súplica, él renuncia a sus derechos, esto tiene mayor poder para obtener su deseo que
43
En este caso por lo menos, parece que el juego de palabras de Lutero coincide
con el de la Biblia.
44
En el texto original, aquí hay una laguna. A sugerencia de los editores de
Weimar, lo hemos substituido con esla palabra
41
si hubiera dado una orden. Además, no reclama nada para sí, sino en Cristo, es decir, por
causa del ministerio que había recibido de Él; porque Pablo no enseña que aquellos a
quienes Cristo ha designado apóstoles estén desprovistos de autoridad.
Lo que conviene. Al añadir esto, Pablo quiere decir que los maestros no tienen poder de
actuar como ellos quieran, sino que su autoridad está confinada dentro de estos límites:
que no ordenen sino aquello "que sea conveniente", y, en otros aspectos, que sea también
consistente con el deber de cada individuo. Con esto (como dije antes), se recuerda a los
pastores que los corazones de su pueblo deben ser tratados con toda la amabilidad
posible, donde quiera que este método pueda ser más ventajoso, pero siempre y cuando
que quienes son tan gentilmente tratados sepan que no se les exige más de lo que deben
hacer.
La designación "anciano" no denota aquí edad, sino oficio. Él se autodenomina apóstol

por esta razón de que la persona con quien tiene que tratar, y con quien habla
familiarmente, es un compañero en el ministerio de la Palabra.
10. Te ruego por mi hijo. Puesto que ordinariamente se concede menos importancia a las
súplicas que no tienen como base una causa de justa recomendación, Pablo demuestra
que Onésimo está tan íntimamente ligado a él como para proporcionar una buena razón
para suplicar en favor suyo. Es de importancia aquí considerar cuan profunda es su
condescendencia, al dar el nombre de "hijo" a un esclavo, tránsfugo y ladrón.
Cuando Pablo afirma que Onésimo ha sido engendrado por él, debemos entender que el
engendramiento se logró debido a su ministerio, y no a su poder. Renovar el alma de una
persona y formarla de nuevo a la imagen de Dios no es obra humana, y es de esta
regeneración espiritual de lo que él habla ahora. Mas como el alma es regenerada por fe,
y "la fe es por el oír" (Rom. 10:17), por este motivo el que imparte la doctrina ocupa el
lugar de padre. Además, ya que la Palabra de Dios predicada por el hombre es la simiente
de la vida eterna, no tenemos por qué sorprendernos de que aquel de cuya boca recibimos
esa semilla sea llamado padre. No obstante, al mismo tiempo, debemos creer que,
mientras que el ministerio de un individuo es eficaz para regenerar el alma, con todo,
estrictamente hablando, es Dios mismo quien regenera por el poder de su Espíritu. Estas
formas de expresión no implican, pues, ninguna oposición entre Dios y el hombre, sino
sólo demuestran lo que Dios hace por medio de los hombres. Cuando afirma que lo
engendró en sus prisiones, esta circunstancia añade peso a la recomendación.
42
LECCIÓN CINCO
EL PROCESO DE RECONCILIACIÓN
vs. 12-16
INTRODUCCIÓN
La reconciliación del creyente con el Padre a través del Hijo es mencionada en el v. 3 y es

el tema de varias epístolas de la prisión. Esas epístolas necesitan ser tomadas como base
para la reconciliación que Pablo propone a Filemón a favor de Onésimo. Seria injusto
interpretar el esfuerzo de Pablo por la reconciliación social como separado de la
reconciliación teológica.
La reconciliación cristiana fue establecida por el Señor Jesucristo a través de su
vida, muerte, resurrección, ascensión y reinado. No tiene que ser inventada, más bien
necesita ser llevada a cabo.
EL PROCESO DE RECONCILIACIÓN
1. El primer paso (v. 12)
Pablo no solamente habla, sino que promueve los primeros pasos a la reconciliación. El
envía a Onésimo, el esclavo fugitivo, de regreso con su patrón y a Filemón, con su
mensaje de libertad en mano (Col. 4:7-9). 45 Pero Pablo se asegura de que Filemón sepa
que Onésimo no regresa solo. Va acompañado espiritualmente y llevando el apoyo moral
de su emisor.
El envío de Onésimo es una hermosa representación de la Gran Comisión.
Cristianos son enviados al mundo con las nuevas de liberación del pecado. Para que las
45
Como Pablo pudo enviar a Onésimo como mensajero es evidente que no era un prisionero.
43
nuevas se conviertan en buenas nuevas para la audiencia, el receptor tiene que creer. “El
justo por la fe vivirá.”
De la misma forma, el envío de Onésimo de regreso a su patrón por reconciliación
es la forma cristiana de vencer la esclavitud. En vez de un esclavo escapando de un
patrón o peor aún, un patrón y en esclavo golpeándose y peleándose, el cristiano es
llamado a aplicar el evangelio razonable a cada situación en la vida.
Sin embargo, en la historia de la iglesia abundan ejemplos de cristianos sin
reconciliación. Por esto, ha habido necesidad de intervenciones especiales. Pablo estaba
jugando un papel de liderazgo e intercesión. Los dones de liderazgo en la iglesia son
necesarios para guiar a cristianos en la aplicación del evangelio.
¿Cuáles son los problemas de clase social que separan a los cristianos hoy en día?
¿Son las discrepancias entre el rico y el pobre, los legales e ilegales, los grupos étnicos?
¿Ha levantado Dios a líderes que están originando la reconciliación entre estos grupos?
Como misionero internacional he observado que otros misioneros internacionales
usualmente trabajan con grupos étnicos o sociales que no han sido ministrados
efectivamente por los cristianos nacionales. En la Republica Dominicana, los misioneros
internacionales trabajaron con los inmigrantes haitianos con más entusiasmo que con las
iglesias y misioneros dominicanos. Fue el papel de los misioneros internacionales
trabajando con los inmigrantes haitianos en la Republica Dominicana lo que logró
involucrar a líderes e iglesias dominicanas en el ministerio con ellos.
2. La reconciliación ya estaba siendo practicada (v. 13)
Pablo le hace saber a Filemón que Onésimo había sido de ayuda para él. La
reconciliación de Onésimo con Dios estaba trayendo frutos con su servicio al viejo
apóstol. Pablo confiaba tanto en Onésimo que envió la carta a la iglesia en Colosas así
también como esta carta escrita a mano a Filemón con el esclavo fugitivo.
Cuando Dios trae reconciliación, se establece la restauración. A través de la fe en
Dios los cristianos pueden encomendarse las responsabilidades mutuas de servicio al
Señor.
En nuestro trabajo particular en misiones tenemos que reunir nuestro propio
apoyo financiero. Qué bendición es escuchar a un patrocinador decir: “Haces lo que
haces para el Señor, y yo te apoyaré con lo que Dios me ha bendecido. No puedo hacer lo
que estas haciendo y viceversa, así que vamos a hacer cada uno lo que Dios nos ha puesto
a hacer.”
3. Sumisión al viejo orden para ejecutar el nuevo orden (v. 14)
Pablo quiere que Filemón haga enmiendas con Onésimo y viceversa. Pero la apelación de
Pablo tiene implicaciones en la libertad de Onésimo. Pablo no implementa una ley para
que toda la gente libere a sus esclavos. Mas bien, el apela a la conciencia de Filemón para
que libere a Onésimo. 46
46
Muller escribe: “el esclavo convertido seguía siendo esclavo de Filemón, y su señorío, tenia que
ser reconocido todavía. El lazo de la esclavitud no es servido por el evangelio de una forma
revolucionaria” (op. cit., p. 184). Muller no incluye la implicación del versículo 16 en donde Pablo no
afirma el estatus quo sino que dirige a Filemón hacia la liberación de Onésimo, la cual es llevada a
cabo. La ética cristiana revolucionaria no era política, militar o legalista; pero estaba basada en una
44
En una escala mayor, Pablo se somete al viejo orden (la esclavitud) (I Col. 7:20-
22) y enseña a los esclavos a obedecer a su patrón (Col. 3:22; I Tim. 6:1,2) para así
vencerlo con el evangelio y liberar a los prisioneros (Lc. 4:18-19; Col. 3:11; Gal. 3:28).
Las semillas de la libertad social, basadas en el evangelio, son plantadas con un
espíritu sumiso pero a la vez persuasivo. La apelación de Pablo no es pasiva, sino activa.
Lógicamente él busca el fruto de la reconciliación, es decir, la restauración espiritual
entre creyentes y la liberación de los esclavos.
El enfoque de Pablo no justifica o santifica la institución de la esclavitud. Solo porque
uno es encarcelado (como el) no justifica la razones del encarcelamiento, el maltrato a los
prisioneros o sus injustos castigos.
4. Una explicación providencial (v. 15)
Pablo tiene una perspectiva más amplia. No habla acerca de la acción de Onésimo al
fugarse pero habla en términos de Dios separando a Onésimo de Filemón. Los tres pasos
hacia atrás (la esclavitud, fuga y enajenación de Filemón) ahora son convertidas en un
gran salto hacia delante: el regreso de un esclavo a su patrón y más aun, la adición de otro
obrero para el Señor.
Note que lo que Filemón no pudo hacer por el mismo, Dios lo logro por medio de
su providencia, regeneración, liderazgo cristiano y ética y la consecuente reconciliación.
¿Inspiró Dios a Onésimo a fugarse de Filemón? ¿Apoya el Espíritu Santo tal
rebelión? En el Antiguo Testamento los esclavos fugitivos maltratados podían huir a las
ciudades de refugio. En el Antiguo Testamento se incorporaba un sistema de apelaciones
y gracia. Sin embargo, esto no es aplicable a Onésimo. El no era hebreo, y su fuga no era
justificada por Pablo. Por el contrario, Pablo ofrece pagar la deuda que Onésimo había
creado.
La teología de providencia de Pablo, de como Dios opera en un mundo caído, es
fascinante y alentadora. La bondad de Dios no está en igualdad con las intenciones de las
acciones humanas, sino que se levanta por encima de ellas. Dios es capaz de intervenir en
la condición del hombre caído y trabajar hacia el bien. Todas las cosas (buenas y malas)
ayudan para bien a los que aman a Dios. Dios no es el autor de la maldad humana, pero
Dios es soberano y puede transformar las malas intenciones y acciones para su propósito.
La teología de providencia y las buenas nuevas de la salvación se complementan
una a la otra. Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, es sólo
por su gracia que los seres humanos son elegidos, regenerados, equipados como santos y
enviados al mundo para servir a Dios. La naturaleza y las acciones pecaminosas de
Onésimo no son peores que las de Filemón. La doctrina de depravación total y gracia
inmerecida pone a todas personas, esclavos y dueños por igual, en el mismo nivel. Tal
igualdad como seres humanos pecaminosos también es reflejada en la posición espiritual
del creyente ante Dios. Los creyentes, ya sean hombres o mujeres, libres o esclavos, son
uno delante de Dios. Esto tiene implicaciones para la abolición de la esclavitud dentro de
la comunidad cristiana.
5. De la esclavitud a la hermandad (v. 16)
consciencia sacrificada aplicando las éticas del reino.

45
El versículo 16 es la declaración esencial en la argumentación de Pablo. Todas las

declaraciones anteriores se dirigen hacia esta síntesis. Uno es el ser recibido no solo
como un esclavo, sino más que eso, como persona (en sarki, en la carne) y hermano en el
Señor. 47 La liberación de esclavos fue puesta bajo el mandato de los esclavos hebreos en
el Antiguo Testamento. Servirían por 6 años y después serian puestos bajo libertad. 48
¿Insinúa Pablo que Filemón libere a Onésimo voluntariamente? Los esclavos cristianos
eran alentados a ganar su libertad (I Cor. 7:21) y de no ser posible a estar contentados en
su libertad espiritual (I Cor. 7:22).49
Si esto es verdad, entonces el mensaje de la iglesia universal es que dentro de la
comunidad cristiana los esclavos deben ser liberados… no solo si son convertidos al
cristianismo (como fue el caso de Onésimo) sino también como muestra del amor del
evangelio de Jesucristo a los no creyentes. El amor y la gracia del evangelio necesitan ser
mostrados a los incrédulos, como fue con Onésimo en su situación de fugitivo, para que
tan maravillosa ética continúe avanzando dentro de la sociedad. Es una cuestión de estilo
de vida, no simplemente una excepción a la regla. 50
Con tal afirmación, el apóstol no prohibe la esclavitud entre cristianos, sino que se
dirige a su conciencia en cuanto a lo que deberían hacer en tales situaciones; como el
ejercer su libertad común en Cristo. Después vendría un tiempo, especialmente con la
institución racial de esclavos creada por el tráfico de esclavos de África a América en los
siglos XVI al XIX, en el que cristianos concienzudos proclamaron la abolición total de la
institución, ya que no era una institución penal para repagar deudas sino que se había
convertido en una institución racista que esclavizaba y abusaba de ciertos grupos.
Las implicaciones por la inclusión de inmigrantes indocumentados, prisioneros,
prisioneros liberados y gente marginada en la comunidad de la iglesia son alentadoras si
se cree y se practica el evangelio de reconciliación, como se hizo en una celda de prisión
en Roma y en la estancia de Filemón en Apia.
47
La institución hebrea de esclavitud como es descrita por Lightfoot, op. cit. pp. 320. “El hebreo no
sufrió por el legislador o por los profetas para olvidarse que el mismo había sido siervo en la tierra de
Egipto; y todas sus relaciones con sus dependientes fueron moldeadas por la simpatía de esta
recolección. Sus esclavos eran miembros de su familia; eran miembros también de la santa
congregación. Tenían sus derechos religiosos, así como sociales. Si eran extranjeros, eran protegidos
por la ley de la tiranía y violencia de sus patrones. Considerando las condiciones de la sociedad
antigua, y más específicamente de la guerra antigua, la esclavitud como era practicada entre los
hebreos era probablemente un escape de alternativas que involucrarían una cantidad más grande de
miseria humana. Aun en esta forma era una concesión temporaria, hasta que la plenitud del tiempo
vino, y el mundo aprendió que “en Cristo no es ni libre ni esclavo.”
Robert Wall en p.. 212 “Pablo no supone que lo social (como hombre, literalmente “en la carne”) y lo
espiritual (como hermano) puede mantenerse como dos esferas desvinculadas de la existencia humana.
Mientras que la creación de Dios incluye lo visible y lo invisible, son sostenidos juntamente por un
sólo Señor.
48
Pablo no habla del cristianismo como un tiempo de jubileo, sino es una observación. Lightfoot
observa la crueldad de la esclavitud romana (p. 332). La pagina 332 provee de útil información en
cuanto a la cristiandad y la esclavitud en el Imperio Romano.
49
Martín Lucero.
50
F.F. Bruce, Paul.. p. 401. “Lo que esta carta hace es traernos a una atmósfera en la que la
institución solo podía marchitarse o morir.” No estoy de acuerdo con la declaración casual de O’Brien:
“Aunque la libertad terrenal de Onésimo puede tener un valor positivo, finalmente no es de gran
significado para el como cristiano si es esclavo o no. A final de cuentas lo que importa es el haber
aceptado el llamamiento de Dios y seguirlo (I Cor. 7:21-24).”
46
CONCLUSIÓN
Pablo esta tan involucrado en el proceso de reconciliación que escribe, “recíbele como a
mí mismo.” El se ofrece como un sustituto. Tal como Cristo tomo el lugar de nosotros,
llega a ser hombre en la encarnación, vivió una vida humana perfecta, pago el precio
perfecto por nuestros pagados, resucito como primicia de la nueva humanidad y ahora
intercede por nosotros. Todos los que reciben a Cristo como sustituto para si mismos,
gozan de una salvación de gracia. El perfecto tomó el lugar del imperfecto, el bueno
murió por el malo, Dios amó a los que le habían odiado, la justicia de Cristo fue dada a
los injustos.
Pablo aboga por la aceptación de Onésimo como su amigo personal, como
hombre, como alguien mejor que un esclavo, como un hermano y siervo del Señor.
Onésimo puede ser recibido por su nueva identidad en Cristo. Ahora Onésimo es como el
hermano Timoteo, el colaborador Arquipo, el amado Filemón. Y más que hermano, él es
su hijo espiritual. Esta designación es solamente reservada [en esta carta] para Onésimo.
¡Es una carta de recomendación para este esclavo fugitivo e indocumentado! Pablo
confía en las credenciales de Onésimo porque han sido logradas por Cristo y aplicadas en
la vida de Onésimo con el poder del Espíritu Santo.
¿Tenemos confianza en la obra del Espíritu Santo en la vida de los nuevos
creyentes? Parte del discipulado de los nuevos cristianos es darles responsabilidades en el
ministerio. Yo se que Pablo nos habla de tener cuidado con los neófitos…..con los nuevos
en la fe….pero es simplemente una advertencia de que los nuevos van a caer, van a fallar,
y hay que estar preparado para eso. Pablo trató a Onésimo según su nueva identidad en
Cristo y así hay que recibir y tratar a los nuevos convertidos, sea cual sea su pasado.
REFLEXIÓN
1. Haga un resumen su estudio inductivo sobre los vs. 8-11
2. ¿Son bienvenidos toda clase de pecadores en su iglesia? (opinión personal)
3. ¿Qué sentimientos tienes sobre un alcohólico restaurado? (opinión personal)
4. ¿Un homosexual restaurado? (opinión personal)
5. ¿Un pedofilo restaurado? (opinión personal)
6. ¿Es sabio poner al negociante quien estuvo bancarrota como tesorero de la iglesia?
(opinión personal)
7. Comenta sobre el comentario de Lutero.
8. Lea “Sublime Gracia.” (apéndice #9)
47
LECCIÓN CINCO: vs. 12-16
LECTURA DEL 12-16 Lee el pasaje en dos versiones diferentes y muestra las diferencias
Filemón)
Contexto cultural:
Contexto bíblico:
ESTUDIO EXPOSITIVO Muestra como estos textos bíblicos están relacionados con nuestro
VERSÍCULO POR VERSÍCULO pasaje
V. 12
V. 13
V. 14 2 Cor. 9:7
I P. 5:2
V. 15
V. 16 Ex. 20:10
Dt. 5:14 Ex. 21:2-11
Dt. 15:12-18 Ex.21:20-21
Dt. 21:10-14 Ex. 21:26,27,32
Dt. 23:15-16 Ex. 22:1-3
Dt. 24:7 Ex. 23:12
Mt. 23:8 Lev. 19:20-21
Hch. 1:16 Lev. 25:39-55
I Cor. 7:22
Ef. 6:5
Col. 3:22-25; Col. 4:1
1 Tim. 6:1-2
48
ESTUDIO LITERARIO
-figuras de lengua
Tesis:
Antitesis:
Síntesis:
Sincretismo:
ESTUDIO DEVOCIONAL
-Oración y Acción
-Alabanza a Dios
-Tres verdades principales y el resumen del pasaje
LECCIÓN CINCO. COMENTARIOS
12 el cual vuelvo a enviarte; tú, pues, recíbele como a mí mismo.
El cual vuelvo a enviarte. Este es el punto crucial de la epístola. Intenta reconciliar al esclavo con
su amo. Dice: «Sólo te lo devuelvo. No te pido para él la libertad, sino que recupere su estado
original de servidumbre de manera que pueda servirte doblemente mejor de lo que lo hacía». Veis
que no aboga por la libertad. Tú, pues, recíbele; ahora se trata de la súplica y de la reconciliación.
Como si fuera mi propio corazón. El libro de los Reyes dice (1 R. 3:26): «Sus entrañas se
conmovieron»; no los intestinos, sino el corazón gemía. Quedó afectado hasta el fondo de su
corazón. Aun alemán, esta frase sólo le sugiere los intestinos del cerdo. «Como si fuera mi propio
corazón» es realmente mejor, lleva consigo una gran fuerza persuasiva. Si fuera a mí a quien
hubiera recomendado su propio corazón, sin duda hubiera respondido «sé libre»; habría deseado
abrir todas las puertas del corazón de Pablo. A Filemón le fue imposible no aceptarlo. Yo querría
retenerle a mi lado. ¡Qué emoción! ¡Qué elocuencia! Pero recíbele, es decir como si fuera mi
propio corazón. Esta es una nueva emoción y un nuevo aspecto. Ruego por Onésimo porque en
prisión me he convertido en su padre. Será mi hijo y por otra parte, es deber tuyo atenderme en
mis necesidades. En este momento puedo hacer uso de él por derecho doble, como sirviente en tu
lugar y como mi propio hijo. Sin embargo, renuncio a mi derecho como tú deberías renunciar al
tuyo, como ejemplo para que te avergüences si no haces lo mismo. Además para que en lugar
tuyo me sirviese en mis prisiones por el Evangelio. ¡Qué palabras tan excelsas! ¿Puede
encarcelarse al Evangelio? Como si Cristo y el Evangelio pudieran ser encarcelados. Un cristiano
sabe que no estoy encarcelado por mí mismo y que ello redundará en gloria del Evangelio y
facilitará su expansión. No son más que puros hebraísmos. Alegraos 51 cuando Cristo une u ordena
unirse. Me refiero al encarcelamiento «por» o para alabanza del Evangelio. Necesito un ministro
vinculado al Evangelio a través del cual has sido salvado. Por ello, estos vínculos son preciosos a
los ojos del Señor. Tengo una doble obligación. Asimismo vosotros, que sois semejantes al mejor
de los ministros en la causa del Evangelio y que provocará la satisfacción de Cristo. Así es como
debéis considerarlo, por lo menos, es lo que yo os predico.
51
En el texto se lee tetare, pero parece que laetare tiene mucho más sentido.
49
14 pero nada quise hacer sin tu consentimiento, para que tu favor no fuese como de necesidad,
sino voluntario.
Pero nada quise hacer sin tu consentimiento. Es decir, no tomé ninguna decisión sin acordarlo
contigo. Me someto a ti y te obedeceré. Si quieres dejármelo, será bueno, y lo contrario, también.
Para que tu buena acción no fuese como por obligación, sino por libre voluntad. Entre los
cristianos no debe hacerse nada por obligación, sino por libre voluntad. Se nota la importancia de
este aspecto cuando en 2 Corintios 9:7 se usan las palabras «como propuso su corazón», 52 escritas
para instrucción de toda la iglesia. A Dios no le gustan los actos de servicio obligados. Hay que
de educar a los niños a servir de buena gana porque, una vez adultos, albergarán un espíritu
voluntario. Sabía que éste sería el caso de Filemón, pero quiso establecerlo como regla para todos
los cristianos porque temía que alguno se comportara sólo por obligación. Como dice Malaquías
(Mal. 1:10): «¡Oh, si hubiese entre vosotros quien cerrase las puertas!» Por tanto, los monjes no
tienen ningún mérito. Hacen lo que hacen obligados. El Papa dirige su Iglesia y obliga a llevar a
cabo las órdenes pertinentes. Por tanto, su Iglesia no es la de Cristo aunque se halle sentado en
ella (2 Ts. 2:4); es una sinagoga. Obliga a los hombres con órdenes absolutas y todos cuantos le
obedecen no lo hacen voluntariamente, sino por conveniencia, con lo que esa gente no pertenece
a la Iglesia, sino a la Ley y a la sinagoga. De este pasaje se desprende que no pueden ser del
agrado de Dios porque Él «ama al dador alegre», que no da «por necesidad» (2 Co. 9:7). «El que
hace misericordia con alegría» tal como se dice en Romanos 12:8 porque a Dios no le gustan los
sacrificios tristes y ofrecidos por obligación.
15 Porque quizás para esto se apartó de ti por algún tiempo, para que le recibieses para siempre;
Quizás por eso se apartó de ti durante algún tiempo. Aquí nuevamente excusa el pecado
anteriormente denunciado, confesado y calificado de doble conveniencia. Declara y reconoce que
Onésimo cometió un auténtico pecado al huir, pero le defiende con ardor. Es obra del Espíritu
Santo hacerlo así, en cambio, empeorar el pecado es obra del diablo, quita importancia al pecado
mortal. Contrariamente, el Espíritu Santo acaba con él porque los perdona todos. Por eso Pablo
hace hincapié en por algún tiempo. Pablo estaba encarcelado en Roma. Frigia y Roma están lejos
por lo que el pecado debería ser perdonado. Para que le recibieses para siempre. Porque de este
pecado se derivarán frutos múltiples e ilimitados. Una hora maligna da origen a una vida eterna,
es decir para siempre. No se propone liberarlo de su servidumbre.
16 no ya como esclavo, sino como más que esclavo, como hermano amado, mayormente para mí,
pero cuánto más para ti, tanto en la carne como en el Señor.
No ya como esclavo. Reflexionad en esto. Primero era un infiel que huyó de su dueño como tal.
Oye el Evangelio pero no lo cree, pero ahora comparte toda la bondad en Cristo. Cree y se torna
un hermano amado. Ahora servirá con la espontánea obediencia del amor y, por tanto, su huida te
habrá beneficiado. Antiguamente se la pasaba espiando cualquier oportunidad para huir, ahora te
servirá sin interrupción. El Evangelio le ha enseñado su deber y nada se le ha omitido que pudiera
impresionar a un pagano, cuanto más a un cristiano. Si te es querido a causa del Evangelio de
Cristo, me es mucho más querido a mí. Si le amo tanto, ¡más has de amarle por mí! Debes amarle
doblemente, por la carne y por el Señor. Debe serte más apreciado (que yo) por su cuerpo, es
decir por la ley gentil (y por el Evangelio) que te lo somete en función de las ordenanzas
gubernamentales. En la carne como en el Señor. Debe serte muy querido porque es un esclavo
que nació verdaderamente al Señor, es tu hermano en el Señor, el cual te servirá fraternalmente.
52
El original dice 2 Corintios 8.
50
No niega que te pertenece. En él tendrás un buen hermano. Estos son argumentos poderosos
acerca de la obligación de cada uno de aceptar el corazón del otro. 53
12. Recíbele como a mí mismo. Nada pudo haber sido más eficaz para apaciguar la ira de
Filemón; porque si hubiera rehusado perdonar a su esclavo, hubiera sido cruel para con el propio
Pablo. Esta extraordinaria bondad manifestada por Pablo, demuestra que él no vaciló en recibir,
como si fuera dentro de su propia alma, a un esclavo despreciable, ladrón y tránsfugo, y no sólo
en recibirlo, sino en defenderlo de la indignación de su amo. Y, ciertamente, si la conversión de
un individuo a Dios fuese estimada por nosotros, y apreciada en su justo valor, nosotros también,
en la misma forma, acogeríamos a aquellos que dieran evidencias de que verdadera y
sinceramente se han arrepentido.
13. Yo quisiera retenerle conmigo. Éste es otro argumento con el fin de apaciguar a Filemón: que
Pablo le devuelve el esclavo, de cuyos servicios, por otra parte, él tenía mucha necesidad.
Hubiera sido sumamente cruel despreciar tan grandes muestras de afecto manifestadas por Pablo.
Indirectamente también da a entender que de otro modo será una satisfacción para él ver que
Onésimo le sea devuelto en vez de quedarse, para que lo traten duramente en casa de su amo.
Para que en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el evangelio. Pablo ahora menciona otras
circunstancias: primero, Onésimo ocupará el lugar de su amo, ejecutando este servicio; segundo,
Pablo mismo, por modestia, no quería despojar a Filemón de su derecho; y, tercero, Filemón
recibiría más aplauso si, después de serle devuelto su esclavo, él voluntaria y generosamente lo
devolvía. De esta última consideración inferimos que debemos ayudar a los mártires de Cristo, en
todas las formas que podamos, mientras ellos laboran por el testimonio del Evangelio; porque si
creemos que el exilio, el encarcelamiento, los azotes, los golpes, y la confiscación violenta de
nuestra propiedad son parte de la persecución por causa del Evangelio, como Pablo lo afirma,
quienquiera que rehúse soportarlos se separa a sí mismo de Cristo. Indudablemente la defensa del
Evangelio pertenece a todos por igual. Por consiguiente, aquel que soporta la persecución por
causa del Evangelio, no debe ser considerado como un individuo en particular, sino como uno que
públicamente representa a toda la Iglesia. De aquí se concluye, que todos los creyentes deben
unirse para cuidar de ella, para que ellos no permitan que el Evangelio, como ocurre
frecuentemente, sea defendido solamente en la persona de un solo individuo.
14. Para que tu favor no fuese como de necesidad. Esto se deriva de la regla general de que
ningún sacrificio es aceptable a Dios sino aquellos que le son ofrecidos voluntariamente. Pablo
habla de dar limosnas en la misma forma (2 Cor. 9:7). To agathon se usa aquí para "actos de
bondad", y la buena voluntad es contrapuesta a la coacción, cuando no hay otra oportunidad para
poner a prueba un acto generoso y espontáneo de la voluntad; porque ese deber que se ejecuta
generosamente, y no por la obligación impuesta por otros, es digno de toda la alabanza. Es digno
de observarse también, que Pablo, entretanto que reconoce que Onésimo era culpable del pasado,
afirma que ahora ha cambiado; y para que Filemón no abrigue ninguna duda de que su esclavo
regresa a él con una nueva disposición y conducta diferente, Pablo dice que está bien convencido
de su arrepentimiento por conocimiento personal.
15. Porque quizás para, esto se apartó. Si estamos enojados por las ofensas que cometen los
hombres, nuestra mente debe tranquilizarse, cuando nos damos cuenta de que esas cosas que se
53
Este es el final del decimoquinto sermón del 17 de diciembre de 1527 y el
principio del decimosexto del 18 de diciembre.
51
hicieron con malicia han sido tornadas hacia un fin diferente por el propósito de Dios. Un
resultado gozoso puede ser considerado como el remedio para muchos males, el cual nos es
presentado por la mano de Dios para borrar nuestras ofensas. Así José, cuando toma en
consideración lo que la maravillosa providencia de Dios realizó cuando, a pesar de que fue
vendido como esclavo, no obstante fue elevado a ese alto rango desde el cual él podía proveer
alimento para sus hermanos y su padre, olvida la traición y crueldad de sus hermanos, y dice que
fue enviado allí por causa de ellos (Gn. 45:5).
Pablo, pues, recuerda a Filemón que no debe ofenderse tanto por la huida de su esclavo, porque
fue la causa de un beneficio que no debe deplorarse. Entretanto que Onésimo era esencialmente
un tránsfugo, aunque Filemón lo tuviera en su casa realmente no lo disfrutaba como su propiedad;
porque era perverso e infiel, y no le era de verdadero provecho. Pablo dice, pues, que fue un
vagabundo por un poco de tiempo para que, cambiando de lugar, se convirtiera y se hiciese un
nuevo hombre. Y prudentemente lo suaviza todo, llamando "partida" a la huida, y añadiendo que
sólo fue por un poco de tiempo.
Para que le recibieses para siempre. Finalmente, Pablo contrapone la perpetuidad de la ventaja a
la corta duración de la pérdida.
16. Más que esclavo, como hermano amado. Enseguida aduce otra ventaja de la huida, afirmando
que ésta no sólo ha corregido a Onésimo y le ha hecho un esclavo útil, sino que también lo ha
convertido en un "hermano" de su amo.
Mayormente para mí. Para que el corazón de Onésimo, herido por la ofensa todavía reciente, no
vacilara en admitir el nombre fraternal, Pablo, primero que todos, lo reclama como su propio
hermano. De aquí infiere que Filemón está mucho más ligado a él, porque ambos tenían el mismo
parentesco en el Señor conforme al Espíritu, pero conforme a la carne Onésimo es un miembro de
su familia. Aquí contemplamos la extraordinaria modestia de Pablo, que confiere a un indigno
esclavo el título de hermano, y no sólo esto sino que le añade el calificativo de hermano amado.
Y, ciertamente, seríamos demasiado orgullosos, si nos avergonzáramos de reconocer como
nuestros hermanos a aquellos a quienes Dios reconoce como sus hijos.
Pero cuánto más para ti. Con estas palabras Pablo no quiere decir que Filemón tenga una posición
más elevada conforme al Espíritu; sino que, "viendo que él es mi hermano en forma muy
especial, para ti debe todavía serlo mucho más; porque hay un doble parentesco entre vosotros".
Debemos sostener como verdad indiscutible que Pablo no responde de manera imprudente o
ligera (como muchos lo hacen) por un hombre de quien sabe poco, ni exalta su fe antes de haberla
evidenciado en forma segura; y por consiguiente, en la persona de Onésimo se exhibe un ejemplo
memorable de arrepentimiento. Nosotros sabemos cuan perversas eran las disposiciones de los
esclavos, de modo que escasamente uno entre cien llegaba a ser realmente útil. Tocante a
Onésimo, podemos conjeturar por su huida que se había endurecido en la depravación por la larga
práctica y por los hábitos. Es, pues, una virtud extraordinaria y admirable abandonar los vicios
con los que se corrompió, de modo que el apóstol Pablo pueda verdaderamente declarar que ahora
se ha convertido en un hombre nuevo.
De la misma fuente emana una doctrina provechosa: que los elegidos de Dios son algunas veces
llevados a la salvación por un método increíble, contrario a la expectación general, por senderos
sinuosos, y aun por laberintos. Onésimo vivía en el seno de una familia religiosa y santa, y,
siendo arrojado de ella por sus malas acciones, deliberadamente, por decirlo así, se aleja de Dios
y de la vida eterna. Con todo Dios, en su providencia secreta, maravillosamente dirige su
perniciosa fuga, para que se encuentre con Pablo.
52
53
54
LECCIÓN SEIS
ACCIONES DE RECONCILIACIÓN
vs. 17-21
INTRODUCCIÓN
Los cristianos no actúan solos sino que sus acciones son parte de algo mas grande: Dios
esta reconciliando todas las cosas en si mismo. ¿Cómo? “Amando al prójimo como a ti
mismo” y “recíbiéndole como a mí mismo.”
LAS ACCIONES
1. El gran intercambio (vs. 17)
“Recíbele como a mí mismo.” Ese es el mensaje de salvación de Jesucristo. Jesús es el

substituto para su pueblo. Él nació como hombre para que los hombres puedan nacer de
nuevo. . Él vivió una vida perfecta cumpliendo todas las demandas de la ley para los
pecadores. Él pagó el precio por el violador de la ley. El justo murió por el injusto; el
inocente sufrió para los culpables; el Hijo del hombre murió para dar vida a los hijos de
Dios. El es el primero en resucitar y todos los que creen en Él resucitarán con Él. El es el
intercesor para con los creyentes delante de su Padre. El reina por el poder del Espíritu
Santo y por la Palabra de Dios. El vendrá de nuevo para buscar a su novia, el pueblo de
Dios.
Así, Pablo pide a Filemón que reciba a Onésimo, el esclavo fugitivo, como un
hermano y colaborador.
2 Una apelación (vs. 17)
Hay llamados especiales hoy en día para asociarse con otros creyentes, para ser
compañeros en la misión de reconciliación. Esto sucede en los ministerios para los ex
prisioneros; en el trabajo para la iglesia perseguida; es relevante en la búsqueda de alivio
para el cristiano en situaciones de servicio forzadas54 y se aplica en misiones en general.
A nivel personal los cristianos están interesados en el proceso de la reconciliación
entre sus familiares, entre miembros de la iglesia y en relaciones con otros fuera de la
comunidad próxima. Para poder logar la reconciliación frecuentemente es necesario pedir
la ayuda de otros. En el caso de Pablo, el atrae a Filemón a la aceptación de Onésimo
como si lo estuviera aceptando a él mismo.
3. La oferta amable (vs. 18)
Una razón para la esclavitud romana, pero no la única, era la paga de deudas. Onésimo
tenía aun más deudas que pagar ya que había escapado y seguramente había robado
dinero para hacerlo. Pablo no se encoge al hablar del costo a pagar por la liberación de un
54
Esto se aplicaría a cristianos en regimenes totalitarios en los cuales son forzados a trabajar o apoyar los
proyectos sociales.
55
esclavo. El ofrece pagar por cualquier crimen que haya sido cometido así como por
cualquier otra deuda tal como Cristo lo hizo.. Jesús pagó por nuestros crímenes contra
Dios y pago por nuestra deuda al derramar su sangre en la cruz. Esta expiación es la base
de la salvación y la restauración entre un Dios justo y creyentes pecaminosos.
Puede que haya lectores que se opongan a aplicar el principio de la reconciliación
entre Dios y el creyente en la situación social de los cristianos. Sin embargo, tal relación
es revelada en las Escrituras. El primer mandamiento de amar a Dios por encima de todo
está relacionado al segundo mandamiento de amar a nuestro prójimo como nosotros
mismos. Uno tendría que ser un dualista para separar la relación vertical de la horizontal.
La Iglesia Reformada de los Países Bajos (IRPB) en St. Thomas y Surinam no
ministró entre los esclavos afro caribeños y la población indígena. En 1732, los moravos
llegaron a St. Thomas y después fueron a Surinam para trabajar explícitamente con
esclavos. Algunos se vendieron como esclavos para poder estar entre ellos y poder
desarrollar la comunidad cristiana. Aunque algunos de los ministros y colonizadores de
la IRPB se oponían violentamente, los moravos continuaron, y a través del evangelismo
trajeron reconciliación espiritual y a través del trabajo comunitario trajeron la
reconciliación social. 55
Padres cristianos están enterados de huérfanos que necesitan hogar. Tengo primos
que han invertido decenas de miles de dólares para asegurar a un niño de Rusia. Los
gastos no solo fueron invertidos en la agencia de adopciones, sino en viajes, costos de
pasaportes, y hasta gastos inesperados demandados por oficiales gubernamentales
corruptos y trabajadores en orfanatos.
4. Un recordatorio de la deuda (v. 19)
Este es uno de los comentarios más humorísticos en la presentación de Pablo. Primero

ofrece pagar por la deuda de Onésimo. Ahora, ¿dónde es que Pablo tiene oculto todo su
dinero? ¡Entonces el indica indirectamente que Filemón le debe prácticamente todo! De
nuevo vemos la relación con el sometimiento al viejo orden con el propósito de cumplir
con obligaciones sociales. Pablo le enseña a Filemón que una deuda de transacción
financiera no se compara con la deuda que tenemos con el evangelio de Dios y el
bienestar de su iglesia.
¿Con quién estas endeudado por ser el instrumento de Dios para tu salvación?
Algunos pueden estar agradecidos por tener padres cristianos, otros por haber tenido a un
maestro de escuela dominical, un anciano, un pastor o un cristiano quien tuvo interés en
ellos. Tal gratitud es expresada a Dios en acción de gracias pero también debe ayudarte a
estar agradecido con otros en formas muy específicas.
Cuando otros nos piden perdón o buscan formas de restaurar una relación
quebrantada, ¿somos duros de corazón o la gracia del evangelio dirige nuestros
pensamientos y acciones?
55
Hegeman, Misiones para la Gente…, p. 97
56
5. La esperanza de Pablo (vs. 20)
Aunque Pablo dijo que no comandaría que Filemón hiciera algo en contra de su voluntad,
Pablo insinúa que quiere ver resultados reales. Mas que un recordatorio amable, Pablo
expresa su voluntad muy claramente.
El beneficio que Pablo quiere obtener no es económico. De hecho el ofreció pagar
por las deudas de Onésimo. Pablo esta buscando obtener un beneficio espiritual, en el
cual dos personas se reconcilian por respeto a Jesucristo y por el desarrollo del reino de
Dios en la tierra, y solo para la gloria de la gracia de Dios.
6. Más allá del deber (v. 21)
¡Qué conclusión! Pablo esta convencido de que Filemón aceptara a Onésimo como
hombre, un hombre y compañero de trabajo. Su escritura testifica que Onésimo fue
recibido de esa forma por Filemón y que Onésimo se convirtió en un fiel líder en la
iglesia (Col. 4:9). Documentos históricos reportan que se convirtió en obispo en Colosas.
Tiempo después de la muerte de Pablo, Onésimo continuó con el ministerio del evangelio
liberador.
7. La oración concluyente
Pablo anima a Filemón a que ore por su liberación para que pueda ir a Colosas. De la
misma forma en la que Pablo empieza su diálogo con Filemón en oración, así lo termina
también. La diferencia es que le esta pidiendo a Filemón que ore por él.
En la creación de discípulos, el mentor anima al estudiante a que lo imite. Sí, va
más allá de la imitación. El le enseña a Filemón que tome el asunto del Señor primero
que nada y que también termine obedeciendo con su gratitud a Dios.
CONCLUSIÓN
Pablo está buscando a socios agradecidos en la misión de la reconciliación. Él está

dispuesto a financiar el costo y él espera que sus socios lo imiten en oración y servicio.
Pablo esta seguro de cómo el mensaje del evangelio transforma vidas y relaciones en la
iglesia.
REFLEXIÓN
1. Haga un resumen de su estudio inductivo sobre los vs. 12-16
2. Explique el concepto del “gran intercambio” en relación a la reconciliación.
3. ¿Hay una asociación entre el perdón del esclavo y la emancipación (liberación social) de
los esclavos?
4. ¿Son aceptados en su iglesia como miembros y como líderes (anciano, diacono, pastor) a
personas de la clase social alta, media y baja?
5. ¿Si hay cierta discriminación en su iglesia, ¿Cómo nos ayuda esta pequeña epístola?
6. Lea “Pakistán.” (Apéndice #8).
57
LECCION 6: vs. 17-21

LECTURA DEL 17-21 Lee el pasaje en dos versiones diferentes y muestra las diferencias
Filemón)
Contexto cultural:
Contexto bíblico:
ESTUDIO EXPOSITIVO Muestra como estos textos bíblicos están relacionados con nuestro pasaje
VERSÍCULO POR 2 Cor. 8:23
VERSÍCULO
V. 17
V. 18 Gen. 49:3
V. 19 I Cor. 16:21
Gal. 6:11
2 Tes. 3:17
V. 20 I Cor. 16:18
V. 21 II Cor. 2:3
ESTUDIO LITERARIO
-figuras de lengua
Tesis:
Antitesis:
Síntesis:
Sincretismo:
ESTUDIO DEVOCIONAL
-Oración y Acción
-Alabanza a Dios
1.
2.
58
3.
Un resumen del pasaje.
LECCIÓN SEIS. COMENTARIOS
17 “Así que, si me tienes por compañero, recíbele como a mí mismo.”

Este párrafo nos retrotrae al significado de las palabras ya citadas (v. 12). También repite recíbele
como una especie de juramento. Sitúa las palabras si me tienes por compañero entre Filemón y
Onésimo como si deseara que lo que le es debido por Filemón, el hombre libre, se lo pagará con
la aceptación de Onésimo. Si soy para ti un compañero, recíbele. Por otra parte, aún queda un
tema entre ellos.
18 “Y si en algo te dañó, o te debe, ponlo a mi cuenta.”

Si no puede perdonársele completamente la culpa sin el pago de un precio, páguese. Quiero
compensarte y pagarte todo cuanto se te pueda deber. Así Pablo practicaba la misericordia, la ley
más elevada del amor a la vez que, con ello, cumplía con la ley. En el mundo se dispone que
nadie pueda disponer de las cosas de otro, la ley nos pide cuentas. Él había pecado por robar y por
negligencia de sus deberes en ausencia de su amo. «Déjame cargar con la culpa y considérame tu
deudor.»
19 Yo Pablo lo escribo de mi mano, yo lo pagaré; por no decirte que aun tú mismo te me debes
también.
¡Qué exageración! Así, con una intensidad semejante siente el corazón de un cristiano. Como
memorando de lo más especial, pongo mi sello sobre él. Todos sois testigos. Como deseamos
proceder de acuerdo a los requisitos legales, deberías entregarme un Onésimo libre al pagarte la
deuda. Sin embargo, te me debes a ti mismo. Si reclamas tus derechos, yo haré lo mismo. No me
debes tu casa, sino a ti mismo. Hermano mío, permíteme alegrarte. Agustín dice que la criatura no
nace para gozar sino para ser utilizada. 56 Este es el argumento supremo. Deseo consolarme en ti,
es decir, en ti como cristiano, no en ti como Filemón.
Un cristiano no debe caer en el halago porque no considera al hermano como un ser compuesto
de carne y sangre, sino como un creyente en Cristo. Pero me alegraré tanto contigo que habrá
alegría en el Señor. No me pego a ti, es decir mi corazón, o sea Onésimo, sino en Cristo, que se
halla en mis entrañas. Por tanto, si le aceptas, alegrarás mis entrañas. A continuación vienen las
excusas por atacar a Filemón con tantos argumentos y asuntos.
21 “”Te he escrito confiando en tu obediencia, sabiendo que harás aun más de lo que te digo.”
No te hubiera escrito a menos de no confiar plenamente en tu obediencia. Sé que eres cristiano y
te he escrito en función de tu fe para que supieras que apoyo de todo corazón la causa de
Onésimo. Nuevamente parece un escrito halagador. Está convencido de que Filemón hará más de
lo que le pide. ;
22 Prepárame también alojamiento; porque espero que por vuestras oraciones os seré concedido.
En este caso volvemos a comprobar que Pablo es un santo y un «instrumento escogido» (Hch.
9:15); sin embargo, en todas partes pide oraciones y apoyo y solicita que en la batalla se coloquen
a su lado. Por eso cada uno de nosotros necesitamos aún más las oraciones de los otros, nosotros
56
Agustín, De doctrina Cristiana, libro I, caps. 22-23, parr. 20-23, Corpus Crístia-
norum, Seríes Latina, XXXII, 16-19, sobre la distinción entre las cosas para ser usadas y
para ser gozadas.
59
que somos conscientes de ser los mismos en Cristo, pero mucho más inferiores a éste. «No sólo te
envío a Onésimo sino que contarás también conmigo.» Y siguen los saludos.
17. Así que, si me tienes por compañero. Aquí Pablo todavía se rebaja más, cediendo su derecho y
su honor a un fugitivo, y poniéndolo en su propio lugar, ya que él poco después se ofrecerá como
su fiador. Pablo reconoció que sería muy necesario que Onésimo tuviese un amo indulgente y
amable, para que la inmoderada severidad no le llevara a la desesperación. Ése es el objetivo que
Pablo ansiosamente se propone alcanzar. Y su ejemplo nos enseña con cuánto afecto debemos
ayudar a un pecador que nos ha dado pruebas de arrepentimiento. Y si es nuestro deber interceder
a favor de otros, para obtener perdón para los que se arrepienten, mucho más nos corresponderá
tratarlos con amabilidad y compasión.
18. Y si en algo te dañó. De aquí inferimos que Onésimo también había robado algo de su amo,
como era costumbre entre los fugitivos; y sin embargo, Pablo suaviza la criminalidad del acto,
añadiendo: o si te debe. No sólo había una obligación entre ambos reconocida por la ley civil,
sino que el esclavo se había endeudado con su amo por el mal que le había causado. Tan grande
era, pues, la bondad de Pablo, que aun estaba dispuesto a dar una satisfacción por ese crimen.
19. Por no decirte que aún tú mismo te me debes también. Con esta expresión Pablo se proponía
describir con cuánta confianza creía obtenerlo; como si dijera: "No hay nada que tú pudieras
rehusarme, ni aún tú mismo". Con el mismo objeto es lo que sigue respecto al alojamiento y otras
cosas, como veremos inmediatamente.
Queda por resolver una cosa. ¿Cómo es que Pablo, si no recibía ayuda de las iglesias, y ni
siquiera tenía los medios para vivir frugalmente, promete pagar dinero? En medio de tanta
pobreza y necesidad, ésta parece ser ciertamente una promesa ridícula; pero es fácil entender que,
mediante esta forma de expresión, Pablo suplica a Filemón que no pida nada a su esclavo de lo
que le debe. Aunque él no habla irónicamente, con todo, mediante una figura indirecta, le suplica
que borre y cancele esa cuenta. El significado es, pues: "No quiero que tengas dificultades con tu
esclavo, a menos que tú elijas tenerme como deudor tuyo en su lugar". Porque inmediatamente
añade que Filemón del todo le pertenece; y aquel que reclama a un hombre como de su entera
propiedad, no necesita preocuparse por pagar dinero.
20. Sí, hermano. Esta afirmación es empleada para aumentar la vehemencia de la exhortación;
como si dijera: "Ahora quedará claramente entendido que no ha habido diferencias entre ti y mí,
sino que, por el contrario, tú estás sinceramente apegado a mí, y que todo lo que tú tienes está a
mi disposición, si tú perdonas las ofensas y acoges de nuevo a aquel que está tan íntimamente
ligado a mí".
Confortará mi corazón en el Señor. Pablo repite de nuevo las mismas formas de expresión que
había utilizado previamente. De aquí inferimos que la fe del Evangelio no echa abajo al gobierno
civil, ni hace a un lado el poder y la autoridad que los amos tienen sobre los esclavos. Porque
Filemón no era un hombre común y corriente, sino un colaborador de Pablo en la viña del Señor;
y sin embargo, ese poder sobre un esclavo que la ley permitía, no se suprime aunque se le ruega
que lo restaure a su primera condición.
Cuando Pablo aboga tan humildemente a favor de otro, recordamos cuan distantes están del
verdadero arrepentimiento, aquellos que obstinadamente justifican sus vicios o que, sin ninguna
vergüenza o pruebas de humildad, reconocen ciertamente que han pecado, pero en tal forma como
si jamás lo hubieran hecho. Cuando Onésimo vio a tan distinguido apóstol de Cristo suplicar tan
intensamente en su favor, sin duda se humilló mucho más, para poder doblegar el corazón de su
amo a que tuviese misericordia de él. Con el mismo objeto es la excusa que Pablo ofrece (v, 21)
60
para escribir de manera tan franca, porque sabía que Filemón haría más de lo que le había
solicitado.
22. Prepárame también alojamiento. Esta confianza debe haber estimulado y movido
poderosamente a Filemón; y enseguida, le manifiesta la esperanza de sorprenderle con su propia
llegada. Aunque no sabemos si Pablo después fue liberado de la prisión, sin embargo, no hay
nada de absurdo en esta afirmación, aunque estuviese desilusionado de la esperanza que Pablo
abrigaba acerca de la bondad temporal de Dios. Pablo no tenía esperanza firme de su liberación,
más de lo que Dios quisiera. Por consiguiente, siempre mantenía su mente en suspenso, hasta que
la voluntad de Dios se le revelaba por el resultado.
Porque espero que por vuestras oraciones os seré concedido. Es digno de observarse aquí, que
Pablo dice que todo lo que los creyentes obtienen "por sus oraciones" les es "concedido"; porque
de aquí inferimos que nuestras oraciones, aunque no son infructuosas, con todo no tienen poder o
méritos en sí; porque lo que se les concede es por la libre gracia
61
LECCIÓN SIETE
OBSERVACIONES FINALES. EL ANFITRION DE TESTIGOS Vs. 22-25
INTRODUCCIÓN
Pablo tenía otros prisioneros con el que eran cristianos, como Epafras. También estaban
aquellos que visitaban a los presos que eran cristianos, como Marcos, Aristarco, Demas y
Lucas. Se asume que Timoteo fue enviado con Onésimo para enviar esta carta a Filemón.
Pablo identifica a un grupo de testigos que apoyarían su apelación a Filemón
LOS TESTIGOS
1. Epafras. El también era un prisionero. De acuerdo a Colosenses 1:7 era un líder de la

iglesia en Colosas, en donde el predicó el evangelio. El también le informó a Pablo de lo
que sucedía en la iglesia de los colosenses. Ahora es un compañero de prisiones (Col.
4:12).
2. Marcos, el escritor del evangelio de Marcos, no solo se asoció con Pedro sino que
también visitó a Pablo. Habían habido algunos problemas entre Pablo y Marcos (Hechos
15:38), pero ahora, años después ya habían sido resueltos. La reconciliación no es solo
para Filemón y Onésimo, sino que también es practicada por Pablo y Marcos (2 Tim.
4:11).
3. Lucas, el escritor del evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles, esta también
presente con Pablo en la prisión romana. En el libro de Hechos, Lucas le da una cuenta
detallada del encarcelamiento de Pablo, mostrándole como fue llevado encadenado de
Jerusalén a Roma.
4. Aristarco. Su asociación con Pablo esta bien documentada en el libro de Hechos
(escrito por Lucas). El estaba con Pablo durante el disturbio efesio (Hechos 19:29).
Descubrimos que es de Macedonia y que viajó con Pablo a este lugar y a Grecia (Hechos
20:14), y hasta Roma, en donde se esperaba que llegara Pablo para ser encarcelado. Al
parecer fue encarcelado (Col. 4:10) y se le conocía entre los colosenses.
5. Demas. No se sabe mucho de Demas, solo que viajó con Pablo y lo visitó mientras
estuvo en la cárcel (Col. 4:14). Aparentemente, Demas después abandonó a Pablo por su
“amor por el mundo” (2 Tim. 4:10). Que triste es sobrellevar todo tipo de pruebas por el
Señor para después rechazarlo. 57
Pablo identifica a un asombroso grupo de testigos creíbles para su caso: un escritor
del evangelio (Marcos), el principal historiador de la iglesia (Lucas), compañeros viajeros
(Aristarco y Demas), compañeros de prisión (Epafras) y hasta un futuro fracaso (Demas).
Pablo no sólo está actuando como el mismo, sino que su carta concuerda con la tradición
del evangelio, el registro histórico y la primera experiencia y la persecución de la iglesia
del primer siglo.
57
Gill y Henry sugieren que Demas posiblemente fue restaurado si la carta a Filemón fue escrita después 2
Timoteo.
62
La presencia de estos testigos da credibilidad a la autoridad ética y teológica de

esta carta apostólica. Aunque está dirigida a un solo individuo, no es individualista ni
contiene la opinión de solo una persona, sino que son enseñanzas apostólicas acerca de
cómo el evangelio espiritual tiene implicaciones sociales.
EL TESTIMONIO DE LA BIBLIA
Lucas y Marcos estaban presentes con Pablo. Sus escrituras se complementan. Lucas
escribe sobre la inauguración del ministerio de Jesús.
El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para anunciar buenas
nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos y dar vista a los
ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a pregonar el año del favor del Señor (Lucas
4:18-19).
Lucas se está refiriendo no solamente a presos espirituales pero a presos sociales también.
La carta a Filemón es un ejemplo de cómo fue librado del encarcelamiento de su vieja
naturaleza por la regeneración y fue restaurado a la iglesia y a Filemón.
Uno de los temas principales de los escritos de Marcos es (10:42-45):
Como ustedes saben, lo que se consideran jefes de las naciones oprimen a los súbditos, y
los altos oficiales abusan de su autoridad. Pero entre ustedes no debe ser así. Al
contrario, el que quiera hacerse grande entre ustedes deberá ser su servidor, y el que
quiera ser el primero deberá ser esclavo de todos. Porque ni aun el Hijo del hombre vino
para que le sirvan, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos.
Así como Jesús redimió a su gente, pagando las deudas por sus pecados, así fue Pablo
ofreció pagar las deudas de Onésimo. Por supuesto, el pago de Cristo con su vida y
sangre es más significativo que la oferta de Pablo; sin embargo, la mayor redención se
refleja en la redención más pequeña. Dios es glorificado en ambos.
CONCLUSIÓN
La presencia de estos testigos da crédito a la autoridad ética y teológica de esta carta

apostólica. Aunque se trata de un individuo, no es de opinión individualista, sino que es
representante de las enseñanzas de los apóstoles sobre cómo el evangelio de la salvación
tiene implicaciones para toda la vida.
REFLEXIÓN
1. Comparta con la clase su último estudio inductivo
2. Al estudiar esta carta, ¿Qué aprendiste sobre la reconciliación eterna que el creyente tiene
con Dios?
3. ¿Qué importancia tiene la visita de Lucas y Marcos a Pablo en Roma?
4. ¿Piensa usted que Onésimo fue perdonado?
5. ¿Hay evidencia en la carta de que Onésimo fue perdonado ¿Por qué lo piensa así?
6. Demas (vs. 24) es mencionado aunque más tarde le abandonó (II Tim. 4:10). Explique
por que.
63
7. Reflexione sobre los comentarios de Lutero y Calvino

8. Lea “China” y “Venezuela” en apéndice 5 y 6.
LECCIÓN 7: LECTURA DEL 22-25 Lee el pasaje en dos versiones diferentes y muestra
las diferencias
Filemón)
Contexto cultural:
Contexto bíblico:
ESTUDIO EXPOSITIVO VERSÍCULO POR Muestra como estos textos bíblicos están
VERSÍCULO relacionados con nuestro pasaje
V. 22 2 Cor. 1:11
Flp. 1:19, 25; 2:24
Heb. 13:19
V. 23 Rm. 16:7
Col. 1:7
Col. 4:10, 12
V. 24 Hch. 12:12, 25
Hch. 15:37-39
Hch 19:29
Hch 20:4
Hch. 27:2
Col. 4:10
Col. 4:14
2 Tim. 4:10, 11
V. 25 Gal. 6:18
2 Tim. 4:22
ESTUDIO LITERARIO
-figuras de lengua
Tesis:
Antitesis:
Síntesis:
Sincretismo:
ESTUDIO DEVOCIONAL
-Oración y Acción
-Alabanza a Dios
1.
2.
3.
64
Resumen del pasaje
LECCIÓN SIETE. COMENTARIOS
23 “Te saludan Epafras, mi compañero de prisiones por Cristo Jesús,”

Epafras era el que había dado nacimiento al grupo de los colosenses. Consultad la
epístola (Col. 1:17, 4:12). Es una persona piadosa y que recibe grandes alabanzas de
Pablo.
24 “Marcos, Aristarco, Demás y Lucas, mis colaboradores.”

Marcos al que, en una ocasión, quiso llevarse como compañero de viaje (Col. 4:10).
Demas un hombre de fe sincera (2 Ti. 4:10) porque menciona a Lucas detrás de él. Esto
debió ser poco antes de la apostasía de Demás porque ya han encarcelado a Pablo. De
momento que lo menciona antes que Lucas, debió ser un gran hombre como predicador,
exponente y redactor del Evangelio. Mientras el Imperio Romano se mantuvo como tal,
se podía viajar libremente por todas las naciones que dominaba. Así contaba con muchos
colaboradores para predicar el Evangelio, eran sus mensajeros y sus visitantes. Timoteo,
Tito, Crescencio y Lucas recorrían el mundo de entonces para combatir a los falsos
profetas y para visitar a Filemón y Arquipo. Por eso contamos con esta epístola particular
de la que podemos extraer útiles lecciones acerca de cómo dirigir a los hermanos, en
especial de cómo se mantiene la iglesia y cómo debemos procurar cuidar de los que caen
y combatir el error, porque el reino de Cristo es un reino de gracia y misericordia,
mientras el reino de Satán lo es del asesinato, el error, la oscuridad y las mentiras.
22. Prepárame también alojamiento. Esta confianza debe haber estimulado y movido
poderosamente a Filemón; y enseguida, le manifiesta la esperanza de sorprenderle con su
propia llegada. Aunque no sabemos si Pablo después fue liberado de la prisión, sin
embargo, no hay nada de absurdo en esta afirmación, aunque estuviese desilusionado de
la esperanza que Pablo abrigaba acerca de la bondad temporal de Dios. Pablo no tenía
esperanza firme de su liberación, más de lo que Dios quisiera. Por consiguiente, siempre
mantenía su mente en suspenso, hasta que la voluntad de Dios se le revelaba por el
resultado.
Porque espero que por vuestras oraciones os seré concedido. Es digno de observarse
aquí, que Pablo dice que todo lo que los creyentes obtienen "por sus oraciones" les es
"concedido"; porque de aquí inferimos que nuestras oraciones, aunque no son
infructuosas, con todo no tienen poder o méritos en sí; porque lo que se les concede es
por la libre gracia.
24. Demás. Ésta es la misma persona que después le abandonó, tal como se queja en la
Segunda Epístola a Timoteo (4:10). Y si uno de los ayudantes de Pablo, habiéndose
aburrido y desanimado, fue atraído y llevado por la vanidad del mundo, que nadie tenga
demasiada confianza por haber sido fiel durante un año; sino que, considerando que le
65
queda mucho camino que recorrer para llegar al fin de la jornada, ore a Dios para que le
dé firmeza.
LECCION OCHO
RECURSOS ADICIONALES
INTRODUCCIÓN
La lección final en este estudio amplía los horizontes de nuestro estudio de esta carta. Se
identifican algunos de los recursos existentes.
RECURSOS PARA LA INTERPRETACIÓN
1. Biblia
Peter T. O’Brien. Colossians, Philemon in Word Biblical Commentary. Vol. 44, Waco, Word,
1982. Buen uso del griego y paralelismos en textos bíblicos.
F.F.Bruce, Paul. Apostle of the Free Spirit. Paternoster: Exeder, 1977.
John Calvin. Philemon. ccel.org y www.recursosteologicos.com
Hebert M. Carson. The Epistles of Paul to the Colossians and Philemon. En Tyndale New
Testament Commentaries. Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 1978. Un resumen muy breve de
Filemón.
John Chrysostom, Homilies. Ccel.org
Cornelius Hegeman. Hermeneutics. MINTS, 2005. Un curso en interpretación bíblica.
William Hendricksen. Exposition of Colossians and Philemon en New Testament Commentary.

Grand Rapids: Baker Book House, 1964.
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible (l721), tomado de ccel.org
G. Kittle. Theological Dictionary of the New Testament. Vol. 2, Grand Rapids: W. B. Eerdmans,
1964. Un excelente recurso para el estudio de palabras.
J. Knox. Philemon among the Letters of Paul. 2da edición, London: Collins, 1960. Referenciado
por O’Brien.
J.B.Lightfoot. Saint Paul’s Epistles to the Colossians and to Philemon. Grand Rapids:
Zondervans, 1974. Incluye una interesante sección sobre la esclavitud hebrea y romana.
Ralph Martin. Colossians and Philemon. En The New Century Bible Commentary. Grand
Rapids: W.B. Eerdmans, 1981. Trata concisamente los asuntos relevantes en Filemón.
Bruce M. Metzger. Textual Commentary on the Greek New Testament. New York: United Bible
Society, 1975.
66
Jac. J. Muller. The Epistles of Paul to the Philippians and to Philemon. En New International
Commentary of the New Testament series. Grand Rapids: W. B. Eerdmans,
1978. Un estudio exegético de un estudiante de la Biblia sudafricano.
R.C. Sproul. Making Tough Moral Decisions. Orlando, Ligonier Ministries, sf. Una buena
referencia para la fundación bíblica de ética social.
Geerhardus Vos. Redemptive History and Biblical Interpretation. Phillipsburg: PR Publishing,

1980.
Robert Wall. Colossians and Philemon. En la IVP New Testament Commentary Series. Downers
Grove: IVP, 1993. Un comentario bien escrito y legible.
2. Cultura
Louis J. Luzbetak. The Church and Cultures. Pasadena, Biblioteca William Carey, 1981.
Una perspectiva antropológica cultural bien redactada por un escritor católico romano.
Eugene Nida. Customs and Cultures. Pasadena: Biblioteca William Carey, 1979.
3. Ética
Johan Hegeman. Christelijk Dienen. Amsterdam: Buijten y Schipperheijn, 1994.
Henry Stob. Basic Christian Ethics. Grand Rapids: Seminario Teológico Calvin extracto de la
clase, 1981.
4. Historia
Justo González. The Story of Christianity. San Francisco, Harper, 1984.
Reconciliación de grupos étnicos y las razas
Amnistía Internacional. “Cuba. Liberación del reverendo Orson Vila Santoyo, ministro de la
Iglesia de Pentecostés. Información adicional sobre AMR (25/06/95, 20 de junio de 1995)
Elizabeth Peredo Beltran, “Casimira Rodriquez: La Ministra Trabajadora del Hogar,” Fundación
Solón Blog, (14 de feb, 06).
Anthony Carter. On Being Black and Reformed. Phillipsburg: PR Publishers, 2003.
Michael O. Emerson y Christian Smith. Divided by Faith. Evangelical Religion and the Problem
of Race in America. New York: Oxford University Press, 2000.
Jose Gros y Raquer, “San Pedro Claver,” Biblioteca Electronica Cristiana,

www.multimedios.org/docs/d001428
Cornelius Hegeman. Misiones para la Gente y Mantenimiento de la Iglesia: El origen y

desarrollo de la iglesia presbiteriana y reformada y misiones en el Caribe y Latinoamérica
(1528-1916). Miami: MINTS, 2002.
67
Cornelius Hegeman. Ethnic Disfranchisement: The History of the Christian Reformed Church in
the Dominican Republic: 1980-1990. Miami: MINTS, 2005.
Hrea.net/learn/guides/esclavitud. “Guías de Estudio : “La Esclavitud y el Trabajo Forzoso.”
Iglesia en Marcha. “Crean una escuela en Chiapas para que puedan estudiar los hijos de
evangélicos” (www.iglesiaenmarcha.misionweb.net/noticia 2005).
Iglesia en Marcha. “Miles de universitarios paquistaníes intentan atacar un colegio cristiano de

Peshawar” ” (www.iglesiaenmarcha.misionweb.net/noticia 2005)
Luis Montemayor, “Sublime Gracia” en dirace.tripod.com., 22 de Julio de 2000
Rodolfo Montes, “Del Plumero al Poder.” La Revista (6 marzo, 06) .
Noticia Cristiana, “Últimos misioneros de “Nuevas Tribus” abandonan Venezuela ,”

www.iglesiaperseguida
Leslie Pelt. “Wanted: black missionaries, but how? Evangelical Missionary Quarterly.
Enero1989. pg. 28-37.
“How many Christians are killed for their faith every year? www.persecution.net/faq/stats
CONCLUSIÓN
La carta de Pablo a Filemón es un comentario dinámico sobre la importancia de la doctrina de la

reconciliación en el sistema doctrinal y ético del cristiano. La expectativa del autor es trabajar
recíprocamente con los estudiantes en como interpretar de la mejor manera posible y poner en
práctica el gran mensaje de esta pequeña carta.
REFLEXIÓN
Al estudiar esta carta, ¿le vienen a la mente situaciones que necesitan la reconciliación cristiana?
¿Qué puedes hacer para lograr la reconciliación necesaria?
TAREA
La tarea de los estudiantes es escribir 10 nombres de sitios de Internet que se aplican a los temas
presentados en la carta de Pablo a Filemón. Los estudiantes deben escribir un resumen de una
página comparando estos sitios de Internet.
68
MANUAL DEL MAESTRO
PREGUNTAS Y RESPUESTAS
LECCIÓN 1.
1. ¿Qué papel juega la carta de Pablo a Filemón en el canon de la Biblia? Es una carta
personal, dirigido a Filemón, tratando sobre el tema de reconciliación entre Filemón y
Onésimo. Aunque la carta es personal, también esta dirigida a la iglesia en Colosas y la
iglesia universal.
2. Al leer la epístola, ¿Cuáles son sus primeras impresiones sobre el mensaje de la carta?
De sus primeras impresiones personales.
3. ¿Quiénes son los actores principales en esta pequeña carta? Jesucristo, el Padre, Pablo,
Filemón, Onésimo
4. Lutero dice lo siguiente sobre el propósito de esta carta. ¿Qué piensa usted? ( Dé su
propia opinión)
Le insta con argumentos que no sólo le conciernen de forma individual, sino que son de
caen.
5. ¿A qué se refiere Calvino en esta cita?
Pero al abogar por esta causa, Pablo diserta sobre la indulgencia cristiana con tal
habilidad, que parece hablar acerca de los intereses de toda la Iglesia más bien que de
los asuntos particulares de un individuo.
(Calvino nota la importancia de la epístola para toda la iglesia)
6. Al leer la epístola de Pablo a Filemón, ¿Cuáles son sus primeras impresiones sobre la
relación de los cristianos con los esclavos? (Dé sus primeras impresiones)
7. ¿Hay sistemas de trabajo semejante a la esclavitud en su sociedad hoy en día? ( El
estudiante puede hacer referencia al servicio forzado, falta de pago para obreros no-
documentados)
8. ¿Cuál debe ser nuestra respuesta? (Pablo mostró compasión para el esclavo fugitivo,
Onésimo. Esta compasión fue expresada en la ayuda a Enésimo para ser reconciliado
con su amo, Filemón.)
9. ¿Debe la iglesia opinar sobre temas socio-económicos contemporáneos? (De su propia
opinión)
10. Lea “Esclavitud Mundial” (véase apéndice #4) para su propia reflexión y referencia.
LECCIÓN 2
1. Según el artículo en el apéndice #4, ¿hay esclavitud en su pueblo?

2. ¿Hay casos hoy en día de cristianos que están presos? (Mencione algunos, si tiene
información al respeto).
3. ¿Cuáles son las razones? (Mencione las razones) ¿Hay cristianos que no han cometido un
crimen que están presos? (si, hay cristianos que están presos por confesar a Cristo y
congregarse como iglesia).
4. ¿Conoces usted el testimonio de alguna persona que se convertio mientras que estuvo
presa? (Cuéntalo, si tiene información)
69
5. ¿Tiene conocimiento de ministerios cristianos para los presos? (Cuéntelo).

6. ¿Cuál es su conocimiento sobre la iglesia perseguida? (Hay naciones islámicas que
persiguen la iglesia)
7. Lutero escribe: Yo me sentiría profundamente avergonzado si alguien me rogara como lo
hace Pablo en este caso. Coméntelo.
8. Calvino escribe sobre el versículo 1: Prisionero de Jesucristo. Con el mismo sentido con
que en otra parte se llama a sí mismo apóstol de Cristo, o ministro de Cristo, él ahora se
autodenomina "prisionero de Cristo"; porque las cadenas con que fue atado por causa
del Evangelio, eran los adornos o insignias de esa embajada que él desempeñaba para
Cristo. Coméntelo.
9. ¿Por qué está preso Pablo (Hechos 21-22)? (por ofender a los judíos. Los judíos trataron
de matar a Pablo y el apelo a Roma)
10. ¿Era Pablo un preso de conciencia o por haber cometido un crimen? (El era un
prisionero de conciencia porque no había violado, ni la ley del templo, ni la ley de los
romanos).
11. ¿Debe el cristiano obedecer a una ley civil que está en contra de la ley de Dios? (si)
12. Lea “San Pedro Claver” (apéndice #2) para su propia reflexión.
LECCIÓN 3
1. Comparta los resultados de su estudio inductivo sobre los vs. 1-3

2. ¿Conoce al Espíritu Santo? (Dé un testimonio personal sobre el Espíritu Santo)
3. ¿Cuál es su relación con el Espíritu Santo? (Dé su opinión personal)
4. ¿Cuál es el fruto del Espíritu Santo? (El término “fruto” es usado por Pablo para
describir a la obra del Espíritu Santo en la personalidad del creyente. Gal. 5:22-23).
5. ¿Qué importancia tiene el fruto del Espíritu Santo para una futura reconciliación? (El
creyente debe vivir según el fruto del Espíritu Santo para participar en la obra de Dios,
la cual en este caso es la reconciliación).
6. ¿Ha visto una reconciliación auténtica donde no había fe y amor? (Opinión personal))
7. ¿Cuál es la diferencia entre la reconciliación entre creyentes y no creyentes? (El creyente
busca la reconciliación para mostrar su gratitud a Dios. El no-creyente lo hace por
obligación, por ley.)
8. Comenta acerca del comentario de Lutero sobre los versículos 1-3.
9. Lutero escribe: “Has hecho muchos favores a cristianos pobres, afligidos y débiles,
aquejados de numerosas aflicciones; tú los has consolado.” ¿En que sentido se puede
decir eso con relación a nuestra vida y de nuestra iglesia? (Opinión personal)
10. ¿Qué quiere decir eso de que somos salvados por nuestras buenas obras o que las buenas
obras muestren que somos salvos? (las buenas obras son resultadas de una fe verdadera)
11. Lea “Persecución en Chiapas” (apéndice #7) para su reflexión.
.
LECCIÓN 4.
1. ¿Está usted dispuesto a usar todos los argumentos y todos sus sentimientos posibles para
buscar la reconciliación entre hermanos? (propia opinión)
2. Dénos algunos ejemplos de los argumentos que ha (o no ha) usado para buscar la
reconciliación entre hermanos. (propia opinión)
3. ¿Qué importancia tiene la enseñanza bíblica y apostólica en sus creencias? (Para ser
parte de la iglesia hay que creer y practicar las enseñanzas apostólicas)(Efesios 2:20; II
Pedro 3:16).).
4. ¿Hay una contradicción entre las enseñanzas apostólicas y la razón? (No, las enseñanzas
apostólicas vienen de Dios y el buen uso de la razón es influenciado por Dios mismo).
70
5. ¿Cuál es la posición cristiana en cuanto a los siguientes temas éticos? De un resumen

breve:
a. Casamiento de cristianos con no-cristianos (La Biblia lo prohíbe, los cristianos
deben casar con personas de fe en Cristo Jesús. 2 Corintios. 6:14)
b. Sexo prematrimonial (La Biblia enseña que el sexo es para el matrimonio y la
fornicación es prohibida. Éxodo 20:14; Apocalipsis 22:15))
c. Aborto. (La vida humana, desde la concepción hasta la muerte natural, es
sagrada y debe ser protegida por la ley y vivida en amor. Génesis. 1:26; Mateo. 22:37-
40).
d. Divorcio (El matrimonio fue hecho para ser permanente, por el pecado de
fornicación la Biblia permite el divorcio. Mateo 19:8,9).
e. Recasamiento (Es permitido si las personas están arrepentidas y se casan en el
Señor. Juan 8. 11)
f. Homosexualismo. (La practica de tener sexo con personas del mismo sexo es
prohibido. Romanos 1:24; Apoc. 22:15)
g. Feminismo y machismo (Siendo que el hombre y la mujer fueron hechos a la
imagen de Dios, la creencia en la superioridad de la mujer (feminismo) o la superioridad
del hombre (machismo) es idolatría. Gen. 1:26;)
h. Discriminación. (Siendo que cada persona es hecha a la imagen de Dios y hay
que amar a su prójimo como a si mismo, no se permite mostrar el favoritismo, Gen.
1:26; Santiago 2:9)
i. Inmigración ilegal. (El cristiano debe buscar el balance entre mostrar
misericordia al extranjero y obedecer la ley. Romanos 13:1-6)
j. Pena de muerte (El gobierno es dado la “espada” para proteger al pueblo, para
castigar a los criminales y promover el bien. Romanos 13:1-6).
k. Guerra (La guerra es permisible para defender al pueblo. Romanos 13:16)
6. Escoja un tema ético y muestra como la reconciliación es parte de la ética cristiana.
(El estudiante puede escoger su propio tema. La respuesta mostrará que Dios es el
creador y gobernador de todo y exige una respuesta de amor y obediencia de nosotros.
Al fallar, hay perdón para los arrepentidos y restauración para los que sigan a Jesús).
7. Comparta su reflexión sobre su estudio inductivo de los versículos 4-7
8. Lea sobre Casimira Rodríguez: La Ministra Trabajadora del Hogar (apéndice #1).
LECCIÓN 5.

2. ¿Son bienvenidos toda clase de pecadores en su iglesia? (opinión personal)
3. ¿Qué sentimientos tiene sobre un alcohólico restaurado? (opinión personal)
4. ¿Un homosexual restaurado? (opinión personal)
5. ¿Un pedofilo restaurado? (opinión personal)
6. ¿Es sabio poner al negociante que estuvo en bancarrota como tesorero de la iglesia?
(opinión personal)
7. Comenta sobre el comentario de Lutero.
8. Lea “Sublime Gracia.” (apéndice #9)
LECCIÓN 6

2. Explique el concepto del “gran intercambio” en relación a la reconciliación.
“Recíbele como a mí mismo.” Ese es el mensaje de salvación de Jesucristo.
Jesús es el substituto para su pueblo. Él nació como hombre para que los
71
hombres pueden nacer de nuevo. . Él vivió una vida perfecta cumpliendo todas
las demandas de la ley para los pecadores. Él pagó el precio para el violador de
la ley. El justo murió por el injusto; el inocente sufrió por los culpables; el Hijo
del hombre murió para dar vida a los hijos de Dios El es el primero para
resucitar y todos que creen en Él resucitarán con Él. El es el intercesor para los
creyentes delante de su Padre. El reina por el poder del Espíritu Santo y por la
Palabra de Dios. El vendrá de nuevo para buscar a su novia, el pueblo de Dios.
Así, Pablo pide a Filemón que reciba a Onésimo, el esclavo fugitivo,
como un hermano y colaborador.
3. ¿Hay una asociación entre el perdón del esclavo y la emancipación (liberación social) de
los esclavos? (ya que la carta no lo dice, hay que argumentar por implicación. La
opinión del autor es que la relación es obvia. Según la regla de oro, de amar a su
prójimo como a sí mismo, hay que desear la libertad de los hermanos y de los demás)
4. ¿Son aceptados en su iglesia como miembros y como líderes (anciano, diacono, pastor)
personas de la clase social alta, media y baja? (opinión personal)
5. ¿Si hay cierta discriminación en su iglesia, ¿Cómo nos ayuda esta pequeña epístola?
(opinión personal)
6. Lea “Pakistán.” (apéndice #8).
LECCIÓN 7
1. Comparta con la clase su último estudio inductivo

2. Al estudiar esta carta, ¿qué aprendiste sobre la reconciliación eterna que el creyente tiene
con Dios? (Opinión personal)
3. ¿Qué importancia tiene la visita de Lucas y Marcos a Pablo en Roma? (Lucas y Marcos
son autores de Escrituras (Marcos, Lucas, Hechos) pero no son apóstoles. La visita a
Pablo en Roma, muestra que están en comunicación con un apóstol. La enseñanza
apostólica es parte de la fundación de la iglesia cristiana)
4. ¿Piensa usted que Onésimo fue perdonado? (Si. Si no fuera así Filemón sería como el
siervo ingrato, Mt. 18:32-33)
5. ¿Hay evidencia en la carta que Onésimo fue perdonado (No hay) ¿Por qué lo pienso así?
(Es una implicación que es consistente con la enseñanza explicita.)
6. Demas (vs. 24) es mencionado aunque más tarde le abandonó (II Tim. 4:10). Explique
por que. (La inclusión de Demás, aunque abandonó y rechazó la fe más tarde, muestra
que la obediencia no es algo automático, o por ser asociado con un apóstol. No, por fe
hay que ejercer la verdad y ser obediente.)
6. Reflexiona sobre los comentarios de Lutero y Calvino
7. Lea “China” y “Venezuela” en apéndice 5 y 6.
LECCIÓN 8
¿Al estudiar esta carta viene a la mente situaciones que necesita la reconciliación
cristiana? ¿Qué puedes hacer para lograr la reconciliación necesaria? (opinión personal)
TAREA
La tarea de los estudiantes es escribir 10 nombres de sitios de Internet que se aplican a los
temas presentados en la carta de Pablo a Filemón. Los estudiantes deben escribir un
resumen de una página comparando estos sitios de Internet.
72
APÉNDICE
1. Casimira Rodríguez: La Ministra Trabajadora del Hogar (Bolivia)

2. San Pedro Claver (Colombia)
3. Orson Vila (Cuba)
4. Esclavitud Mundial (especialmente en Sudan)
5. Cristianos en China
6. Nuevos Tribus en Venezuela
7. Chiapas, México
8. Pakistán
9. Sublime Gracia
10. ¿Cuantos cristianos son matados cada año por su fe?
73
1. Casimira Rodríguez: La Ministra Trabajadora del Hogar
by Info on Tue 14 Feb 2006 02:22 PM BOT | Permanent Link | Cosmos

Por Elizabeth Peredo Beltrán
Fundación Solón
Luego de la designación de Casimira Rodríguez, trabajadora del hogar, estudiante de sociología y

Secretaria Ejecutiva de la Confederación Latinoamericana y del Caribe de Trabajadoras del Hogar
como nueva Ministra de Justicia del país se escucharon diferentes comentarios en la ciudad:
“¿Cómo es posible que una empleada doméstica llegue a ser ministra?”. ¡Para dirigir un
Ministerio de Justicia se precisa de un profesional abogado que conozca de las leyes”. “¿Sabían
por qué ya no hay que dejar salir libres a las trabajadoras del hogar los domingos?: Porque acaban
de ministras!”.
En paralelo, decenas y decenas de llamadas, flores, felicitaciones, cartas de apoyo y artículos de
respaldo en diferentes medios de comunicación internacionales y nacionales, de feministas y de
redes de activistas por los derechos humanos llegaban celebrando la designación de Casimira en
esa importante cartera.
Y esa celebración es más universal de lo que se piensa, está acogiendo con calidez una señal de
cambio y de colocar en primer plano el sufrimiento de la discriminación como un motor subjetivo
de la gestión pública, que por más de un siglo ha dejado en manos de múltiples mecanismos
institucionalizados de exclusión los derechos de los más débiles.
Es un mensaje sobre la fuerza de quienes –en el fondo- cambiarán las reglas del juego que
postergaron por años los derechos de los más débiles, los pobres, las mujeres y los indígenas;
serán precisamente aquellos y aquellas quienes articulen estos procesos.
Más allá de las reacciones de las elites y de los tecnócratas (inclusive de gente de izquierda) está
el significado en el imaginario social de una ministra que ha vivido en carne propia el escarnio de
no acceder a la justicia por más de dos décadas, que es precisamente la experiencia de la que
proviene Casimira Rodríguez al haber luchado junto a muchas otras mujeres por la aprobación de
una ley que iguale sus derechos a los de los demás.
Conocí a Casimira en 1996, trabajadora del hogar desde sus 13 años acababa de ser elegida
Secretaria General de la FENATRAHOB, y junto con ella un equipo de sus compañeras de varios
departamentos del país estaban dispuestas a seguir reuniéndose con parlamentarios, ministros y
74
empleadores para convencerlos de la importancia de sus derechos y recordarles que las mujeres
indígenas y trabajadoras en sus hogares también eran personas.
Yo había participado de una investigación rescatando la experiencia organizativa y de lucha de
la anarquista Federación Obrera Femenina (años 20 a 50) y conocí personalmente a Nicolasa
Ibáñez, Catalina Mendoza, Tomasita Paton, Petronila Infantes, hermosas abuelas cholas,
anarquistas y luchadoras infatigables por sus derechos.
Por entonces, organizamos una reunión entre las integrantes de los sindicatos de trabajadoras del
hogar donde participaba Casimira y las herederas de la tradición de lucha de las primeras
culinarias anarquistas en Bolivia para que este encuentro reavivara la memoria histórica y
tendiera puentes entre dos generaciones de luchadoras.
Por un lado, las culinarias de antaño que en la década de 1920 habían señalado uno de los nudos
más perversos de la injusticia en nuestro país: la discriminación racial y de clase que dividía a las
personas en una escala ¨pigmentocrática¨ basada en normas coloniales para comodidad de unos
cuantos. Por otro lado, las trabajadoras del hogar que por entonces aún se las denominaba
domésticas, empleadas o sirvientas que reclamaban dignidad y respeto a sus derechos y señalaban
nuevamente (60 años más tarde) la esquizofrenia de acoger en muchos hogares a trabajadoras
indígenas y al mismo tiempo discriminarlas y negarles sus elementales derechos.
La experiencia de mirarse en el espejo, de compartir una historia que se repite, permitió
fortalecer la lucha de las trabajadoras del hogar de las nuevas generaciones; levantar sus propias
reivindicaciones y articularlas hacia un trabajo de sensibilización de los tomadores de decisión
sobre políticas públicas.
Para Casimira quien estuvo a la cabeza del proceso se constituyó en una escuela para acuñar con
mayor convicción los valores de equidad, justicia e igualdad como sustento de la vida cotidiana.
Lograr la aprobación de una ley para las trabajadoras asalariadas del hogar duró muchos años:
más de dos décadas (desde principios de los 80) de reuniones, debates, trámites, versiones
diferentes de una nueva ley, campañas y sobre todo la indiferencia del poder ejecutivo, legislativo
y judicial para poner en práctica aquel principio de igualdad de derechos establecido en nuestra
constitución y en la Declaración Universal de los Derechos Humanos.
Muchas veces teníamos la sensación de que no se había avanzado nada, cada cambio de
legislatura o de dirección en algún ministerio, era empezar de cero y luchar contra una amnesia
social a la que había que recordarle los principios básicos de los derechos humanos, los derechos
de las mujeres y las bases de la convivencia humana. Casimira se mantuvo a la cabeza de estas
acciones durante dos gestiones de su dirección sindical.
Casimira tuvo la virtud de recoger el sentir de sus diferentes compañeras, de tender alianzas con
75
otras mujeres de otros sectores sociales y de enfrentar junto con luchadoras como Basilia Katari
y Claudia Choque fuertes debates con los y las detractoras de esta lucha. Esto contribuyó de gran
manera a posicionar un debate público entre la defensa de los derechos humanos versus intereses
coloniales y patriarcales fuertemente asentados en ciertos estratos de nuestra sociedad.
Finalmente en el 2003, luego de participar y articular su lucha a las organizaciones sociales y
unos días después de la masacre de Febrero, la ley fue aprobada, probablemente como un intento
de mostrar cierta flexibilidad desde los poderes estatales ante las crecientes demandas sociales.
Casimira por entonces había retornado ya a Cochabamba, su tierra natal y trabajaba por su
sindicato y como ejecutiva de la CONLACTRAHO (Confederación Latinoamericana y del Caribe
de Trabajadoras del Hogar). Sus compañeras de gremio, siempre acudían a ella para buscar un
apoyo, un consejo a su gestión. Ella, junto con otras trabajadoras de su organización, hizo
seguimiento a la aplicación de la ley y constató que una ley aprobada no es suficiente, que la
voluntad política de las instituciones del estado, el respaldo comprometido y consecuente a los
logros de las mujeres son fundamentales para el ejercicio pleno de estos derechos.
Estas experiencias y trayectoria la hicieron merecedora en 2003 del Premio del Concilio
Mundial Metodista de la Paz, instituido en 1970, que había sido recibido antes por Nelson
Mandela, Kofi Annan y las Abuelas de la Plaza de Mayo entre otros, así como del reconocimiento
y aprecio de sus compañeras de lucha y de autoridades comprometidas con estas reivindicaciones.
Que no es suficiente un símbolo a la cabeza de un ministerio? Evidente, se precisa de una
orientación clara y de encarar con valentía los desafíos que implica buscar la aplicación efectiva
de la justicia para todos. Que se necesita un equipo técnico? Innegable, todo ministro tiene su
equipo. Es más, quienes administraron el poder en gestiones pasadas también lo hicieron, y
quienes, por su parte, usufructuaron de la gestión pública para su propio beneficio lo propio.
Lo que sí deberíamos preguntarnos es por qué a pesar del desfile de doctores, expertos y
notables en la administración de justicia y en los poderes públicos, los mecanismos de exclusión
han permanecido tan fuertes. El desafío para esta nueva etapa es grande, pero no es solamente de
una Casimira Rodríguez o de un Evo Morales Ayma, nos compromete a todos y todas nosotras en
la tarea de superar discriminaciones, inequidades, injusticias y esquemas mentales. Imaginar un
mundo diferente no es tan fácil, pero es posible.
Rodolfo Montes, “Del Plumero al Poder.” La Revista (6 marzo, 06) . En una entrevista con
Montes, Casimira Rodríguez dice: “soy practicante de la religión metodista. En mi corazón está
sembrado el amor” (p. 43).
76
2. San Pedro Claver
"Apóstol y esclavo de los negros para siempre", estas palabras con que tantas veces ha sido
panegirizado, son, exactamente, el resumen de su vida y de su obra. Desde muy joven no soñó
otra cosa que la evangelización de los negros, y a ellos consagró toda su actividad apostólica,
bautizando a unos trescientos mil. Fiesta: 9 de septiembre. Misa propia.
Cuando, en el proceso de canonización, llega el momento de convocar testigos, muchos son los
que se presentan a declarar espontáneamente. La vida de Pedro Claver ha transcurrido a la luz del
día, ha sido patente a cuantos le han conocido. Ha realizado su santidad ante las gentes y entre las
más diversas...
Nació en Verdú, en el año 1584. Verdú era entonces un pueblecito ya muy conocido. Situado en
los llanos de Lérida, se hacía notar por su activismo agrícola, a pesar de contar con no muchos
centenares de habitantes; y habían salido ya de él personas brillantes: virreyes, condes... El día 26
de junio de aquel año comenzaba allí su vida un personaje más, sin duda el más conocido,
después, en la historia de la comarca.
Quinto hijo de Pedro Claver y Juana Corberó, campesinos acomodados y de sangre ilustre (la de
los Requesens), el futuro Santo tiene una niñez sin ninguna trascendencia. No han acompañado su
nacimiento signos extraordinarios, como leemos en el de otros Santos, y hasta pasada su
adolescencia nada notable acontece en su vivir visiblemente monótono y hogareño. Una vez más
comprobamos que la santidad no está preparada nada más que para aquellos que tienen un
nacimiento rodeado de prodigios o un ambiente de personas y gestas admirables. La santidad es
la realización en nosotros de la figura de Jesucristo, con perfección heroica. Y ella se logra en la
lucha cotidiana sobre sí mismo y frente a los obstáculos; y es alcanzada por todo el que se lo
propone, pues nunca falta y siempre se brinda al alma, generosamente, la ayuda de Dios.
A sus diecinueve años comienza Pedro Claver su carrera eclesiástica, animado y hasta, al parecer,
incitado por sus padres, tal vez deseosos de verle ocupar un día la canonjía que en Solsona
regenta un tío suyo. Sin embargo, pocos años después, y seguidos unos cursos en la Universidad
de Barcelona, entra en la Compañía de Jesús. Destinado a Mallorca, encuentra allí a San Alonso
Rodríguez, el bondadoso portero del colegio de Monte Sión, que, en sus charlas piadosas, va
alimentando su espíritu misional, va fomentando sus ideales evangélicos, va encaminándolo hacia
América... Claver se entusiasma cada día más con las perspectivas que le pone ante los ojos el
humilde varón...
Ordenado sacerdote en 20 de marzo de 1616, pide una y otra vez a sus Superiores que lo dejen
partir para el Nuevo Continente, que atrae sus ansias y cree él que ha de ser el campo de su
apostolado. Las negativas se suceden. r_1 insiste respetuosamente, dándonos un ejemplo de
obediencia bien entendida. Y por fin, consigue el permiso. Es entonces -el día 3 de abril de 1622-
cuando pronuncia y firma Claver las palabras que arriba registramos y que habrán de ser su
consigna: "Esclavo de los negros para siempre". Y con esta contraseña y divisa, tan apostólica, se
embarca para las tierras americanas.
77
Todas sus actividades se desarrollan en Colombia: dos años en Santa Fe de Bogotá, uno en Tunja
y treinta y ocho en Cartagena. En aquellos tiempos, la trata de negros era uno de los espectáculos
más deprimentes de la humanidad.
Arrancados de África, eran transportados como mercancía en el fondo de los barcos, donde
morían muchas veces más de dos tercios de los que viajaban. Mal alimentados, desnudos, atados
con argollas, eran presa de la viruela negra y de toda clase de enfermedades.
Aterrorizados por la idea de que los llevaban para hacer aceite de sus cuerpos, eran vendidos en
trata pública al llegar el barco a alguna de las ciudades de América. De esto, hace sólo tres
siglos...
Y ante este panorama, la actuación de Pedro Claver es la de un avanzado a su época. Avanzado en

mentalidad, avanzado también por el camino que traza a las generaciones futuras.
Pedro Claver espera los barcos en el puerto, alimenta a los negros que llegan sin fuerzas, cura a
los enfermos. Intenta comprar a los que puede y a los que nadie quiere. Bautiza a los moribundos.
Y cuando sus manos se resisten a cuidar las llagas más repugnantes, saca el cilicio y la disciplina
y se somete a sus efectos hasta que sangra; después, besa las purulencias de los apestados.
Es el padre de los negros, de los negros en esclavitud, de los abandonados por enfermos o por
inútiles... A una pobre mujer aislada en una alta choza, a causa del nauseabundo olor que despide,
la visita tres o cuatro veces por día, durante varios años. Y así, a no pocos casos semejantes
acude.
Como ha adquirido fama de santo, algunas damas que se consideran virtuosas van a él para
confesarse; y a veces las damas virtuosas tienen que esperar a que pasen todos los negros, que
están formando cola para recibir su absolución y sus consejos.
En Cartagena, Claver es acusado de infectar las iglesias con sus negros, con el olor de sus negros.
Casi todos los ricos y poderosos de la ciudad le desprecian. Pero él no se inmuta. Se ha trazado un
camino y piensa seguirlo hasta la muerte.
En 1650 se declara en la población una peste. Los más atacados por su virulencia son,
precisamente, los negros. Claver se desvive, va de un lado para otro, ejerciendo sus ministerios,
socorriendo a todos en lo posible y en todas formas. Pero, al fin, sucumbe también él y cae
víctima de una parálisis rara, desconocida. Es la última prueba que Dios le deparaba. Ya no puede
visitar a sus enfermos... y sus enfermos se olvidan de él.
Pedro Claver pasa cuatro años abandonado de todo el mundo, sin poderse mover. Los mismos que
están en torno suyo lo maltratan. Y con paciencia imponente lo resiste todo, porque cree merecer
aquello como castigo de Dios por sus pecados.
El día 6 de septiembre de 1654 corre por la ciudad una noticia: el Padre Claver se está muriendo.
Y es entonces cuando empiezan a surgir de nuevo cuantos le deben la vida o la fe, todos aquellos
a quienes él en otros tiempos favoreció.
La estancia del Padre Pedro se llena de negros y de blancos. De todas partes acude gente que lo
quiere ver, que lo quiere oír por última vez, que quiere tocar sus manos. Así dos días. Al octavo
78
del mes, languidece el Santo irremediablemente y su alma se evade del peso de su cuerpo para ir
a gozar de la bienaventuranza eterna. ¡Había cumplido setenta años!
Los prodigios que subsiguieron a su tránsito fueron enseguida innumerables. Y parecía haberse
hecho sensible a todos el reguero de luz dejado por su santidad y su obra. Sin embargo, su
canonización no tiene lugar hasta el año 1888, en que S. S. León XIII lo eleva al honor supremo
de los altares, junto con su gran amigo de la juventud, el portero de Monte Sión, San Alonso
Rodríguez.
Frente a los desvíos del racismo, que aún hoy perduran, la contemplación reflexiva de Pedro
Claver, de ese magistral apóstol que se pasó largos años hablando, cantando, riendo y llorando
con los negros, y santificándolos con su ministerio, de ese formidable trabajador que no tiene
parangón en la historia misional, puede ser un excelente estimulante para los cristianos que
quieren serlo de veras.
“San Pedro Claver,” Biblioteca Electronica Cristiana. www.multimedios.org/docs/d001428

79
3. Orson Vila
Amnistía Internacional
CUBA
Liberación del reverendo Orson Vila Santoyo, ministro de la Iglesia de Pentecostés
(Información adicional sobre AMR 25/06/95, 20 de junio de 1995)
22 de abril de 1996 ÍNDICE AI: AMR 25/19/96
DISTR: SC/CO
Se ha informado a Amnistía Internacional que el reverendo Orson Vila Santoyo, ministro de la

Iglesia Evangélica de Pentecostés Asamblea de Dios de Camagüey (Cuba), ha sido puesto en
libertad condicional. Según informes, debe presentarse ante las autoridades una vez al mes hasta
que haya cumplido su condena, que expira este año.
El reverendo Orson Vila Santoyo, que es el superintendente del Distrito Central de la Asamblea
de Dios, fue arrestado el 25 de mayo de 1995, después de haberse negado a que agentes estatales
de seguridad cerraran su domicilio, que se utilizaba como centro evangélico. Posteriormente, fue
condenado a 18 meses de cárcel por los cargos de «desobediencia» (artículo 147 del Código
Penal), y «reunión ilícita» (artículo 209). Cumplió la primera parte de su condena en la prisión de
Cerámica Roja, en la provincia de Camagüey, y más tarde fue trasladado al centro penitenciario
«Las 40», también en Camagüey.
Amnistía Internacional consideró preso de conciencia al reverendo Orson Vila Santoyo, ya que la
única razón de su encarcelamiento fueron sus esfuerzos por ejercer pacíficamente el derecho a la
libertad de religión, expresión y asociación. La organización pidió a la autoridades su liberación
inmediata e incondicional.
SECRETARIADO INTERNACIONAL, 1 EASTON STREET, LONDRES WC1X 8DJ, REINO

UNIDO
TRADUCCIÓN DE EDITORIAL AMNISTÍA INTERNACIONAL, ESPAÑA
Informes de AI - Amnistía Internacional

80
4. ESCLAVITUD MUNDIAL
Guías de Estudio > La Esclavitud y el Trabajo Forzoso
Introducción
Derechos en juego
Instrumentos de protección regionales e internacionales
Organismos nacionales de servicio y protección
Materiales para la defensa, la educación y la capacitación
Otros recursos
Introducción
¿Qué es la esclavitud?
Ser un esclavo es estar controlado por otra persona o personas de tal manera que tu voluntad no
pueda determinar el curso de tu vida, ni ser remunerado por tu trabajo, siendo estos sacrificios
imposibles de reclamar. Según Kevin Bales, uno de los expertos mundiales sobre la esclavitud
contemporánea, "la gente es esclavizada por la violencia, y retenida en contra de su voluntad, con
la finalidad de ser explotada". Mientras que la mayoría de la gente cree que la esclavitud es cosa
del pasado, esta práctica todavía se presenta donde quiera que la pobreza, las condiciones sociales
y la ingenuidad puedan se explotadas. Bales estima que actualmente hay cerca de 27 millones de
esclavos en el mundo. (Kevin Bales, La Nueva Esclavitud en la Economía Global, Prensa de la
Universidad de California, 1999).
La Convención sobre la Esclavitud (artículo 1.1) en 1996 definió la esclavitud como
"...el estado o condición de un individuo sobre el cual se ejercitan los atributos del derecho de
propiedad o alguno de ellos."
La Convención define la trata de esclavos como
"...todo acto de captura, adquisición o cesión de un individuo para venderle o cambiarle; todo acto
de cesión por venta o cambio de un esclavo, adquirido para venderle o cambiarle, y en general
todo acto de comercio o de transporte de esclavos." (artículo 1.2)
La definición de esclavo de la Convención de 1926 fue ampliada, para incluir el término trabajo
forzaso u obligatorio, en 1930 en el Convenio (N. 29) relativo al trabajo forzoso u obligatorio
(artículo 2.1):
"...todo trabajo o servicio exigido a un individuo bajo la amenaza de una pena cualquiera y para el
cual dicho individuo no se ofrece voluntariamente."
81
De acuerdo con las Naciones Unidas, cuatro millones de personas son vendidas en contra de su
voluntad con la finalidad de trabajar como servidumbre. La mayoría de ellos viene del sureste de
Asia, Europa Oriental y América Latina.
Derechos en juego
La esclavitud incluye:
1) La práctica o institución de la servidumbre por deudas: el estado o la condición que resulta

del hecho de que un deudor se haya comprometido a prestar sus servicios personales, o los de
alguien sobre quien ejerce autoridad, como garantía de una deuda, si los servicios prestados,
equitativamente valorados, no se aplican al pago de la deuda, o si no se limita su duración, ni se
define la naturaleza de dichos servicios.
2) La práctica o institución de la servidumbre de la gleba (tierra): la condición de la persona

que está obligada por la ley, por la costumbre o por un acuerdo, a vivir y trabajar la tierra que
pertenece a otra persona y a prestar a ésta, mediante remuneración o gratuitamente, determinados
servicios, sin libertad para cambiar de condición.
3) La servidumbre en la forma de matrimonio: una mujer, sin que le asista el derecho a

oponerse, es prometida a cambio de una contrapartida en dinero o especie, entregada a sus padres,
tutor, familia o a cualquier otra persona o grupo de personas; o el marido de la mujer, la familia o
el clan del marido tienen el derecho de cederla a un tercero a título oneroso o de otra manera; la
mujer, a la muerte de su marido, puede ser transmitida por herencia a otra persona.
4) La explotación de niños y adolescentes: cualquier institución o práctica donde un niño o

joven menor de dieciocho años es entregado por sus padres, o uno de ellos, o por su tutor, a otra
persona, mediante remuneración o si ella, con el propósito de que se explote la persona o el
trabajo del niño o del joven.
A fin de determinar exactamente que prácticas constituyen la esclavitud, es necesario considerar

sus circunstancias:
 el grado de restricción que tenga un individuo de su libertad de movimiento;

 el grado de control que tiene el individuo sobre sus posesiones personales;
 la existencia de consentimiento informado y el entendimiento de la naturaleza de la
relación que existe entre las parte.
De los Estados que se han comprometido a los términos relativos a la esclavitud y plasmados en
las convenciones, en ciertos casos, algunos de ellos permiten alguna forma de esclavitud
individual dentro de su jurisdicción - volviéndose así, difícil y controversial, el cumplimiento
forzoso de las convenciones abolicionistas. El sistema penitenciario, por ejemplo, frecuentemente
ofrece mano de obra barata (si no es que gratuita) a empresas - situación completamente legal de
acuerdo a los estatutos de algunos Estados.
Por definición y bajo una variedad de circunstancias, los esclavos son parte de nuestras vidas -
desde el chocolate que comemos, hasta el carbón que quemamos, es decir, el trabajo de esclavos
podría haber contribuido a la producción de los bienes que utilizamos diariamente.
82
La Organización Internacional del Trabajo (OIT) indica que existen ocho modalidades actuales de
trabajo forzoso. A continuación se presentan las definiciones de la OIT y a los países que pone
como ejemplos donde la práctica todavía existe:
Modalidad Definición Países
Secuestro físico seguido de la imposición Congo, Liberia, Mauritania, Sierra Leona,

Esclavitud
de trabajo forzoso. Sudán
Trabajadores destinan todo su sueldo para

el pago de transporte, comida y habitación
En la ya que se encuentran "endeudados" con
Benín, Bolivia, Brasil, Costa de Marfil,
agricultura y en reclutadores sin escrúpulos y con los
República Dominicana, Guatemala, Haití,
zonas rurales propietarios de las tierras; no pueden
México, Paraguay, Perú, Togo
remotas dejar el lugar porque son mantenidos a la
fuerza, con amenazas o por encontrarse en
lugares remotos.
Otra forma de servidumbre por deudas se

presenta cuando un trabajador acuerda
trabajar a cambio de un préstamo, pero
Servidumbre
éste rápidamente se convierte en Bangladesh, India, Nepal, Pakistan, Sri Lanka
por deudas
servilismo puesto que el empleador le
incrementa más y más "adeudo" a la
negociación.
Albania, Bielorrusia, Bosnia, Herzegovina,

Brasil, China, Colombia, Costa de Marfil,
Individuos son obligados o engañados por
República Checa, República Dominicana,
alguien para ir a algún lugar, quien los
Francia, Ghana, Haití, Honduras, Hungría,
Tráfico de venderá u obligará a trabajar en contra de
Israel, Italia, República de Corea, Laos, Latvia,
personas su voluntad, comúnmente en prácticas
Malasia, Moldavia, Myanmar, Países Bajos,
sexuales. Muchos países son ambos
Nepal, Nigeria, Filipinas, Polonia, Rumania,
"origen" y "destino" de las víctimas.
Rusia, Tailandia, Ucrania, Reino Unido, EUA,
Vietnam, Yugoslavia
Abuso de Amas de llave o empleadas domésticas son

Benín, Costa de Marfil, Francia, Haití, el Medio
trabajadores vendidas a sus empleadores o dadas en
Este
domésticos servidumbre a causa de deudas.
Algunos
Contratar el trabajo penitenciario o forzar Australia, Austria, China, Costa de Marfil,
aspectos de
a los prisioneros a trabajar para empresas Francia, Alemania, Nueva Zelanda,
trabajo en la
lucrativas. Madagascar, Malasia, EUA
penitenciaria
Participación Obligación legal impuesta a un individuo Camboya, República Centroafricana, Kenia,

obligatoria en para trabajar en proyectos públicos de Burma (también Myanmar), Sierra Leona,
Obras Públicas construcción como calles y puentes. Swazilandia, Tanzania, Vietnam
Trabajo forzoso
Civiles son obligados a trabajar para las
impuesto por Burma (también Myanmar)
autoridades gubernamentales o militares.
militares
Fuente: USA Today
Instrumentos de protección regionales e internacionales

83
Los instrumentos jurídicos internacionales toman la forma de tratados (también conocidos como
acuerdos, convenios o protocolos) que obligan a los Estados contratantes. Cuando se termina de
negociar, el texto de un tratado tiene el carácter de auténtico y definitivo, para lo cual los
representantes de los Estados lo "firman". Existen varias formas por medio de las cuales un
Estado manifiesta su consentimiento y acepta las obligaciones de un tratado. Las más comunes
son la ratificación y la adhesión. Un nuevo tratado es "ratificado" por aquellos Estados que
negociaron el instrumento. Un estado que no haya participado en las negociaciones puede, en una
etapa posterior, "adherirse" al tratado. El tratado entra en vigor cuando un número
predeterminado de Estados ratifica o adhiere al tratado.
Cuando un Estado ratifica o adhiere al tratado, dicho Estado puede realizar reservas a uno o más
de los artículos del tratado, a no ser que el tratado las prohíba. Las reservas normalmente se
pueden retirar en cualquier momento. En algunos países, los tratados internacionales priman
sobre las leyes nacionales; mientras que en otros, se requiere de un proceso interno para dar al
tratado internacional --a pesar de haber sido ratificado o adherido-- el carácter de ley nacional.
Prácticamente todos los Estados que han ratificado o adherido a un tratado internacional deben
expedir decretos, reformar la legislación existente o presentar nuevas leyes con el fin de que el
tratado tenga efectos plenos dentro del territorio.
Los siguientes instrumentos internacionales determinan los estándares para la abolición de la

esclavitud, el trabajo forzoso y las prácticas similares a la esclavitud, así como también la
protección en contra de cada una de ellas:
NACIONES UNIDAS
Convención sobre la Esclavitud (1926)

Fue el primer tratado internacional, adoptado por la Sociedad de las Naciones (organización
antecesora de las Naciones Unidas) que define la esclavitud y la trata de esclavos y compromete a
los gobiernos a abolir la esclavitud.
Convenio (N. 29) relativo al trabajo forzoso u obligatorio (1930)

La definición de esclavo de la Convención sobre Esclavitud de 1926 fue ampliada, para incluir el
término trabajo forzaso u obligatorio.
Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948) (artículo 4)

La Declaración Universal de los Derechos Humanos (DUDH) fue adoptada por la Asamblea
General de las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948 y establece los estándares de los
derechos humanos acordados por los Estados parte. La DUDH no es un tratado obligatorio, sin
embargo, proporciona una base normativa para los estándares internacionales de los derechos
humanos. El Artículo 4 establece que "nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre; la
esclavitud y la trata de esclavos están prohibidas en todas sus formas".
Convenio para la represión de la trata de personas y de la explotación de la prostitución ajena

(1949)
Este tratado ofrece un mecanismo en el cual los estados pueden esclarecer diferencias o malos
entendidos que se deriven de las comisiones rogatorias.
Protocolo para modificar la Convención sobre la Esclavitud firmada en Ginebra el 25 de

septiembre de 1926 (1953)
84
Fue establecida la oficina del Relator Especial de la ONU sobre la Libertad de Opinión y
Expresión por resolución de la Comisión de Derechos Humanos de la ONU en 1993.
Convención suplementaria sobre la abolición de la esclavitud, la trata de esclavos y las

instituciones y prácticas análogas a la esclavitud (1956)
Esta Convención suplementó la Convención sobre la Esclavitud de 1926, incluyendo las prácticas
análogas a la esclavitud y los trabajos forzosos.
Convenio (N. 105) relativo a la abolición del trabajo forzoso (1957)

Este convenio define completamente las prácticas análogas a la esclavitud que, los miembros de
la ONU, deben comprometerse a prevenir en sus países. "Todo miembro de la Organización
Internacional del Trabajo que ratifique este convenio, se obliga a suprimir y a no hacer uso de
ninguna forma de trabajo forzoso u obligatorio:
(a) como medio de coerción política o educación política o como castigo por tener o expresar
determinadas opiniones políticas o por manifestar oposición ideológica al orden político, social o
económico establecido;
(b) como método de movilización y utilización de la mano de obra con fines de fomento
económico;
(c) como medida de disciplina de trabajo;
(d) como castigo por haber participado en huelgas;
(e) como medida de discriminación racial, nacional o religiosa." (artículo 1)
Convenio (N. 182) sobre la prohibicion de las peores formas de trabajo infantil y la accion
inmediata para su eliminacion (1989)
El Convenio OIT 182 prohíbe las peores formas de trabajo infantil incluyendo la esclavitud, venta
y servidumbre por deuda, trabajo forzoso, reclutamiento para las fuerzas armadas, prostitución,
tráfico de drogas y otras actividades ilícitas, u otros trabajos que dañen la salud, la seguridad y la
moral de los niños.
Protocolo facultativo de la Convención sobre los Derechos del Niño relativo a la venta de niños,
la prostitución infantil y la utilización de niños en la pornografía (2000)
Este protocolo facultativo esta diseñado para penalizar actividades relativas a la venta y adopción
ilegal de niños, así como también la prostitución y la pornografía infantil. El Protocolo entró en
vigor el 18 de enero de 2002.
LA UNIÓN AFRICANA (ANTERIORMENTE ORGANIZACIÓN PARA LA UNIDAD

AFRICANA, OUA)
Carta Africana sobre Derechos Humanos y de los Pueblos (1981) (artículo 5)

El Artículo 5º del tratado mas importante de derechos humanos en África, establece que "todas las
formas de explotación y degradación del hombre, particularmente la esclavitud, la trata de
esclavos, la tortura, el castigo y el trato cruel, inhumano o degradante están prohibidos".
CONSEJO DE EUROPA
El Consejo de Europa es una organización regional intergubernamental formada por 45 países. Su

objetivo es defender los derechos humanos, la democracia parlamentaria, y el cumplimiento de la
ley. Todos los miembros de la Unión Europea pertenecen al Consejo de Europa.
85
Convenio para la Protección de los Derechos Humanos y de las Libertades Fundamentales (1950)
(artículo 4)
El tratado más importante de Europa en derechos humanos prohíbe la esclavitud y el trabajo
forzoso. Asimismo, éste define lo que no debe ser considerado como trabajo forzoso u
obligatorio: cualquier trabajo que se exija normalmente de una persona encarcelada; cualquier
servicio militar que se exija en lugar del servicio militar obligatorio; cualquier servicio que se
exija en casos de peligro o calamidad que amenace la vida o el bienestar de la comunidad;
cualquier trabajo o servicio que forme parte de las obligaciones civiles normales.
ORGANIZACIÓN DE LOS ESTADOS AMERICANOS (OEA)
Convención Americana sobre Derechos Humanos (1969) (artículo 6)

El artículo 6 (libertad de la esclavitud) de la Convención Americana sobre los Derechos
Humanos, que entró en vigor a partir de 1978, establece que "nadie puede ser sometido a la
esclavitud o servidumbre, y tanto éstas, como la trata de esclavos y la trata de mujeres están
prohibidas en todas sus formas." Al igual que la Convención Europea sobre los Derechos
Humanos, también se mencionan las situaciones que no se considerarán como trabajo forzoso o
esclavitud (trabajos requeridos normalmente a una persona en la prisión, el servicio militar,
servicio en emergencias o el trabajo como parte de las obligaciones cívicas normales).
Organismos nacionales de servicio y protección
Los países que han ratificado estos tratados internacionales y regionales se comprometen a
cumplir con las obligaciones que se establecen en los mismos, implementando completamente
estas normas a nivel nacional. Esto quiere decir que deberán revisar sus leyes internas referentes a
la esclavitud y el trabajo forzoso, adaptar estas a fin de asegurar que estén de conformidad con los
tratados, o bien, adoptar nuevas leyes que reúnan estos requisitos. A nivel mundial, la
Organización Internacional del Trabajo, agencia especializada de la ONU, juega un papel muy
importante haciendo que los países apliquen estándares internacionales sobre la protección contra
la esclavitud, así como también ayudando a las víctimas de la esclavitud a través de iniciativas
como el Programa Internacional para la Erradicación del Trabajo Forzoso (IPEC). Otra iniciativa
es el Programa Mundial contra el Tráfico de Seres Humanos.
Organizaciones No Gubernamentales como Anti-Slavery International (ASI), Amnistía

Internacional y Defendiendo los Derechos Humanos (Human Rights Watch) se encuentran muy
activas internacionalmente a través de campañas y vigilancia de actividades.
Existen muchos ejemplos de organizaciones que combaten a la esclavitud a nivel nacional. La

Comisión Pastoral de la Tierra (CPT) de Brasil, trabaja en contra de la esclavitud. La CTP está al
pendiente de que el Gobierno de Brasil aplique las leyes que prohíben la esclavitud, y ha ayudado
a reducir el número de niños que son obligados a trabajar sin remuneración. SOS Esclavos en
Mauritania. Dos organizaciones Mauritanas - dirigidas por ex esclavos - trabajan bajo gran riesgo,
para liberar esclavos. El movimiento El Hor ("El Libre") y SOS Esclavos presionan al gobierno
para cambiar y asistir a los esclavos que se escapan. Este movimiento fue iniciado por árabes de
la comunidad y tribus africanas quienes formaron un tratado de paz. Sin embargo ahora, el
programa de redención de esclavos cuenta con considerable apoyo por parte la organización
humanitaria suiza Internacional de Solidaridad Cristiana (CSI). Prominentes líderes de los
derechos civiles - como el Reverendo Al Sharpton, el congresista Walter Fauntroy, y el activista
de la NAACP, Joe Madison - han ayudado en misiones del CSI.
86
Más y más organizaciones están trabajando para erradicar y prevenir la trata de personas y el
servilismo sexual. La Strada trabaja en toda Europa Central y Oriental con la finalidad de
prevenir la trata de personas y ayudar a las víctimas del servilismo sexual. La Coalición contra el
Tráfico de Mujeres eleva el nivel de alerta sobre este tema y presiona a los legisladores
internacionalmente en representación de mujeres explotadas sexualmente. El Proyecto de
Protección recolecta información legal e historias de sobrevivientes relativos al tráfico de mujeres
y niños.
Materiales para la defensa, la educación y la capacitación
Para defensores
Guía para el Nuevo Protocolo de las Naciones Unidas sobre Tráfico de Personas
Esta pequeña guía describe los orígenes del Protocolo de las Naciones Unidas para para Prevenir,
Reprimir y Sancionar la Trata de Personas, especialmente
Mujeres y Niños (2001) y proporciona información sobre el tráfico de mujeres y niños. Incluye el
texto completo del Protocolo.
Para educadores
Folleto Informativo contra la Esclavitud (Anti-Slavery International)

Son lecciones útiles acerca de varios asuntos relacionados con la esclavitud moderna. Las dos
páginas sobre "Servidumbre por deudas" y "La esclavitud desde el pasado…" pueden ser
utilizadas por maestros como materiales ilustrativos en clases cívicas, de historia y otras ciencias
sociales.
Rompiendo el Silencio: Aprendiendo acerca del Comercio Trasatlántico de Esclavos (Anti-

Slavery International)
Este sitio procura ayudar a maestros y educadores a romper el silencio que rodea a la historia de
la esclavitud de África desde hace más de 500 años. Está designada para proporcionar a los
maestros una variedad de recursos e ideas para enseñar la materia completa, verdadera y
adecuadamente. Pretende representar las voces que generalmente no son escuchadas.
Niños esclavos (Beverly Witwer)

Este módulo contiene cuatro lecciones. Cada lección es completamente flexible y adaptable. Se
utilizaron los estándares del Consejo Nacional para Estudios Sociales (NCSS) para la creación de
este módulo. Está diseñado para que el maestro pueda enseñar una lección en una o dos sesiones
de clase, o bien, incorporar el material en todo el año escolar. Para una introducción más
comprensiva de la materia, los maestros pueden combinar diferentes lecciones o módulos. El
módulo puede ser adaptado para estudiantes desde 5º grado hasta bachillerato.
Libertad de la esclavitud (Amnistía Internacional-EUA)

Es una guía detallada que proporciona a los maestros la manera de educar a sus estudiantes acerca
de la esclavitud contemporánea y sus prácticas análogas alrededor del mundo. A través de sus
capítulos, los estudiantes podrán comparar y contrastar la esclavitud histórica y la actual, así
como también podrán crear un trabajo artístico para informar y motivar acciones de prevención la
esclavitud moderna.
Los niños invisibles (Organización Internacional del Trabajo y Educación Internacional)

Este folleto proporciona a los maestros la oportunidad de tomar parte en el crecimiento mundial
87
del movimiento para eliminar el trabajo infantil. El folleto fue publicado para el Día Mundial
contra el Trabajo de los Niños (12 de junio) y ofrece información sobre ¿En qué consiste el
"trabajo infantil?, Los "Niños Invisibles", ¿En qué consiste el trabajo el doméstico infantil?,
Víctimas de la Explotación, "¿Cuántos hay?, ¿Qué se pude hacer?. Asimismo, incluye tres
actividades ("La Caja de las Palabras", "Un Día en la Vida", "Imaginemos el Futuro"), y
proporciona información adicional sobre el trabajo de la Organización Internacional del Trabajo
(OIT) y Educación Internacional.
Otros recursos
Año Internacional de Conmemoración de la Lucha contra la Esclavitud y de su Abolición 2004
Día Internacional del Recuerdo del Comercio de Esclavos y su Abolición (23 de agosto)
Organizaciones que vigilan y defienden contra la esclavitud y el trabajo forzoso y la protección

de sus víctimas
5). Cristianos en China
www.iglesaenmarcha.missionweb.net, “Cristianos testifican de la persecución ante la ONU.” (12

de junio, 2004).
Cristianos chinos aportaron evidencia de la persecución religiosa en una

especial reunión convocada por la Comisión de Derechos Humanos de las
Naciones Unidas en abril. Los testigos incluían a Xu Yongze del movimiento
de casas culto Nacido de Nuevo y al Hermano Yun, el protagonista de la
autobiografía popular El Hombre Celestial, quienes testificaban de azotes,
encarcelamiento, torturas y acoso. Miembros femeninos de la Iglesia del Sur
de China también testificaron de torturas y abusos sexuales a manos de
oficiales de la policía. Sus pruebas fueron apoyadas por documentos
oficiales y un video que mostraba la destrucción de una iglesia en la
provincia de Zhejiang. Sin embargo, cuando los Estados Unidos proponían
censurar a China por su patético historial de derechos humanos, 27 estados
miembros votaron con China contra la acción.
“Hay muchos países autoritarios que son miembros de la ONU y de la
comisión," dijo Nicholas Becquelin de Derechos Humanos en China. “Estos
estados comparten con China la oposición al escrutinio de sus situaciones de
derechos humanos.
88
6. Nuevas Tribus en Venezuela
Últimos misioneros de “Nuevas Tribus” abandonan Venezuela
El plazo que Venezuela dio hace tres meses para que los misioneros evangélicos de las “Nuevas
Tribus” abandonara las comunidades indígenas, en las que permaneció desde 1953, se cumplió
anteayer y justo los últimos dos de los 160 misioneros que trabajaban en varios de los 20
diferentes grupos étnicos que existen en Venezuela, dejaron el país.
La portavoz del grupo, Nita Zelenak, dijo a la Voz de América, ayer, que 35 adultos y 19 niños
abandonaron las áreas tribales. Algunos retornaron a Estados Unidos y otros se desplazaron a
diferentes lugares del país.
Susan Rodman y su esposo Dave, estaban entre los 40 misioneros expulsados de sus
asentamientos tras una orden gubernamental estricta, que tenía como fecha tope ayer domingo.
El presidente Hugo Chávez ha acusado a los misioneros del grupo estadounidense Misión
Nuevas Tribus de explotar a las comunidades indígenas y de espiar para la Agencia Central de
Inteligencia (CIA).
Los misioneros, que niegan haber hecho algo incorrecto, se han concentrado en una ciudad más
al este, y se preguntan qué vendrá ahora para ellos y para las tribus que dejan atrás.
Fuente: Noticia Cristiana. www.iglesiaperseguida

89
7). Evangelicos en Chiapas, México
“Crean una escuela en Chiapas para que puedan estudiar los hijos de evangélicos”
Los hijos de padres evangélicos que no han sido aceptados en las escuelas públicas de Chiapas
eran más de 200. En varias comunidades se han logrado acuerdos para que éstos sean
admitidos junto con los hijos de católicos; pero para los que no lo han logrado se ha creado una
escuela que acaba de ser inaugurada; y que se denomina "Maya", Albergará a unos 40 niños,
hijos
de padres que profesan la fe evangélica.
En breve construirán una escuela similar en otra comunidad (Pila) también en el municipio de
San Juan Chamula.Chiapas, toda vez que los católicos tradicionalistas del lugar impiden que los
niños evangélicos estudien en las escuelas públicas existentes.
El pastor Esdras Alonso González, de la Iglesia Alas de Águila, promovió la creación de la

primera escuela para evangélicos, en 1999, en San Cristóbal de Las Casas y, posteriormente, en
el 2003, apoyó el retorno de los expulsados a la comunidad de Arvenza. Reconoce que la
construcción de escuelas para evangélicos no es la mejor solución para el problema, porque
persiste "la segregación", pero al menos "servirán para que los niños reciban la instrucción
primaria".
Así, los niños evangélicos que reciben clases en la nueva escuela Maya son los mismos que
estudiaron en las instalaciones de Alas de Águila, en San Cristóbal de Las Casas. El maestro de
la nueva escuela, comisionado por los Servicios Educativos para Chiapas, se llama Juan
Méndez Pérez y atenderá a los más de 40 niños de los diferentes grados de primaria.
HISTORIA DE UNA PERSECUCIÓN

El problema de intolerancia religiosa se remonta a la década de los 70 's y que estudiosos del
fenómeno aseguran que de entonces a la fecha se ha registrado la expulsión de unos 30 mil
indígenas de los Altos de Chiapas.
En un principio se expulsó a quienes abandonaron la religión católica tradicional, pero al paso del
tiempo se hizo lo mismo con los que dejaron las filas del Partido Revolucionario Institucional
(PRI) y se afiliaron al de la Revolución Democrática (PRD).
Después del alzamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), cientos de
90
evangélicos expulsados decidieron retornar a sus comunidades de origen, y entonces los

católicos tradicionalistas optaron por impedir el acceso de los hijos de éstos a las escuelas
públicas.
Fuente: EL HERALDO DE CHIAPAS / ACPress.net (2004 Iglesia en Marcha)
8). Evangelicos en Pakistan
Miles de universitarios paquistaníes intentan atacar un colegio cristiano de Peshawar
La Policía de la ciudad paquistaní de Peshawar ha tenido que actuar con contundencia para
reprimir una manifestación estudiantil en protesta por la publicación en Europa de caricaturas de
Mahoma. Miles de estudiantes trataron de ingresar al colegio cristiano universitario "Edwards
College".
Según fuentes de la Policía de Peshawar, al oeste de Pakistán, más de cinco mil universitarios han
salido a las calles para protestar contra la publicación en Europa de las caricaturas de Mahoma.
Los manifestantes fueron reprimidos por los agentes cuando intentaron atacar una institución
cristiana.
Varios testigos informaron de que los agentes dispersaron con gases lacrimógenos a los
manifestantes que empezaron a lanzar piedras contra el colegio cristiano universitario "Edwards
College". Según fuentes policiales, un número indeterminado de estudiantes resultó herido leve,
pero la calma ya ha regresado a Peshawar, capital de la Provincia Noroeste de Pakistán.
En los últimos días se han producido numerosas manifestaciones de protesta en Pakistán a causa
de las polémicas viñetas del profeta Mahoma, publicadas originariamente en un periódico danés.
Está previsto que vuelvan a producirse nuevas protestas este viernes, tras la oración del día
sagrado musulmán.
Fuente: EFE. Redacción: ACPress.net, citad en iglesiaenmarcha.misionweb.nt.noticia
9). Sublime Gracia
Algo de Historia....
El salmista nos dice, "Dios se mueve de maneras misteriosas para

perfeccionar sus maravillas". Podemos ver su "mover misterioso" en conexión
con este gran himno desde que fue escrito hace más de 200 años atrás. Por
años "Sublime Gracia" fue un favorito, particularmente en las Iglesias del
sur de los Estados Unidos y ninguna Convención, especialmente de los
Bautistas, estaba completa si no se había cantado al menos una vez este himno.
Sin embargo hace unos pocos años, por un "accidente", llego a ser la
canción número uno en los records mundiales seculares y estuvo en ese lugar
por semanas. Este llamado "accidente", en el cual puedo ver la mano de
Dios, sucedió cuando una cantante de música secular hizo una grabación pop
y necesitaba cubrir un espacio en el lado "menos importante" del casete,
prefería alguna música por la cual no tuviera que pagar los derechos de
autoría.
91
Ella sugirió una canción que aprendió en la Escuela Dominical "Es una
canción religiosa pero nadie va a escuchar ese lado de todos modos" y así
"Amazing Grace" llego a ser el lado secundario de la grabación, o eso ellos
pensaron, pero cuando el casete salió a la venta, por alguna razón
desconocida los "disk jokeys" empezaron a usar el lado secundario. Pronto
cada estación radial estaba tocando "Sublime Gracia". En cosa de unas pocas
semanas llego a ser la canción número uno del hit parade y millones
escucharon el testimonio de John Newton escrito 200 años atrás.
Fue un privilegio conocer y trabajar con el Dr. Donald Grey Barnhouse, el

gran predicador y maestro de la Biblia. El Dr. Barnhouse consideraba la
vida de John Newton la segunda luego del apóstol Pablo y fue él quien me
dio a conocer la vida de este gran hombre.
John Newton nació en Londres el año 1725. Su padre fue un capitán. Su

madre, una devota mujer que dándose cuenta que la enfermedad que la
aquejaba pronto iba a acabar con su vida, enseño a su hijo a conocer la
Biblia a muy temprana edad.
Cuando John tenia 7 años, su madre murió y él se convirtió en un niño de

camarote de un barco pesquero. Sus experiencias a través de los años en el
mar fueron peligrosas y emocionantes, una vez fue embriagado y llevado como
parte de tripulación a la fuerza de un Barco de Guerra. Allí fue cruelmente
tratado siendo golpeado y abusado. Luego de esta experiencia se enrolo en
un barco de esclavos y con el tiempo llego a ser el capitán. Durante todo
este tiempo John vagó lejos del Dios de su madre y de la Biblia. Más tarde
escribió "Con frecuencia vi la necesidad de ser un cristiano solo para
escapar del infierno, pero amaba el pecado y no estaba dispuesto a
abandonarlo".
Cada año caía más bajo en las garras del pecado y pronto estaba en tal
estado que la tripulación lo despreciaba. Considerándolo solo un animal. En
una ocasión, el borracho capitán cayo por la borda pero sus hombres no
hicieron mucho esfuerzo para rescatarlo. Simplemente tiraron un arpón que
se clavó en su cadera y tiraron de la cuerda. Fue levantado como si hubiera
sido un pez grande. Debido a este suceso, John Newton cojeó por el resto de
su vida, pero como él diría. " Cada paso es un constante recuerdo de la
gracia de Dios sobre este desventurado pecador".
Sublime Gracia es en realidad la historia y testimonio de la vida de John

Newton. Fue en 1779, mientras trabajaba en otro himno con William Cowper,
autor de "Esta es una fuente llena con Sangre" que él escribió esta gema de
himnología usando como su título "Fe, revisión y expectación".
- Sublime Gracia -
Sublime gracia del Señor

Que a mi pecador salvó
92
fui ciego mas hoy miro yo

perdido y el me amó
En los peligros o aflicción

que yo he tenido aquí
su gracia siempre me libró
y me guiará feliz
Su gracia me enseño a temer

mis dudas ahuyentó
o cuan precioso fue a mi ser
al dar mi corazón
Y cuando en Sión por siglos mil

brillando este cual sol
yo cantaré por siempre allí
su amor que me salvo
De: Luis Montemayor [lmontemayor@carmi.com]

Enviado: Sábado, 22 de Julio de 2000 10:22 p.m.
10. ¿Cuantos cristianos son asesinados por su fe cada año?
La persecución que enfrentan los cristianos es el mayor problema de violación de los

“derechos humanos” en el mundo actual
De acuerdo a la Alianza Evangélica Mundial, más de 200 millones de cristianos
en por los menos 60 países les son negados sus derechos fundamentales simplemente por
su fe. David B. Barrett, Todd M. Johnson, y Peter F. Crossing en su reporte de
“Misionmetrics 2006” en el Boletín Internacional de Investigación Misionera (Vol. 30,
No. 1:28) estiman que aproximadamente 171,000 Cristianos va a ser mártires de
mediados del 2005 a mediados del 2006. Esto se compara a los 160,000 mártires en la
etapa de mediados del 2000 y los 34,4000 a principios del siglo XX. Si las tendencias
actuales continúan, Barrett, Johnson y Crossing estiman que para el 2025, un promedio
de 210,000 cristianos serán martirizados anualmente.
93
NOTA SOBRE EL AUTOR
Dr. Cornelius (Neal) Hegeman. Licenciatura en Artes (Wilfrid Laurier University, Waterloo, Ontario,
Canada, l975); Licenciatura en Educación Religiosa (Reformed Bible College, Grand Rapids, Michigan,
l978); Maestría en Divinidad (Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, l980); Doctorado en Ministerio
(Westminster Theological Seminary, Philadelphia, l985); Doctor en Teología (honoris causa) (Universidad
Nacional Evangélica Santo Domingo, República Dominicana, l996); Ph.D. en Pensamiento Cristiano
(American University of Biblical Studies, Atlanta, Georgia, 2002); Doctorado en Ministerio (MINTS
International Seminary, Miami, 2007) y Ph.D. en Estudios Teológicos (MINTS International Seminary,
Miami, 2015).
Cornelio y su esposa Sandra han sido misioneros con Misión Mundial y la Iglesia Cristiana
Reformada en la República Dominicana (1980-1993); pastor de la Iglesia Unida Reformada en Londón,
Ontario, Canadá (l993-l995); director de Ligones Ministries Inc. en Canadá (l995-l998); Decano
Académico de la Facultad Latinoamericana Educación Teológica (l998-l999) y Decano Académico,
Coordinador del programa hispano con el Seminario Internacional de Miami (MINTS) (2000-presente).
Cornelio es un misionero enviado por la Iglesia Reformada Unida de Cape Coral, Florida.
Él está casado con Sandra, maestra en Westminster Christian School, y tienen tres hijos: Jonathan
(l982), Katrina (l983) y Melinda (l987). Es autor de más de 50 cursos y libros (Véase mintsespanol.com y
www.mints.edu).

Traduccion-Curso de Filemon

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Traduccion-Curso de Filemon

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

1

UN ESTUDIO SOBRE LA REDENCIÓN ETERNA Y LA

Por Dr. Cornelio Hegeman

SEMINARIO INTERNACIONAL DE MINTS

UN ESTUDIO SOBRE LA REDENCIÓN ETERNA Y LA RECONCILIACIÓN

PRESENTACIÓN DEL CURSO

LECCIÓN UNO. INTRODUCCIÓN AL CURSO

LECCIÓN DOS. LA RECONCILIACIÓN DE DIOS TRANSFORMA EL

LECCIÓN TRES. LA RECONCILIACIÓN DE DIOS ES PREPRARADA POR

LECCIÓN CUATRO LA RECONCILIACIÓN REQUIRE PERSUACIÓN. Vs. 8-

LECCION CINCO EL PROCESO DE RECONCILIACIÓN………..……Vs. 12-16

LECCIÓN SEIS LA ASOCIACIÓN EN CRISTO………...……..……..Vs. 17-21

LECCION SIETE OBSERVACIONES FINALES.………………………..Vs. 22-25

LECCION OCHO RECURSOS ADICIONALES

PRESENTACIÓN DEL CURSO

CURSO DE MINTS SOBRE FILEMON

Se hará un estudio inductivo y temático de la Epístola de Pablo a Filemón para así

1. Participar en el estudio de Filemón.

1. Asistencia a clase (15%).

La carta de Pablo a Filemón se va a estudiar como un contrato contundente para la ética

La interpretación histórica de redención de la Biblia traza la historia de la obra redentora

1. Apostólico. Pablo, el autor de esta epístola (v.19) es un apóstol, y sus enseñanzas

3. Cristocéntrico. La carta está ubicada en su contexto Cristológico desde el primer

7. Inspiración. La carta de Pablo a Filemón es parte de los 66 libros inspirados en la

Nosotros no estamos enfrentándonos a una “perspectiva paulina”, u “opiniones

9. Redentora. Redención significa literalmente pagar la deuda de un esclavo para así

10. Implicaciones sociológicas. Así como en el libro de Santiago, la carta de Pablo a

ESTUDIO BÍBLICO INDUCTIVO

Palabras importantes: escriba las palabras claves del pasaje y defínalas.

2. Estudio expositivo. El segundo método del estudio de la Biblia es un repaso

3. Estudio literario. El método literario toma en consideración la estructura

4. Análisis lógico. El tercer método es uno simple que aborda el pasaje

5. Estudio devocional. El método final es una respuesta devocional al contenido del

6. Resumen del pasaje. El estudiante escribirá, en sus propias palabras, un breve

3. ¿Quiénes son los actores principales en esta pequeña carta?

MODELO DE LOS MÉTODOS DE ESTUDIO DE LA BIBLIA

LECCIÓN (hoja de trabajo)

COMENTARIOS: LECCIÓN UNO

LA RECONCILIACIÓN DE DIOS TRANSFORMA EL PROPÓSITO DE UNO

La Carta de Pablo a Filemón muestra cómo la verdad de Cristo transforma todo en la

UNA VIDA TRANSFORMADA (vs. 1-3)

1. Transformación en la posición de uno en la vida (v. 1)

La vida había cambiado dramáticamente para Pablo, hubo un tiempo en el que él

Uno, le perteneces, tú no te perteneces a ti mismo. Tú eres de Cristo. Tú has sido

Pregunta: ¿Cual es tu propio conforte en la vida y en la muerte?

Segundo, le perteneces a Cristo. Cristo es el nombre griego de Mesías y literalmente

2. Transformación en su propio ambiente (v. 1)

El confinamiento de Pablo en Roma no era solo una celda. SU CONFINAMIENTO FUE

3. Transformación en su identidad social (v. 1)

4. La libertad para identificarse con la familia espiritual (v. 1-2)

a. Él tenía un hermano espiritual, Timoteo.

b. El tenía un amigo y trabajador entrañable, Filemón.

c. Apia era su hermana amada.

d. Arquipo, el hermano soldado de la iglesia local.

La iglesia consiste de aquellos “llamados” (ek-klessia) a ser prisioneros del Señor. La

5. La casa se transforma en una iglesia (v. 3)

6. La nueva relación con Dios (v. 3)

7. El Señorío de Jesucristo (v. 3)

En el primer versículo Pablo dice que el es un prisionero de Jesucristo. En el versículo 3

1. Según el artículo en el apéndice #4, ¿hay esclavitud en su pueblo?

LECCIÓN DOS (hoja de trabajo)

LECCIÓN DOS. COMENTARIOS

1 Pablo, prisionero de Jesucristo, y el hermano Timoteo, al amado Filemón, colaborador